犹太教育

犹太教育（通用12篇）

犹太教育 篇1

摘要：犹太文学作为美国文学的一个重要组成部分有其固有的特点, 这决定了犹太文化的特性。而犹太文化和中国文化作为世界文化领域中两朵奇葩, 它们历史悠久并且都为世界文明的进步和发展作出了巨大的贡献。两种文化之所以能取得如此辉煌的成就不得不归功于教育所发挥的决定性作用。

关键词：犹太文化中的教育思想,中国传统教育思想

犹太民族和中华民族都是历史悠久的民族, 这两个民族对东西方的历史进程产生了深远的影响, 也为人类的文明作出了巨大的贡献。犹太文化与美国文化的融合过程中虽然受到美国文化的一些影响, 但其固有的文化特点并没有改变, 尤其是它的教育思想。中国传统教育思想在中华文化地位根深蒂固, 然而在21世纪却面临着巨大的挑战。毋庸置疑的是这两个民族都特别重视教育, 然而他们的教育思想既有共性也有差别, 下面就两个民族在教育思想上的相同点与差异进行比较。

一、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的相同点

(一) 犹太文化的教育思想和中国传统教育思想都有浓厚的民族色彩

每个民族的文化都有自己的民族特色。犹太文化的教育思想展示了丰富的民族性, 显示出了犹太民族精神的独特性。犹太民族性和民族精神又具有多重性, 这主要受犹太教教义的影响。犹太教育铸造了犹太人, 培育了犹太民族性和犹太人的民族精神。尽管犹太文化与美国文化不断进行融合, 然而犹太文化却不失其民族性。

中国文化的民族色彩主要体现在儒家思想影响下的文化特征。孔子的教育理念几乎垄断了中国教育, 传统文化教育思想中儒家因素波及整个民族, 这也为儒家思想的传播打下了坚实的民族心理基础。因此中国传统教育思想的民族色彩主要体现在儒化思想这方面。

(二) 犹太民族和中华民族都重视教育

犹太文学在美国文学乃至世界文学中之所以取得如此令人瞩目的成就主要在于犹太民族重视教育。犹太人崇尚知识、尊师爱教的观念深深地扎根于犹太民众之中, 成为犹太民族的优良传统。教师在犹太人中享有极高的地位, 在他们心目中, 教师是一个神圣的职业。犹太人的生活中不能没有拉比。在希伯来语中拉比的第一个涵义就是老师。这与中华民族尊师重教的传统相一致。在中国从古至今教育备受关注, 老师在中国也被称为“圣人”“先生”。从这些称呼上我们可以看出人们对教师的尊重, 更有谚语“一日为师终生为父”。由此可见, 这两个民族都尊师重教育。

(三) 犹太民族和中华民族都为世界科学史作出巨大的贡献

犹太文学不仅为当代美国文学及科学作出了重要贡献, 也为世界文学、科学史作出了巨大贡献。犹太人人数不多, 但在知识界、文化界和科学界的地位举足轻重。据统计, 在诺贝尔获奖者中, 犹太人就占据了15%, 有利地证明了犹太民族对全世界科学界所做出的巨大贡献。中华民族作为世界上最优秀的民族之一也同样为世界文化和世界文明作出了巨大的贡献, 从中国古代的四大发明到如今华人在各个知识和科技领域所作出的贡献, 我们都可以得到这样的结论。

二、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的不同点

(一) 宗教对教育影响不同

犹太教是犹太教育的基本点和统帅, 因此重视教育是犹太教的支撑点。犹太教育中深深地弥漫着犹太教思想, 因此犹太教经典的传授成为犹太教育的主要内容。而中华民族的传统教育思想主要受儒家、法家、道家三个主要教学流派的影响, 其中尤以儒家思想为重。儒家教育理念主要以君子的榜样为学习典范, 德育优于智育, 以圣人人格为教育的培养目标, 强调成人的教育理念。

(二) 教育普及程度不同

12世纪的犹太哲学家迈蒙民德说:“每个以色列人, 不管年轻还是年老, 强健还是羸弱, 都必须专研《托拉》。甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子, 一个养家糊口的人, 也必须挤出一段时间来钻研。”而在中国直到新中国成立以后政府才重视教育, 国民素质得到了一定程度提高。可见, 教育对一个民族的发展是起着决定性作用的。只有树立普及全民教育、终身教育的观念一个民族才能发展和取得进步。

(三) 教学重点的不同

犹太人更注重谋生手段的培养, 职业教育是犹太人教育的基本内容。教育不是一味地教授书本的知识, 而是当做生活中的一种训练, 通过实践达到教育的目的。而中国传统教育思想的教学方式只侧重书本知识的学习, 严重地忽视了实践环节, 由此导致培养出来的人才重理论而轻实践。

犹太文化和中华民族文化在世界文明长河中源远流长, 这不得不归功于这两个民族对教育的重视。正是开放性的教育铸造了两种文化的熔炉, 形成这两种文化精神。两个民族重视教育的传统及其所取得的成果雄辩地证明了教育的巨大力量和永恒的魅力。

参考文献

[1]陈来.论儒家教育思想的基本理念.北京大学学报, 2005年, 第5期.

