文化要义

文化要义（共12篇）

文化要义 篇1

摘要：无论是对自身文化的继承发展还是对外来文化的采纳, 实质上就是文化认同的问题。文化认同与民族发展的关系颇为复杂, 探讨文化认同的理论, 将有利于人们对文化认同现象的理解, 有助于提高人们对文化认同问题的重视。

关键词：民族,发展,文化,认同,要义

一个民族, 一个国家的发展中, 其文化的发展是一个十分重要的因素, 甚至关系一个民族、一个国家的前途。一个民族、一个国家如果丧失了自己的文化, 那么就难以获得发展。同样, 一个民族不善于汲取外部有益的文化充实自己, 摒弃本民族文化中的不利因素, 那也将阻碍自身的发展。无论是对自身文化的继承发展还是对外来文化的采纳, 实质上就是文化认同的问题。文化认同与民族发展的关系颇为复杂, 探讨文化认同的理论, 将有利于人们对文化认同现象的理解, 有助于提高人们对文化认同问题的重视。

一、文化差异与文化认同

“一方水土滋养一方人”, 这虽然是一句古话, 但却从一个侧面告诉我们一个道理:人类的生存发展与所处的自然与社会环境有直接的关系。所谓文化, 是人类在长期的劳动实践中创造、发展的物质文明与精神文明的产物。笼统地说, 文化是一种社会现象, 是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象, 是社会历史的积淀物。确切地说, 文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。文化的形成和发展是一个漫长的积淀的过程, 这个过程深受环境和条件的制约影响, 不同的环境和条件使人类文化从最初开始便具有了差异性, 呈现出千差万别的文化历史和文化现状。这种差异在我们的生活中随处可见:西餐的刀叉与中餐的筷子不同;埃及的金字塔与印度的佛塔不同;不同民族信奉的宗教不同;不同国度的政治体制不同等等。即使在同一个国家相同的政治体制下, 由于地域的辽阔和民族不同, 其文化的差异性也十分明显。就我国而言, 除了因地域分布不同, 汉民族文化自身有着很大的差异性外, 不同民族间的文化差异更是突出。不同民族大从语言文字、宗教信仰, 小到风俗习惯、日常生活等各方面都存在着显著的差别。由于文化的差异性, 人类对于文化的理解也各不相同。生活在不同文化背景下的人们其思维方式与行为规范一般均以各自的文化为基准。正是如此, 人们往往会发现, 在一种文化体系中被视为正常的现象, 而在另一种文化中却难以被理解, 甚至被完全排斥和拒绝。一些民族崇尚的习俗, 却是另一民族视为丑陋甚至是野蛮的习俗。

人类文化之间存在的差异是毋庸置疑的。不同文化之间甚至会有文化的冲突。那么人类是生活在一个无序杂乱的文化环境中吗?回答当然是否定的。实际上, 在纷繁复杂的文化现象后面, 有一种潜在的、一致的力量在支配着不同文化中人们的行为, 凝合着人类不同的文化的存在和发展。这种巨大的、潜在的、一致的, 粘合着一种文化的力量就是文化认同。

处于不同文化背景中的人们对于自己的文化有着天然的心理爱恋, 当自己的文化与其他文化发生冲突时这种爱恋可能转化为一种文化情感, 这种情感长期存在于一个民族中, 经过沉淀便会形成一种稳定的民族意识。中华民族是龙的传人, 这就是由一种民族文化积淀而形成的民族意识。

二、文化认同与文化发展

文化认同不仅对于人的个体行为有较大影响, 文化自身的存在与发展往往也取决于文化的认同。当人们一致认为一种文化有其存在的意义和价值时, 那么就会有意识地对这种文化加以保护和发展。相反, 如果人们认为一种文化没有存在的意义, 或出于各种原因不得不放弃一种文化时, 那么也就敲响了这种文化的丧钟。所以说, 文化被创造是必然的, 但能否存在与发展就不一定是必然的。尽管我们不能忽视文化存在与发展的外部因素 (如文化冲突、融合、传播等等因素) , 但文化认同在不同的特定条件下有抵制外部因素的作用, 在特定的条件下文化认同能够决定文化的命运。广居海外的华人, 虽历经数代人的沧桑, 但其生活中仍保留了许多中国传统文化因素, 如对节日、宗教、饮食习俗、语言等的保留均典型地反映出华人对本民族文化的强烈认同。也正是基于这种对本民族文化的认同, 中国的文化得以在世界广泛传播。

一种文化被认同的强弱对于文化自身的存在与发展有重要影响。认同度高, 在文化的融合过程中, 即使在异质文化的冲击下, 也同样能够存在并获得新的发展。存在于西方文化汪洋中的中国文化, 不仅没有被融合, 相反以其独有的文化魅力成为海外华人的精神力量屹立于世界文化之林。一个民族能否将自己的文化放在一个发展的位置之上, 也就是说用什么样的价值尺度去衡量自己的文化, 对于文化的发展是至关重要的。对文化的看法、价值观、处置意识等是文化认同的构成要素。如果一种文化仅仅被认同为致用的工具而没有其他的价值, 那么这种文化就十分容易消失和被取代, 如同汽车取代牛车、枪炮取代大刀一样。对于自己文化的保留, 根本的意义不在于这种文化能够创造出多少经济价值, 也不是生活所必须, 而是把文化看做是自身存在的标志, 人类文明的长河中, 保留自身的文化实质上就是争取自身的权力。

三、文化认同的基本要义

作为一种存在于文化中的文化群体共识与文化归属意识, 文化认同有着重要的作用和意义。

1、文化认同是文化群体中基本的价值取向

在长期的生存及各种因素作用下所形成的文化认同, 是具有稳定性的。一种文化一旦形成了认同, 必然会在人们的头脑中形成稳定的态势, 人们会按照这种态势去选择文化。与人们头脑中文化认同相对应的文化要素之所以能够为人们所认同, 就在于这些文化不但符合人的生存、享乐等需要, 也符合人们的心理需要。由于文化认同具有主观性, 因此文化认同所导致的文化价值取向也就不一定与客观事物完全吻合, 人们只是按照自己的认同来作为选择文化的价值尺度。这也就是前面探讨过的文化认同的差异性。由文化认同所导致的对文化的价值取向是一种主观的价值取向, 在这种取向之下显示出来的文化价值往往是一种抽象的价值。但不可忽视的是一种文化现象既然为人们所认同, 并在相应的文化中具有较高的价值, 那么它必然在这种文化中产生过或正在产生着作用。也正因为如此, 不同的文化中存在着不同的对于文化的最高价值取向。西方人的价值观中强调人与自然的对立, 力求探索与开拓外部世界, 通过改变客体来满足主体的需要, 崇尚个性独立, 个人奋斗与公平竞争。而中国人则强调天人合一, 注重个人的身心与其所处的环境与社会的协调, 形成以人伦礼教为中心的理性价值取向。在这两种价值取向之下人的行为模式以及社会习尚等都是不同的。这就是不同的文化认同所导致的最高价值取向。

2、文化认同是民族形成、存在与发展的凝聚力

一般意义上的民族都依托于一种文化, 即每一个民族都有自己民族的文化, 也有自己民族文化的认同。民族是在不断融合发展中形成的, 除了血缘上的联系外, 文化认同则是一个民族形成与发展的最重要的内聚力。以一种文化认同为核心, 在长期的融合发展中外部的各种文化群体始终以此为向心力, 融合进这一主体民族, 人们对一种文化的认同, 对一个民族的归属意识, 是一个民族存在与发展的先决条件, 如果一个民族不认为自己属于哪一个民族, 对一种文化, 亦无认同, 那么也就不可能有长期的存在与发展。以血缘为纽带联系起来的人的群体在文化融合中很容易被融合进其他民族。相反, 如果人们对一个民族的文化有强烈的归属意识, 对一个民族有强烈的归属意识, 那么这一个民族尽管历尽沧桑, 不论这个民族中表现为物质现象的文化, 如住房, 衣着等等发生了什么样的变化, 这一民族仍旧会存在与发展。在民族形成与发展中, 文化认同是最核心而又最为稳定的因素, 一个民族的文化中其他部分都有可能发生变化, 但民族的文化认同却能长期存在。一个民族如果文化认同一旦改变, 那么这个民族也就很容易消亡。

以犹太民族为例。当今世界, 犹太民族算是一个历经苦难的民族。早在17、18世纪, 犹太人就已经处于反犹太主义浪潮的冲击之下, 遍布世界各地的犹太人在几个世纪以来不断地遭受到各种迫害, 大多数犹太人只能从事地位低下的职业。特别是第二次世界大战中, 犹太人更是遭受了德国法西斯的疯狂杀戮, 法西斯企图从肉体上消灭犹太民族。然而, 分布于世界各地的犹太人依然顽强的生存着, 至今世界各地的犹太人在生活方式等各方面都已融于当地民族及生活环境之中。这其中最重要的因素就是犹太认同意识的存在。美国犹太史教授迈克尔.迈伊认为:“每当犹太人受迫害越深重, 就对自己的信念越坚定。”从犹太人的民族生存历程中, 我们可以看出认同对于一个民族生存与发展所起的巨大作用。这种认同意识是精神压迫乃至于肉体消灭都难以改变的。在人类发展中, 许多民族都曾经历了不断的大分化大融合, 但长期的分化融合中都有这样的规律:即一些民族被融合, 而一些民族获得发展, 成为融合了其他民族文化的主体民族。历经分化与融合的一些大民族都有其悠久而强大的文化认同, 不断的分合都是以之为轴心运转的。有了这种认同为轴心, 不断的民族分合、战乱、政权割据等等都不能改变一个民族的存在与发展繁荣的趋势。华夏民族的形成与发展历史也是一个很好的例证。华夏民族是汉族的先民, 今天的中华民族是以汉民族为主体的, 它以汉民族文化为主体, 在此基础上融合了其他民族文化而形成了一个屹立于东方的伟大族体。今天的中华民族不是一个血缘族体, 而是一个文化族体。在这个族体中有56个民族, 各民族有自己的文化, 各民族中存在着文化的差异性, 联系这个大的民族族体的核心就是文化的认同。尽管不同民族都有着自己的文化, 但以汉文化为主体的文化为各民族所认同, 中华大地、中华民族、中华人民共和国及其制度为各民族认同。这就是中华民族的内聚力。可以这样说, 从华夏民族到中华民族的形成, 是通过文化认同而达到的。

3、文化认同是文化群体的粘合剂

一个民族一般而言是依托一种文化的。但在人类社会中, 由于多种因素的影响, 一种文化现象却往往并不仅以一个民族为依托, 而是跨民族的。如果这种文化现象同时存在于不同的几个民族中, 那么在这一点上几个不同的民族就有一致的认同, 具有相同文化意识及其归属感。由于共同的认同, 可以把几个不同文化背景的民族在特定的条件及意义下结合起来, 形成一个文化意义上的群体。这种文化群体虽无共同的族源, 但在文化意义上却有共同的意识、利益感及文化的归属感。为不同文化背景的民族所认同的文化现象是比较多的。如风俗、宗教、伦理、思潮、艺术等。在这其中, 宗教是最活跃、对文化群体具有较强粘合力的因素。当今世界佛教、基督教、伊斯兰教这三大宗教都有着众多的信仰者。由于宗教的传播以及为人们所接受是跨越了其原有文化而形成共同的信仰与认同的, 人们的思维、情感、行为方式都不同程度地受信仰的约束, 乃至于融进其所认同的宗教信仰之中, 从而使分属于不同民族的人们在信仰的范畴内具有一致的认同, 由一种宗教信仰的长期融合而形成了不同民族构成的、以文化为纽带联系起来的文化群体。

除了宗教, 一些贤哲伟人的思想所导致的思潮也同样会在不同文化背景的民族中获得认同, 并在其社会中产生广泛的影响。中国古代伟大贤哲孔子所创立的儒家学说, 近代伟大的思想家马克思所创立的马克思主义学说等等, 都对后世产生了巨大的影响, 为众多文化背景不同的民族广泛认同。一种文化在不同的民族中达到了一致的认同, 从而使不同的民族联系成一个以这种文化为内核心的文化群体, 这就是文化认同的凝聚力和粘合力。

