妇女观（精选8篇）
妇女观 篇1
妇女文化博物馆坐落于陕西师范大学长安校区，它是中国第一座综合性妇女文化博物馆。展区面积1000平方米，有文物藏品1200余件，分为“她的故事”、“江永女书”、“生育文化”、“女红”和“中华嫁衣”五个专题展出。
听老师说文化博物馆很具有代表性，我就来了。眼前“妇女文化博物馆”几个鲜红的大字，清晰可见，仿佛在召唤我们。
“她”的故事，也是好多女性的故事。因为有她们的存在，生活才变得有意义。古代中国女人的三寸金莲可谓世界闻名。三寸金莲跟我国古代妇女裹足的陋习有关。裹足的陋习始于宋，当时的人们普遍将小脚当成是美的标准，而妇女们则将裹足当成一种美德，不惜忍受剧痛裹起小脚。人们把裹过的脚称为“莲”，而不同大小的脚是不同等级的“莲”，大于四寸的为铁莲，四寸的为银莲，而三寸则为金莲。三寸金莲是当时人们认为妇女最美的小脚。俗语说：“小脚一双，眼泪一缸”。缠足妇女的痛苦可以想象。不看不知道，一看吓一跳。太残忍了！听讲解员说它们甚至在20世纪80年代还没有完全退下，其中最耐人寻味的是山西运城一位富家女子的莲鞋--它分内、外两双，外鞋面摸起来好像用牛皮做的，内鞋很软，保护足部。这双鞋材料考究，做工很好，鞋内印有号码。看到惠安女，我感触颇多，她们服饰另类、风俗奇特。想起她们的头饰，每天要举着10多公斤的头饰干其他
事，真的很辛苦。到后来惠安女的衣服服饰越发展越短，据说这种变化来自大跃进，细看她们的服饰，初步具有现代女性的的特点。惠安女是当地社会主要劳动群体，丈夫出去打工赚钱，家里的活就落在妻子的身上，妻子什么活都得做，压力很大。对了，天安门广场上毛主席纪念堂的大石柱，就是她们做的。我们中国女性真是伟大。看到压指刑具，我有些难过，它是旧时妓院里惩罚妓女所用，基于当时社会的局限性，妓女是肮脏的，今天我们反思这段历史，会获得新的启示。这不仅集中展示了中国妇女的心路历程，而且也展示了普通妇女的生命意义和存在价值。
“江永女书”听说很厉害，今日一见，肃然起敬。严格讲应称为“女字”，即妇女文字，是一套奇特的汉字。它不仅符号形体奇特，记录的语言奇特，标记语言和手段奇特，流行的地区、社会功能和传承历史也很奇特。字的整体轮廓呈现长菱形，笔迹秀丽娟细，被国内外学者叹为“一个惊人的发现”、“中国文字史上的奇迹”。它反映了妇女在旧社会反抗压迫,要求解放的强烈愿望,这有社会学的意义.妇女用它传播民间文学,这从民俗学的角度看,提供了别开生面的内容。从语言学的角度看,“女书“不是全面交际的工具,而只是当地妇女之间的交际工具,这也提出了新的问题.总之,”女书”具有多方面的研究价值,我觉得它应该引起学术界的重视。
生育是女性特有的，也是唯一的。如今随着社会的快速
发展，生育文化正在快速消失，值得我们深思，要不给后代就留不下什么了。生殖，生育，求子，这是中国所有人的渴望。尿布，现在大家很熟悉，可当时，在陕西合阳，是用漂亮的画布做的，想想真是奇特。并且在这一带，鱼变娃，莲花娃文化都有。在关中地区有一古老的习俗，下葬时在死者的生殖器上安放一个器物，男性为圆筒状，套在阳具上；女性为塞状，堵于阴道。这种习俗源于何种考虑，有待考证。这两件生殖器随葬物品出土于陕西省周至县马召镇，年代不祥。
“女红“只属于女人的天地，是妇女文化中最丰富多彩的世界。四大名绣可不是吹的，最突出的有江苏的苏绣、湖南的湘绣，广东的粤绣和四川的蜀绣。提起库淑兰，大家都会想起她的剪纸技术。她的作品有以下特点：独特的拼贴工艺，奇异的五彩装饰效果，边剪边即兴歌唱。她是陕西旬邑人，１９２０年出生，９岁缠足，１１岁随姑姑读书，１５岁因夫家逼婚辍学嫁为人妇，婚后经常遭到丈夫的打骂，先后生育１３胎，成活两儿一女——她经历了旧中国亿万女人共同的命运。她是中国历史的见证。
“中华嫁衣”中国大多数民族的文化传统中，“出嫁”是女人一生命运的重要转折点。很多民族的女孩子往往从会做针线起就开始为自己准备嫁衣了。她们用最高贵的面料、最美丽的彩线、最富特色的图案、最繁复的针法、最绵长的心
思、来制作自己的嫁衣，为自己打造一生最华美的一瞬。嫁衣是即将消失的祖母文明，是女性意识在人类生命历程中闪耀的一丝亮光，需要我们去抢救、去记录。值得深思。听着讲解员讲述嫁衣背后的故事，一股敬畏而崇拜的感情油然而生。
看完了，心中不免有些伤感，我们古代女性受到如此大的伤害，还能如此顽强的活着，真是令人钦佩。看完久久不能忘怀，妇女文化是我国史上的一块瑰宝。
妇女观 篇2
在英国作家王尔德 (Oscar Wilde, 1854-1900) 发表其唯美主义代表作《莎乐美》 (1893) 之前, 法国象征主义诗人朱尔斯·拉佛格 (Jules Laforgue) 在1887年就发表过同名作品, 该作品收录于故事集《道德寓言》 (Moral Tales) 。但是拉佛格的《莎乐美》并不为人所知, 原因主要是他怪异的创作风格。首先, 拉佛格受到叔本华悲观主义人生哲学观和哈特曼无意识心理学的影响, 提倡文学作品应该是作家潜意识的表达, 因此其作品中充斥着意识流式的表达;其次, 他深受波德莱尔象征主义和美国诗人惠特曼自由体诗风的影响, 主张摒弃传统语言韵律和结构的禁锢, 使他作品中的语言看似碎片化的杂乱无章;另外, 作品中自始至终的讽刺态度和戏谑手法不为主流社会所接纳。这些反文学传统的举动为他招致非议, 有人甚至称他为“精神病”, 认为一个连语言这种最严肃的事情都能戏弄的人怎么能够成为一个伟大的作家, 因而他的作品在当时的法国很不受人欢迎, 只局限于文学精英的小圈子里。
《道德寓言》是拉佛格作品中一部非诗歌形式的故事集, 由六篇“大话”形式的故事组成:“哈姆雷特” (Hamlet) 、“玫瑰传奇” (The Miracle of the Roses) 、“帕西法尔的儿子罗安格林” (Lohengrin, Son of Parsifal) 、莎乐美 (Salome) 、“珀尔休斯和安德罗墨达” (Perseus and Andromeda) 及“牧羊神潘与河神斯林克丝” (Pan and the Syrinx) 。每篇故事都是对西方流传的神话或传奇进行戏谑式的重写, 其中的人物都被作者用讽刺的态度刻画成悲哀可笑但又令人同情的“小丑”形象, 为那些旧有的男主角和女主角都披上了现代风格的“外衣”, 如莎士比亚的“哈姆雷特”变成了絮絮叨叨的神经病患者、牧羊神“潘”苦于叔本华所谓的“无能和脆弱”、希腊神话中的安德罗墨达变成了维多利亚时代理想女性的典范、莎乐美是歇斯底里的女权主义代表等等。本文主要讨论拉佛格《莎乐美》传达的妇女观。
二.对原圣经故事的解构
拉佛格的《莎乐美》篇幅不长, 仅约万言, 共分四章。莎乐美人物原型来自《圣经》福音书中“施洗约翰之死”的故事, 拉佛格完全颠覆了圣经中的故事原型, 采用嘲讽的口气和象征的手法, 甚至多次运用“无厘头”式的时空错位、拼贴、并置、碎片化等创作模式, 将读者置于一种云山雾绕的神秘氛围。传统的经典故事在拉佛格这里被解构了, 过去那个家喻户晓的圣经故事被演绎成了既是它又不是它的另类寓言。原有的人物关系和身份彻底被打乱:如约翰不是什么基督教救世主的先驱, 而是北国下层人民革命的领袖和当权者驱逐与追杀的对象;原本年少无知的莎乐美化身为神秘博学的女才子, 代替约翰成为故事的绝对主角。原圣经故事里的主要情节———莎乐美之舞根本没有上演, 而是以即兴演说的特别形式戏说最严肃的哲学和艺术问题, 取笑当时欧洲艺术流行的象征主义、虚无和颓废的抽象理论。拉佛格赋予了莎乐美令男人望尘莫及的头脑, 把她变成了超凡脱俗的思想家和哲学家, 甚至代替了《圣经》原版故事中圣约翰的先知地位。在这一点上, 拉佛格有明确的表态, 称“她简直就是一个女基督!她高贵的头该有多重啊!”1