[2]张倩红.犹太文化的几个特征.西亚非洲, 2003年, 第2期.

[3]汤烽岩.论犹太文学与美国犹太文学.青岛海洋大学学报, 1999年, 第1期.

犹太教育 篇2

学希伯莱语的以色列孩子。

一位《托拉》经抄录员和他的儿子一起学习。

以色列作家阿摩司•奥兹在《爱与黑暗的故事》中这样写道:她为什么扫大街?为了供两个才华横溢的女儿上大学„„她们住在一间房子里。所有这一切都是为了保证她们读书,拥有足够的学习用品。犹太家庭向来如此,他们相信教育是在为未来投资,是任何人无法从你孩子那里剥夺掉的东西,即便,但愿不会这样,有战争,有另一场移民潮,有更多的歧视法,你也能迅速地卷起文凭,藏到衣服夹缝里,逃向允许犹太人生活的任何地方。

每个民族都有“十诫”

9月8日太阳落山，以色列庆祝犹太历5771年新年。人们经常用“奇迹”“神秘”“谜”来形容这个国家和民族。因为，没有任何一个民族像犹太人那样，屡遭大灾大难，全球流亡2000年却流而不散，逆境中为人类贡献了《圣经》，最终说着85种语言、从115个国家汇聚到4000年前的祖先故土，回归梦萦魂绕的圣地建国。

没有任何一个国家像以色列，虽然被《圣经》誉为“流着奶和蜜的应许之地”，实际却资源极其贫乏，但依靠其最大的资源——人才，依靠科技、资金优势，在艰险的战争环境中，边打仗边建设，仅用一代人就实现了经济腾飞，从落后的农业国变为发达的现代国家。全球1300万犹太人只占世界人口的千分之二,却取得了29%的诺贝尔奖，在各个领域大师辈出，群星灿烂：卡尔•马克思 ,爱因斯坦，弗洛伊

德,大卫•李嘉图,毕加索,卡夫卡,卓别林,门德尔松、基辛格„„

记者曾采访以色列总统佩雷斯，问及犹太民族创造辉煌奇迹的原因，他略思索后，用诗一般的语言说，犹太人全球漂泊，600多字的“摩西十诫”是民族凝聚的核心和动力，也是现代发展的基础。他说，世界各民族都有自己的“十诫”，它传承着民族素质和梦想。智慧重于知识，中华民族和犹太民族都是古老而年轻的智慧民族，在不断地创造着知识和奇迹。

重视教育的民族

犹太人是最重视教育的民族，“尊师如敬上帝，教师重于父亲”。以色列建国后，把教育兴国作为基本国策。开国总理古里安说，犹太历史经验就一条:质量胜过数量，没有教育就没有未来。以色列建国第二天爆发战争，战火中古里安也没忘把只有两个人的教育部留在后方起草义务教育法。总理梅厄夫人说，教育投资是最有远见的投资。纳冯总统说，教育投资就是经济投资，他甚至在卸任后甘当教育部长。以色列重基础教育，突出犹太传统、宽容精神，鼓励科技创新人才。以色列教育预算仅次于国防预算，约为10%,即使战争年代也至少占7%。这仅是教育开支的2/3,此外还有社会、企业、海外等资助。有着130年历史的犹太人学院是全球最庞大的非盈利教育机构，在60多个国家有800多个院校，从事职业培训和大学预科教育。以色列全国200万学生人均教育经费为4000美元，其预算、设施和人才等均居世界前列。据统计，以色列年人均读书64本，远高于其他国家，韩国仅为11本，法国20本，日本40本。

以色列教育立法完善细致，免费义务教育从幼儿园至高中，不分文理，此外还有各种后续培训教育，不断更新知识。高中毕业生的毕业成绩占大学入学分数的一半，入学考试占到另一半。高考每两个月一次，只考3小时。

高中毕业后学生要先服兵役，服完兵役后，年轻人往往先花3个月到半年的时间全球旅游，开扩眼界，思考人生。他们往往先打工一年挣旅费，即便是富家子弟也不愿意要家长的资助。旅游回来后，他们会再次工作筹措学费，大学学费靠贷款、助学金或打工。大学生经历过军队洗礼甚至生死考验，相比之下更为成熟、自觉。