当前, 中华民族正处在复兴与发展的重要时期, 我们民族几千年来创造和积累起来的辉煌文化既是一笔无价的财富, 更是我们现代化建设的基础。我们需要不断挖掘和升华博大精深的民族文化内涵, 也需要广泛吸收其他民族文化的精华。如果我们掌控好文化认同的适度性, 建立起以自身民族文化为基础并不断融合吸收外部先进文化因素的良好机制, 就无需在外来文化充斥的今天过分担心传统文化的丢失了。在我们民族内部维持并强化炎黄子孙对民族和民族文化的认同, 就是一种民族发展, 文化繁荣的强大凝聚力和内动力。只要这种认同不变, 那么炎黄子孙对中华民族的深厚情感和归属意识就不会改变, 民族利益与个体利益就不会分离, 民族也将会得以不断发展。

文化要义 篇2

（华中师范大学社会学院廖**）

前言：自鸦片战争始，国人日益意识到中国的落后，积极学习西方文化，并且发觉西洋之社会弊病，故既有民族虚无主义，又有新儒家，一时百家争鸣。然则辜鸿铭《中国妇女》之巧辩、李宗吾《厚黑学》之揶揄、周豫才《野草》之悲愤云云皆不若梁漱溟《中国文化要义》之醍醐灌顶。《要义》一书句句玑珠，纷繁交错，逐章介绍不能抚顺行文脉络，故朔因导果失其顺序参入笔者见解整理读书笔记如下，以便日后温故或启未阅者。

自清末西风东渐以来，研究中国文化的著作已是汗牛充栋，然其文化概念过于狭义，往往是就文化层面诠释文化，以思想、礼俗、教育等为研究对象。《中国文化要义》一书采用广义的文化概念，指出：“文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包”，进而划取自秦汉始未受现代西方文化影响之固有者为中国文化，特就其社会人生来讨论。

作者跳出狭义文化进而指出社会构造是为文化要领，“一时一地之社会构造，实即其时其地全部文化之骨干；此外都不过是皮肉附丽于骨干的”，通过深入分析社会构造来阐释社会人生。然而国人长期浸泡于此社会构造，反倒摸不清头脑，通过与西方社会构造进行比较，则中国社会构造便可昭然若揭。

可见，作者的研究思路的前提是中西文化构造必须有其异质性。因而，书中批评了“独系演进论”的武断与粗陋，指出人类历史文化进程的“殊途同归”（恰似马克思的历史多线理论）。即：早期受自然限制极大同构型较强；随后因其环境文化各异民族个性渐显，发展道路旁逸斜出；而后世界交通与信息的便捷带来文化的融合，出现世界文化。

作者提出，中西社会构造的差异始于宗法制度消亡之后，而宗教问题实为中西文化的分水岭。“西洋以宗教若基督教者作中心；中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此。”中西方社会结构的差异表现为：中国社会伦理本位职业分途；西方社会个人本位，阶级对立。

一、伦理本位与个人本位宗法制度消亡后西方基督教开出超家庭的团体组织，进而集团生活偏胜。集团生活指具备超过家庭的有限范围和中枢机关对成员有约束力的组织。基督教要求一神论与兼爱同仁，它打破家族小群体组建教会，建立了集团生活，而宗教的政治化使得集团生活内部之统制过强且集团间斗争频繁激烈，集团纷争成了锻炼集团生活的绝佳机会。其外，欧洲中古的农业、工商业等皆是集团生活，城市自治体更是集团生活的集中体现。

集团生活中个人与团体是为两个实体，两者存在利益矛盾，在西方表现为个人本位（在苏联表现为社会本位，一战后社会本位有所回归）。

宗法制度消亡后，中国文化以周孔教化为中心而非宗教。周孔教化的非宗教性在于其即不谈生死鬼神又反对迷信不树立权威（生死鬼神观与教义权威是宗教的基本要素）。中国本土道教与外来佛教、景教（即基督教）、伊斯兰教等虽其组织超越家庭范围，然而上诸宗教与儒家有抵触不得不自行修饰（必须表示对周孔之敬意）并且归属于亚文化。外来宗教之兼容并蓄没有纷争实则体现中国文化中宗教并不受关注。

较之西方，中国则缺乏集团生活，进而家庭生活偏胜。孔子以家庭生活为本，对宗法文化进行了两项改造。①祭天祀祖原是一宗教，孔子化之为周孔教化的礼仪，“所有祭祀丧葬各礼文仪式，只是诗，只是艺术，而不复是宗教”。②以古宗法古封建的伦理名分为蓝本，供世人建设性地以伦理代封建。

进而孔子用两种手段替代宗教的社会整合功能：安排伦理名分以组织社会；设为礼乐揖让以涵养理性（“乐礼设施之眼目，盖在清明安和四字，亦以之点出、形容理性”，去除非理性的愚蔽偏执之情强暴冲动之气。）。“宗教上原是奉行神的教诫，不出于人的制作，其标准为外在的，呆定的，绝对的。孔子教人所行之礼，则是人行其自己应行之事，斟酌于人情之所宜，其标准在内，是活动的。”周礼教化是道德的依傍，以道德代宗教，以礼俗代法律，体现了理性精神。

故中国文化以伦理组织社会，即伦理本位。伦理关系即是情谊与义务关系，亲情是最基本而天然的关系，故伦理首重家庭，并比拟家庭关系推广放大到各类人际关系，“全社会之人，不期而辗转互相联锁起来，无形中成为一种组织。”该组织不同于团体组织，没有边界，不形成对抗。伦理本位在经济上体现乎共财与通财之义（以伦理关系的亲疏薄厚为准，正是费孝通所言“差序格局”），政治上体现在以亲情比拟官民君臣关系和以孝治天下等。“团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家庭几若为虚位。中国人却从中间就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会消融了个人与团体这两端。”

二、职业分途与阶级对立

“阶级之为阶级，要当于经济政治之对立争衡的形势求之。”阶级对立基于对生产资料与生产者的分离的经济的制度化。中国缺乏形成阶级社会的经济基础和政治条件。经济原因：①独立生产者大量存在；②土地自由买卖且有地者多，难以形成土地垄断；③资本分散难以集中，一则体现在诸子均分财产，另则因海禁与忽视科技工商业无所进步。政治原因：实行举荐制或科举制，仕途向众民开放，教育普及（古代西方则教育与政治任职严格捆绑），士与农“气脉浑然相通而不隔”。“政治上统治被统治之两面没有形成，与其经济上剥削被剥削之两面没有形成，恰相一致；其社会阶级之不存在，因互证而益明。”

中国士、农、工、商四民，组成此广大社会的不同职业，彼此相需，彼此配合，只有职业分途，不存在阶级对立。而在西方社会，集团生活产生了严格的等级制度，官职与身份世袭，禁止跨等级通婚，因而其古今都存在着严重的阶级对立。

作者进一步引申，读书任仕这一政治制度形成的士人融解了贵族阶级，导致封建的解体，社会的无阶级对立使得国家（意指政体治理）与社会相混融，形成“家庭/天下”两极实体与西方社会的“团体/个人”两极实体相对照。

“职业分途代阶级对立”的社会构造，导致了中国肇源乎秦汉两千多年的政治特殊性，表现为政治伦理化、无为化、一元化。权力的一元化导致社会形势散漫，政治改造国家形式的作用断绝，同时因道德无从把握，中国历史进入一治一乱得循环中而无革命。

三、向里用力之人生

中国社会结构的“伦理本位”与“职业分途”相互促进、相得益彰。“阶级缺乏，则统治为难，中国政治乃不得不伦理化。由政治之伦理化，乃更使社会职业化，职业又有助于伦理。”更为深入地，两者皆体现中国文化向里用力之人生：伦理关系之问题须向里用力以求解决。阶级对立势必迫使人对外抗争，职业分途则开出路来让人自己努力。

理解向里用力之人生，必须谙知梁漱溟的“三期三向论”（可参阅梁漱溟《东西文化及其哲学》一书）。“古希腊人、古中国人、古印度人在人生态度上之不同，实为其文化不同之根本。而此三种人生态度实应于人生三种问题而来”，即：人与物、人与人、人与自身。（与哈贝马斯的“三世界”理论不谋而合，然而梁氏重意识形态，哈氏重社会系统。）西方社会取向外用力的态度——从身体出发；

中国文化径直取向内用力的态度——从心（理性）出发。

人类克服自然、安于人世在于其遇事能有所犹豫摆脱本能，运用后天培育的理智与理性。理性、理智为心思作用的两面：知的一面曰理智，情的一面曰理性。“必须屏除感情而后其认识乃锐入者，是之谓理智；中国古人有见于人类生命之和谐，此和谐之点，即清明安和之心，即理性。”（与韦伯行动理性理论的区别：理智指自然科学，理性指安生之慧，并不能对应工具理性与价值理性。）中国人生态度从理性出发，故精于人事而勿于科学，不见有产业革命。同时理性也展现了民族精神之所在，一为向上之心强，二为相与之情厚。向上之心强指重视培养浩然正气，不断实践理性，该价值观即肯定现世人生又不溺于物欲。相与之情厚指珍视高尚的情谊与义务关系。（可惜民族精神日久原意浸失，渐沦为机械形式。）

“西洋文化是从身体出发，慢慢发展到心的，中国却有些径直从心（即理性）发出来，而影响了全局。前者是循序而进，后者便是早熟。”孔子之道在乎理性精神，社会构造促成并显现了社会人生。伦理本位使中国混而不分，消解了个人与团体的对立，即使有对立，也因缺乏阶级而难以形成对抗，故社会安定，地域关阔而历史久远（与象形文字、向里用力等亦有关系）。理性早启也体现在宗教与封建无立足之地，而现代西方社会革命无疑是个人主义彰显、反宗教反封建（即理性主义抬头）的后果，由古代西方社会结构决定的，相比之下可见周孔教化理性早启之高明。

然而中国文化早熟更使得中国历史盘旋不进。一方面，其社会心态与社会构造致使产业革命没有发生，进而不能带来社会结构变革；另一方面，道德教化失灵之时生产供给不足引发的乱世（周期性的乱世肇始乎道德“放肆”）进一步破坏生产，“两面绞扣，互相牵缠，动转不得”。中国自封建解体，融解阶级、缺乏经济进步，拆散了人类通达理性的阶梯，进退两难，只有盘旋。

中国文化的出路何在？作者在书中写道，“人类文化渐高, 原利、力、理三者循环递进, 然人的理性日启,则利与力的地位随之递降，这是一面。另一面，利发达了，人之所需无不给，则利亦不足重，力发达了，人人有力，则亦难以力服人。末后经济上完成社会主义，政治上完成民主主义，那便是利、力、理三者同增并富, 而理性居于最高, 以决定一切。”梁漱溟指出，中国向里用力之人生态度是未来世界文化发展的方向（该论断当今已颇成共识），进而中国文化的发展方

向是：植入西方的科学与民主，来促使中国社会经济的发展和国民奋进的品格，从而使中国理性文化凭坚实的经济基础得以充分弘扬。

文化要义 篇3

在这次报告会上，周文彰提出，文化经济是人类继农业经济、工业经济、商业经济之后出现的第四大经济部门，它姗姗来迟，但地位重要。周文彰认为转变发展方式，调整经济结构，文化经济是最佳选择。

无论在中国还是在世界，文化经济都是一个新兴经济。多年前，周文彰就提出“文化是经济”。从“文化是经济”，到提出“文化经济”概念，周文彰经过了多年思考。周文彰指出，文化经济既包括文化产业，也包括文化事业的投入和产出以及大众文化消费，是推动中国经济转型和发展方式转变的最佳选择。

文化经济面临的机遇与发展

周文彰认为，党的十八大对社会主义文化强国建设的重大部署，为文化经济的发展提供了极大机遇，主要表现在如下五个方面：政府大力支持是重要的动力，可进一步促进公共文化建设，可将更多的文化资源用于公共文化服务；文化发展的氛围进一步增加；广大企业，包括文化事业单位，会在这种态势中加大文化研发投资力度；国际贸易方面，会有更多的人研究国际文化市场，涌现更多优秀文化产品走出国门，加大文化出口比重；会有越来越多的人才壮大文化发展队伍。