在原圣经故事中, 作为男性的希律王和约翰充当着绝对的政治权威和宗教领袖的身份, 而作为女性的莎乐美及其母亲希罗底则因为导致了约翰之死而千百年来备受男权社会的指责。拉佛格在作品中借莎乐美的即兴演讲大谈性别政治, 质疑传统的男性主导地位, 令身兼殖民主义者和男性双重身份的北国王子倍感不安。这无疑是作者对19世纪法国日益兴起的女权运动的一种大胆呼应。同时, 拉佛格的妇女观也暗示出多重象征意义。
三.拉佛格妇女观的象征意义
拉佛格的妇女观如同文中时隐时现的莎乐美一样是一个不易察觉的神秘问题。然而, 这一“神秘问题”的显现正是来自拉佛格对于神秘事物的象征处理。《莎乐美》的通篇到处都是精致复杂的景观描写, 大到夜空、大海, 小到御花园和公主寝宫, 看似与故事情节的发展丝毫无关, 但作者不惜笔墨刻意描写的背后隐藏着深层内涵, 那就是这些景观描写传达出的神秘气息在很大程度上有助于增加人物形象的神秘感。在这里, 奢华的东方乐土和年轻的美丽公主成为一对神秘的他者, 交相呼应:东方乐土仿若艺术殿堂, 美丽公主好似“缪斯”女神。莎乐美身披的黄底圆点的薄纱仿佛满天星斗的夜空, 衬得她宛如月宫仙子, 好似天上银河在人间的投射, 这些都使她浑身散发出强烈的神秘色彩, 勾引着读者的兴趣。莎乐美的神秘隐喻了死亡的诱惑和艺术的永恒, 传达出作者无奈的感慨———生命在永恒的艺术面前显得那么短暂, 这一感慨发自作者的内心深处, 他了解自己的艺术天赋, 却又深知疾病 (作者罹患肺结核, 这在当时属不治之症) 的不可抗拒, 再加上他深受叔本华唯意志主义哲学及生命哲学的影响, 因此流露出悲观和颓废的情绪。然而, 拉佛格在莎乐美的神秘上又同时表现出一种“非颓废”的积极态度, 那就是他对“女性神话”的憎恶和嘲弄。
有女性主义者认为, 处女之于男人, 正如处女地之于探险者一样充满神秘和诱惑的力量。身为他者身份的女性一直是男性满足自己对神秘欲求的工具, 贤妻和荡妇、天使与魔鬼都是男性幻想出来刺激和丰富自己生活的女性神话, 女人不过是男人“要实现自己就必须通过一个客体看到他自己”2的那面镜子。“拉佛格在整个《道德寓言》中都在宣泄他对这种神秘的怨恨, 男人和女人为此都负有责任。”3女权主义代表波伏娃认为女性神话是虚假客观性设置的一个陷阱, 而信奉现成评价的男人, 一头扎进了这个陷阱, 一向居于被支配地位的女性也心甘情愿地陪男人跳进这个陷阱, 而拉佛格的慧眼识破了这个幻象, 一语道破了女性神话其中的谬误:
我们无法理解她们, 所以应当杀死她们。或者, 最好让她们平静下来, 让她们受到教育, 让她们放弃对珠宝的爱好, 让她们成为我们真正平等的同志、我们的亲密朋友、世界上真正的伙伴, 让她们穿着各异, 让她们剪短头发, 对她们知无不言、言无不尽。自从女人陷入奴隶地位和变得愚蠢以来, 自从她除了性没有别的职业和武器以来, 她就过分发展了这方面, 并变成了女性……而我们容许了这种过分;她在这个世界上对我们是有用的……哈!这就是全部的错误所在……迄今为止, 我们仍在用女人做戏, 仿佛她就是一个玩偶似的。这种情况已经延续得太久了……4
拉佛格这种进步的女性观在莎乐美充满哲学意味的即兴演说中得以充分展示, 莎乐美曾一语道破“我们不过是你们小时候的玩伴”。拉佛格在莎乐美的即兴演说中“杀死”了过去那个顺从、无知和被动的莎乐美, 将她改造成一个叛逆、博学和主动的新女性, 让她从一个次要的客体和他者脱胎成一个“我思故我在”的主体, 这样一个“卡里斯马”式的女性正是男性所惧怕的, 蒙特朗 (Montherlant) 曾说:“女人身上令人气恼的是她们对理性的要求;还有她们扩张她们的动物性, 她们使人联想到超人。”5莎乐美在演说的最后甚至还展望一种和谐的理想的男女关系, 这也正是拉佛格本人所祈祷的境界:“啊, 年轻的女人们, 你们到什么时候才能成为我们的兄弟, 我们亲密无间、肝胆相照的兄弟?我们到什么时候才能真诚地握手?”6
拉佛格不仅在作品中大胆抒发自己的女性观, 还将它贯彻到自己的爱情和婚姻中, 他一生只爱过后来成为他妻子的英国姑娘丽·李, 他爱她不仅是因为她年轻美丽, 更因为她自由独立:她独自生活和旅行, 不受男性主导社会的严厉的道德规范的束缚。拉佛格的女性观和爱情观与当时女权运动倡导的理念是如此相似, 难怪“连最坚定的女权主义代表波伏娃都对他表示敬意”7。
莎乐美是拉佛格的“缪斯”女神, 承载了他非同反响的艺术灵感和创作思想, 她不再只是男人王国里一个有生命的客体, 而是用她的智慧和勇气“反客为主”, 公开把在场的男性都视为“她者”, 解构了女性的“他者”身份, 让男人们都成为她的倾听者, 认真考虑她的观点。拉佛格版的莎乐美不仅是他本人借以表达自己艺术风格 (如意识流和无意识本能) 的手段, 更是他对当时女权崛起的一种积极回应。波伏娃说过, 每个男性作家都会通过描写女性形象来亮明他的伦理原则和特有的观念, 在她身上, 他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕。拉佛格也不例外, 身为男性作家, 经常会选择女性形象来传达自己的叛逆思想, 毕竟女性一向是非议的对象, 一旦作家本人的创作思想受到道德和社会的批判, 那么他笔下的女性形象就会承担起备受责难的“义务”, 而真实生活中的那一类女性也会成为“陪绑”的对象。如果说男性作家是一个有特权的主体, 那么他们笔下的女性形象就是特权的他者, 有特权的主体通过“她”来实现自己, 因为她始终是“男人的手段之一, 是他的抗衡, 他的拯救、历险和幸福”8。
四.结语
《莎乐美》体现了拉佛格创作的先进一面, 但同时也暴露出他犹疑和矛盾的另一面。归根结底, 男权的思想根深蒂固, 要想完全超越它的束缚是不可能的事情。莎乐美那充满讽刺滑稽意味的死亡结局正说明了这一点。文章最后, 莎乐美为抛出约翰头颅而失去平衡掉下悬崖的死法极具象征意义。按照叔本华生存意志哲学观点的解释, 肉体即是意志的客体化形式或具象化的意志, 所以只要肉体生存着, 就会时时燃起熊熊烈火。拉佛格深知自己的思想观念和写作模式都是违背传统规范的, 因此只有将莎乐美“碎尸万段”来达成与既成社会和道德规范的妥协。
摘要：莎乐美形象起源于《圣经》福音书中“施洗约翰之死”的故事, 法国象征主义作家拉佛格解构了原有的故事情节和人物形象, 用意识流的语言和戏谑的大话形式重塑了莎乐美形象, 将过去那个顺从、无知和被动的莎乐美改造成一个叛逆、博学和主动的新女性, 传达出自己先进的妇女观, 但莎乐美之死的结局又暗示了拉佛格作为男性作家的无奈与妥协。
关键词：拉佛格,莎乐美,妇女观,女性
注释
11 Laforgue, Jules.Moral Tales.Translated by William Jay Smith.London:Pan Books Ltd, Cavaye Place, 1985, p.102.
22[法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶铁柱译, 北京:中国书籍出版社, 1998年, 第217页。
33 Laforgue, Jules.Moral Tales.Translated by William Jay Smith.London:Pan Books Ltd, Cavaye Place, 1985, p.xx.
44 转引自[法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶铁柱译, 北京:中国书籍出版社, 1998年, 第300-301页。
55 同上, 第237页。
66 同上, 第302-303页。
77 Smith, William Jay.Introduction of Moral Tales.Jules Laforgue.Translated by William Jay Smith.London:Pan Books Ltd, Cavaye Place, 1985, p.xx.
