我之孔子观（共10篇）
我之孔子观 篇1
我之孔子观作文
“死而后已”曾用来赞颂诸葛亮，可又有多少人了解“死而后已”也是对孔子一生最好的概括呢?
很早很早以前就在《三国演义》这部电视剧中看到了诸葛亮，佩服他的精忠报国，精忠于刘备的品格，而对孔子的了解却甚少，那时只知道他是一个总把“之乎者也”挂在嘴边的
看似呆板的人，却不知……
读小学的`时候，从老师和同学那里或多或少地接触一些关于孔子平生和其成就。但当时还是不带理解，不太喜欢他。
到了初中以后，我开始学习《论语》中节选出来的极少部分内容，那时候便渐渐对孔子肃然起敬。
直至高中，深入地学习《论语》的内容，就更不得不对孔子产生敬畏之感了。
在孔子还没有取得首创私塾讲学和整理文献的伟大成就之前，又有多少人相信这个其貌不抒的人会在今后作出如此惊天动地的贡献呢?当时的人们，更多地是对他的讽刺，对他的不理解。但孔子却“知其不可而为之”，即使是成为当时人们的笑柄。而那些大多数的人却自认为自己不是在逃避社会，逃避现实。骑士真正值得讽刺的却是他们自己。而孔子则勇于担当自己的责任，其中之一则表现在他那悲剧性的执着上。
孔子周游列国的时候，被陈
我之孔子观 篇2
不同学者有不同的界定。有对词义纠偏,就如何理解概念发表观点的,认为核心素养,重在“核心”二字,至于“素养”的说法与以前所提素质教育中的“素质”并无二致。有对核心素养所包含的具体内容进行补充的,而且站在国际视角,从全球经验出发做概括与提炼。
在几次讲座中,本人也引用了2012年世界经济合作与发展组织(OECD)发布的《为21世纪培育教师提高学校领导力:来自世界的经验》研究报告中对21世纪人才的十大核心技能的论述。被认为是最有说服力的当属学生必须掌握以下四方面核心技能:
(1)思维方式,即创造性、批判性思维,问题解决、决策和学习能力;
(2)工作方式,即沟通和合作能力;
(3)工作工具,即信息技术和信息处理能力;
(4)生活技能,即公民、变化的生活和职业,以及个人和社会责任。
任何问题的讨论都需要在一个基本共识和基本逻辑层次之上,才不会出现鸡同鸭讲、各说各话的局面。核心素养的提出,无论国际国内,大都认识到我们所处时代的飞速发展与变革。随着信息时代的到来,人类认识到,之前所经历过的所有阶段积聚起来的经验已不足以支撑这个时代。
从当下向未来发展,生活在社会中的人应该如何立足?尤其代表着人类未来的儿童在成人后应该怎样更好地生存?在理论上,一些专家或组织机构多从社会学、经济学等角度,就社会发展、时代进步对人类整体所提出的要求做了大胆的预测,那么作为从现在连接未来的人才培养,当然也必须考虑到整体发展趋势,但是人类除了群体还更应该是个体,而且是一个个的个体汇聚成了群体的概念。群体与个体之间的关系从来都是既矛盾又统一的。目前,在实践上,教育应该更多强调学生的个体,道理很简单,教育面对的是一个个活生生的个体。
作为从事有关未来事业的教育领域,自然要承担问题解决的重要部分。本文不想就热议的核心素养内涵做过多的论述或争辩。仅就自己想到的与目前尚未提及和关注的方面谈一下看法。
第一,核心素养是针对人的。
在2015年北京市的一次全市会议上,一位常年从事教科研工作的老同志谈到学科核心素养,我的第一感觉是“弄错对象了”。而且在各基层单位越来越多的人在谈论学科核心素养。其实核心素养是针对人的,如果说老同志想的是如何将学生的核心素养培养与学科教学结合起来的问题,那么建议改换一个词“核心价值”,现实中的每个学科之所以开设和存在,一定有其存在的自身价值。这样才不容易混淆概念。
第二,就核心素养的讨论热情日益高涨,从不同角度、不同层次、不同地域都说得各有侧重,都有道理。
但是,作为在同一时代生存着的人,总应该有个最基本并放之四海而皆准的东西存在。我以为那就是一个普通人(而并非所谓人才)在任何时代所应具备的4种能力:学习能力、适应能力、自省能力和创新能力。
第三,各种能力的培养与核心素养之间的关系。
随着科技的进步和社会飞速发展,作为终身学习化的社会,所有人不论从事哪种职业,首先,都必须具备的核心素质一定是有关学习的,所以最基本的素养一定是学习素养;其次,就是对所处时代的适应能力,信息化时代就要掌握这个时代的基本要求,信息素养等等就是必不可少的,以及国际视野、批判性思维、人际沟通能力等等都是应有之意。再次,自省能力是作为一个具有独立人格的人所必须具备的品质。在现实中,我们不难发现那些下马贪官或是生活事业不顺利的人,他们要么怨天尤人,要么自怨自艾,在日常生活中是最缺少“一日三省吾身”精神的。每一个人都需要时刻注意理性客观地检视反思自己的言行,并在此基础上不断修正自己。最后,创新能力是一个人在前三种能力上的一种跃升。当一个人在有了丰富的知识、健全灵活的心智以及思辨式思维模式后,才有可能对事物的存在、发展以及未来的趋势做出正确的判断,也只有在此基础上才谈得上创新。
第四,如何实施?