周文彰写过一系列关于文化经济的文章，《文化的出路就是经济转型升级之路》一文发表于2012年第21期《新华文摘》，当中写到——拉动文化经济发展的三驾马车是：政府发展文化事业、大众提高文化消费和加大文化贸易出口。文化经济发展的思路主要是围绕民生办文化，建立健全公共文化服务体系；围绕市场办文化，发展文化产业，引导促进文化消费；围绕出口办文化，重视扩大文化贸易出口；围绕项目办文化，大力发展新兴文化业态，推动文化经济的发展。

文化经济的发展也必将给从事文化的工作者带来更多的发展机会，“期待更多的文化工作者能走进群众的生活，创造出让老百姓更喜闻乐见的文化产品，也希望文化惠民工程能趁势而上，不仅在城市社区，更多走进农村。”周文彰说，“要争取做到广播电视不光村村通，更要户户通，农家书屋要走入每一个村寨。”他举乡镇文化站为例，“过去，很多乡镇搞宣传文化工作的，往往只有一个宣传委员，文化站很不健全。从国家到农村，关键在最后这一个环节，毛细血管通不到手脚，浑身的血再多有什么用呢？所以中央如果最后一个环节打通了，会释放大量的文化经济活力。”

文化经济可借鉴的经验

周文彰在海南时就致力于推动当地文化事业的发展，非常注重投资“软”环境的研究，尤其在文化体制改革方面，颇有胆识和创新。来到国家行政学院后，周文彰依旧对文化事业的发展、文化经济的推进做深入地研究。在多年的工作调研中，他对各个地域的文化产业发展有了更多的了解：“文化经济发展得比较好的地方有北京，上海，广东，湖南，云南等省。”周文彰说，“这几个省，有共同特点，就是党委政府重视，有政策扶持，其特征是文化产业占GDP的份额远超全国平均值，文化企业、文化产业园区比较多，重视引进文化创意人才。”

北京，上海，广州发展较好不足为奇，而云南地处边陲，却能在文化经济领域创造佳绩，确有许多值得学习的地方。其特色文化产业品牌不断涌现，旅游业及民族演艺链相辅相成，均成为了当代文化长廊中一道独特的风景线，这与当地不断解放思路，重视规划，充分发挥当地资源，实施品牌战略等一系列措施是分不开的。

在国外文化经济的发展中，周文彰认为，美国，英国，韩国，日本的文化经济发展较为成熟。“美国建立起了以市场为导向的产业运作模式，在市场竞争机制下，依靠商业运作，让最好的文化产品流行于市场，为社会认知和接受，继而影响民众。”周文彰说，“韩国在全国各地建立多个文化产业园区，发展集约经营，使资源得到优化组合，形成规模优势，并确立自己的品牌。”

周文彰认为，知识产权保护对文化产业的发展有着极其重要的作用，“文化市场一要繁荣，二要规范。其一，文化经济里面创意的作用是很大的，而创意又是最容易被侵权的，规范市场就需要严格保护知识产权，打击假冒伪劣。”

美国有完整的知识产权法律体系，对文化产业的发展发挥了保护和促进作用，值得我们借鉴，例如，美国多次修改版权法，延长对迪斯尼公司“米老鼠”的保护期限。这充分体现了法律对文化产业发展的促进作用。

国外有成功经验，我国有丰厚的文化资源，有高度的文化自觉，我们有理由对我国文化经济发展前景充满自信。

周文彰提出，发展文化首先要找好文化的出路，就像生产商品首先要找到销路一样。最明智、最理性的态度就是从文化出路来谋划文化项目，“只要充分发挥政府应有的作用，再加上企业自身努力，相信发展文化经济的大好机遇一定会转变为发展文化经济的大好局面。总之，文化是一个民族的精神和灵魂，是我国正在迅速崛起的新兴产业、我国未来国民经济的支柱产业！”

文化发展助推中国梦的实现

谈及中国梦，周文彰想起《礼记·大同篇》中云：大道之行也，天下为公；讲信修睦，选贤与能；鳏寡孤独废疾者皆有所养；使老有所终，壮有所用，幼有所长；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同。

“我希望中国有一天物质上能更加繁荣，精神上更加文明。”周文彰深情地说，“我希望有一天，当你在心仪的风景前拍张照片时，镜头前没有人随意穿过；当你的车子在路上抛锚时，有陌生人会愿意帮助你；当一个老太太独自一人在外面跌倒了，周围的人会第一时间将她送到医院；在火车站，汽车站，飞机场等待时，会有越老越多的人在阅读；我希望每一个政府官员都能把群众摆在心中最高位置；我希望每一个人每年都会抽出几天时间去做志愿者；我希望人与人之间的关系不再冷漠，大家能够和谐相处……这一天的到来，需要文化的教育、引导和熏陶，社会的现代化离不开人的现代化，社会的文明离不开人的文明。因此，文化不仅是经济。”

责任编辑 董颖

文化要义 篇4

关键词：校园文化,财经文化,构建路径

构建财经类校园文化是个系统工程, 本文着重讨论财经类校园文化之要义及其构建路径。

一 财经类校园文化之要义

关于财经类校园文化, 当前没有权威的定义, 只能概述其要义。而概述其要义, 先要研究校园文化, 在其基础上, 结合时代背景, 阐述财经类校园文化之要义。

校园文化一般指在大学发展史上由高校人继承、发展和创造的各类财富的总称。其概念是华勒 (美国) 在1932年提出来的。自华勒以来, 学者们对其进行了深入的研究, 使其内涵不断丰富。按其先后, 可划分为二分说、三分说、四分说和多维分析说等。所谓二分说, 是将校园文化分为物质文化和精神文化两个方面 (郑克岭) 。所谓三分说, 是将校园文化分为物质文化、精神文化和制度文化 (徐卫) , 或将其分为干部文化、教师文化和学生文化 (王建军) 。所谓四分说, 是将校园文化分为物质文化、精神文化、制度文化和行为文化。物质文化指教学设施、生活设施和生态环境等;精神文化指价值观念、思想意识和理想信念等;制度文化指校园内以文字表述的各种规章制度和体制等;行为文化指校园内人们的日常言行和开展的各类活动等 (唐华生) 。所谓多维分析说, 是依据校园文化内涵, 将其分为政治文化、伦理文化、体育文化等, 或将其分为课堂文化、宿舍文化、办公室文化等。

财经类校园文化, 其核心是财经文化在校园文化中的核心作用, 强调的是校园文化各部分之间和各部分与校园总体文化间的财经内涵。缪晓静认为, “财经类校园文化是以财经为思想内涵、以文化活动为表现方式的一种文化, 它包含了财经的物质文化、制度文化、精神文化三个不同层面, 并且相互渗透、相互影响”。贾琦艳概括为“财经类校园文化是指高校以财经为特色的学术氛围、文化生活、人际关系、校园环境、协同合作的价值取向和充满创造活力的科研教学实践等内容的总和。”笔者认为, 财经类校园文化是在以财经为背景下提出来的, 时日尚浅, 尚难以概述其确切涵义, 最好概述其要义。如何概述其要义, 可参考校园文化。校园文化由来已久, 理论研究比较成熟, 可以参考校园文化理论。因此, 关于财经类校园文化之要义, 就二分说而言, 是指使财经类校园物质文化和精神文化相谐发展之状态;就三分说而言, 是指财经类校园物质文化、精神文化和制度文化相谐发展之状态, 或者干部文化、教师文化和学生文化相谐发展之状态;就四分说而言, 是指财经类校园物质文化、精神文化、制度文化和行为文化财经类相谐发展之状态;就多维分析说而言, 是指财经类校园政治文化、伦理文化和体育文化相谐发展之状态, 或者课题文化、宿舍文化和办公室文化相谐发展之状态。当然, 概述财经类校园文化要义, 认识和研究角度不同, 其概述有别。笔者比较认可校园文化之四分法, 认为财经类校园文化之要义, 就是指财经类校园物质文化、精神文化、制度文化和行为文化相互协调统一发展的理想状态。构建财经类校园文化, 要搞好物质、精神、制度和行为文化建设, 并且协调好四者之间的关系。

二 物质文化是财经类校园文化之基础

物质决定意识。物质文化是财经类校园文化的基础, 首先要搞好校园物质文化建设。搞好校园物质文化建设, 先要研究其现状。国内大多数校园的物质文化搞得不错, 促进了财经类校园文化的形成。校园物质建设不能仅考虑建几栋房子、修几条路、植树种花等问题, 而是要把大学精神融入校园物质建设之中, 使校园物质文化体现大学精神, “努力做到使学校的墙壁也说话”。至于校园物质文化建设, 论者很多。作者基于自己的研究认为, 构建校园物质文化要体现以下三原则。

1. 科学实用

校园物质文化建设要遵循科学规律, 讲究章法布局, 注重细节完美, 尽可能用美好的外在形式来传达积极向上的校园精神, 尽可能使整体布局与个体都呈现出人文气息, 充分体现形式美与内在美的有机结合。学校物质建设的本质是为教育教学服务的, 也要讲究成本, 尽量以较低成本来展现学校精神, 要根据教育教学等实际需要量力而行, 多做行之有效的实际建设, 为师生提供质优价廉的物质文化环境。

2. 人文情怀

校园物质文化能否传达学校的精神文化要看物质建设能否以人为本, 是否充分考虑师生的生存发展和身心健康, 否则再好的物质设施, 也没有感召力与亲和力。因此, 物质文化建设要优先考虑将精神文化融入到物质环境中, 以人性化、财经特性, 与友好的方式表现出来, 从而发挥和实现校园物质文化教育性。

3. 展现财经特性

校园物质文化虽有共性但更要凸显其个性, 若千校一面给人视觉疲乏则影响教育的效果。因此, 在物质文化建设中财经类院校要结合时代要求和校情实际走有个性有特色的创新之路, 打造出自身的物质文化建设。

三 财经文化是财经类校园文化之核心

意识具有能动性。黑格尔认为, 意念一进入人的心灵深处, 就很难拔出。构建财经类校园文化, 财经文化是其核心。我们知道, 关于校园文化要用社会主义核心价值观引领, 以理想信念教育为目标, 以爱国主义教育为重点, 搞好师生员工的世界观、人生观和价值观教育;搞好师生的心理健康教育;狠抓教风和学风建设, 提升校园精神文化活动, 培养师生员工的创新精神。这些确实是搞好精神文化的重要内容。而财经类院校在搞好上述规定动作外, 还要关注财经特色。

1. 加强财经科学精神培养

高校是学术之地, 研究学问是师生的日常活动, 要加强师生财经科学精神培育。就教师而言, 学校要鼓励教师以财经为重点探讨各种学术问题;就学生而言, 以培养财经核心竞争力为基点, 提高探求知识的兴趣和能力。

2. 加强财经特色交流平台

现代社会发展尤其是网络的兴起, 便利了信息交流。高校要利用各种平台, 以财经为特色加强师生之间的交流, 教师通过网络了解学生的思想状况, 从而加以指导和影响, 引导学生走上成才的道路。

四 制度文化是财经类校园文化之保障

搞好制度文化建设是构建财经类校园文化的重要课题。据笔者者研究, 校园制度文化中最突出的问题是不少校园制度不健全, 缺乏系统性, 以及缺乏时代性, 没有与时俱进。一般来讲, 每个高校都有一套完整的规章制度, 但由于各种原因, 不少高校制度有正式的或非正式的, 有学校颁布的或职能部门自行颁布的, 这些导致校园制度缺乏系统性。高校是培育人才的摇篮, 规章制度要与时俱进, 但是不少院校还沿用20世纪七八十年代制定的规章制度, 致使学校的新情况新问题无章可循。加强校园制度文化建设是当务之急。

校园制度文化建设是个系统工程, 仁者见仁, 智者见智。学校的中心工作是教学, 教学质量的好坏决定了一所学校的发展。搞好教学, 必须调动教职员工和学生的积极性, 而做到调动教职员工和学生的积极性就必须有相关校园制度来激励和保障。基于此, 作者提出以下三点建议。

1. 以教师为本

学校制度能激励教职员工参与学校管理, 增强教职员工作为主人翁的责任感和荣誉感。这要求管理者在制定制度时要考虑制度的激励功能, 强化教师队伍的积极行为, 调动每个教师的积极性, 从而促进学校健康持续发展。