强大的民族精神

强大的民族必有信仰，信仰凝结着民族历史精华。犹太教是犹太人的民族基石、信仰和生活方式，《圣经》等经典是民族文化教科书，有着简单朴素的戒律和丰富的知识。为从小培养民族信仰和顽强智慧，犹太人5岁便开始学习经卷，男孩13岁、女孩12岁就要学完基础知识举行成人仪式。新兵要在哭墙、马萨达犹太历史遗址举行入伍仪式，了解犹太苦难历史，传承犹太反抗精神。

犹太人是最古老的宗教民族，没有《圣经》就没有犹太民族和历史。犹太教源于4000年前亚伯拉罕迁徙，但成形是3300年前摩西在西奈创建的《十诫》。犹太圣经经典不是《圣经》，而是更广泛的《托拉》经，它是《十诫》、《摩西五经》、旧约《圣经》、《塔木德》等经典的总称。它不是抽象的天书，而更像历史文化故事书，从开天辟地到各时代诗歌、典故、言行录，是信仰、文化和为人之道。犹太教的核心精神是敬天爱人，这种朴素强大的民族精神支撑着社会道德和文化。

伟大的犹太科学家爱因斯坦早就有名言:“有一种超越一切的力量，支持着全宇宙的科学法则和自然界的运行变化，如果我们把这种力量称为上帝，那我就要向这位上帝低头。”拒绝神学、神话、世俗势利中的上帝，敬畏大自然宇宙法则，这早就是许多犹太人对宗教的理智解读。

提高待遇留住人才

以色列的最大资源就是人才，教育的未来就是国家的未来，所以在以色列教师成为国家最有吸引力的职业。以色列教授待遇较高，平均年薪5万多美元，加上福利实际税前收入7万多美元，正教授可达9万美元，超过了部长们的薪金。但这和欧美教授十几万、几十万美元年薪相比仍然逊色，造成了人才外流，迄今已有约5000教授在美国大学获职，国内外教授比例高达1：1，远超西方平均值。因而政府越来越关注吸引大学优秀人才。

记者曾多次目睹以色列不同行业为争取待遇而罢工，其中遇电力、交通、机场等要害部门罢工，政府往往很快提薪。而学校师生罢工就要拖很长时间，最长曾持续两个多月。教师罢工虽然严重伤害学生利益，但人们理解这是“为国家的未来罢教”，因而得到学生会及社会的一致支持，最终教授的工资会罕见地翻番。

以色列教育部今年8月颁布大幅度增加教育经费6年计划，6年内将增加教育拨款30%，达75亿谢克尔(约20亿美元)。教育部称这

将是以色列教育的转折点，将进一步加强基础研究、提高教学质量，增加2000名大学师资、资助30个新研究机构、增加风险研究经费等，还将增加少数民族高教专款，确保高等教育世界领先。

给你翅膀，更给你飞翔的天空

犹太人信服爱因斯坦的名言：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，是知识进化的源泉。”

莎拉是1992年中以建交后首批从中国回以色列的犹太后裔，初到以色列时，邻居传授犹太家庭如何教育孩子:“赚钱从娃娃抓起”。她的三个孩子都接受这个理念，帮母亲做春卷，还到学校推销。孩子们不仅学业没受影响，反而更自觉地学习和思考。老师让孩子们讨论，逃难时带什么最好？答案不是“钱”、“宝石”而是“教育”，因为教育不能被夺走，它会带来知识和智慧。孩子们牢记老师的话：“如果你想成为富翁，就学好眼前的东西，它们将来都必有大用处„„”希尔和丽阿娜是一对可爱的双胞胎，刚庆祝完成人节。他们认为上课很开心放松，没有家庭作业，从来不感到压力。课外班也没作业，似乎上学、回家都是玩。课外活动很多，每周1-2次，去旅游或参观各种博物馆和展览等。两人更喜爱课外班，丽阿娜迷上舞蹈，而希尔喜爱美术时装设计。父亲西德曼是公司老板，他说兴趣是最好的老师和动力，任由孩子发展个性，发现和培养孩子兴趣，将来做自己喜欢的事。

论犹太民族的早期家庭教育 篇3

【摘 要】在犹太民族的早期历史中，家庭教育是犹太人培育后代的主体形式。教育的内容主要涉及宗教教育、技术教育和道德教育等方面，其中宗教教育居于主流。犹太民族的早期家庭教育，无论是对犹太教的形成与发展、犹太人民族性的塑造和犹太文化的传承，还是对犹太民族深化自身历史的认识，都具有重要意义。

【关键词】家庭教育;犹太人;犹太教

犹太民族历经迁徙、漂流、灾难和曲折，经历了“千年大流散”，却以顽强的生命力卓尔不群地屹立于世界民族之林。为什么犹太民族饱受凌辱﹑迫害与劫难仍能生生不息？给犹太人提供了在逆境中挣扎、奋斗的信心和力量的是他们的信仰，犹太教使得这个民族的文明得以传承，是引领犹太人走向民族新生的诺亚方舟。然而在犹太民族的早期历史发展中，犹太民族的教育尤其是家庭教育，正是犹太人精神信仰培育的根基。所以，通过对犹太民族的早期家庭教育的阐述，剖析其对犹太民族发展的深远意义。