1.教师首先要帮助学生懂得学习的要义,善于学习。
在信息化时代,首先要善假于物,提高学习的效率和效能。既要“学”也要“习”。不再只是从书本上、网络上学到知识和技能,更应该从生活实践中学到真东西。在学校中,既要参加文化课的学习,也要参加各种社会实践性活动,更应该积极投身到创客教育中,像一名真正的创客那样去学习和实现自己。
2.教师要培养学生的几种能力,首先自己就必须要先行修炼。
尤其在教育改革不断深化的今天,很难想象,在学校教育中,如果教师都不具备那些能力又如何能培养出具备那些素养的学生,尤其低龄学童在身教重于言传的阶段更是如此。
3.改变学习的方式,转换教师角色和增加创新教育的内容。
到了一定要以学生的学为主体的必然阶段,教师必定要退居辅助位置,以学定教(从学习的角度考虑如何教得更有效率和效能)。另外随着时代的发展需要,增加原来课程中没有的新内容,比如Scratch编程、机器人设计组装、3D打印以及创客工坊中的内容等等。按照STEAM的理念,学科融合统整后进行教学对学生的学习及其对知识的理解和把握,有着非常重要的现实意义,这也是为何无需再去就现有学科进行所谓“核心素养”分析的原因所在。
有人认为,不是所有学科都需要融合,社会进步到一定阶段,才出现的知识细化也才出现了分学科,似乎现在把学科融合起来就是一种倒退。其实不然,就像历史上国家分久必合、合久必分一样,学科是细分还是融合,都是一种历史的必然,整个社会的发展就是在这种否定之否定的螺旋式上升中完成的。
我之“对接”观 篇3
首先,各级政府要进一步加大职业教育投入。近年来,各级政府对于职业教育的投入不可谓不大,但相对于我国职业教育的薄弱基础,相对于我国数量众多的职业院校,相对于我国数千万的职校生,相对于发达国家的职业教育投入来说,我国现有的职业教育上的投入总量是不足的,分配是不公平的,水准是不高的,效益是较低的。职业教育是高投入、高产出的教育类型,只有加大了投入,职业教育才有可能达到事半功倍的功效,才有可能根本解决“专业对接产业”的问题。各级政府要充分认识到职业教育是经济社会发展的重要基础和教育工作的战略重点,充分认清我国职业教育发展还停留在弱势教育的状态,积极地肩负起发展职业教育的职责,加大投入,以实现真正的创新发展职业教育。职业院校也要根除强调客观的“毛病”,破除“等、靠、混”的意识,瞄准学校专业与区域产业的对接,主动争取政府投入。成为“专业对接产业”能动的主体。只有职业教育投入到位了,学校才可能真正有“专业对接产业”的能力。
其次,职业教育主管部门要系统协调相关主体的行为。“专业对接产业”不应只是职业学校的“单相思”。所谓对接,必然是至少两个主体的事,其基础是相关主体对应、能动的互动行为。从社会大系统来说,专业是学校的事,这是毋庸置疑的。管理产业的主体是谁,是政府?是行业?是企业?这一点在目前的中国是不明确的,至少在许多人的心目中是不明确的。现在政府往往关注产业的运作、管理,这是政府的职责吗?院校在努力与企业合作,就能对接产业吗?我认为,行业协会应该是管理产业的最主要、最直接的主体。但行业协会在目前我国发育得很不好,尤其是一些新兴产业。从教育内部小系统来说,就是学校认准了专业对接地方产业的方向,昂贵的实训实验设备经费从哪儿来?从事相关教学的合格教师从哪儿来?配套合适的教材从哪儿来?等等。所以,目前对“专业对接产业”进行单向思维的话,真是为难职业院校了。众多主体行为不能协调,即使对接也是无效对接、低效对接。职业教育主管部门要系统协调相关主体的行为,各自承担起发展职业教育的责任,明确目标、齐心协力。
观孔子有感 篇4
看、读中华史诗《孔子》有感
今天一个机会有幸观看了本部影片，在这之前对该影片只能称之为听说，并没对其了解。在较为宏大的场面背后，可见导演的功底。起初想可能只有像“胡玫、张艺谋”这样的导演才能较为全面的诠释《孔子》给予国人的意义，后来印证了自己的判断。
我是流着泪看完这部电影的，也是在别人不可思议的眼光下看完的这部电影。下面让我带你走近圣人，走入一个平凡人，走进感动之中。电影主要讲述了：孔子51岁，出任鲁国中都宰一直到其73岁病逝这段经历。并挑选了最有戏剧性的“堕三都、周游列国、陈蔡被毁等
重要历史经历。我从中感受了一番圣贤孔子的悲壮之情，每一个故事里的感人情节：孔子被逐行走于泥泞之中；一碗马肉汤被大家让来让去；颜回跳入冰河中打捞书简；南子被射穿胸膛；孔子像是感应到的那一幕幕。还原了一个布衣孔子，一个有血有肉的孔子，一个真实的孔子。我又读完了它的原创文学作品，之后才写下了这篇有感而发的文章。孔子第七十五代直系孙、滕阳户掌门人孔健是这样评价的：一部中日韩三国同步出版的东方圣人传，一部耗资上亿元的中华史诗电影《孔子》。这是一部电影史诗，一部影视小说，也是一本历史！是一个故事，也是无部哲学；是一部文学之作，也是一本中国文化精神的教科书。
本片一直已仁、义、礼、信、智为主题，阐述了在春秋诸侯尔虞我诈、身为鲁国的孔子有家不能回，背井离乡的画面，与他的弟子与志同道合的人们一起踏上了十几年的颠沛流离的生活，走访的国家视乎都容纳不下他们，可这并
没有动摇孔子传扬布道的决心，直至73岁的去世，也没有在仕途之路有大的作为，可是他所沉淀下来的文化理念千百年来一直被人们所传诵，这也许就是为什么是孔子是圣人的一个重要原因。
此片可称之为国人思想的教科书，我们的社会、这个充满诱惑的世界。在物质文明的逐步发展，精神文明的配套措施没有及时跟上的时候正是需要这样的一种“儒家思想”进行宣传与发扬的，下面对此片本人认为亮点的部分进行阐述： 亮点一：
影片对白，卫国南子问孔子：“夫子常说，仁者爱人。不知夫子的这个人，包不包括像我这样名声不好的女人？” 如果在当时现实生活中南子真的说出此话，这是什么寓意，是挑逗，是勾引还是崇拜孔子呢？ 而对于发哥所扮演的孔子好像并没有做出什么回答，回应的是淡定的表情。
南子又问“窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思？”孔子答曰：“这
首诗的意思就是：君子好美，但求之以礼。”
我觉得回答的很有水平.南子又问：“诗经三百首，大多都是在讲男女之间的情爱，夫子又该怎么解释？” 孔子答曰：“诗经三百可以用一句话来概括：情思深深，但无邪念！”
南子：“世人也许容易理解孔子的痛苦，但未必能体会到孔子在痛苦中所领悟的境界！”
亮点二：
有一组画面，是师徒经过一个冰面，由于冰面断裂竹简从马车上滑落到水里，孔子弟子不顾个人安危，来挽救竹简的场面。
爱书如命，保护书籍就像保护自己的生命一样，而且境界比这更高一筹。与如今的“要钱不要命”形成鲜明的对比。我想在这个场景中，一部分人被感染了，另一部分人被这种行为启发了，不管下意识的出于什么样的心态，都是一种心灵的收获，也可以称之为一份很
好喝的“心灵鸡汤”。
亮点三：
孔子在晚年的时候把自己一生的积累，著书立说，编排整齐的竹简，苍老慈祥的面容、心无挂念的去世，导演巧妙的安排下，完成了孔子的结局。孔子为后人形成了一套较为完善的儒家思想体系，也为今后的儒家思想的发展奠定了夯实的基础。
引申意义：
我与一个朋友说，吃苦也是一种财富，如果一个人从上下来，到去世一点儿苦都没有吃过，就太枯燥与乏味了，朋友也较为认同，但像孔子的苦，并不是常人所能够做到。正因为有这样的经历基础，才造就了孔子宝贵的儒家思想。我们在对比当今，我们当今是不是需要适合现在社会的儒家思想呢？
附：
孔子，出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代 的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解??。于晚年返乡祖国——鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表！殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”万师之师，夫子也。