2. 以学生为本

学校制度要考虑学生实际, 以学生为本, 推动德艺双馨人才的培养。同时, 校园制度要能促进学生个性的发展, 培养财经类创造型人才。

3. 以学校为本

制度制定者要根据学校实际和本身特色, 制度规范能反映学校过去、现在和未来的发展方向, 并且得到全体师生及社会的认可。唯有如此, 学校所制定的各项规章制度才能贯彻下去, 形成特有的校园制度文化。

五 行为文化是财经类校园文化之指南

行为文化是校园文化的晴雨表。构建财经类校园文化, 必须搞好行为文化建设。搞好校园行为文化, 同样需要了解其存在的问题。当前校园行为文化存在的弊端有:部分教师教学活动流于形式, 急功近利, 在科研上存在抄袭现象, 在教学中对学生不严格要求, 考试考核多流于形式;部分学生日常行为知行不一, 说一套, 做一套;不少校园人际交往诚信度下降。这些问题阻碍了财经类校园文化的形成。

基于校园行为文化存在的弊端, 需要搞好如下方面的工作。

1. 搞好思想政治教育

思想支配行动, 引导校园人树立正确的世界观、人生观、价值观, 教育校园人树立积极健康的校园文化行为, 除去消极萎靡的校园行为文化, 让校园人对校园行为文化达成共识。

2. 搞好制度约束和规范约束

根据时代的需要, 结合学校实际, 针对不同情况, 制定切实可行的行为约束制度和规范, 为积极健康的校园行为文化提供指导和保障。在执行规范时强调其严肃性并通过检查考核来保证制度的实施。

3. 精心组织校园文化活动

校园文化活动是提高校园人能力的重要手段, 是推进素质教育的具体实践。要经过精心组织校园文化活动使其不仅能起到思想教育作用, 还能促进良好的校园行为文化的形成。如精心组织校园科技文化节、心理咨询活动等, 寓教于知, 寓教于乐, 推动校园行为文化的健康发展。

参考文献

[1]杨德广.西方思潮与当代中国大学生[M].郑州:河南人民出版社, 1991

[2] (苏) 苏霍姆林斯基.赵玮、王义高等译.帕夫雷什中学[M].北京:教育科学出版社, 1983

读《中国文化要义》心得体会 篇5

阅读本书前了解到，作者梁漱溟先生是我国著名的爱国主义人士和国学大师代表，对于这样一位处于中国特殊转型期的文化大家，能站在公正的角度用公平而深刻的见解对比中西方文化差异，找出差异根源，实属不易。

读完本书，印象最深刻的即是作者全片围绕的道德与宗教之间的区别以及中国同西方社会在信奉不同文化宗旨之后衍生出的理性与理智的区别，进而指出中国之所以科技不兴盛、社会不发达的的根源就在于，中国相比较于西方，一直处于一种伦理社会，理性战胜了理智，没有意欲向前的冲劲，亦且没有反转向后的抑欲倾向，更多的只是安于现状、知足而乐。

我将从中西文化差异产生原因、由此而导致的结果、进而得出结论三方面来总结我的心得体会。

一、中西文化差异产生原因

作者在书中指出中西社会构造的差异始于宗法制度消亡之后，而宗教问题实为中西文化的分水岭。“西洋以宗教若基督教者作中心；中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此。”中西方社会结构的差异表现为：中国社会伦理本位职业分途；西方社会个人本位，阶级对立。

之所以出现这样的结果，原因在于中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。而西方确由宗教严格的约束着人的意志与行为，理智的指引着人们不断探求真理、务实己任，在法律出现后，这种宗教化的理智国度内，集团生活更加明显。

二、文化差异导致的结果

“思路决定出路”，在大文化背景的影响下，中国文化具有极强度的个性，包括独自创发、延绵不断、极强的同化能力和影响能力等等，但其最重要的个性却是“文化早熟”，这也正是秦汉之后两千余年不复有改变与进步的原因。文化早熟意味着中国文化内部具有高度的妥当性和调和性，这在中西文化不曾遭遇之前毫无问题，中西文明各美其美，无论历史再走过几百年、几千年，在中国亦不会产生西方式的自由、民主和法治。纵然历史长河绵延数千年，如今西方社会无论生产力、科学技术水平发展早已遥遥领先，国人既已了然于心，也仿效其做法，却仍旧为时已晚、“悔不当初”。这既说明了这已经不是单纯的科技问题，更是由文化引起的“出路”问题。

不同的文化背景，决定了不同的“出路”，这已经无法殊途同归，却似乎“分道扬镳”，差距越拉越大。

作者从中西文化的差异来分析比较，我的感悟有两点：一是指出中国缺乏的正是西方人所擅长的集体生活，西方过的是一种集团化的生活，由理智主宰生活；而中国还是一家人一家人的各自过活，极端理性。二是作者研究过佛学，敏锐指出宗教问题实为中西文化的分水岭，西方从以基督教做中心，而中国信奉的是非宗教的周孔教化，极高明而道中庸。

在中国，理性因圣人的劝诫而早启，进而构成了中国伦理本位的社会，故其优缺点亦十分明显。

优点：中国社会特见稳定而持久。由于理性早启，人们特重修身，一切力是对内用之，此即向上之心强。对他人则不与之争，求相安无事，此即相与之情厚。此结果即中国成一职业分途伦理本位的社会。此社会一经形成，在中国两千余年历史中特见稳定而持久。其显例，历朝历代的改朝换代，我们只闻为一姓之兴亡，而不闻天下之兴亡，即便有外族入侵成功，我亦以极大的文化包容力将之融化，而社会基层仍按中国社会风俗有条不紊地运行，故而中国社会呈现出一种一治一乱的稳定而持久的局面。

缺点：中国之科学技术长期停滞。因为中国人思想长于理性而短于理智，其精力用于理智少，故其无精力去思考如何推理、假设这些纯抽象的数理与论理，因为其精力主要用于向内而与外无争，故其克服改造自然能力长期不见长，而其自然科学亦不见发达。因其与他人力求相安无事，彼此隔绝，无法形成一团体社会，故应致力团体的法律制度等社会科学亦不见发达。

三、总结

论语要义（六） 篇6

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《卫灵公》第一五·二七)

注释

①恶音wù，厌恶。

②察仔细地探查。

③好音hào，喜爱。

析论

在这篇中，孔子教导我们应如何判断善恶是非。依照一般看法；大多数人所喜爱的，就应该是对的；大多数人所厌恶的，就应该是错的。然而事实有时并非如此，真理很可能掌握在少数人手中。那么，如何判断是非善恶呢?正确的做法是：要有客观而公正的标准，对于众人的好恶，应该仔细地探察，不能人云亦云。因为，众人所讨厌的，未必是错的；众人所喜欢的，也未必是对的。

历史上这样的例子比比皆是。春秋时代，子产在郑国执政，前两年他整治耕田，调整赋税，提倡节俭，压抑奢侈，人民都很讨厌他，可是最后子产却成了郑国的大功臣。齐简公时，田常为相，人民对他非常爱戴，但最后田常却杀了齐简公，独揽齐国大权。由此看来，众人的看法很有可能是错的，正如孔子所说，善恶是非，必须要自己探察之后才能做出判断。

孔子的见解在今天仍然给我们以启发。在平时的学习、生活中，对人对事，都应当探查之后才能下结论，如果轻易盲从众人的意见，就很可能做出错误的判断。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，这是判断是非应依从的准则，我们必须拥有这样的独立判断精神。

(本文部分内容摘编自新华出版社《国学基本教材》)

问题与讨论

1对于生活中的善恶是非，你是盲从别人轻易下判断还是自己考察之后才下结论呢?请结合自身经历谈谈你对本文的理解。

2有人认为，和众人的好恶不一样，久而久之会养成与人难以相处的孤僻习性，你同意这种看法吗?为什么?

3除了这篇，孔子还有很多讨论“善恶”的言行，选出以下选项中属于孔子论“善恶”的一项( )

A三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

B行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。

C岁寒，然后知松柏之后凋也。

D唯仁者能好人，能恶人。

思维魔方

1略。紧扣“不盲从众人，考察之后再下判断”这点来谈。

2不同意。如果与众人的好恶不一，坚持独立判断，一时虽可能被误解，但如果判断是正确的，真理一定会经受住事实的考验，坚持真理的人也将最终被众人理解和钦佩。

太极八法要义 篇7

杨禄禅次子杨班侯(1837-1892)在《十八字诀》中对太极十三势的用法要点做了进一步明确,“掤在两臂,捋在掌中,挤在手背,按在腰攻;采在十指,掤在两肱,肘在屈使,靠在肩胸;进在云手,退在转肱,顾在三前,盼在七星,定在有隙;中在得横,滞在双重,通在单轻,虚在当守,实在必冲。”

按照杨班侯《十八字诀》的要求,我们对太极八法有了更深入的理解。

一、掤在两臂:掤在八卦中是坎中满,代表水。方位正北,五行中属水,人体对应窍位是会阴穴,此穴属肾经。八法中此字主掤劲,为进攻手法,用以打击对方。

“掤”字的含义即是掤架、挡阻、防御对方的进攻 , 动作主要 向前 , 方向为正 。它的劲点,也就是接触点,在手腕到肘之间,在特殊情况下也可延至手指到上臂,就是整个手臂,因此说“掤在两臂”。主要拳式如起势、左右掤等。

“掤”的劲法特点是“圆撑”,即“掤要圆撑”。“圆撑”这两个字,特色是圆。圆形受力大,抗压能力强,如此方能“劲足”。“圆撑”主要体现在腕要圆、肘要圆、肩要圆,依此类推,周身都要圆。掤的时候,肘、肩骨节要撑开,腕、掌骨节也要撑开。这也就是《十三字行功诀》中所讲的,“掤手两臂要圆撑,动静虚实任意攻”。“掤”在所有劲法中为第一劲法,而且暗含在所有劲法中,无处不在。对方出手时你要掤接,不掤就要挨打;引化中要有掤 , 无掤则软 , 就要被动 。掤劲可 大可小,要相机而变。在推手中掤劲以不丢不顶、粘连黏随为好。在练习拳架时,掤劲也要时时留意、处处暗含。比如做“单鞭下势”“退步跨虎”的动作,两臂的抽回、分离、圆转,均要“带”着、“引”着来力松转。这个“带”字和“引”字,就含有“掤”劲。至于掤劲的轻重缓急,则全凭对对方来力大小快慢的感觉而相应变化,要着意于“松柔中寓沉刚”,就像江河湖海之水的力量“澎”着大船一样,水质是柔活的,而力量却是深厚的。掤劲在现实生活中 , 如人潮、 挤、火灾 都用掤势 开道逃生。在养生保健方面,衰老是不可抗拒的自然规律 , 但在养生 保健方面 , 太极拳的 “揽雀尾” 就可治疗 妇女更年 期综合征 延缓衰老 。“逢手遇掤英如盘,粘沾不离得招难。闭掤要上采挒法,二把得实急无援。”

掤在两臂,掤要撑圆,掤如充满气的车轮胎着地而产生的弹性;手法以意贯注下丹田( 会阴穴),意想命门,引气使手臂向上方沿立圆离心旋转。

二、捋在掌中:捋在八卦中是离中虚,代表火。方位正南,五行中属火,人体对应窍位是祖窍穴,也叫天谷或天目,此穴属心经。八法中此字主捋劲,为防护手法,用以化解对方。

“捋”字的含义是顺着来势、来力而捎带、引化,动作主要由前向后,方向亦为正。至于劲点,前手在尺骨下近掌腕部,后手在掌心或掌背。特 殊情况下 , 前手劲点 也可在腕 肘之间,即:可用两手捋住对方的手、肘部,也可用前手臂捋住对方的肘部,同时用前手手腕封住对方另一手。

捋的劲法 特点是“ 轻随” , 即“捋要 轻随”。“随”是顺的意思,“轻”是松活,不用大力、拙力的意思,“轻随”就是顺着对方来势向后回引,因势利导,使对方的力得不到实点而落空。