鲁迅妇女观略谈 篇3
关键词：妇女观；女性；鲁迅
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）03-0001-01
在漫长的人类社会的进化过程中，中华民族从“北京猿人”到进入奴隶社会，曾经历了原始群、母系氏族公社、父系氏族公社的历史阶段。当农业和畜牧业进一步发展、男子成为主要生产力、母权制为父权制所代替后，妇女的地位就急剧下降了。妇女问题是整个社会问题的重点和焦点，思想家鲁迅对此寄予了极大的关注。他从平生第一篇白话文论文《我之节烈观》到他逝世前一个月写的《女吊》，对妇女——特别是中国妇女的作用、地位、性质等情况，有着深刻的观察，形成了具有独特见解的妇女观，下面略作分析。
勤劳、勇敢、善良的伟大母性形象。鲁迅从历史和文化的高度，以科学家的眼和诗人的心，热情歌颂了女性在人类的创造和文化的创造上的伟大作用。作者以神话传说为题材来写小说的第一篇便是《补天》，塑造了人类始祖女娲勤劳、勇敢、善良的伟大形象，歌颂了她再造乾坤、抚育人类的伟大母爱的情怀和崇高的精神品质。女娲这位开天辟地的英雄，以大海一样的气魄，以寰宇一样的胸怀，造人、补天、立极、止水、教化，以至当她“被灰水泼满全身，变成泥土的颜色，终于作出最后的呼吸”之后，也还魂化肠道，供人踏行，这种甘于奉献的伟大崇高的人性和母性的形象是作者极力颂扬的。
为国家为民族勇敢斗争的青年女性。鲁迅在《纪念刘和珍君》、《为了忘却的记念》的文章中，对不畏强暴、勇敢斗争的青年女性作了极力的赞扬和推崇。对始终微笑着的和蔼的刘和珍君等同学在段祺瑞执政府门前喋血表示极大的愤慨”。“我目睹中国女子的辦事是始于去年的，虽然是少数！但看那干练坚决、百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更是为中国女子的勇毅，虽遭阴谋密计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证。”指出了她们付出的鲜血和生命的意义。《为了忘却的记念》是作者为纪念“左联五烈士”的青年作家写的。其中有一位是冯铿女士，他们为追求光明、抨击黑暗现实不懈地努力，作者“忍看朋辈成新鬼，努向刀丛觅小诗”，抒发了自己悲愤的心情。
被侮辱被损害的妇女形象。这是作者关注和研究的重心。作者揭示了在“惟女子与小人为难养也”、“女人误国”等思想统治下，女人被政权、族权、神权、夫权四条绳索紧紧地捆绑着的悲惨命运。鲁迅在《我之节烈观》《娜拉走后怎样》《论雷峰塔的倒掉》《明天》《祝福》《离婚》等文章中，表明了他同情妇女、竭尽全力为妇女昭雪冤屈的感情和立场。鲁迅指出，中国妇女所遭遇的政治压迫、经济剥削和精神毒害达到世界空前的程度，并提出反抗、斗争的出路。他写道在“父母之命，媒约之言的旧式婚姻”制度下，男人得到永久的终身的活财产，当新妇被人放到新郎的床前的时候，她只有义务，她连讲价钱的自由也没有，何况恋爱。不管你爱不爱，在周公孙圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了邪念，也要算犯奸淫的。”鲁迅曾悲愤地比喻说：“如果雄狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌狗一定要急得跳墙；然而人却只会跳井，当节妇、贞女、烈女去。”这里虽语出诙谐，然而只要稍加品味，就会发觉它包含了多少辛酸、多少血泪啊！
为追求自由幸福的知识分子女性形象。列宁说过：“无产阶级如果不争得妇女的自由，就不能得到完全的自由。鲁迅在小说《伤逝》中，塑造了子君、涓生，“五四”时期初步觉醒的青年知识分子形象。他们是旧制度的反抗者和叛逆者，受“五四”时期个性解放思想影响，勇敢地争取婚姻自由的权利，他们纯真相爱，勇敢无畏，弛聘于反封建礼教的疆场上，后子君变得平庸，不懂得“爱情必须时时更新、生长、创造”，个性解放没有与社会解放结合起来，悲剧是难免的。也批评了爱情至上主义。《伤逝》告诉人们，妇女没有经济地位，那么走后为生活所迫，也“只有两条路：不是堕落，就是回来。”（《坟.娜拉走后怎样》）
具有严重劣根性的妇女形象。阿金，旧上海一个娘姨，一个半殖民地的流氓化了的女洋奴，和人相骂，可使二十间门面以外的人们听见，有几个姘夫，自然也引起纠纷。鲁迅在文末郑重写道：愿阿金不能算了中国女性的标本。鲁迅还批判了女性中奴性化传统：“被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳。”“幸而自立以后，又转而凌虐还未自立的人……”。还批判了“寡妇主义”和“豆腐西施”杨二嫂尖刻自私的小市民习气。
总之，鲁迅对关于妇女的学说为中国妇女解放作出了巨大贡献。列宁说：“能够把妇女从这种（被称作奴隶的）地位中拯救出来的只有社会主义。”今天，在新的历史条件下，我们探讨妇女工作时，在研究妇女应如何自立、自强、自信、自尊、自爱等问题时，学习了解鲁迅妇女观仍有一定的借鉴意义。
参考文献：
[1]孙用.《鲁迅全集》教读【m】.长沙：湖南人民出版社，1982.
[2]王富仁.鲁迅与中国文化【j】鲁迅研究月刊，2001
“三八”妇女节关爱妇女活动方案 篇4
市委物业部“三八”妇女节关爱妇女
活动实施方案
一、活动目的：“三八”国际劳动妇女节即将到来之际，为了体现公司对女性员工的关爱，进一步促进员工之间的沟通交流，特举办此次关爱妇女活动。
二、活动主题：身心健康
和谐温馨
三、活动时间：2015年3月6日
四、活动地点：三号楼221会议室
五、参与人员：市委物业部女性员工代表
六、活动内容：
（一）召开茶话座谈会
（二）开展“给女性送祝福”活动
倡议公司员工在三八妇女节来临之际给自己的女性亲朋好友编辑一条祝福短语，既让她在节日里收获惊喜，又沟通心灵，让员工在写作中感受亲情、珍惜友情、陶冶情操，培育员工尊重和关爱女性观念。好的文稿，公司将刊发于瑞报和公司网站上。
（三）趣味活动 １．爆破吹蜡烛
方法：每支参赛队派5名队员参加。第一名队员按照要求完成后，再由后面的队员
逐一完成。
规则：参赛队员在吹蜡烛的时候必须以发出“朋、跑、破、爆”等字音让蜡烛熄灭，不能直接吹气，否则将从第一支蜡烛重新开始。每名队员将吹完10支蜡烛为完成任务，接着由下一名开始。最后以每队5名队员完成的总时间计成绩，时间最短的获胜。
２．“你来比划我来猜”
方法：每队派出两名选手，一名用自己肢体语言来比划，另一名猜出比划内容。
“三八”妇女节关爱妇女活动实施方案
规则：每队四个题板，限时三分钟，猜对一个得1分，超时猜出不得分；作弊猜出不得分。
３．箩卜蹲
方法：将参与者分成五堆以上，每堆人手牵着手围成一圈，给每堆人以红、黄、白、绿、紫五堆萝卜命名，任意指定一堆萝卜开始统一下蹲，同时还要念词（若指定白萝卜先蹲，蹲的时候念“白萝卜蹲，白萝卜蹲，白萝卜蹲完红萝卜蹲。”），念完后手指一致指向下一个萝卜堆做同样动作，目标要一致，依此类推但不能马上回指。
规则：被指萝卜堆动作要快速准确，念词一致，出现三次错误的萝卜堆将被淘汰，直至剩最后两堆。
（四）发放小礼品
七、活动安排：
1.此次活动由客户服务中心组织协调； 2.邀请行政处处长等5人参加；
3.各中心主管负责女性员工名单的统计与上报；
4.客户服务中心负责活动所需礼品及甜点、水果的采购； 5.客户服务中心负责现场的服务工作； 6.刘银娜负责活动的现场拍照、横幅。
八、费用预算：合计约3500元（含小礼品3200元，甜点及水果300元）。
以上方案是否可行，请领导批示！
广瑞物业西安市委物业服务部
妇女观 篇5
下个星期一就是三八妇女节了。以前，妇女被整天关在家中，不能出来。到了八路军打败国民党的时候，妇女才解放，到了解放的那一天，正巧是三月八日，所以，人们便把这一天定为三八妇女节。
到了星期一，也就是妇女节那一天，我要让妈妈放下所有的担子，舒舒服服地过一个妇女节，从小到大，妈妈没有要过任何报酬，只希望我好好学习，将来考上一所好大学，有个好的前程。
星期一，我要帮妈妈干一些力所能及的事甚至全部。
三八妇女节对妇女祝福语 篇6
2.三八节到了，愿你是“焦点”，“举世瞩目”;愿你是“交点”，“璀璨夺目”;愿你是“娇点”，“赏心悦目”。祝你节日快乐!