1002511110交通运输朱胜兰观《孔子》有感
电影由孔子51岁时仕官于鲁国开
始，把孔子在鲁国的坎坷仕途、周游列国时种种的不幸遭遇，以及他晚年返乡祖国，直至与世长辞的动人故事娓娓道来。这部电影就像一阕悠远的古筝曲，把孔子跌宕起伏的一生演绎得淋漓尽致。
当你被迫离开鲁国时，磅礴大雨敲打你的身躯时，你在想什么呢？是在怨恨吗？你似乎知道这是大司徒的阴谋，可又似乎不知道。看着手中的?决玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑声，是你的心声么？努力，不让眼泪流下，你的心，也变的沉沦了么？是否后悔当初说的那句：“我的道，在人间。”……
望着茫茫无尽的沙漠，你额前的几缕发丝轻轻的在飞舞。此时的你，在想什么呢？是在思念远方的亲人么？是在诅咒那姓季的么？还是在担忧自己的未来……颜回来了，你却不愿他跟随与你，你望着无垠的沙漠，说：“前面的路不平坦，也没有荣华富贵，你怎能走呢？”殊不知，颜回的的话，却让你改变了主意，“如果改变不了世界，那就改变自己的内心吧。”这，曾是你对颜回说过的话……
你弹琴数日夜，不吃不喝不眠不休。弹琴，成了你唯一的事情——在这荒凉的山谷里。指尖抚琴，一个个音符飞舞出来，这是否是你想说的话，你那紧锁的眉头，是在思考吗？在抱怨命运的不公，在伤心自己的遭遇，还是在……就像南子说的：“人们都只是领悟了孔丘那痛苦，却未真正体会他那痛苦的境界……”
抱着颜回那冰凉的身体，听着子路战死的消息，你，落泪了。你曾经面对齐国几百乘战车，没落泪；在武子台上面对血流成河，你没落泪；自己被迫离开鲁国，你没落泪……可如今，你却落泪了.......透过电影，我们看到的是孔子身上那熠熠生辉的人性光芒——他渴望鲁国强大，怀有一腔报国热血；他机智勇敢，在夹谷会盟中不战而胜；他关怀弟子，有一颗善良之心、、、、、、而令我感触最深 的是他锲而不舍，执着追求理想的精神。
尽管孔子的人生处处不如意，但他那种为了实现自己的理想而不断拼搏的精神是值得我们永远铭记于心的。
理想，是我们人生的航向；理想，是我们人生的旗帜。生活因理想而波澜壮阔，生活因实现理想的恒心而精彩美丽。但实现理想的道路总是不易的。“彩虹，要经过雷电的激战才出现。理想，要经过困难的考验才能实现。”这是一条颠扑不破的真理。实现理想的道路上有重重阻挠，要想实现理想，就必须经过挫折的磨砺。正如古人所说的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”因此，我们一定要坚持不懈地走下去，无论前方有多少荆棘，有多少悬岩，我们都要去穿过，去履践；无论会经历多少黑夜，走过多少彷徨，我们都不能害怕，不能仓惶。我们要始终怀着心中的理想，想信花儿总会开放。在千锤百炼之后，在有了钢铁般的意志之
后，我们才会迎来黎明破晓时的曙光，迎来风雨后的彩虹，迎来胜利的掌声！
观孔子有感
观看影片是学生喜爱的环节。《孔子》自上映以来褒贬不一，所以一直想要看也没有花时间去找。这次因着专题学习的要求，跟学生们一起看了两遍，片子拍的有诟病的地方，但也有触动人心的场面。也许，是两千年前的这种精神打动了我们。撷取学生的只言片语，望所有人都能更深入地去读《论语》，读孔子。
电影中的孔子，对我来说，形象丰满了许多。孔子也是一个人，一个普通的人，有喜怒哀乐，爱恨情仇，但他与常人不同的是，他有着呢跌宕起伏的一生，而这也造就了他丰满的思想。
春秋时期，各诸侯王自立称王，割据混战，虽说动荡不安，却也气势恢宏。电影中的孔子，在百分钟的影片中，经历却也称得上是大起大落。鲁国执政时的文才武略，鲁国庙堂之上讨论“堕三
都”的明枪暗箭，“夹谷会盟”中的金戈铁马，还有孔子与他弟子们的师生之情。
孔子的政治生涯大起大落，在鲁国，因受季桓子等人的排挤，一枚破碎的玉珏，便使他背井离乡，远走他国，与他的弟子们开始了周游列国的征途，而这次征途，注定了是充满艰辛与苦难的。孔子师徒行经冰河，冰面爆裂，书籍全数落入河中。孔子最疼爱的门生颜回不忍老师的书册毁于一旦，奋不顾身跳入冰河救书终因体力不支而离孔子和师兄弟们而去。门生子路为实现孔子的理想，前往卫国为官，不幸卫国发生政变，为了保卫自己的主公而舍生取义，直到战死的那一刻还未忘记孔子的教诲，君子就是死也要正衣帽。令人叹息，为之泪流。
在外流亡多年，孔子是否也在日夜思念着鲁国，也是一只玉珏，完整的玉珏，把孔子带回了思念的家乡。这时的孔子，也许再也无心于政治，回到鲁国后便一心教学着书，直到死去的那一刹
那。
孔子的一生，埋藏了春秋混战的一个时代，颠沛流离的一生，早已淡褪了他没落贵族的气质，他就是一个人，一个触手可及的普通人。
前不久，真正完整的看了一遍电影《孔子》。给我留下的感觉是：不华丽，却很真挚。于是，就在刚才，我又重新细细观赏了一遍，而这一次，真正让我重新正视这位我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，和他对我国深厚文化根基所做出的不可磨灭与取代的贡献。
电影开篇就用最直接的方式向大家昭示孔子毕生所追求的儒家经典思想：礼乐仁和。孔子生于公园前551年，故事开始的时代背景是公园前501年孔子约五十岁之时，孔子时任鲁国中都宰。在当时的鲁国，鲁定公执政，但是，政权却掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”贵族的手中。
当时，大司徒季平子刚死去，用活人陪葬。孔子弟子子路救下季氏家奴漆
思弓。面对鲁国的法理制度，面对季氏家臣轻蔑挑衅面对“三桓”的压力，用智慧舌战群臣，用“仁者爱人，以礼杀人则非礼也”及“天地间人为贵”的思想，表达了对残忍陋俗的反对，同时也建议鲁定公变古改制，推陈出新。最终在孔子的努力下，国相大司徒放弃了让漆思弓陪葬。
其实，在电影《孔子》中，蕴含了太多知识，看电影的时候，不停的问自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，当时的时代背景又是一个什么状况。也因为能够写这篇观后感，查阅了大量有关孔子的知识，比如，在电影中孔子说的“路不拾遗，夜不闭户”，他对鲁定公所说的“讲礼仪，知廉耻，有品格”和“选贤能，修信用，贼不作，谋不用”等等表达人民安居乐业，天下大同的思想。
在救漆思弓的故事中，我很喜欢孔子说给群臣的一句话“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把这句话作为我待
人处事的信条。孔子告诉子路“见义不为不勇也”充分的体现了他的仁爱。在之后孔子收漆思弓为弟子，别有深意的让子路拿酒，看到子路以壶代杯饮酒时，说了句“贪杯”，后来在翻阅资料后，我才恍然大悟，原来如此：孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过，但孔子从不以武勇和酒量等为豪。这也体现了他高尚的品性和为人师表。
接下来的故事是孔子辅佐鲁公治国有方，他的执政能力使的齐国感到威胁，并用计使齐鲁两国国君在交界处会盟，实则想借此操纵鲁国。孔子在向大司徒借兵不成的情况下，运用卓越的政治手段，致使齐国退兵并且归还曾经侵占鲁国的失地汶上。
从这段故事中，我深深的记住了孔子说的一句话，“凡文事者，必以武事备之”，我也深深的记住了他的弟子在鲁国会盟胜利后，说的一句话，“兵以正合以奇胜”，终于明白，为什么后人会称孔子为政治家，也让我更加钦佩这位圣人的
博学多才与儒学的博大精深。
以前总听人说，“唯女子与小人难养也”，有时候真的是辩无可辨，百口莫辩，因为这句话出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都说”来堵众女性悠悠之口。没想到在电影《孔子》里竟然能让我感受到孔子对女性的认可与赞颂，也击破了很多人这多年来对这句话的错误理解。电影中孔子的妻子在照顾孔子生活起居上的无微不至，让我看到了五千年文化底蕴下中国女子贤良淑德的形象，在给孔子调配写字用不怕水的黑漆时，也深深看出了女性聪慧过人的另一种智慧。