捋的劲法还要求做到“动短意长”。这就是说,回捋动作不要大而长,而要小而短,但心意要长。这是因为,你捋住对方时,对方很有可能回撤 , 你这时就 要“捋中 寓挤 , 随捋随挤” 。挤的方 向与捋相 反 , 所以捋要 “动短”。拳诀有云:“捋挤二法趁机使”“搭手掤开捋掌使”,说的就是这个意思。至于“意长”,是指当自己得势、对方未能挤靠到自己时,就可放长捋势将对方捋倒。因此,在练习拳架中“捋”的动作时,既要有放长的动议,又要有迅 速回挤的 机势。不 温不火、 得机得势、严谨自然,方为捋势。捋在掌中,捋即捋动,即车轮子的向前转动。身法以意贯注祖窍穴,引气使两手臂由前回收,并向左右沿平圆旋转。

三、挤在手背挤:在八卦中是震仰盂,代表雷。方位正东,五行中属木,人体对应窍位是夹脊穴。此穴属肝经。八法中此字主挤劲。

“挤”字有拥推、排挤、合力向前的意思,劲点在前臂外侧,劲法要横,劲点在右手肘腕之间向前 , 左手附后 助力 , 以直接反 弹劲前挤,有合力向前拥推之意;当我捋对方,对方以肘靠对应时,我右手肘至掌背迅速外开,先以横劲化开对方靠势,有排挤之意,使其靠势落空,则迅即向前挤出。因此,“挤”主要有两种挤:一是“捋挤相连”,直接反弹;二是“横化直挤”。“横”、“横封”就是用手臂逼住对方的两肩头和胸部,其劲势像一条横杠封锁在对 方胸前 , 使对方不 得化解而 为我所制。此外,还有“捋挤二法趁机使”的要诀,是说“掤挤相连使用”的技法。总之,挤法很多,需要注意的是,“挤”的动作手臂略斜,而“掤”的动作手臂要平。

四、按在腰攻:按在八卦中是兑上缺,代表沼泽。方位正西,五行中属金,人体对应窍位是膻中穴,此穴属肺经。八法中此字主按劲。

“按”字的含义是将对方的来力向下挫、截 , 然后再是 向前推。 严格说 , “推”是“ 按”的延 续 , “按推相 连”。因 为推前先按,所以说的时候只说按不说推。

“按”的劲法特点是“腰攻”,即“按在腰攻”。意思是说按推的时候不要只用局部的动作,不要只用掌力去推,要用整体的动作劲力去完成。要用腰劲、肘劲、掌劲同时的收与放来完成 , 笔者将其 称为“腰 看着肘 , 肘看着手;腰顶着肘,肘顶着手”,意指要用相互关联的整劲去完成动作。

以揽雀尾动作为例,由挤式接按式先后坐,在后坐的时候就要收尾闾,命门向后拱顶,两掌采住对 方的手臂 下按 , 形成一个 “自我上下”的合劲使对方来力下栽,这时就形成了一个“腰攻 ”的动作 ; 随按即推 , 此时身形 展开,腰要顶撑开,腰顶肘、肘顶手,像炮膛一样形成一个开劲,这个过程就叫“腰攻”, 也叫“腰顶”( 注 : 这个“顶 ”不是腰 向后凸出顶,这样做则力泄,而是以腰为支撑点向前顶撑开。这就像千斤顶一样,以地面为支撑点向上顶撑起,但地面却不向下凹进去)。

“腰攻”是对按势的一个具体要求,它在太极拳中也是一个普遍适用的原则。杨澄甫传太极拳老谱中就写道:“身形腰顶岂可无,缺一何必费功夫;腰顶究研、生不已,身形顺我自伸舒;舍此真理终何极,十年数载亦糊涂。”“退圈容易进圈难,不离腰顶后与前。”“身形腰顶皆可以,粘黏连随意气均。”……这里提到的 “腰顶” , 就是指“ 腰攻”。 总之 ,“腰为一身之主宰”。“腰”在太极拳的重要意义,是一定要搞明白的。按要攻,按是轮胎转动时另一面(阴面)的摩擦作用。落地一点即为三点(阴、阳、中含三为一)。身法,以意贯注膻中穴,引气行向下丹田(会阴穴),使两手臂回屈,两手心下按。

由于轮胎不断、捋、挤、按,汽车就能向前或向后 行走 , 这就是轮 胎与地面 粘、黏、连、随的结果,凡是在地面上行走都是这个道理,包括我们走路。一个充满气的球体也是一样 , 如果向地 面下压叫 “掤”压 加上滚动 叫“掤捋”着地的前面(阳面)叫挤、着地的后面(阴面)叫按,即“掤、捋、挤、按”四劲同时所有的作用。前后左右滚动都是如此,这叫“四正”。

五、采在十指:采在八卦中是乾,三连,代表天。方位隅西北,五行中属金,人体对应窍位是性宫和肺俞两穴,该穴属大肠经。八法中此字主采劲。“采在十指”强调,如我双手采住对方手臂时,十个手指都要起作用,它的动作像抓,十个手指头肚儿要里扣,手心要空,力要入肉;主要用手指、手腕与肘联动的动作来完成,如运手。比如,“捋”中就含“采”,手挥琵琶、海底针、十字手等也是。又比如做“转身左蹬脚” 接“左搂 膝拗步” 时 , 右手在体 侧后上,先要五指下沉再屈肘前推,五指下沉的做法是右手小指一侧向尺骨手腕部合,右肘臂随之下沉,这一手也叫“采”,只是这个动作和做法往往容易被人们忽略掉。采要实,采以手指拢握对方手腕或肘关节,用意由性宫(囟门)引气经肺俞穴直下涌泉穴,向下顿挫牵引。

六、挒在两肱:挒:在八卦中是坤六段,代表地。方位隅西南,五行中属土,人体对应窍位是丹田穴,此穴属脾经。八法中此字主挒劲。“挒”字是太极拳的专用字,《汉语大字典》有“挒,捺也”“挒,探也”“挒,挨也”等意。

根据太极拳的技术含义和劲法,“挒”字的含义应当指 挒开、撕 开、分开 , 劲力方向 是斜方向。“肱”是指胳膊从肩到肘的部分,也泛指手臂,“两肱”就是自己的两条胳膊要同时起作用向对方攻 击。“挒 ”的劲法 特点是“ 惊” , 即“挒要惊 ” , 就是要快 、脆、突 然 , 要震惊对方。

劲有正(顺挒)、反挒、圆转挒等。比如,右手由前里向左为反挒,“玉女穿梭”、“右野马分鬃”,右手向前向外向右为正挒, “退步跨虎”就是双手圆转挒;“抱虎归山”动作由“十字手”左 肘臂向外 开也为挒 , 掤劲的延 伸也为挒。在两肱,挒要惊,身法,用意由中丹田引气经两肋上达性宫,以手折截对方反关节横向弹抖。如将充气的球体放在地上作由轻至重,由重至轻旋转按压,同时四周作螺旋式的收紧拨动,这叫采挒。

七、肘在屈使,靠在肩胸。肘:在八卦中是艮覆碗,代表山。方位隅东北,五行中属土,人体对应窍位是肩井穴,此穴属胃经。八法中此字主肘劲。靠在八卦中是巽下断,代表风。方位隅东南,五行中属木,人体对应窍位是玉枕穴,此穴属胆经。八法中此字主靠劲。

“肘在屈使”是指在用肘法的时候胳膊要屈起来用,以发挥肘尖的作用;“靠在肩胸”是指用自己的肩 头和胸部 去冲击对 方。肘法 突出一个“冲”字,即“肘要冲”;靠法突出一个“崩”字 , 叫“靠要 崩”。两 种劲法都 含有突然 、短促、迅猛的特点。靠在肩胸要求身法以意引气由涌泉穴上行至玉枕穴,以肩井穴和环跳穴结合成靠劲,以肩、背向外撞靠。靠要崩,如水旋涡,如拧螺丝,由于其中含有大、中、小圈叫肘靠,肘是肘圈是中圈,靠是身圈是小圈,由于消散聚合除四正外,同时有四隅的作用,所以叫四隅。

“肘”和“靠”都是太极拳在近距离应敌时使用的方法 。拳诀中 多次讲道 : “肘靠攻 在脚跟前”“贴身靠近横肘上”“逞势近取贴身肘,肩胯膝打靠 为先”等 等。比如 对方搏我 , 我进步靠;又比如提手上式的第二式,重心在左腿、体左转,右手随之落抄于左手下,此时右臂为引,使对方前仆,而此时我右腿横出插档,先胯后肩横靠,右肘紧跟着外冲横打对方软肋。要注意的是,对方贴近自己时再用“靠”,不要用肩头追着别人去靠,这样非但靠不着别人,反而将自己的根失去而不靠自倒。

写作拟题之要义 篇8

果然不假, 题目在文章中所起的作用与眼睛在人体上的地位是一样重要、同等关键的。首先, 文章的题目有显眼醒目的作用, 可以用它点明主题。其次, 题目是文章体裁、题材、内容、主题的代表。有些文章一看题目就可了解它的中心和大概, 在文书编目中, 也是以题目代表文章的。再者, 文章的题目可集中精炼、高度概括地反映文章的内容范围或主题思想, 对文章的表情达意起到浓缩作用, 那么, 在写作拟题时就要特别注意和突出题目的这些特点和作用。为此, 笔者认为写作拟题时须注意以下几点:

一、标新立异。

题目是文章的眼睛, 就要眼光明亮, 神采飞扬, 所以要求题目饱含新意, 标新立异。人不可能千人一眼, 万人一面, 文章题目也不可能千篇一律, 万题一语。题目要新颖, 文章要创新, 必然要求命题者、作者要不断学习, 不断思考, 开拓进取, 不断创新。没有创新精神的人, 既拟不出创新的题目, 更写不出创新的文章。

二、精悍明快。

题目既然是文章的眼睛, 就必然要求清新明快, 集中精悍。不宜眼睛大如盆, 眉毛像扫帚一样, 甚至扑朔迷离到眉毛胡子一把抓。具体论到题目的表述, 就不能啰哩啰嗦, 拖泥带水, 不能在语法结构上重复杂糅, 语句不通, 而要求严谨、严格、严密, 短小精悍、简洁明快。要做到这一点, 不仅要努力提高语法修辞水平, 还要反复推敲琢磨, 追求精益求精。

三、表情达意。

人有眼睛, 才能眉目传情;文有题目, 为的是表情达意。题目如果不能准确地表达文章的情意就不是文章的眼睛了。所以文章拟题一定要准确精练地概括文章所表达的情意。

四、有感而发。

写作拟题必须是有感而发, 人们在观察、接触、体验、认识某种事物的过程中, 必然会伴随产生喜怒哀乐的情绪和爱与恨的情感, 有些情感比较淡微, 有些情感却十分强烈, 甚至达到激情迸发的程度。如果只针对情感淡微的事物命题作文, 就拟不出情真意切的题目, 也写不出感情充沛的文章, 势必会出现不能入景入情、无病呻吟的现象。只有抓住激情迸发、突出灵感的事物命题作文, 才能拟出浸透激情、灵感闪光的题目, 也才可能写出情感溢于言表, 入景、入情、入理的好文章。

教育的要义是“快乐” 篇9

作者:[美国]鲁道夫·德雷屈尔、珀尔·卡塞尔:上海古籍出版社

内容简介

孩子们的不良行为背后都有一定的原因,这本书以简练的语言解释了孩子们为什么会有这些错误的行为,并详尽阐述了如何运用教师的职业敏感判断和纠正典型课堂中的不良行为。

推荐人语

学习本是一件快乐的事情,然而不知从何时开始,它变得越来越痛苦———孩子怕读书、怕写作业、怕坐在教室里。平时,他们苦于家长的威逼利诱、教师的强迫压制,不得不完成相应的任务,而一旦离开家长、教师,不少人就会主动放弃。究其原因,有很多方面,但不管什么原因,教师均难逃干系。即便干系不大,但冷静地想一想: 面对眼前的孩子,我们有没有把“快乐”放在第一位?有没有进一步提高理论修养,切实改进教学方式?有没有为孩子的幸福成长奠定扎实有效的基础?回答也都是否定的。