3.妇女节，放下手中活，翻开电话薄，同胞相联络，欢声笑语多，幸福一大摞，富贵好几车，甜蜜生活如意多多。三八妇女节，祝你节日快乐!
4.三八节快到了，翻了康熙字典，看了四库全书，找遍了英汉词典，都找不出一个词来形容你的好你的美。没办法，谁叫你是如此优秀呢?提前祝节日快乐!
5.你闲，或者不闲，问候在那里，要你满心欢喜;你看，或者不看，祝福在那里，真挚的情愫满溢;你过，或者不过，妇女节等候着你，幸福已经攥在你的手里。
6.你知道，我知道，你在我心中很重要;你懂得，我懂得，今天要过好妇女节;你快乐，我快乐，幸福不断如长河!愿美女节日快乐，好运多多!
7.今日妇女节来到，送你金项链一条。让你漂亮美丽妖，展示女性风采娇。女人天生美容貌，细腰长腿老公笑。风情万种光彩耀，像花一样绽娇娆。愿你高兴喜乐笑，老公喜心也骄傲。
8.你的脸蛋是美丽的，你的本性是善良的，你的头脑是聪明的，你的性格是温柔的，你的品格是真诚的，你的名声是的。祝最完美的你，妇女节快乐，永远年轻!
9.在特别的女性节日里，希望你烦恼少一点、腰围细一点、人更漂亮点、魅力大一点，打麻将赢钱多一点，当然还有：啰嗦少一点，嘻嘻……美女节日快乐。
10.送走了龙抬头，迎来了妇女节。在这半壁江山欢庆的节度，我谨代表全国妇联，向你致以诚挚的敬意和衷心的问候，希望你快乐开心乐百事，青春常驻每一天。
11.情人节没赶上送花，妇女节送你朵花。一朵玫瑰花，传情达意全靠它。一盒爆米花，摇身变成美食家。一朵女人花，祝你永远美丽顶呱呱!
12.广大男性同胞们注意了!三八妇女节要到了，意味着化妆品行业要过节了，服装行业要过节了，餐饮行业也要过节了，你的钱包很可能也要被劫了!
13.3.8妇女节，你过的不伦不类，委屈憋屈，终于等到8.3男人节，为你昭雪，为你平反，愿你过得潇洒快乐，理直气壮。
14.祝：娇巧可爱，聪明伶俐，人见人爱，花见花开，沉鱼落雁，闭月羞花，情场无敌，天下无双，迷倒一片，颠倒众生的你，妇女节快乐!
15.“八”面玲珑可爱可爱可可爱，“八”拜之交好爱好爱好好爱，“八”仙过海不赖不赖真不赖，三八节即将到来，以此“三八”祝你妇女节愉快!
16.社会上存在三种人，第一种，用别人者，说明拥有掌管的实力;第二种，被人所用者，表明有被用的价值;第三种，不被人所用亦无法用别人者，为庸人。
17.有人说你是强者的挚友，理想的钥匙;有人说你是成功的摇篮，前进的火炬;世间上最美妙的语言也无法说尽您的博大无私，您的教诲深情!祝您妇女节快乐!
妇女观 篇7
(一) 书中“红颜害英雄”的故事不断上演, 女性背上“祸水”罪名。
中国古代的封建人士历来有歧视妇女的传统, 他们把女人视为祸水, 是男人犯罪的根源。作为统治者的男人, 他们一次次把“祸国殃民”的罪名推给了女人:商纣王因妲己的妖媚而亡国, 西周的灭亡来自褒姒的嫣然一笑, 唐朝的衰乱源于杨贵妃那能使“三千粉黛无颜色”的美色……“红颜本祸水”这一封建理论在中国可以说是“源远流长”。作为封建文人的施耐庵谨遵孔夫子“唯女子与小人难养也”的古训, 在创作时继承了“红颜祸水”的封建妇女观, 正如他在《水浒传》中说:“原来这女色最是可怕。”
《水浒传》中许多女子犹如洪水猛兽:宋江名满天下, 江湖拜服, 但先后吃了阎婆惜和刘高老婆的亏;卢俊义也因老婆与别人通奸险些送了性命;雷横的祸事, 起自与勾栏娼女白秀英的口角;史进被陷东平府, 在于妓院虔婆的告密;林冲娘子固然美丽贤惠, 但她终究连累了林冲, 使其流离失所, 吃尽苦头……作者总是不厌其烦地讲述着这些“红颜害英雄”的故事, 似乎有意在大声疾呼:“看, 这就是女人, 如此英雄了得的好汉也为女色所害, 你们这些凡夫俗子怎能不引以为鉴。远离女人吧!”从中可见, 在作者的两性观中, 无疑是贬低排斥女性的。
(二) 书中“英雄不动情”的美德随处传颂, 女性身处“祸水”地位。
1.对女子“不动情”被视作江湖好汉的重要美德。《水浒传》中的水泊梁山是一个没有爱情的男人天地, 这不仅与西方的绿林小说、流浪汉小说截然有别, 也与洋溢在宋元话本中的市井趣味大相径庭。作者高度赞扬晁盖“不娶妻室, 终日只是打熬筋骨”;赞扬“宋江是个好汉, 只爱学使枪棒, 于女色不十分要紧”;赞扬卢俊义“平昔只顾打熬气力, 不亲女色”。书中除了对林冲与其妻的“儿女情长”进行了较多描写外, 全书几乎没有对真正的爱情、婚姻和家庭作什么正面描写, 虽然这与《水浒》的作为英雄传奇这一特定题材有关, 刀光剑影多于儿女情长。但作品中一再强调对女子“动情”是有损英雄形象和美德的, 所以作者自然就避开了婚姻与家庭的描写。
2.评判英雄好汉的重要标准就在于能否抵御住女性的诱惑。燕青抵住绝色佳人李师师的诱惑, 被称为“好汉胸襟”“燕青心如铁石, 端的是好男子”。武松不为色诱、堂堂正正、顶天立地的英雄品质在“杀嫂”的过程中得到了有力的体现。甚至梁山好汉把“禁欲”当作拉人入伙的“高招”, 为拖秦明上山, 先杀了他的老婆, 要安道全回梁山, 先杀了李巧奴, 无论是从杀人者还是被拖上梁山者, 他们同样忽视女性作为“人”的存在价值。《水浒》第九十三回写“李逵梦闹天池”:李逵救了一女子, 其母想把女儿许配给李逵, 李逵竟跳将起来辱骂道:“这样的腌脏歪货。”梁山好汉们忽视女人、轻视女人, 乃至远离女人, 这种现象的根源就在于“女人是祸水”这一封建理论, 只不过施耐庵为它加了一个注脚———英雄不动情。作品中作者一再警示读者:“看官听说:但凡世上妇人, 由你十分精细, 被人小意儿过纵, 十个九个着了道儿 。”“原来 这女色坑 陷得人。”如此等等, 都反映了作者对妇女的偏见, 持有较落后的妇女观。
二.落后观点:万恶情为首, 礼教高于情
《水浒传》创作期, 在思想文化领域占统治地位的是程朱理学。这种由儒学发展而来的理论体系不仅维护着君臣、父子、夫妻间尊卑关系, 还进一步使这些封建纲常伦理具体化为当时社会的道德规范, 这种道德规范严重地约束与压制了妇女, 这在《水浒传》中表现也很明显。
(一) 作品忽视女性的痛苦, 书中礼教是女性行动的唯一准则。
《水浒传》中塑造的许多美丽女子皆沾上了“淫”字, 如潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义妻贾氏, 乃至妓女李瑞兰、李巧奴等, 即便在描写作者肯定的人物———李师师时, 依旧用“淫”来衬托燕青的英雄。文中说:“美色必生淫心, 淫心必生歹意。”再次表明她们是“祸水”。