在之后孔子传道到达卫国，与卫灵公的君夫人南子相见。在此，我不得不说下我很喜欢周迅，她诠释的君夫人虽然有艺术色彩，但是一样从侧面体现了孔子对女性的认同与尊重。君夫人的智慧，大气，让我映像深刻。在之后与孔子见面时两人的对话中，孔子说，“从未见过如此好德如好色之人”，南子说“世
人也许很了解夫子的痛苦，但未必能体会父子在痛苦中所领悟到的境界”，如果你真的懂得这其中的真谛，也许你也会像他们一样泪眼朦胧。
《孔子》让我从某一角度了解到了，圣人之所以被称为“圣人”，是因为他们不但能够面对疾苦的环境，而且能在这种疾苦的环境里，依旧坚持信仰，终年如一日。在孔子受到多方的不解与压制的情况下，最终决定离开故国，周游列国，传授儒学，在世人的不解下，依旧克己律己，传授知识，让人为之叹服。同样的，《孔子》也让我了解到当成为圣人的时候，也许已经是最孤独的人，在遇到南子，面对压力不得辅佐，然视为知己，惺惺相惜的情怀，都是我为之感动。
《孔子》让我看一个鲜活的孔子的形象。他有远大的抱负，面对“三桓”，他决议除之，为国为民；面对齐国给予鲁国的压力，他告诉鲁公，“志士仁人宁杀身以成仁，不可以求生而害人”；面对
弟子的背叛，他痛心疾首；面对弟子的追随，他衷心相告，“前面没有平坦的道路，没有富贵的人生，只有大野茫茫”；面对宋国大司马桓魁的不礼遇，他依旧气定神闲，讲述，“君使臣以礼，臣事君以忠，以忠孝为本，可以使人道和谐”；面对故国的危难，它摒弃前嫌，让弟子帮助鲁国解救危难；面对前嫌的道歉，他毅然接受。
《孔子》让我真正走近了孔子，也让我认识了他无数的弟子，并敬佩有加。子路，路见不平，救下漆思弓，在帮助卫国抗战时，谨记孔子教诲，直至身亡，都是冠正身直；颜回，面对困苦，告诉师兄弟孔子的教诲，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子毕生心血将赴于冰寒之时，依然在冰冷的海水里抢救着老师的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的许可下，回到故国，解决战事困难，胜利后不忘恳请恩准老师回国。还有子贡，漆思弓，子羔……
也许，对于这部《孔子》，我并不
是在谈感想，而是在陈述它的故事，因为，孔子的修为，不是我能够评论与评价的，入学的博大精深也不是我的三言两语能够概括的，面对孔子这位圣人，我从新认识，拿出了十二万分的敬仰与敬佩。也将用孔子的精神激励着自己，面对生活的疾苦与挑战，迎难而上，面对知识的殿堂，不断学习，严格要求自己，不骄不躁，不急不殆，在为人处事上时刻都用入学的思想多方位的了解与总结，取长补短。
也许这份观后感不是那么深刻，但是却是我将自己对五千年文化积淀所述出的最大感慨与敬仰，同时在博大精深的入学里，更学会了谦虚谨慎，踏实做人。
观孔子有感
《孔子》将在一月二十二号全国公映。今天有幸得以提前看到这部影片，实属巧合。其实在这部影片开拍之时，宣传的如火如荼。早已在心中有所期待，但又害怕失望。这也是最近几年中国所
谓的大片使我产生的恐惧后遗症。
两个多小时的影片，伴着王菲空灵的《幽兰诗》画上了句号，可是我的内心却澎湃不息。胡玫没有让我们观众失望，她将新历史主义在电视剧创作中的运用较为完美的呈现在了大银幕上，为它披上了更为华丽的外衣。这部影片确实感动了在座的我们。
《阿凡达》还没有看到，准备过几天看。美国电影喜欢将影片触角伸向外太空，而中国电影向来喜欢回顾历史。美国电影喜欢在小人物上赋予我们难以想象的重大责任，而近几年的中国影视则往往将英雄人物平民化。胡玫导演的《孔子》正是沿袭了这一套路。这部影片的卖点主要体现在以下几个方面：
一、实力派演员的强强联合：周润发、周迅、陈建斌的演技是得到观众认可的，这里的实力除了指演员的表演实力以外，还涉及到演员的观众群和票房号召力。周润发无疑是国际市场最好的招牌。而陈建斌的加入无疑会吸引一大
批喜爱他电视剧的观众。周迅一直以来灵动的演出也是我们所欣赏的。这些演员在这方面有着一定得优势，可能这也是从商业角度来考虑，而这无疑是成功的。
二、出人意料的虚构情节：这部电影最明显的虚构有两处，一是子见南子，二是颜回之死。这两个情节设置是在孔子开始周游之时。这部分给我们观众带来了极大地新鲜感和震慑力，但也引发了很大的争论。在这个圣人身上我们能否虚构，是否应该完全依照史实。历史学家、哲学家和孔子的研究者们必将提出质疑。但电影本身的特点就决定了它不可能成为科教书，毕竟它们在诞生之初就要面对残酷的市场考验。这是个无法调和的矛盾体。电影的前半部分“拯救小奴”、”夹谷之盟”、“堕三都”三件事衔接紧密，丝丝入扣，叙事的节奏张弛有度。后半部分如果没有这些虚构的情节，单讲其流浪经历之地，未眠太过单调、拖沓。于是，在绵绵无期的流浪途中，插入了暧昧却不失调剂的“子见南子”，但导演也只是让这种暧昧不明的气息“发乎情止于礼”，并未大肆渲染、夸张出格。其次是颜回之死，漫漫白雪之地，拳拳赤子之情，丧失爱徒之痛。
三、凡人孔子，圣人孔子：孔子在我们中国人的心目中是一个地位及其崇高之人，但我们对其的印象总是模糊不确定的。脑子里残存的只是学生时代的记忆。电影版《孔子》让我们了解了一个未曾被我们所知道的孔子。我们都知道孔子是个学者，文人，但在电影中却通过“夹谷之盟”、“堕三都”等给我们观众呈现了一个满腹抱负的政治家、谋略家。孔子的形象更为丰满化。这部电影是从孔子壮年时期开始讲述，前半部分通过三件典型的事例反映了孔子壮年时期的激情满怀，斗志昂扬的出世情结。这和周游列国时期落魄如丧家之犬形成了鲜明的对比。电影结尾曲《幽兰诗》更是直接的契合地表达出了孔子如幽兰一样高洁品质。无论是小奴隶，还是南子、颜回，都是在侧面的烘托出他的智慧、师德。同时，后半部分灰暗阴冷的色调与前半部分较为明朗、大气的草绿、土黄色彩形成鲜明的对比。给整部影片蒙上了一层浓重的悲剧色彩。孔子“明知不可为而为之”的出世思想无疑是后半部分浓墨重彩的一笔。在这个圣人的身上我们不禁有了悲天悯人同情。
四、赵氏招牌：赵季平的音乐魅力我们在《大宅门》以及老谋子的影片已经见识过了。在这部有着人物传记性质的影片中也没有让我们失望。音乐时而激情昂扬、时而磅礴大气、时而轻快活泼、时而压抑忧伤。
当然，把孔子后半生的成就通过一部电影来表达，有时难免力不从心。除此之外，这部电影交战时的特技让我们想起了《英雄》、《赤壁之战》。有着太多的相似之处。难免会招致观众话柄。
最后用孔子在电影中总结陈词的一句话“因为《春秋》，后人了解了我；也因为《春秋》，后人误解了我”——因
孔子的君子观 篇5
可以说，在中国传统文化中，儒家的君子人格是中国人文精神的重要体现，而孔子的君子观又是儒家君子人格的基础与核心。在今日中国，了解孔子的君子观，提倡儒家的君子人格，对于社会道德的重建，具有非常重要的价值。我们知道，任何一种道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基础之上。现代中国要想建立自己成型、有序的道德伦理，必须在中国固有文化传统中寻找自身的人文精神，这其中，君子人格是不容忽视的一个重要方面。
本文主要介绍孔子的君子观，为了便于总结，我借用《中庸》中君子“三达德”的观念来叙述孔子的君子思想。
一
君子一词，在孔子以前，只是指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如 “君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“君子务治，小人务力” (《国语》)。但是，孔子把这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，他提出了“君子儒”的概念。他对门人子夏说：“女(汝)为君子儒，无为小人儒。”儒是古代对读书人的称谓，朱熹说：“儒，学者之称。”由此可知，在孔子看来，儒(学者)是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯，应该说是内修的工夫。那么，这种内修的`工夫指的是什么呢?