一直以来,我们沉浸在现炒现卖的重复的机械劳动中,极少顾及孩子的年龄层次和知识素养;我们习惯于下命令,热衷于“我让你做你就得做,我不让你做你就不能做”,抑或“我说你行你就行,不行也行;我说你不行你就不行,行也不行”。喜怒哀乐,在我们脸上展露得淋漓尽致。孩子呢?亦受到“感染”,不该乐的也乐,不该愁的也愁。有时候,受到领导批评的我们阴沉着脸走进教室,看到孩子不顺眼就噼里啪啦训上一通,可想而知,师生关系会变成怎样。读一读德雷屈尔、 卡塞尔送上的“及时雨”吧:“记住,沮丧是可以传染的。一个泄气的老师会让孩子也泄气。克服你自己的悲观主义,养成乐观向上的生活态度。乐观主义是会传染的———它不仅能鼓励你自己,也能鼓励你周围的人。”他们还说:“在与孩子打交道时,即使这个孩子是最难相处的,我们也必须信任他。悲观主义使人得不到任何东西,而乐观主义却是改变、改进他人行为的唯一方法。”

教师不够快乐,学生也不够快乐。教师不够快乐的原因多种多样,但有一点不容忽视,那就是有的教师总瞧不起自己的班级,总看不上自己班上的孩子。这就像一群成年人谈及自己的孩子,总说张三家的聪明、李四家的严谨、王五家的懂事……却极少有说自己孩子这个优点那个优点的。久而久之,孩子也会疏远教师,原因很简单,你不欣赏孩子,孩子也不欣赏你。诚如德雷屈尔、卡塞尔所写:“如果你瞧不起自己的班级,认为自己是非常优秀的教师,命令学生遵照你的意愿去做,那么你迟早会失败的。”

此外,一些教师还喜欢就班上的常规问题与孩子针锋相对,不争个鱼死网破绝不善罢甘休,结果针尖对麦芒。于是乎,我们常常看到,某教师揪住孩子的耳朵,声嘶力竭,脸红脖子粗。 乍看上去,教师似乎占了上风,实际上,他却是真正的失败者。德雷屈尔、卡塞尔写道:“打骂和放弃都不是解决办法。很多老师都没有意识到, 从长期看,任何与孩子斗争的人最终注定会失败,因为孩子是聪明的操纵者,老师比不上他们。在冲突情况下,许多人认为自己可以用言辞改变他人,而想要强迫孩子的教师往往也会掉入这个陷阱。”

诚然,解决师生之间冲突的最好办法就是改变教师对孩子的态度,而改变这种态度的最好方法就是教师要改变自己。如果教师自己改变了,对方也会随之改变;如果教师让了一步, 对手也会让步。

理想城市的人文要义 篇10

关键词：生态城市,理想城市,人文城市

1“生态城市” 概念综述

“生态城市”的相关研究始于1915年英国生态学家Geddeg的 《进化中的城市》, 并在1925年美国芝加哥学派创始人帕克的 《城市生态学》出版之后得到迅速发展。 生态城市的概念主要可分为两类, 第一类概念盛行于20世纪初至80年代早期城市生态学研究阶段, 研究者将生态学引入城市建设, 重点在于通过城市绿化和城区规划解决城市环境问题, 强调人与自然的和谐共处及城市的可持续发展。苏联生态学家亚尼科斯基认为生态城市是技术与自然充分融合并且人的创造力和生产力得到最大限度的保护的理想城市模型, 生态良性循环是生态城市的重要特征。第二类概念是第一类概念的延伸与发展, 它将城市经济系统和社会系统纳入生态城市模式, 认为生态城市必须具有社会生态化、经济生态化、自然生态化等特点。唐顿先生在1992年第二届国际生态会议上提出, 生态城市是人类内部、人类与自然之间实现生态上平衡的城市。而沈清基 (1998) 认为将生态城市概括为由社会、经济和自然三个子系统构成的协调发展的复合生态系统, 强调人和自然和谐发展, 生态良性循环。鲁敏等 (2007) 也认为生态城市已不是纯自然的生态, 而是自然、社会、经济复合共生的城市生态, 并提到生态城市需要兼顾提高居民文化素质并保证生活质量。

综上所述, 生态城市的研究转眼走过近一个世纪的光景, 涉及领域不断拓展, 其理论体系也在不断丰富完善。 然而, 正如邹德慈先生 (1998) 总结生态城市研究成果时所述, “生态城市模式虽然充满智慧并给人以很大启发, 但其本身在理论和实践上还不够成熟”。这种不成熟主要表现在, 作为城市建设的指导性思想, 生态城市理论体系较为空泛抽象, 概念零散, 并且相应的衡量标准和实施路径远远落后于理论的发展, 造成实践上的滞后。

2人文城市的提出与构建

除了生态城市, 文明城市、宜居城市、山水城市等概念同样产生于人类解决城市生态环境问题的过程中, 虽然在结构上均涵盖城市自然、社会、经济等多个角度, 但实质上鲜有涉及城市精神建设的相关方面的内容。各个城市模型中人文部分的缺失反映出当前城市建设的重点仍旧停留在自然生态、建筑设计、道路规划等城市建设的物质层面, 尚未上升到人文精神和城市品牌等更高的非物质部分。因此, 本文提出的 “人文城市”强调的是城市人文目标。如果说城市生态环境等的建设是实现人类过上 “美好生活”这一根本目的 “硬件”基础, 那么以人本主义构建人文城市则是建立在城市可持续发展之上的更高层次任务。

构建人文城市的第一步应明确人文城市的内涵。首先, 这里所说的人文城市应当区别于以文化为首要职能的 “文化城市”以及以艺术活动为中心的 “艺术城市”, 例如日本的京都和意大利的罗马等。文化城市是历史的产物, 文化城市不仅要拥有丰富的文化资源, 还需要相当长的累积过程。而 “艺术之城”则是以美学理论和艺术活动基础, 以城市文化艺术全面发展为理念的城市文明建设框架, 它的建设依赖着高度的物质文明与人口素质。因此, “文化城市”和 “艺术城市”这两种模式并不具备普遍意义, 尤其在中小城市很难推广。本文所要构建的 “人文城市”则是将人的存在与价值置于城市概念的核心, 它与生态城市、宜居城市、文明城市等城市模式反映的是人们对一座理想城市的不同方面的要求, 它们相辅相成又各有侧重, 既不相互独立也不完全依赖, 是建立理想城市这一目标体系下不同的分目标。因此, 人文城市这一目标对于大多数城市来说具有普遍意义。

由于历史文化和人文要素差异, 每个国家人文城市建设的路径也各异, 因此要结合中国当代城市发展的实际情况, 选择适合中国的城市人文化道路。针对中国目前面临的城市问题和社会问题, 在建设人文城市的实践中应重点把握两个方面: 一是每座城市应有自己的独特风格与品牌。在飞速的城市化进程中, 中国许多城市尚未结合自身的特点规划特有的发展路径, 形成千篇一律的城市风格。 因此, 人文城市建设的一个重点是根据城市特有的自然地理结构和历史人文要素, 打造个性鲜明的城市品牌。城市品牌可以是物质存在, 例如建筑、食物, 也可以是文化, 例如传统节日。城市品牌不仅可以吸引旅游和消费, 带动城市产业群发展, 在人文城市中它扮演着另一个重要的角色: 城市品牌的建立使得城市特征具有确定性和延续性, 因此它能够给予城市居民认同感和归宿感。人文城市的构建是围绕人的需要展开的, 因而能够带给生活其中的人们归宿感和认同感是人文城市的必要属性。二是文化艺术活动应满足不同层次人群的需要。在评价一座城市的精神文明和人口素质时, 人们往往根据处于该城市中上层级的人口的情况做出判断, 进而所做的文化艺术活动设计也相应地满足较高层次人群的精神需求。然而, 就算是在物质精神文明高度发达的城市, 也有着相当大量的普通市民, 而对于中国来说更是如此。人文城市搭建的是大众共享的平台, 因此在进行人文城市的建设时, 要充分考虑到各个层次市民的文化需求, 不能为了短时间内提高城市的人文气息, 急功近利地普及高雅艺术, 这可能导致城市内部的文化断层, 甚至可能产生严重的社会问题。

3建设人文城市的两大基本原则

第一, 在建设人文城市时要注意区域分异。各个城市在空间上存在横向差异, 即由城市地域区位的不同, 城市之间在历史、文化、地方特色、自然地理特征等方面都存在着不同的具体情况, 它要求各个城市根据各自的特色设计适应性的人文化方案; 而在时间上则表现为不同的城市有着不同层次的社会经济基础, 处于城市化进程的不同阶段, 城市人口素质、人均收入、消费习惯等诸多方面存在纵向差异。因此在实践中并不存在一条对所有城市皆适用的具体的城市人文化路径。设计和构建城市品牌的过程中, “区域分异 ”体现为根据城市特有的自然地理特征与历史文化禀赋, 选择具有标志性的人文元素; 在文化艺术活动分层设计中则体现为不同地区有着不同的传统习俗以及建立在此之上的风格独特的民间艺术。

第二, 人文城市的建设离不开公众参与。以人为本是人文城市的核心目标, 而 “公众参与”也是实现以人为本构建人文城市的有效途径, 是尊重区域分异的重要体现。人文城市是一个市民共识的城市, 人文城市的建立也是以公众的共同参与为前提的, 人们可以在参与改善城市生态和社会环境过程中, 通过协商协作构筑共同的社区意识和城市文化, 而城市规划者也只有在充分分析当地居民的生活方式和认识理念才能在设计城市时做到以人为本, 而这个过程应是建立在民众参与和反馈的基础之上。

参考文献

[1]杨荣金, 舒俭民.生态城市建设与规划[M].北京:经济日报出版社, 2007 (6) .

[2]王松如.高效·和谐——城市生态调控原则和方法[M].长沙:湖南教育出版社, 1988 (26) .

[3]任清岚.生态城市:城市可持续发展模式浅议[J].长沙大学学报, 2000, 14 (2) .

[4]冯端翊.生态城市及其内涵[J].绿化与生活, 2001 (4) .

[5]沈清基.城市生态与城市环境[M].上海:同济大学出版社, 1998.

[6]鲁敏, 王仁卿, 李英杰.生态城市建设模式与策略[J].中国生态农业学报, 2007 (11) .

文本细读的要义 篇11

如今似乎还不能说“细读”理念已经完全深入人心，而整体观之，对于中小学语文教学，尤其是中学语文阅读教学的影响是积极而明显的。惟其如此，继续探讨“文本细读”并非狗尾续貂，而是适逢其时，必不可少。中学语文教改风风雨雨几十年，虽然不乏亮点，但并没有取得多少令人欣慰的实质性进展，孙绍振先生当年批评的“所问肤浅，所答弱智，滔滔者天下皆是。表面上热热闹闹，实质上空空洞洞，糊里糊涂。在处理课文的方法上，多媒体豪华包装，花里胡哨，目迷五色。但是，对于文本内涵的分析却有时如蜻蜓点水，有时如木偶探海”①等现象并未明显改变，语文阅读教学现状依然不容乐观。

鉴此，笔者主持申报并立项运作省级教研课题“文本细读的探索与实践”，参与并指导课题组同仁致力于阅读教学“文本细读”实践探索。本着理论指路、实践验证、认真部署、积极尝试、通力合作、务求实效的科研理念和态度，力求妥善把握“文本细读”的有关“要义”，努力避免若干“失当”，以稳步推进本课题研究，并获得理想的预期课题研究成果。

1.细在“语言（义）”。阅读教学必须遵循阅读规律，中学语文阅读教学的文本细读，应当以语言（义）的揣摩、品味为基本定位。语言，既是构成文本的建筑材料，更是文章表情达意的重要载体。只有正确把握语言（义），才能真正理解文本（含意），即现代诠释学所谓的“作品的意图（也称‘本文意图）”。无论是文学类文本还是非文学类文本，正确理解语言（义）均系阅读教学的“头等大事”。如果阅读背离了语言（义）理解，什么都是“浮云”。况且，许多成功的阅读实践证明，不少有价值的阅读发现和创新往往都是从认真“细读”语言（义）开始的，任何忽视和淡漠“语言（义）”的阅读行为，也就无缘于真正的阅读发现。假如我们能够引导学生突破审美定势，就完全可以借助“细读”，从揣摩、理解“语言（义）”从容起步，在无味中“读”出有趣，于熟识中“读”出新知，从平常中“读”出奇崛。