人的本质属性固然是社会属性, 然而自然属性也不容忽视。客观地从人性的角度来看待《水浒传》中的这些“淫妇”, 我们就会发现其实他们也不过是封建宗法制度的牺牲品。恩格斯认为:“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。”《水浒传》中许多 “淫妇” 的婚姻是 合“礼法 ”的, 却是不合情的。阎婆惜曾让宋江“你可从今 日将原典 我的文书 来还我”, 可见这不过是一段买卖婚姻。潘金莲作为地位卑下的使女成了张大户赐给武大郎的一份礼品, 毫无人的尊严可言。她们的悲剧是被剥夺了人身自由、 意志自由 和婚姻自 由的“人”的悲剧。作者笔调没有一丝一毫的同情, 更不用说对她们某些行为的合理性有任何的考察和谅解。
作者如此描写是因为始终把礼教、封建伦理道德作为女性行动准则。“臣事君、子亊父、妇事夫”是“天下之常道”, 在作者看来, 只要是合法 (父母之命、媒妁之言) 夫妻, 不管她们如何结合, 差距多大, 有无感情, 女子必须以礼教驱使自己的情去爱那个不爱的丈夫, 以礼教来压制自己的真实情感。在唐传奇及元戏剧中都有许多对于女性爱情的大胆描写, 而《水浒传》不顾人性的天然之道, 以封建礼教的观点看待妇女的爱情无疑是落后的。
(二) 细致刻画杀害妇女的情节, 笔端颇有“欣赏”之意。
《水浒传》中的女子若违背了封建礼教, 作者则让她们一个个“死于非命”。也许作者安排大量的“杀淫妇”的情节是为了起到警世作用, 但这些情节与“官逼民反”的主题相去甚远, 写得如此之细, 似有玩弄“欣赏”之意。如宋江杀阎婆惜:“宋江左手早按住婆娘, 右手却早刀落, 去那婆娘颡子上只一勒……再复一刀, 那颗头, 伶伶仃仃, 落在了枕头上。”武松杀嫂:“把尖刀去胸前只一剜, 口里衔着刀, 双手去挖开胸脯, 抠出心肝五脏……血流满地。”潘巧云按照当时的“七出”之条完全可以被休而免于一死, 却先被杨雄用刀割了舌头, 然后“一刀从心窝里直到小肚子, 取出心肝五脏, 挂在树上”。如此残忍的画面, 读者都不忍卒读, 作者却津津乐道。面对这种血腥场面, 作者甚是得意:“从来美兴一时休, 此日娇容堪恋否?”“须知愤杀奸淫者, 不作违条犯法人。”正如周作人说的:“《水浒》中杀人的事情也不少, 而杀潘金莲、潘巧云之处都特别细致残忍, 或有点欣赏的意思, 在这里又显示出虐狂的痕迹来了。”尼采告诉我们:“到女人那儿去, 不要忘了带鞭子 !”而施耐 庵告诉我 们 :“到女人那儿去, 不要忘了带刀子!”
作为伟大的现实主义作品, 《水浒传》敢于直面腐朽浊恶的人生, 把笔锋对准现实生活。但作者抨击的只是反面女性本身而并非是不合理的封建礼教。而且作者本人恰恰正是运用封建的礼教来要求女性, 妇女的悲惨下场也正是宋元以来封建礼教的虚伪性与残酷性的集中体现。
三、落后观点:失节事极大, 巾帼让须眉
马克思说过:“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”可见女性的地位也可反映出当时的社会思想。
(一) 有限的 同情:绝 不原谅“失节”的弱女子。
在《水浒传》中有许多被侮辱被损害的弱女子形象, 作者对于她们有一定的同情, 但这种同情有较浓重的江湖气。金翠莲终究还是给一个老头作外室;玉娇枝的归宿是“投井而死”;张太公女儿的结局是“自缢身亡”……她们的“不得善终”与作者的观念是分不开的。“饿死事小, 失节事大”的封建观点在作者脑海中根深蒂固的, 从人性这个角度作者同情她们, 但从“礼教”这个角度作者又不能原谅她们失节, 即便她们的“失节”本身就是一种受迫害的表现。
至于像迎儿、玉兰这样的弱女子, 在《水浒传》中她们的生命是一文不值的。迎儿为潘巧云作内应是受命而为, 却被杨雄“斩草除根”了。玉兰不过是张都监的一颗棋子, 武松依然毫不留情地杀了她, 即便对林冲娘子的赞颂中也散发出“节女贞妇”的气息。这些弱女子不过是男性的附属品, 她们只是为刻画男性的需要而产生, 这是封建世俗偏见在作品中起的作用。
(二) 变味的 赞扬:贬 抑塑造“符号化”的女英雄。
《水浒传》对于三位女英雄的形象塑造也是有偏颇的。这并非因为作者本身不具备正确把握人物形象塑造这一能力, 这从对男性形象栩栩如生、惟妙惟肖的塑造就足以说明。也并非女英雄的塑造无可借鉴之处, 因为唐传奇中就有谢小娥、红拂、红线等女豪侠的形象, 所以这就只能归结于作者主观存在的对妇女的世俗偏见了。
1.从美学角度看, 《水浒传》中的女英雄是按照男性标准来塑造的。孙二娘、顾大嫂的绰号分别是“母夜叉”“母大虫”, 本身就含有侮辱性。她们的外形“眉横杀气, 眼露凶光……棒锤般粗莽手脚”“眉粗眼大, 胖面肥腰 ”; 在气质上 粗俗不羁 , “有时怒起, 提井栏便打老公头;忽地心焦, 拿石锥敲翻庄客腿。”这样的刻画与李逵、鲁达的刻画如出一辙, 难怪金圣叹都要说:“可号之为母旋风。”作者的潜意识里, 要赞扬的终究只是男人, 女英雄不过是作为间接歌颂男性的载体而已。
2.从情理角度看, 《水浒传》中的女英雄丧失了许多人性的合理性。孙二娘和顾大嫂比男性更凶暴嗜杀, 文中过多地渲染她们杀人、卖人肉馒头之类的阴森恐怖的情景, 呈现在读者面前的是变态异化的女性。扈三娘才貌双全, 但她的形象最不符合生活原理。她的夫家、父家毁在好汉手中, 她的未婚夫、亲生父亲亡于好汉刀下, 可她毫无怨言, 宋江把自己“送”给王英, 犹如张大户把潘金莲送给武大郎一样。
古典四大名著中的妇女观 篇8
《水浒传》中的梁山好汉浪子燕青，风流倜傥，俊俏可爱，完全有资格成为大宋王朝的陈冠希。——说到陈冠希，就想起前段时间网上披露，此君在加拿大法庭上宣称，有些艳照属于女主角本人提供。于是，有人就更替这些女主角感到不堪起来，但我恰恰觉得应该替她们高兴才是，因为这至少说明，那是女主角自愿的行为，其中体现出了女性的主体性，而不完全是一种“被看”。《水浒传》八十一回写道，浪子燕青受宋江派遣去见大宋第一美女、皇帝宠爱的名妓李师师，意在通过李师师跟皇帝疏通，让全体梁山好汉顺利招安。可是，李师师却对燕青产生了爱意，“数杯酒后，一言半语，便来撩拨”，“口儿里悠悠放出些妖娆声嗽，来惹燕青”。这就是男人和女人之间的典型错位：男人出于政治意图来接近并利用女人，女人却用爱来回报男人。女人只要真的爱了，就不会利用爱去达到什么政治目的。将爱置于政治功利之上，只能是男人的长项。出现这样的意外，怎么办呢？燕青的选择是，“推金山，倒玉柱，拜了八拜”，当机立断地认李师师为姐姐。“拜住那妇人一点邪心”——只这一句，就把施耐庵的女性观暴露无遗，也足以让全体女性愤怒起来：“施先生，有没有搞错啊？”明明是男人卑鄙，使用伎俩来利用女人，而女人报以真爱，这施耐庵却说是男人伏住了女人的“邪心”，女人何其无辜！真为师师抱屈。大男子主义者施耐庵没有爱的概念，所以，只能将师师之爱理解为“淫邪”。施耐庵的意思很明白：女人就是坏男人大事的，所以，一定要提防她们，并稳住她们，只有这样，男人才能成就大事。之后，当同行的梁山伙伴戴宗担心燕青在李师师面前“心猿意马，拴缚不定”时，燕青慷慨对天发誓：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异！燕青但有此心，死于万剑之下。”在对待李师师的问题上，燕青“心如铁石，端的是好男子”，果然没有“误了哥哥大事”，成功地与徽宗皇帝接上头，圆满完成招安大业，显示出男人式的沉着与韬略，深为施耐庵称道。所幸在央视版连续剧《水浒传》中，最终安排燕青与师师泛舟而去，传达出现代人对于爱情的理解，是一种进步。同时，也是燕青感恩图报的“义”的体现。