《中庸》引孔子的话说：“知(智)、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这就是后世所谓的三达德。不过，单说智、仁、勇，还是抽象了一些。到底这三个字包含着什么样的内容，孔子在《论语》中是有论述的。
《论语》中有两处提到智、仁、勇，一处说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。”另一处几乎一样，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这里所谓的“道”，完全可以理解为内修的工夫。虽然孔子自谦地说，我没有能力达到这个“道”，但他还是给我们说清楚了，仁、智、勇这三者，是君子必须做到的事情。反过来说，如果一个人达到了这三项要求，他就可以算得上君子。
二
仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”关于这两句话的讨论，实在已经很多很多了，用不着我再罗嗦。
仁当然可以说是爱，人之所以为人，就是因为人有仁，有爱，有不忍人之心。需要说清楚，孔子的爱，并不是卿卿我我、男欢女爱的那种爱。孔子的仁是本体的爱，这种爱的体现就是孟子所说的“仁者爱人”。总之，孔子讲的爱是推己及人的爱，是从人自身开始的爱，而这种爱的根本是仁。孔子讲仁，是从本体上、人之为人的根本上说，而不是从情感上说。
三
智与知密切相关，但并不相同。从知的角度看，智是知积累到一定时候所达到的境界，这个境界就是孔子的“三十而立，四十而不惑”。达到这种境界的人，之所以“不惑”，贵在自知，诚如孔子言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”“是知也”的“知”，就可以理解为智。
今人往往误以为读的书多、知识多就是有智慧，甚至以为智慧不过是聪明的另一种说法。其实不然。知是知，智是智。知至多不过的技能，依靠它，人可以做许多事情，可以造出常人做梦都想不出来的机器、武器。智却关系到一个人的生命价值，关系到一个人安身立命的根本。知识多不一定解决人生的困惑，智却可以做到这一点。
四
勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指见义而为的勇气。孔子说：“见义不为，无勇也。”如果一个人有勇无义，那么他必然是一个莽夫，有道德修养的莽夫会给社会带来混乱，无道德修养的莽夫会以盗为生，为害社会。这是孔子在回答他的学生子路的问题时说的：“子路曰：‘君子尚勇乎?’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”读了上面两句话，什么是“义”我们应该有些清楚了。按照儒家的理解，义与利相对，利是指个人的事，相反，义就是指众人的事，或者说是对众人有利的事，所谓“义者宜也”。所以孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”而义是需要学习才能了解的，因此好勇必须好学，因为“好勇不好学，其蔽也乱。”
五
显然，三达德中，仁是最根本、最核心的修养。智和勇既是达到仁的手段，又必须依赖于仁方可正确运用。这一点，无须我多说，孔子已经说得很清楚。他说：“仁者安仁，知者利仁。”又说：“仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
六
孔子关于三达德的话中，还有三个重要的词：不忧、不惑、不惧，我只解释了不惑，这里再把不忧和不惧稍加解释。孔子所说的不忧不惧，实在是一个品德高尚的人的内心修为，这种内心修为令他达到这样的境界：仰观于天，俯察于地，皆无愧于心。这就是不忧不惧。孔子与学生司马牛有一段关于“不忧不惧”的对话：“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎?’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧?’”用今天的话说，不忧不惧就是坦然。坦然是一种理想的生活态度，这是君子所拥有的，小人无法坦然。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
七
儒家并不提倡独善其身的个人修养。既然如此，孔子强调君子仁、智、勇的内修工夫是为了什么呢?关于这一点，在孔子与学生子路的对答中即能了然。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!’”子路问何为君子?孔子答以严谨的态度内修。子路再问就是这样吗?孔子再答内修的目的是为了“安人”。子路又问就是这样吗?孔子又答内修的目的是为了“安百姓”。
既然知道了什么是君子，那么，应该怎样做才能达到孔子所说的君子的程度呢?最为关键的可能有两条：“博学于文”与“约之以礼”。“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
八
首先来看“博学于文”。在《论语》中，一般说到“文”都是指孔子用于教学的诗、书、礼、乐。但是，我们必须注意，这里所谓的“学”，当然不是指一般的文化知识而言。结合整本《论语》来看，孔子所谓学，应该是指对人生意义的探究，是性与命之学，是仁学。那么，为什么要提到“文”呢?孔子并没有把诗、书等当作文学作品来读的，而是把它们当作一种性命之学来研究的。我们以《诗》为例，孔子就直言不讳地说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”朱熹在其写作的“诗经传序”中开篇就说：“或有问于予曰：诗何为而作也?予应之曰：人生而静，天地之性也;感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思;既有思矣，则不能无言;既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族音奏而不能已焉。此诗之所以作也。”
九
再来看“约之以礼”，“约”是指规范，这是从外在的行为说的。“礼”固然是指一些成形的秩序，但对孔子来说，外在的礼与内在的仁互为表里，而仁是根本。他说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
观《孔子》有感 篇6
孔子自幼勤奋好学，当他三十而六时，逐渐在他的故乡鲁国崭露头角，得到了鲁君的赏识，被认命为中都宰，在他的管制下，中都变得路不拾遗，夜不闭户，后又逐渐被鲁君加封为大司寇，曾一度做上代国相的要职。击败了叛军，安保鲁君参加齐鲁盟会。但是，随着他的平步青云，却迎来了三恒的忌恨与排挤，终被三恒之首季氏驱逐出鲁国，后在异国他乡，带着一帮他的弟子颠沛流离、居无定所、风餐露宿十几年，但始终坚持他的理想从不放弃，并在途中著下《春秋》一书。在他晚年之时在其弟子冉求的努力下，终于被迎回鲁国。
看了这部令人悲伤的电影，我不仅又对孔子多了几分认识与敬佩之意：
一、孔子不但是一位伟大的思想家、教育家和文学家，更是一名极有谋略的军事家。在齐鲁盟会中，齐王心怀不轨，派出二百乘兵车，以威胁鲁君投降齐国，而孔子却用三百辆牛车，造出轰天声响，吓退了齐军的兵车，他不用一兵一卒，夺回了鲁国失陷多年的郓、龟阴三地；在朝中，他提出了“堕三都”、抑三桓”的主张，并用火攻的方法平叛了来势汹汹的三恒家臣——公孙狙。这改变了我以前对孔子“懂文不懂武”的印象，令我看见了一个文质彬彬的孔子的另一面。
二、我敬佩孔子在逆境中永不放弃理想的精神。孔子流离他乡近二十年，不管环境多么艰难，始终不曾放弃他儒家思想的宣扬，他情节高尚，从不吃嗟来之食，一举一动中始终保持着他的学者风度和神态，在断粮七天时，他“以乐代食”，以顽强的意志力抗击饥饿的侵袭。在周游途中，为了让儒家思想得以流传后世，他废寝忘食，奋笔激书，写下《春秋》一书，使他的儒家思想在后世得以实现，并影响了往后历朝历代的政局。他这种坚持理想的精神着实让我有所触动。