如：我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物……（刘亮程《今生今世的证据》）

这里的“还”和“怜惜”都属于很普通的词语，但出现在“我”的感受之中，含意就不一样了。如果没有“还”这个词，整个句子的重心在后面，即在当时（“走的时候”）不懂，言下之意是如今已经“懂得”，似乎从“不懂”到“懂”通常只是时间问题，随着时间的推移，人终究可以“懂得”的，先前的“不懂得”不足为憾。而“还”用在“不懂得”之前，强调了“走的时候”的“不懂得”，透露出对当时的“随便”、轻率的一种追悔和自责，将表意的重心定位在前面，似乎不动声色，却耐人寻味。而“怜惜”一词既不同于“惋惜”，也有别于“珍惜”，面对那些“曾经拥有的事物”——人生不可多得的宝贵财富，当年的自己居然这般无动于衷，漠然置之，缺乏应有的“同情”和“爱护”。“怜惜”用在句中，既“追认”了“曾经拥有的事物”的重要价值，也揭示了当时作者“不知道曾经的生活，有一天会需要证明”，非常贴切，颇具审美张力。

2.细在“（分寸）合理”。根据昂贝多·艾柯的观点，解读任何文本（作品），理解是否符合语境和原意等非常重要。他指出：“根据本文的连贯性及其原初意义生成系统来判断，我们在本文中发现的东西是否就是本文所要表达的东西；或者说，我们所发现的东西是否就是本文的接受者根据其自身的期待系统而发现的东西。”②艾柯还说：“读者的积极作用主要就在于对本文的意图进行揣测。”③因而细读需要还原“本文所要表达的东西”，即体现解读的合理性。在“还原”文本含意的过程中，要做到不偏、不过、不添，阅读结论（包括感受、领悟、发现等）不但要符合文本语境，而且不能违背文本（作品）表达的情感、思想等，不违背和超越“作者的意图”。尤其是在深入解读文本时，更不可“想当然”，而要突破心理定势，联系文本产生（写作）的时代、环境、写作意图、文化背景、思想意识等要素，防止以当今的理念和方式进行简单“套用”和“移植”。把握住解读分寸，是细读不可背离的基本原则。

如：……我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅是为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。（史铁生《我与地坛》）

这里的“逃避一个世界的另一个世界”，从字面意义理解，前一个“世界”就是作者“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到”的生活社会，后一个“世界”则是指离作者家很近的地坛，在史铁生眼里它是一个“荒芜但并不衰败”的“宁静的去处”。我们注意到，作者不说地坛是一个公园、一个地方，而说它是一个“世界”，而且是与生活的“世界”等量齐观甚至更加重要的“世界”，表明了地坛这座古园当时在他心目的位置、分量与意义，也暗示了他在那个努力“逃避”的“世界”里生活得如何的“失魂落魄”、怎样的心烦意乱，很显然，他是喜欢乃至挚爱这“另一个世界”的。假如作者换成其他语言或表述方式来表达，那么其中的神韵必定会大大淡化或者荡然无存。

3.细在“真实（确切）”。保罗·利科尔曾强调：“字词的多义性要求在确定某一信息中字词的当下意义时，要有语境的选择作用作为补充因素，该信息是在特定的情境中由一特定说话者传与某一听话者的。这样，对语境的敏感性就成为字词多义性的必要补充和不可缺少的补充因素。”④“求真”是文本解读的核心，这里的“真实”就是力求把握“在特定的情境中”（文本）语言表述的“当下意义”，也即“作者的意图”和“作品的意图”的切合点，关键在于确切。在“语境”的作用下，究竟是什么含意、什么情感（心理）、什么思想等，要认真揣摩，反复咀嚼，细细品味，深入领悟，并积极获取和参照已有解读的优秀成果，恰当借助这些成果，再努力发现（“读出”）处于现阶段认知水平最理想的答案来。但也要防止走向极端，尽信书不如无书，“细读”务必避免那种一味迷信权威而不假思索、以讹传讹的误区。中学阅读教学的“细读”，大多肩负着“传授”的教育功能，不同于一般的个体阅读，“真实”至关重要，否则难免误导学生。

如：……一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。（鲁迅《祝福》）

有不少解读是这样的：从这里可以看出，鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，思想僵化。康有为主张变法，但是他维护帝制。当时已经是共和时代了，鲁四老爷还停留在封建时代。他向“我”大骂康有为，说明他反对社会一切变化。

文学常识告诉我们，优秀短篇小说的情节（人物）设置都不是孤立，必须服从主题表现的实际需要。鲁四老爷这个人物出现在小说中，只是暴露其“思想僵化”并没有多少价值，故类此解读“在特定的情境中”似乎不够确切。笔者认为，作者笔下的鲁四老爷，应该属于鲁镇的“文化人”，按照现今的说法，自然算是鲁镇小社会的“良心”之一。然而，就是这样的“文化人”，从“大骂”“新党”，骂“康有为”等行为看，不但展示了其性格中保守落后、冥顽不灵的一面，而且还表明这个生活在封闭小镇、向往“事理通达心气和平”的人物，未能与时俱进，在已经进入共和的社会中，被滚滚向前的历史车轮甩出了时代轨道，永远滞留在了“过去”。稍有历史概念的读者都清楚，当时的“康有为”已经不是什么“新党”，而是反对变革的保守人物，一个地地道道的“旧党”了。试想，像鲁四老爷这样有头有脸的“文化人”，思想意识也是如此保守、滞后，鲁镇还会有多少能够接受新思想新观念的开明人士存在呢？联系小说情节发展，不难领悟这些看似漫不经心的寻常描写，实际上都在为深化小说主题铺垫，暗示了祥林嫂所生活的环境（鲁镇）里是不可能有人能够宽容、理解和同情她的不幸遭遇，祥林嫂的命运悲剧显得无可避免。

4.细在“恰（精）当”。这里的“恰（精）当”主要包含两层意思，即“细读”的量与质关系。就“量”而言，文本细读切忌毫无选择、不分主次，每个词语、每个句子、每段文字逐一揣摩、品味和赏析。“细”既不是事无巨细，四平八稳，也不是面面俱到，多多益善，而是有节有度，恰如其分。从“质”来说，“细读”应当“细”出足够的阅读水准（高度、深度和个性等），不能满足于“传声筒”般的人云亦云。“愚者千虑亦有一得”，阅读发现并非理论家、批评家的“专利”。阅读实践表明，只要态度认真、行为踏实、方法科学，广大中学师生也不是不能抵达高水准的阅读境界。重要的在于必要的信心和足够的胆识。正确处理“量”与“质”的辩证关系，该“细”的则细到实处、深处，该“粗”的还得粗枝大叶，不求甚解。故恰当之要，就在既要甄别“细读”对象（内容），也要体现“细读”水准。防止走向“细”的极端。

如：母亲为什么就不能再多活两年？为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？……（史铁生《我与地坛》）

其中的“碰撞”一词就很值得“细读”揣摩。我们知道，“一条路”是指双腿残废的作者被抛离正常的生活轨道后，经过自己的顽强拼搏，终于在文学创作上取得了成功而出现的新的生活之路。但作者这里没有用“辟开”“凿开”“敲开”“推开”等定位明确、目标意识强的动词，却偏用了“碰撞”。“碰”是磕碰，“撞”是跌撞，两个字都含有无目标、多坎坷之意，这从一个侧面反映了作者起初的写作行为并不是一种自觉的选择，符合真实情况；另外还可以让读者想见他当时“用笔在报刊上碰撞开”“一条路”是多么艰辛，何等困难。而“碰撞”一词又体现了足够的力度和强度，与“走”“迈”“跨”等平稳动词不一样，表明了为了不拖累有病的母亲、为了未来生活的“一条路”，作者用自己生命的全部力量进行不屈不挠的抗争和奋斗，以及对目标追求的执著、坚定和勇敢。“碰撞”二字恰如其分地揭示了史铁生这位与众不同的优秀作家不平凡的人生经历和顽强精神，绊倒了又爬起来，失败了从头再来，这就是“碰撞”的精深之美。

5.细在“深刻（入）”。“细读”是典型的“个案研究”，崇尚真枪实刀，矢矢中的，切忌装腔作势，哗众取宠。其重要功能之一，就在于透过文本语言进入文本内里，而不是像“泛读”“速读”那样“浮”在文字表层。理解、分析的深刻性应该是“细读”追求的品位。在符合语境的前提下，以语言为抓手，不但要扎实深入文本，而且还需抵触文本核心，方能切实体现“细读”的深刻性。需要注意的是，“深刻”必须摆脱原有认知图式的影响和干扰，有些阅读感受无法更加深入，主要问题还是受到经验性的羁绊过多之故。日常阅读经验表明，“细”未必能“深”，但“深”必须以“细”为基本条件。成功的阅读教学实践昭示我们，只有明确阅读目标，真正孜孜以求地走进文本，而不是心浮气躁地“走过文本”，才可能是有效的阅读教学，而“细读”便是帮助学生拨云见日、深入文本的重要途径和方法。由“细”而“深”，才能“深刻”而不偏面。

如：几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。（杨绛《老王》）

苏教版《（高中）语文（必修三）教学参考书》的解读是：与老王一生的辛劳相比，作者夫妇在“文革”中所受的折磨不算什么，他们毕竟还有工资，毕竟还能享受一定的物质生活，总而言之：毕竟一个是坐车的，一个是拉车的。作者的道德观在这里起了作用，真正的知识分子，对人间的苦难总是能充满同情与悲悯。老王在辛劳穷苦的生活中，却能关心他人，同情他人，作者从中看到了人间的不平等，更看到了社会底层的老王的可贵品格。

类似上述解读，有论者认为还比较“浅薄”。因为文中的“幸运”和“不幸”是相对而言的。“我”的“幸运”在于在“文革”那样的年代里，老王把“我”当作朋友，甚至亲人。而老王固然有物质方面的“不幸”，但他更深的“不幸”是精神方面的：他迫切希望得到别人的尊重，把他当作朋友，甚至亲人，而在与杨绛一家的接触中，他觉得杨绛一家是把他当作朋友、亲人的，所以临终还送香油和鸡蛋来；但是，“我”对老王只是保持知识分子的一种本分，对老王有怜悯、同情，不占他便宜而已，并没有真正把他当作朋友，更别说亲人了——在作者的反省中，老王的“不幸”在于把“我”当作朋友甚至亲人，却没有得到“我”相应的看待。这样，对“幸运”与“不幸”两个关键词的含义的确定，就是以文本为依据的，是通过对文本的细读而获得的，而不是用一般的生活常识代替对文本的细读的，也不是对文本内容的浅层次理解而获得的。⑤

6.细在“个性（创意）”。阅读的个性和创意，属于探究性阅读的层面，是一种较高的阅读境界。而阅读个性（创意）不可能呼之即来，“细读”是其重要基础。同理，“细读”也应当将个性和创意设定为追求目标。在现代社会，一味接受、认同，几乎没有个性和创意的阅读肯定不是理想的阅读状态。根据文本特点和性质，指导学生进行个性化阅读和有创意的解读，以培养青少年学生的阅读兴趣，掌握阅读方法，提高阅读能力，形成良好的阅读品质，乃是阅读教学不可或缺的基本要素。在阅读过程中，应当尊重青少年学生的“前理解”，让他们多一点阅读个性，也就多了一种感受、思索和品味，应该有利而无弊。当然，“个性”并非真理，“创意”未必新知，教师既不能袖手旁观，放任自流，也不可无原则认同和一味迁就，正确引导和及时点拨、评析，明辨是非优劣，从“期待视域”走向“视域融合”，这些都显得非常重要。须知，语文阅读教学追求的个性和创意，必须充满浓浓的“语文”特质，一切无关乎“语文”的个性和创意，无论其如何真知灼见、掷地有声，均不应成为语文教学的主旋律。

以欧·亨利小说《最后的常春藤叶》的主题解读为例。苏教版的《教参》将其概括为：在这篇小说中，作家讲述了老画家贝尔曼用生命绘制毕生杰作，点燃别人即将熄灭的生命火花的故事，歌颂了艺术家之间相濡以沫的友谊，特别是老画家贝尔曼舍己救人的品德。