《水浒传》中的恶棍西门庆、恶霸蒋门神，都是因为平时耽于酒色“淘虚了身子”，才在决斗中被不好色的武松轻松击败的。施耐庵笔下频频出现的“淘虚了身子”一说，即潜藏着对“祸水”女人的谴责：男人就是被女人毁了的。宋江、卢俊义、鲁智深、武松、燕青一干好汉皆以不好色著称，所谓“平昔只顾打熬气力，不亲女色”，见了女人目不斜视，正襟危坐，因此得以成就为英雄。小说这样解释宋江与阎婆惜感情不和的原因：“原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。这阎婆惜水也似后生，况兼十八九岁，正在妙龄之际，因此宋江不中那婆娘意”，“这宋江是个好汉胸襟，不以这女色为念”，“宋公明是个勇烈大丈夫，为女色的手段却不会”，写宋、阎二人在灯下尴尬相坐是“贪淫妓女心如铁，仗义英雄气似虹”（第二十一回），硬是把一个性冷淡的黑三郎拔高为正气凛然的伟丈夫，真正离谱得可以。岂不知，懂得爱的人才更懂得恨，其英雄情怀才有的放矢。而黑旋风李逵的厌恶女色、嗜杀如命，实乃被压抑的力必多（libido）的转移。且看四十回“梁山泊好汉劫法场”中，这位天杀星大开杀戒的风采：“又见十字路口茶坊楼上，一个彪形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子，便望监斩官马前砍将来。众士兵急待把枪去搠时，那里拦当得住。”杀人时竟也要“脱得赤条条的”，亏李逵做得出，更亏施耐庵写得出；然而，这里是血肉横飞的凶险战场，不是寻欢作乐的花烛洞房，用今天的眼光看，尤其用弗洛伊德性心理学解释，对于李逵来说，这种肆意杀戮的快乐和快感，也许更甚于男儿进洞房吧？于是才会有“脱得赤条条的”这一匪夷所思而又别具意味的举止。接下来，“只见那人丛里那个黑大汉，轮两把板斧，一味地砍将来……不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠。推倒颠翻的，不计其数……这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。”杀得那叫一个忘情，一个过瘾，一个痛快，只苦了无辜的百姓们，没来由地做了板斧下的冤魂。想想吧，一百多号壮汉长年累月守在一座几乎没有女人的山上，这正常吗？那压抑的力必多（libido）该如何发泄？水泊梁山之所以还没有出现同性恋，大概正是因为好汉们都已把杀人如麻的战场，转化为寻欢作乐的“洞房”了吧？而那最后的下山招安，是否也正是因为憋不住了呢？
一直到了据说学贯中西的金庸先生的武侠小说，仍受此种理念的隐性支配和影响：英雄不能好色。《倚天屠龙记》中，张三丰始终是童男子，所以武功奇高。《天龙八部》中的主人公、丐帮帮主萧峰，因为不好色，对所向披靡的大美女马夫人毫无感觉，少看了马夫人几眼，致使马夫人认为自己的魅力受到了挑战，于是对萧峰施以疯狂报复，精心安排了一出骇人听闻的惊天阴谋，从此，江湖风波迭起，萧峰多灾多难。马夫人身上印证的自然是“最毒妇人心”。萧峰却是沧海横流，方显英雄本色，他的不好色最终使其英雄形象更加高大伟岸。但萧峰始终怀着对阿朱的爱，这是小说中值得肯定的地方。《鹿鼎记》中的韦小宝倒是好色，好色到“一夫御七女”的地步，然而，说到底，韦小宝其人只能算是一个痞子、混混，尽管小说也赋予了他一些貌似很英雄很好汉的仗义行为，但跟所谓的英雄豪杰，终究是风马牛不相及的。
《水浒传》中的女子，几乎没有一个好东西：要么是淫妇、荡妇，如武大的妻子潘金莲、宋江的小妾阎婆惜、杨雄的妻子潘巧云、卢俊义的妻子卢贾氏，以及被定位为“水性”的一代名妓李师师；要么就是泼妇、毒妇，如卖人肉包子的“母夜叉”孙二娘、喜欢杀人放火的“母大虫”顾大嫂。由“母夜叉”、“母大虫”这些称谓，即可见出施耐庵对孙二娘、顾大嫂两位女性的态度。为什么不能称为“女英雄”、“女豪杰”呢？同样的气概和事迹若是落在男性身上，无疑会被冠以英雄豪杰的美名。若是抠字眼的话，“英雄”这个词本身就是为男人造的，世界上没有“英雌”，只有“英雄”。男性欣赏的女性美是气若幽兰，女人的小脚不正是因为男性要欣赏颤颤悠悠的美而裹起来的吗？所以，“眉横杀气，眼露凶光，辘轴般蠢笨腰肢，棒槌似桑皮手脚”的孙二娘，和“眉粗眼大，胖面肥腰”、“有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿”的顾大嫂式的健硕女性，在施耐庵这种男性的笔下只能惨遭贬抑，被贬抑到不堪的地步。
梁山女英雄“一丈青”扈三娘总算美丽纯情，冰清玉洁，施耐庵却又恶作剧式地让宋江做主，将这朵“天然美貌海棠花”配给形貌猥琐、人品下作、贪财好色、武功低微的准侏儒男人——“矮脚虎”王英。此一用心实在阴毒。试想，如果梁山上有一位名花无主的扈三娘，兄弟们会不会乱了阵脚呢？最终可能又会演出“女人祸水”的悲剧。在活捉扈三娘的当日，宋江便迫不及待地连夜派人把她送上梁山，交与父亲宋太公收管，“宋江其夜在帐中纳闷，一夜不睡，坐而待旦。”（四十八回）如此没头没脑的话，实在是话里有话。宋江有什么好“纳闷”的呢？这个不眠之夜，他八成是在琢磨，为了避免兄弟争端，必须把扈三娘嫁出去。可嫁给谁合适呢？身为领导人的宋江不免大伤脑筋。嫁给自己吧，这种“吃独食”的做派怕是要引起众怒；嫁给任何一位像模像样的英雄呢，也容易引起其他兄弟嫉妒，关键是恐怕宋江本人也受不了。可要是嫁给最不成器的王英呢，兄弟们内心不就平衡了吗？宋江本人不就可以接受了吗？果然，“次日又作席面，宋江主张，一丈青与王矮虎作配，结为夫妇。众头领都称赞宋公明仁德之士。”（五十回）由是，水泊梁山成了一团和气皆大欢喜的“和谐社会”，凝聚力向心力空前增强，众好汉自此愈发戮力同心，打家劫舍。扈三娘的命运就这样被一个男人或众多男人决定了，何等委屈！顺便说一句，扈三娘是个不幸的女子，在三打祝家庄的战役中，杀红了眼的李逵“直抢入扈家庄里，把扈太公一门老幼尽数杀了，不留一个”，多么残忍的行径！一个全家被灭门的美丽女孩，先是被迫归顺杀害她亲人的强盗团伙，接着被迫嫁给一个她没有理由喜欢的次品男人，不知心底作何感想，有无恨意？这一点，施耐庵没有写，也懒得写。由此，扈三娘成了一个没有心肝没有思想没有主体性的“好汉”之一员。此后，书中只写她如何杀人放火，如何冲锋陷阵，其他方面则未予交代。扈三娘真实的女儿心态，就这样被永远地遮蔽和删除了。