观电影孔子后有感 篇7
看完《孔子》，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。也许可能加上一句：虽未能至，心向往之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。
也许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非成功否？有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么？有A点方可达到B点，无起点何来终点，无生方能死？只求果，那是证明，有因无果，那是勇气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。
也许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告诉我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常经验中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要服从因果律？以前我们提“曲线救国”，因为直线直接、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。如果我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑？所以詹天佑的“人”字形铁路才是伟大的创举。一切伟大的创举总不能置于别人或自然代价之上。
孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不讨论其作为儒家思想之源的效用而存在。也许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。所以当今最短这样思想理念，所以成功学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区别就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区别了。
如今社会最喜欢树立英雄，所以孔子只能作为圣人。伽利略说过：需要英雄的国家真不幸。所以如今最缺的是圣人，而非英雄。孔子知不能而为之，实则时代赋予的责任，也是良知应起到的作用。如今中国，谈的是权、钱和关系，所以时代的使命必与之相反，那又有几个人能够明确时代赋予我们的使命？
有时我们说个人的伟大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事件，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那如果没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由飘荡的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。所以影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。所以当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，永远不能寄托于个人而忽视历史过程必定是循环的。
我们所有的人都通过出生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。也许这才是我看《孔子》最大的想法，历史总不能靠个别人来承担。既然提出“文化强国”理念，回归孔子儒学不知可否？改变如今民不民、政府不政府的局面。
孔子最后回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教育。从教育功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教育不能不伴随着教，没有学的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感说教，但是没有教育也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不一定成为一个有教养的`人。所有这些问题都是必须留给专家和教育局考虑的细节。
其实，教育的要义在于，我们要决定我们对国家的爱是否足以让我们为国家承担责任，是否要让它免于毁灭，因为若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不可避免的。所以教育是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。
我之孔子观 篇8
大家知道吗？孔子是我国的着名的思想家、文学家、教育家。他也是儒家学派的创始人，孔子主张不管贵富贫贱，人人都有受教育的机会。他的思想足以震撼世界。孔子着有的《论语》至今还在市面上广泛发行。我们都很敬佩他。这不，１月11日下午，学校组织我们到中国木偶剧院看《少年孔子》。下午，我们怀着激动的心情来到了中国木偶剧院。
下午，我们怀着激动的心情来到了中国木偶剧院。《少年孔子》讲的是孔子少年时期的故事。孔子名叫孔丘子仲尼。他从小就懂的要仁爱、诚实、团结。故事讲的是孔子和一个叫牛轰的孩子选诗童的事。开始牛轰不想学习，整天无所事事，仗着他家有钱天天和别人较劲。可后来一场大火把牛轰家全烧光了，同伴们也笑话牛轰。只有孔子一直安慰牛轰。可见孔子的心胸是多么的宽阔啊。其中，令我记忆深刻的就是：有一次，孔子在弹琴，牛轰的爸爸也让牛轰弹，牛轰说没琴台怎么弹呀？然后他的爸爸趴下指着后背说：这儿，这就是琴台。其实牛轰在他爸爸的背上都是乱弹，这时他们听见了孔子在弹一首曲子，一会先生来了，先生问孔丘：你这篇曲子已经弹了二十天了，学点新的曲子吧！孔丘说：我还不知道这个这个作者写这首曲子的意义。先生继续问孔丘：你会几首曲子了？孔丘说：我会一首。牛轰和他的爸爸都笑了，牛轰的爸爸问牛轰会几首曲子？牛轰说：我都会五首曲子了。先生一听说：孔丘你说说这个曲子的含义。孔子说：我觉得这首曲子的作者肯定是一个能管理国家的名人。先生说：确实是，这时候曲子是亲王越王写的曲子孔子，中国人的骄傲。我也要向孔子学习，德、智、体、美、劳全面发展。争取将来做个小孔子。五年级:楠倾晓月 篇一：观《少年孔子》有感
观《少年孔子》有感
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？„„”这些富含哲理的话出自谁呢？他就是我们古代伟大的思想家、教育家、政治家——孔子。
孔子，名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人。他带领他的弟子周游列国十四年，修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。孔子去世后，其弟子将孔子的言行与思想记录下来，这才有了《论语》。
孔子生活在春秋末期，那时，生活不像现在那么幸福，那时没有电脑，没有手机，要是让我们到古代生活，准会痛苦不堪。
孔子年轻时，曾被富贵人家的花花公子瞧不起，又发觉人们都不讲究礼仪，于是他发愤图强，励志让人们认识到礼仪的重要性。孔子不耻下问，虚心好学，甚至会向两个什么也不懂的农村小孩儿请教；孔子有着“知之为知之，不知为不知，是知也。”的品质，当两小儿请他发表意见时，他诚实地坦白自己也不懂；孔子助人为乐，处处替人着想，在路上遇到走路一瘸一拐的老太太，他不假思索地上前搀扶„„
孔子永远是我们学习的榜样!