编者之所以把这篇课文收入“珍爱生命”专题的“神经支柱”板块，也许就是对贝尔曼的“杰作”和高尚“品德”情有独钟。而笔者在再度认真“细读”作品的过程中，却对此小说的主题有了不同于《教参》的理解。依笔者之见，倘若仅从艺术水准衡量，老贝尔曼冒着“凄风苦雨”画在墙上的那片叶子显然不可能是什么“杰作”。因为“贝尔曼在艺术界是个失意的人。他耍了四十年的画笔，仍同艺术女神隔有相当距离，连她的长袍的边缘都没有摸到”，可见贝尔曼的画技实在不怎么样的。然而，如果从生命的角度评价，它无疑是名副其实而又无与伦比的“杰作”，是贝尔曼用生命打造的伟大而精湛的“杰作”。一个一辈子都无所建树、默默无闻的小人物，由于用无私的爱心、真挚的友情和顽强的毅力创作了这么一幅“杰作”，拯救了一个濒临死亡边缘的年轻生命，从而也使原本平凡而黯淡的生命陡然显得那么崇高和璀璨。因而，笔者认为《最后的常春藤叶》的主题可以诠释为——是生命，就可以崇高。⑥

7.细在“丰富（多样）”。作为中学语文教材的多数文本，尤其是文学类作品，往往具有多种解读（鉴赏）的可能性。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”说的就是作品解读的丰富（多样）性。根据接受美学和符号学理论，文本的意义是由作者和读者共同创造的。通过细读，可以从不同视角或层面发现文本中未曾“揭面”的不少潜在（隐含）信息，从而不断丰富阅读结论。大凡稍有价值的阅读新发现，皆离不开“细读”。不过，想要获得更多的有价值的阅读发现，“细”固然需要，“咀嚼”和“斟酌”也非常必要。有些似乎平平淡淡、可有可无的语言、情节、技法等，经过一番细细咀嚼，缓缓回味，忽然会有一种“醍醐灌顶”般别样的领悟；倘再选择在某个细微之处推敲、斟酌，寻胜探幽，也许就是“天门洞开”“五彩缤纷”的理想境界了。唯有不因循守旧，人云亦云，而是勤于开拓，勇于超越，善于突破，多管齐下，方可达成细读的“丰富性”。

如：“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”

花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢？”

康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”

听着的人的眼光，忽然有些板滞；话也停顿了。（鲁迅《药》）

此处的“可怜可怜”四个字，实在并非“是说阿义可怜哩”一句话能揭示和包摄得了的。倘结合故事背景、人物的处境及作者的创作目的等分析，其具体的内涵相当丰富——既替曲直莫辨、愚昧麻木的国民们感到悲哀，又对助纣为虐、敲诈勒索的阿义们表示愤懑和鄙视，更为嗷嗷待哺、朝不保夕的父老兄弟难过，也替壮志未酬、却身陷囹圄的自己深感遗憾……如此复叠而多义的内涵，这样丰富而隽永的意蕴，既是在特定语境中的句子本身所固有，又不是一下子就可以破译领悟的，不作“细读”开掘往往是难以感受其含丰富内涵的。⑦

8.细在“有效”。根据中学语文阅读教学的性质和使命，“细读”理当以“有效”为基本定位。这里的“有效”，指的是努力追求阅读教学的高水准、高境界、高质量。想方设法让学生懂得并掌握“细读”的要领，从而逐渐提升阅读各种文本（作品）的实际技能，真正落实阅读的有效性，便是“细读”的根本宗旨。检验阅读是否有效的通常依据就是“本文意图”，有效的阅读（诠释）关键在于领悟和把握“本文意图”。诚如艾柯所言：“在无法企及的作者意图与众说纷纭、争持难下的读者意图之间，显然还有第三者即‘本文意图的存在，它使一切毫无根据的诠释立即露出马脚，不攻而自破。”⑧可见，我们应当立足于“本文意图”，把“细”出实效、“读”出质量（水准）作为衡量阅读教学优劣高低的重要标杆，防止出现“细”而无效之偏失。不但要拒绝“浅阅读”，还要摒弃“标签式阅读”，努力倡导“深阅读”，用“细读”提高阅读效率和质量。

迄今为止，欧·亨利的经典小说《警察与赞美诗》的结尾仍有不少概念化“读法”——综观全文苏比曾几次惹是生非，想进监狱得以安身，可他总是“背运”。当苏比受到赞美诗的感化，欲改邪归正时，警察却以“莫须有”的罪名将他投入了监狱。在所有人都认为苏比将要平安度过一生之时警察出现了并将他带上了法庭。这是典型的“欧·亨利式结尾”，就犹如看见黎明的人又跌入黑暗一般，让读者的心一揪，回味无穷，发人深省，久久难以忘怀。而欧·亨利就很好地运用了这种方法，并借此深刻地反映社会善恶不分的现实。

这个结局正好说明了小说的题目“警察与赞美诗”，这是两个矛盾的事物，作者却把他们放在一起。标题中的“警察”代指“监狱”，“赞美诗”代指“自新”，这两种事物都是主人公所追求的，而两者又是矛盾的，作者屡次追求“监狱”得不到，转而追求“自新”而又未能实现，被送入监狱，这展示了主人公的悲剧命运，也是一个社会的悲剧，小说的结局揭示了当时美国社会的实质——是一个以貌取人，贫富悬殊的社会，是一个警察愚蠢，不干正事，不明是非的社会，是风气败坏，治安不稳定的社会，是颠倒黑白，混淆是非的社会，小说给我们展示了当时美国社会的真实现实。作者正是用这种反差强烈，出人意料的结局来展现社会现实。

而笔者则认为这篇小说的结尾应该有更接近小说“本文意图”的诠释：警察代表法律，有强制同化力；宗教（赞美诗）代表上帝，有净化感染力；它们可以从不同的方向对人的思想和行为发生强度不一的效应。像苏比这样慵懒成习、游手好闲之人，宗教凭借它特有的陶冶功能，在一定条件下会对其有所感化、启迪和穿透，诱人向善。然而人是社会的人，他更多的是受到社会的制约，故法律（警察）有着更直接、更强大的征同效应。在法律面前，宗教显得那么软弱无力，无可奈何。小说的结尾写苏比被宣判入狱，这是作者的高明之处，是欧·亨利清醒的现实主义的反映，充分说明了像苏比这样生活在资本主义社会最底层的“小人物”，无可逃避地受法律的约束和困扰，身不由己，行难遂愿，根本不可能按照自己的意愿去选择生活道路、创造辉煌的可悲命运。这其实就是小说真正的主旨。从而使小说具有了更高的社会意义和审美价值。⑨

当然，我们也必须清醒地认识到，“文本细读”并非一把“万能钥匙”，而是一把锋利的双刃剑，倘若使用不当，必然伤害到阅读教学自身。

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注释

①孙绍振：《名作细读·自序》（修订版），上海教育出版社，2009年6月第1版。

②③（意）昂贝多·艾柯等：《诠释与过度诠释》，三联书店，1997年版第82页。

④（法）保罗·利科尔：《诠释学的任务》，洪汉鼎：《理解与诠释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001年版第410页。

⑤李华平：《文本解读：理解“作者的理解”》，《中学语文》，2013年第7—8期。

⑥周红阳：《是生命，就可以崇高——《最后的常春藤叶》的另一种解读》，《中学语文报》，2006年9月20日。

⑦周红阳：《此处模糊胜精确》，《中学文科参考资料》，1991年第2期。

⑧艾柯等：《诠释与过度诠释》，生活·读书·新知三联书店，1997年版第96页。

⑨周红阳：《〈警察与赞美诗〉结尾新解》，《中学语文》，1993年第8期。

掤劲的要义及运用 篇12

掤, 在一般的字典中是查不到的字, 它是内家拳法一种特有的力, 从“棚”字演变而来。“棚”, 系名词之意, 诸如木棚、草棚、瓜棚等等。要想搭一个棚子, 必须得有棍棒类物质搭成架子作支撑。在武术中, 掤的衍生之意即为支撑。有了支撑, 也就有了力量, 故“掤”亦即力量之寓意。武中之力, 可谓之劲或功力。因此, 常将“掤”和“劲”作为一个完整的特有名词称之, 即“掤劲”。无论在推手或技击中, 如果自身整体有了很好的支撑作用, 别人就不会轻易地把自己放出或击出, 自己才会具有放出或击出他人的先决条件;如果两臂存在良好的支撑效能, 就能在进攻时势不可挡, 在防守时可阻挡来犯者的进攻。

杨式太极拳大师杨澄甫对掤劲的论述为:“掤法向外, 驾驭敌人之按手, 使不得按至胸腹贴近, 故曰掤。”对于掤的应用, 大师强调说:“最忌板滞, 又忌迟重。板者, 不知自己之运动;滞者, 不知敌人之取舍。既不知己, 又不知彼, 则不成其为推手矣。迟重者, 必以力御人, 便成死手, 非太极拳家之所取也, 必曰掤者, 黏也非抗也。手向外掤, 意欲黏回, 又不使己之掤手与胸部贴近。调化劲全赖转腰, 一转腰则我之掤势已成矣。”

在太极拳中, 其每一招式无一不含“掤”之要义。因此, 务必要做到立身中正, 行于圆迹, 处处皆含支撑。太极拳虽然讲究放松, 但放松并不是松塌, 放松是为了更好地感悟整体或局部性的支撑;放松是获取掤劲的先决条件。只有松得开, 才能掤得住, 才能积柔成刚。因此, 必须做到松中有紧, 紧中有松。这个松中的紧即为掤劲, 这个紧中的松即为虚灵。尤其是练到一定程度后, 肢体越放松, 自身的掤撑感和沉重感就越明显。此时若用臂腕接搭他人招式, 对方必感我之防卫固若金汤;若用肢体搭于他人, 对方则感千斤之重;若以拳掌击人, 对方必感穿透效能十足。为了能更有效地体认掤劲或掤法, 可进行以下三个方面的特别训练:

在慢套路中求体会。动作的缓慢有利于身心放松, 有利于使掤的感受交织地出现在招法招式中。

选择某些单式进行专门的反复练习, 这样可加强某一方面的掤劲效果。诸如选择左右搂膝拗步、左右野马分鬃、云手等等, 此种练法在大成拳中被称作为试力。在动作熟练化和掤劲贯通后, 即可进行该招式下的发力练习, 此即为将定态掤转为动态掤的过程。

进行太极桩功练习。站桩是内家拳法肌肉若一的练法, 它可使局部的掤融贯为整体性的掤, 这样无疑会使掤劲的威力得以延伸。

在推手或技击中, 通常采用的掤劲之法为:当对方向我进击时, 我以适当的招式将腕臂作为触点, 先用掤法阻挡进攻的来势, 然后, 凭触点的感知判断对方力量的大小与方向, 最后再确定自己的打击目标与力度。在具体应用时, 既可使用套路中的定招定式予以打击, 也可根据本能的反应随时应变出各种重击妙式, 此即无招胜有招的技法。

一、定招定式的应用

例1、野马分鬃的应用

对方 (黑衣者) 左拳击来, 我以野马分鬃式用右腕掤挡对方左小臂, 然后, 我右腕继续向右下方缠挂其左臂的同时, 左手以拳掌猛击对方肋或心脏部位 (图1、2、3) 。如果缠挂造成对方前倾趋势比较明显, 也可用右掌背击打对方左侧面部 (图4)

例2、云手的应用

对方右拳击来, 我以云手招法施左腕撑掤其右臂, 以阻挡其拳锋, 然后我以腰为轴, 上身右转, 右手以掌背或拳背猛击其面部或右侧耳根部 (图5、6、7) 。

对方左拳击来, 我上身在向右闪身的同时, 左腕以云手单式向左掤挡其左臂, 在我左腕继续挂缠其左腕之际, 右脚略向前上步, 绕其左侧, 右手以云手招式击其鼻面部 (图8、9、10) 。

例3、手挥琵琶的应用

当对方以右拳向我进攻时, 我可用手挥琵琶式进行掤防与反击。例如, 当对方拳锋将至我身前时, 我左腕以手挥琵琶式掤住其右臂。与此同时, 右掌似刀以手挥琵琶式砍击其面部 (图11、12、13) 。

二、根据本能反应进行掤劲应用

例如:对方右拳击来, 我右臂抬起, 以右腕迎掤其右臂, 此时对方若继续向我施力, 我可采用两种方式进行反击。

1、以左腕转换右腕接掤, 然后右臂弯曲, 右肘以肘尖部撞击对方下颏或颈部 (图14、15、16) 。