《水浒传》中只有一个没被施耐庵腌臜的女人，那就是林冲的妻子。可是，这个女人尽管主观上无辜，客观上却因长得太漂亮而被高衙内看中，从而成为林冲遭殃的源头。因此可以明白，在古代，为什么娶美女被认为不是好事，而丑女才被视为发家旺夫相，所谓“丑妻薄地一头牛，老婆孩子热炕头”。三国时期“身长八尺，面如冠玉，飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明就娶了一位丑女为妻，孔明之所以成了经国治业的大英雄，也许正是因此之功？关键还在于，林娘子美则美矣，善则善矣，可是，有什么用呢？不仅害了丈夫，也害了自己，最终只有自杀了之。施耐庵对她虽然没有微词，却让她美得那么徒然和无奈，以此传达了这样的思想：美女即便不坏，也是废物。
荡妇总代表潘金莲跟武松的关系最值得言说。潘金莲本是大户人家的使女，生得风情万种，“颇有些姿色”，结果遭到大户纠缠。金莲不肯依从，惹得大户忌恨，在一种恶毒的变态心理驱使下，那大户难能可贵地做了一回活雷锋，强逼金莲下嫁武大：“倒赔些房奁，不要武大一文钱，白白地嫁与他。”碰到这等天上掉馅饼的好事，武大何其高兴！书中交代，武大“身不满五尺”，折合今天的度量衡，其身高约相当于一年级小学生；嫁给这样一个“身材短矮，人物猥獕，不会风流”、诨名“三寸丁谷树皮”的夫君，金莲真是明珠投暗，纵有千般苦衷，更与何人诉？连我们旁观者都应该为她鸣不平的。所幸上天安排了一个武松，如一道闪电，瞬间照亮了金莲的生活。武松与金莲，不正可以成就一段英雄美人的大好姻缘吗？在西方，也许是可以这样的；可是，武松在中国，金莲在中国，中国的英雄必须是不爱美女的。若那武松不动心，倒也让人服气，可实际上，面对金莲他也是受不了的，以至于都不敢回家住了。——若是真的坚如磐石，视若无物，何必畏避呢？中国古代将女人视为老虎和洪水猛兽，何尝不是隐藏了巨大的诱惑和艳羡的欲望前提，是垂涎三尺后的望而却步，是禁忌与诱惑的肉搏，因而，仇恨有加。所以，金莲不免要委屈要幽怨：叔叔若对奴家未曾动心，倒也罢了，可明明是动心的呀，只不过因了那一堆混账规矩，才宁受煎熬，也止步不前，致使奴家一腔柔情，付诸流水，实在是双双受苦也！最终潘金莲因情杀夫，落了个身首异处：“被武松脑揪倒来，两只脚踏住他（潘金莲）两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。肐查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”（第二十六回）对金莲残酷杀戮的，正是她一度心仪的小叔子武松。然而，武松杀嫂的血腥故事成为千古美谈，潘金莲却被牢牢钉在历史的耻辱柱上，难以翻案。
石秀杀嫂的故事更是可恶。依施耐庵所写，拼命三郎石秀是一个讲义气重友情的好汉子和铁汉子。但我更认同施耐庵的本家、1930年代上海“新感觉派”小说家施蛰存先生的诠释。施蛰存的名作《石秀》，写单身汉石秀住在杨雄家里，对结义兄弟之妻潘巧云垂涎三尺，但又拘于礼仪不好下手，因此心痒难耐备受煎熬。女人的魅力有多强，男人的欲望就有多烈，想要而不得的痛苦就有多深。怎么办呢？杀死她！用毁灭欲望对象的办法来解决欲望问题，这是古今中外许多虚伪而下作的男人的共同伎俩。如此，不仅解决了欲望问题，而且还成就了一桩义举：为保兄弟名誉，英雄慷慨举刀。较之施耐庵，施蛰存更为令人信服地刻画出一个充满性幻想和肉欲的石秀，一个善嫉、偏狭和狠毒的石秀，揭示出他那由性引发的一系列复杂矛盾心理，如，年少热情的石秀面对“袅袅婷婷”“娇滴滴”的美艳女子潘巧云时，如何心头“小鹿儿乱撞”，“他所追想得到的潘巧云，只是一个使他眼睛觉着刺痛的活的美体的本身，是这样地充满着热力和欲望的一个可亲的精灵，是明知其含着剧毒而又自甘于被它的色泽和醇郁所魅惑的一盏鸩酒。”当石秀发现潘巧云与裴如海的私情时，从“因为爱她，所以想睡她”到“因为爱她，所以要杀她”的种种的奇思怪想，以至于幻想潘巧云美丽得令人发颤的死态：“如果把这柄尖刀，刺进了裸露着的潘巧云的肉体里去，那细洁而白净的肌肤上，流出着鲜红的血，她的妖娇的头部痛苦地侧转着，黑润的头发悬挂下来一直披散在乳尖上，整齐的牙齿紧啮着朱红的舌尖或是下唇，四肢起着轻微而均匀的波颤，但想像着这样的情景，又岂不是很出奇地美丽的吗？”魔笔生花的施蛰存，呈给我们这样一个性格复杂、心态挣扎的爱欲幻想者，一个用鲜血满足隐秘欲望的施虐狂，绰具个案意义和剖析价值。
回到《水浒传》。书中写到，在石秀的极力怂恿下，潘巧云的丫环迎儿被杨雄“手起一刀，挥作两段”，潘巧云则先是被她尊称为“叔叔”的外人石秀不堪地剥光衣服，继之被充当职业刽子手的自家男人割了舌头，接着杨雄把她“一刀从心窝里直割到小肚子上，取出心肝五脏，挂在松树上”，最后“杨雄又将这妇人七事件分开了”，死后仍难逃脱被肢解的命运。得不到的就要寻找一个冠冕堂皇的借口来毁灭它，这就是某一类男人的孱弱和无耻，岂止一个“虚伪”可以概括！所谓英雄好汉，实乃如此德性！《巴黎圣母院》中的福娄洛主教对美丽的吉普赛女郎艾斯梅拉达的态度及潜意识如出一辙。唐传奇《冯燕传》中，一位好汉勾引了一位有夫之妇，某天，好汉到女人家中幽会，不料被其夫回家撞上，好汉一时情急躲到女人裙裾之下。好汉指着自己落在地上的头巾让女人拿起来，女人却将头巾边上的佩刀递与他，似有暗示好汉杀夫之意。大概是恼恨女人绝情吧，好汉略一迟疑，果断地将女人杀死离开（“燕指巾令其妻取，妻即刀授燕，燕熟视，断其妻颈，遂巾而去。”）。女人的丈夫被当作杀妻凶手，屈打成招。即将处斩之际，好汉又现身自首。此事惊动朝野，并感动天子，结果两人均被免刑，整个滑城也得到大赦。两个男人继续堂堂正正地活下去，好汉还因其杀女救夫的“义行”英名远播，白白死去的只有那个可怜的妇人。如是，女人的爱情被背叛，女人的生命被践踏，而惟以不贞者的形象消逝于历史的浓黑处，永远地沦为正义的陪衬：“呜呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕杀不谊，白不辜，真古豪矣！”这桩在唐代轰动一时的真实案例，还引得那位写《二十四诗品》的一流诗论家和二流诗人司空图，兴致勃勃地创作了一首长诗《冯燕歌》。该故事显然隐含着这样的潜台词：你们女人想用情色来瓦解我们男人天然的兄弟情谊，简直是痴心妄想，奉劝你们趁早收起这样的心来吧！——女人之死被视为不贞的报应，正好可以儆示于其他女人。