篇二：《孔子少年的故事》读后感
《孔子少年的故事》读后感
寒假期间，我从寒假作业里读了《孔子少年的故事》，使我明白了任何天资的背后，更多的则是辛勤的汗水和超凡的努力。孔子的勤学苦练给我留下了深刻的印象。故事的主要内容讲的是他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。
读完后，我为孔子那种对学习那种锲而不舍的精神深深震憾，联系到我自己，感到万分惭愧，记得有一次，我把老师补置的作业留到晚上做，结果到了晚上我又要看电视，差不多想睡我才想起作业没写，但已经挺不住了，然后心想：“明天早上再写吧，反正老师也不会讲。“于是，我把作业和书整理好放回书包，躺在床上睡着了。就这样，我养成了懒做家庭作业的习惯，每次都是等到晚上，晚上又等明天早上，结果没有一次完成，一次次被老师给批，我的学习成绩一段时间开始下滑，看到比我差的同学成绩都比我好，我难过得想哭，好在我有一个紧跟我学习的好妈妈，她知道我的成绩是懒造成的，为了让我及取教训，他语重心长的对我说：”儿子，你知道了成绩下滑的痛苦了吧，如果你不想继续这样下去，你首先要养成良好的习惯，每天放学回家必须先把作业完成再去玩，否则往后下去你的成绩更不会好。”听了妈妈的话，我意识到自己的错误，并且下定决心改正自己的缺点。
从此往后，我努力改变自己的懒惰，终于在这个学期的期未考试考出了好成绩，尽管不是最好，但我从中悟出了只有付出才有收获的喜悦。
四年级:罗秀小学
篇三：观《孔子》有感
观《孔子》有感
也许是教育的原因，我们都是从语文课本的那一段段“子曰”里，从历史课本的诸子百家的发展历程中了解孔子，他渐渐就变成了一个遥不可及的圣人。我们学习他的思想、了解他的生平，却忘了他也是一个人，一个有血有肉、有笑有泪的人。
大学里选修了宋颖老师的《中国现代文学鉴赏》和孔老师的《国学概论》，渐渐让我重新认识孔子及他的弟子们，他们的形象也渐渐鲜活了起来。
看到有很多人批评《孔子》这部电影，老实说在周四的课上老师组织我们观看之前，我都没有看过这部电影。我觉得伟人的电影不好拍，尤其是这样一位两千多年前的伟人，当时知道这部电影也更多的是从一些娱乐节目的新闻中了解，记忆深刻的是主持人兴致勃勃的为观众们介绍“发哥”和周迅在拍摄孔子与他的“红颜知己”南子的对手戏的种种，一下就对这部电影失去了兴趣。
这次终于能够投入进去看这部电影本身，发现这部电影虽然有些剧情不符合史实，有些台词实在太有时代气息而显得有些突兀，还有些地方为了煽情而显得刻意，但是我还是被这部电影感动了。周润发也尽力展现了一个有力量有抱负，有丰富感情的孔子。
在影片初期，孔子受鲁公赏识，他急于施展自己的政治抱负，孔子希望能推行“礼治”，施政者可以为政以德，影片还着重展示了“堕三都”的经过，但最终“堕三都”的结果却是半途而废，正像片中颜回说的那样，孔子他错在把所有的政治理想都寄托在了鲁公身上。之后季氏派人送玉玦给孔子，意为诀别，表明了不想再用他，孔子不得已离开鲁国，开始了他周游列国的生活。后来弟子们不离不弃的追随、对老师的敬重，以及他们在困苦的生活环境下依然不改变心志的对理想的坚持。这时候我就更能理解《论语》不是像于丹说的那样，是一本教人怎样获得幸福的书，而是教人怎样在不幸中还能坚持做自己的学问。孔子的政治理想在周游列国时仍然不能得以实现。影片后半部分还有子见南子、以及颜回救书冻死两个比较重要的剧情，这两个剧情我都不太喜欢，因为除了不符合史实外，搏眼球、搏眼泪的意向太过明显刻意。南子那句：“世人或许刻意理解子的痛苦，却无法理解子在痛苦中所体会
到的意境”，然后就看到孔子热泪盈眶，这段也比较缺乏铺垫。而颜回救书这一段，虽然当时观看时也被感动了，但却有一种荒谬和罗曼蒂克的感觉。不过也不是不能理解，毕竟《孔子》也是一部商业电影，所以孔子需要一位红颜知己，颜回需要以这种方式死去。
影片描写了孔子的生平，但是在孔子的思想方面着墨较少，也许是编剧和导演觉得观众们对孔子、对儒家思想都太熟悉了吧，但是我总觉得既然是讲孔子，他的思想就应该占相当大的比重。虽然有一些涉及，比如后半段孔子即便颠沛流离无处遁藏，也依然坚持“岁寒而知松柏。”，这时影片内的时间就过得非常快了，但是却没有表现在这么长的时间内，孔子的思想出现了怎样的变化和升华，不够深入。
不过电影仍是值得一看的，他没有穿越戏说，是真的想为大家呈现出一个孔子，至于网上一些人说的什么“主旋律”、阴谋论，大家也就看过就过了。还有就是这部电影又提醒了我，对于孔子，我仍是很不了解的，最好的了解他的方法，莫过于认真读一读《论语》，在没有背诵、默写、考试等的硬性要求下，想必我也能换一种心情，读出不一样的东西，重新认识一遍那些生动鲜活的对话，重新认识子路、颜回、子贡等弟子们，重新认识孔子。
篇四：《少年孔子》观后感 曹俊
《少年孔子》观后感
——202班 曹俊 7月13日下午3:20，在学校的组织下，我们一年级学生在狮山剧院观看了儿童剧《少年孔子》。
《少年孔子》中的孔小七不爱学习，背书背不出，经常被老师责骂，被同学们指责，她陷入了深深的苦恼中。就在这时，孔小七的祖先孔子出现在她面前，她十分高兴。她问孔子年少的时候是怎样学习的，于是孔子把孔小七带到了孔子的少年时代。孔小七亲眼看到了自己的祖先年少时，勤奋好学。长大后，周游列国，兴办私学，提出了“温故而知新”，“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”的观点。培养了一大批人才。孔小七深受启发，决心好好学习。
中国传统饮食文化：孔子饮食观 篇9
中国传统饮食文化：孔子饮食观
孔子是长期受到人们推崇的杰出人物，他倡导的饮食观，对后世影响深远， “食不厌精，脍不厌细”意思是说，食物原料要选择优质的(精食)，肉要切得细细的(细脍)，做饭菜应该讲究选料、刀工和烹调方法，饮食是不嫌精细的。 “割不正不食”意思是说，宰杀猪、羊时割肉不合常度，是失礼的，食物形态也被弄坏了，所以不吃。 “席不正不坐”意思是说，筵席的四边应与屋子的四边保持相应平行，铺放端正，如果席子摆得歪歪斜斜的，有损于饮食的形制，那就不能入席了。 “有盛馔，必变色而作”意思是说，在人家用丰盛的肴馔招待自己时，必须肃然起立，向主人答谢致意。(以上见《论语.乡党》) 在孔子生活的“三礼时代”(三礼指儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》)，烹调技术已达到相当高的水平，宫廷里已能烹制“八珍”美食;这时期的.饮食礼仪也制度化了，
《礼记》所载“进食之礼”，连座位怎么排，盘碗怎么放，吃饭时不许“反鱼肉”(不许把咬嚼过的鱼肉放回到共食的食器中)，不许“扬饭”(不许用手散其热气)，不许大口喝汤，不许剔牙齿等细微末节都作为礼仪加以规定。 孔子虽提倡“食不厌精，脍不厌细”，他自己却崇尚俭约，反对贪食。他注重美与善的统一，即使是一餐饭的时间，也不能背离“仁德”(《这就是所谓“君子无终食之间违仁”(〈论语.里仁〉)。“精食细脍”不能实现的时候，宁可饭蔬食饮水，也不能“违仁”。正是这样，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮”的安贫乐道风格(〈论语.雍也〉)。
我之孔子观 篇10
摘 要: 文质观是孔子文艺思想的一个重要组成部分,几乎规定了中国古代文学及文论的发展,深深影响了整个的中国文学史。文质观从内容与形式的关系上论述了文学创作的规则。随着时代的发展,孔子文质观的研究具有一定的时代性和历史性。中国当代文学中存在的若干问题,亦可以从孔子的文质观中寻得启示。
关键词: 孔子文质观 中国古代文学 中国当代文学 影响 启示
一、孔子文质观的内容
《论语》用到“文”的地方很多,含义也不一样,或泛指礼乐文化或制度:“郁郁乎文哉,吾从周。”(《八佾》)或指诗书礼乐等典籍:“行有余力,则以学文。”(《学而》)“博我以文,约我以礼。”(《子罕》)或指礼乐的教化:“文之以礼乐。”(《宪问》)“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(《公冶长》)孔子用到“质”的地方较少,其意主要是指人的善的天性或精神。孔子文质并提,是从做人来说的,都和“君子”有关。
“文”“质”并提在《论语》中有两处:一是:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”(《雍也》)二是:“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子也!驯不及舌。’文犹质也,质犹文也。虎豺之粹犹犬羊之鞍。”(《颜渊》)后者虽是子贡所言,但其观点是孔子所授。这两段话都是讲人的修养问题。“文”是指人经过学习和自我修为后所表现出来的风采,“质”是指人的内在的品性。孔子发现了它们的相互联系,并从理论上阐明了“文”与“质”的关系,认为二者要相辅相成、和谐统一。
二、孔子文质观对中国古代文学的影响
孔子的文质观奠定了中国古代文学的内容与形式的关系,成为文学史上历次变革的主要依据。例如,唐代古文运动之所以至韩、柳始成,主要是因为韩、柳在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行了全面的清理,提出了许多反传统观念的新解,以文章内容的变革带动形式的变革,使“文以载道”说产生了实践意义,并在理论上趋于完善。汉代王充便作了这方面的阐发:“或曰:‘士之论高,何必以文?’夕答曰:‘夫人有文,质乃成。物有华而不实,有实而不华者。易曰:圣人之情见乎辞。出口为言,集札为文,文辞施设,实情敷烈。”(《论衡·书解》)“有根株于下,有荣叶于上;有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称。意奋而笔纵,故文见而实露也。”(《论衡·超奇》)认为内容与形式是相辅相成的,但并不认为是等量齐观的。“文丽而务巨,言眇而趋深,然而不能处定是非,辩然否之实。虽文如锦绣,深如河、汉,民不觉知是非之分,无益于弥为崇实之化”(《论衡·定贤》)。王充认为,内容和形式相比,内容起着主导的、决定性的作用。若不顾及内容,一味追求形式美,则无论其辞藻如何美,皆是不可取的。当然,重视内容,并非不要形式,因为“人有文质乃成”,关键在于“外内表里,自相副称”。
西晋陆机《文赋》说:“理扶直以立干,文垂条而结繁。”认为文章的思想内容作为主体好比树木立起主干,而文辞则好像在枝条上布满的繁叶,思想对文辞起主导作用。主干不存,繁叶就无所依附。
梁刘勰《文心雕龙·情采》说:“夫水性虚而沦漪结,木体实而花曹振,文附质也。虎豹无文,则娜同犬羊;犀咒有皮,而色资丹漆,质待文也。”刘勰由此而论定:“质待文。”梁萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》也说:“夫文,典则累野,丽亦伤浮,能丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致。”《文心雕龙·辩骚》中的所谓“惊采绝艳,难与并能”、“金相玉质,百世无匹”的说法,显然是承接了孔子文质观的观点。
三、孔子文质观对中国当代文学的.启示
谈及中国当代文学寻在的问题时,除了探讨较多的写作自由、关心人生等问题之外,涉及的问题还有文学作品的内容与形式的问题。
童庆炳认为,我国当代作家没有文体意识。鲁迅生前就被人封了很多头衔,但似乎最喜欢的一个头衔,就是有人叫他“文体家”。他指出,新时期文学中真正具有文体意识自觉的作家屈指可数。严格地讲,只有汪曾祺、王蒙、莫言、贾平凹少数几位作家具有真正彻底文体意识的觉醒。也许还有一位,他就是王朔。具体地说,作家通过他们的文体,写出作品的氛围、情调、韵味和色泽。汪曾祺、王蒙、莫言的几篇作品注定成为新时期的翘楚之作。可惜的是多数作家并没有文体意识,或文体意识并不很强。因为文体几乎是不可翻译的,“就是那些外国的一般的汉学家也很难感受中国作家的文体,这也就是为什么中国作家不能获得诺贝尔文学奖的重要原因之一”。[1]