《三国演义》十九回中写到的猎户刘安和皇叔刘备等“食女人族”的血腥行止，更是令人发指：刘备逃难到刘安家中，刘安打猎未得无以招待，就把自己的妻子杀死，煮了送给刘备吃。刘备吃后很感动，便将此事汇报给他当时的主子曹操。曹操同样很感动，便派人赏给刘安黄金百两，以表彰刘安“杀妻待客”的高尚精神。此事在汉末传为美谈，与《旧唐书》中记载的安史之乱中睢阳守将张巡杀妾飨士的故事好有一比。唉！女人。我想，为这事感动的恐怕只有男人，没有女人吧？这实在让千古女人心寒并心酸。假设一个女人把丈夫杀了来招待什么“皇姑”，人们会是什么态度？还会赞美其忠义吗？恐怕只有千夫所指，直骂“最毒妇人心”了。正如借刘备之口道出的那句名言：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”，衣服丢一件有什么关系呢？可要是断手断足，那就不一样了，十指尚且连心，何况手足！大明星成龙在接受《鲁豫有约》访谈时，曾自曝当初跟恋人邓丽君分手的原因是“我的兄弟不喜欢她”，意即：不仅我成龙可以挑剔你，连我成龙的兄弟也可以挑剔你；因为我身边的兄弟们不喜欢你，所以我就得跟你分手。多么赤裸裸的大男人的优越感！俨然三国刘皇叔“兄弟如手足，妻子如衣服”的现代翻版。要是真的嫁给成龙这号男人，恐怕邓丽君就惨了，很难设想还会有后来如日中天的演艺辉煌，大概只能整天呆在家里低眉敛目相夫教子了——原本星途灿烂的林凤娇，不就足可为鉴吗？
《三国演义》中，关羽、张飞、赵云因为不好色而受人敬重。武功盖世的美男子吕布，为了与貂蝉的爱情而杀死了残暴不仁的义父董卓，此一行为客观来看应算为民除害，功德无量，可他却被全天下人看不起，称其为“三姓家奴”。这也是罗贯中关于英雄与美人之观念的体现。美女貂蝉和孙权妹妹孙尚香的婚姻，都是政治和阴谋互通款曲的结晶，女人由此而成为政治角力的工具，成为阴谋的一部分。“结亲”、“联姻”、“和番”似乎是古代动辄使用的政治手段，藉此谋求合作与共赢，其功利性目的性不言而喻。至于自家或自国的女孩子愿意不愿意，嫁人后幸福不幸福，则统统不在其考虑范围之内。难怪鲁迅《灯下漫笔》中要讥讽古代的“和亲”政策是“以女人作苟安的城堡”了。英雄末路的吕布为了与袁术结亲以获取对方军事支持，背缚着他那豆蔻年华的女儿，在关羽、张飞等一众猛将的围追堵截中艰难冲突，“吕布虽勇，终是缚一女在身上，只恐有伤，不敢冲突重围。”（十九回）三姓家奴的悲凉、无奈及其对女儿的怜爱，不免令人动容；其中折射的，未尝不是一种人性的光泽！值得一提的是，吕布每次打仗都要把家眷安排妥帖，唯恐受到半点伤害，决不像刘备那样随意丢弃，视如草芥。但吕布的顾家与惜家，竟也沦为他人嘲笑的话柄。
《西游记》中原本威风凛凛的天篷元帅猪八戒，一时把持不住调戏了嫦娥，结果受到天庭戒律的严惩，被无情地贬到人间错投猪胎。但他仍无怨无悔，怜香惜玉，热爱生活中遇见的一切女性，包括那些貌美心狠的女妖精。他因此成了书中备受嘲讽和捉弄的对象。事实上，猪八戒的热爱女性，在其表相的可笑之下，恰恰体现出一种可爱，一种纯洁，一种真性情，因为他对女性的态度虽带着几许无伤大雅的艳羡和垂涎，但绝不粗暴，更不残害。孙悟空倒是对女性之美浑然不觉，一味地逞强好胜，好勇斗狠，心如铁石，无情无爱。——这恰恰说明，孙悟空的确是从石头缝里蹦出来的，换言之，这位齐天大圣不是女人养的，所以没有人类应有的感情。原本是一种先天性缺失，小说却对此充分肯定。至于唐僧，既不似八戒，也不似悟空，他不是天生无情，而是后天信仰禁止了他的情动于衷，因此可以体谅。
男人多情好色是否就该当为人所不齿？未必。如果要问什么是好男人，我的答案只有一个：懂得爱悦女人的男人就是好男人。男人多情好色并非罪过，只要不淫便好。李商隐、徐志摩以及《红楼梦》中的贾宝玉都是多情好色而不淫的典型，都深为女人所喜欢。许多自认为“够男人”的男人的误区就在于，他们瞧不上李商隐、徐志摩、贾宝玉式的男人，更瞧不上女人对这些男人的倾心；他们认为这些男人应该向他们学习，女人应该爱恋他们这些“够男人”的“纯爷们”才对。那是他们太不懂女人、也太不懂男人之于女人了。他们的自负实际上很可悲，但他们又窃以为可取，并为此沾沾自喜，因而愈显可悲。
不由得想起苏东坡。此公一向被视为文人中的楷模，既有丰富的人文情怀，又有非凡的个性魅力。女作家方方写过一篇广为流传的美文《喜欢苏东坡》，憧憬着能够嫁给苏东坡这样一个有情有调懂得女人的极品男儿。不错，苏东坡对两任妻子王弗、王闰之及小妾朝云的确情深义重，其“十年生死两茫茫”的悼亡词可证一二。然而事实上，苏学士也许还有着令人瞠目的另一面。据说苏东坡贬官之时，每每喜欢将身边姬妾送人，哪怕姬妾已然怀有身孕。又据说苏东坡有位名叫春娘的小妾，令其朋友蒋某一见倾心，蒋某遂提出以白马换美妾的交易，东坡慨然应允，结果逼得春娘激愤之下撞槐而死。（见明·钟惺《名媛诗归》、明·冯梦龙《情史类略》）女人竟被自己所爱的男人视如驴马，可谓人不如畜。倘此事为真，则苏东坡对待女人，何等地无情无义，而今人对苏东坡的一往情深，又是何等地一厢情愿！
荷马史诗《伊里亚特》中，为了争夺旷世美女海伦，特洛亚和希腊两国进行了长达十年的战争。日久天长，特洛亚民众不免质疑这场伤亡惨重的战争，然而一旦明艳绝伦的海伦现身于城头，众人便异口同声道，没有人会责备特洛亚人和希腊人，她看起来真像一位不朽的女神，为这样的美人而战，值得啊！从中体现出的，正是古希腊人对美的无条件的臣服与敬重。法郎士长篇小说《泰绮思》中，写某高僧努力感化名妓泰绮思，最后泰绮思顺利出家，高僧却不能自拔地爱上了她，神魂颠倒，有苦难言；最后高僧终于决计自白，跑到将死的泰绮思那里高喊：“我爱你！”这是怎样纵深丰满而本真的人性，怪不得鲁迅要在《“京派”和“海派”》中盛赞法郎士：“文豪，究竟是有真实本领的。”西方自古希腊始，英雄为美女而战就是一种光荣传统，发展到后来即成为和平年代的骑士精神。在西方，抵御住江山和英雄的诱惑，一心只要把金苹果送给爱神，是一个美好而悠久的传说。可是，在中国，不多情不好色却成为评判英雄的先决条件，在中国，从来没有海伦和金苹果，只有祸水红颜，如妲己、西施、貂蝉，如杨玉环、陈圆圆。
功利与私情是男人永恒的两难选择。中国男人的选择往往是取功利而舍私情，“在所有可以牺牲的东西中，最先牺牲的总是爱情。”（陈村语）如果不这样，就会被认为没出息，不够男人。娥皇女英为舜帝殉情而死，千古流芳；可《孔雀东南飞》中的焦仲卿为爱而死，焦母是何等地愤怒和羞耻。女人为男人而死，那是无上的荣光；男人为女人而死，则是莫大的耻辱。这就是中国式的男女有别。纵览中国历史和中国文学，女性的人格独立、人身自由、人权平等不惟形同虚设，简直是涓滴全无；长期以来，她们或从父，或从夫，或从子，一向只是作为男子的附属物和私有财产而存在。“鄙人读中国男子所为文，欲知其见识高下，有一捷法，即看其对佛教以及女人如何说法，即已了然无遁形矣。”（周作人：《书房一角·扪烛脞存》）面对那些被侮辱被损害的无辜女性，由不得我们频频感慨：中国历史的确是非人的历史。直至高扬民主、自由、平等理念的全球化的今天，在诸多的文学作品中，种种习焉不察的男性中心思想仍在在可见，文明的、健康的女性观与野蛮的、病态的女性观仍杂然并陈，不容乐观。