一、犹太人早期家庭教育的内容

1.宗教教育

对于犹太民族而言，为民族生存而斗争是其早期历史的主基调，早期犹太人家庭教育归根到底是为这一目的服务的。由于宗教信仰对于犹太人生存发展意义重大，故而其家庭教育带有浓厚的宗教色彩。《希伯来圣经》中要求父母尽可能早地开始对孩子进行宗教教育，甚至要在孩子刚开口说话时就要求他们背诵这样的句子，“摩西，将律法传给我们，这是雅各会众的产业。”因此，在不断的迁徙流亡生活中，犹太教育的主旨就以宗教为主，这正是犹太民族视学习为敬神的宗教教育理念的具体体现。

2.道德教育

重视德育是犹太民族早期家庭教育的又一个特点。犹太教育具有强烈的宗教性，而其宗教教义最终还是落实到生活中具体细微的伦理规范上，如犹太人重视宗教祭祀和节日庆祝仪式，但他们认为祭祀、节庆、唱诗之类的仪式仅仅是一种外在的行为，是手段而不是目的，行为的善恶才是关键所在，他们强调处世要以善为本。《旧约》中就明确提出“世人哪，耶和华正在指示你们为善，他向你们要的是什么呢，只要秉公行义，好怜悯，存谦卑之心，与你的神同行。”“要爱人如己”。犹太大师希勒尔则将犹太教义的精髓概括为“己所不欲，勿施于人”，与儒学伦理要旨殊途同归，不谋而合。总之，犹太人道德教育的目的就是培养有德行的人。

3.技术教育

犹太民族是一个务实的民族，他们十分重视实践，注重行为。犹太民族重视技术教育的传统实则就是犹太民族务实精神的一种体现。在犹太人看来，“如一个人生活不能自理，必依赖他人，别人要赡养他，自己就无暇学习了。”因此，犹太教义既重视对上帝的忠贞不渝，又注重生活中的谋生之道，其教育实践除了要学习戒律外，每个人还得掌握一门手艺。“只有那些既学到了智慧又能维持生计的人才算是选择了人生的正道。”在这一传统观念的影响之下，从古代开始，犹太人就极为强调要掌握一门手艺，要求儿童无论贫富贵贱、等级高低，到成年时都必须掌握一门手艺。犹太人多才多艺，无疑与这种务实的教育观有关。

二、犹太人早期家庭教育的作用

1.促进了一神教——犹太教的形成

在早期犹太民族的家庭教育中，宗教教育是其主要内容之一。而宗教教育则又注重于培养犹太儿童的敬神意识，培养孩童对耶和华的敬畏之情，这就使得犹太社会形成只尊奉一神，也就是唯一的主——耶和华的传统，对于纯洁一神教，使犹太教成为主教奠定了坚实基础。其次，对摩西律法的学习与信守，也坚固了犹太人的一神教信仰。一神教的创始人摩西创造了著名的“摩西十诫”，之后犹太家庭将这十诫看作是遇事必遵循的准则，并教育给了一代又一代，这样在犹太社会中“摩西十诫”广泛流传，使犹太民族在遭遇像“巴比伦之囚”那种亡国灭族的悲惨经历时仍能坚守信仰，并使之发扬光大。

2.有助于保持犹太人的民族性、发扬民族文化传统

人们常用“小民族，大声音”来形容犹太民族，这里的“小”主要包含两层含义，一是指人数少，二是指弱小。确实，在古代中东这块群雄崛起、帝国争霸不断的地区，犹太民族从未有实力称霸一方，在漫长的历史中，它一直是强权凌辱和迫害的对象。但正是这样一个“弱小”的民族却凭借着对民族理想的执着，对自身文化的不断营造，保持了民族特性，发扬了民族文化传统，成为了古代民族复兴史上的一个奇迹。探究其根源，这与犹太民族的早期家庭教育不无关系。

犹太教律法、教义对犹太人生活的规范和教化，使犹太民族的传统文化、风俗习惯和价值观念得以保存和继承，如犹太人的飲食禁忌、日常生活禁忌、祈祷、献祭和宗教节日等，均有自己特殊的规定，它们作为一种有形的标志，使流散的犹太民族与其他民族区别开来。

3.深化了犹太人对自身历史的认识

犹太人将自己称为“记忆的民族”，是为了表示他们记忆和继承历史的遗产。亚伯拉罕的信仰、埃及的奴隶生活、先知的言行、贤人的智慧、民族的历史、与圣城耶路撒冷的关系，犹太人靠着“记忆”将这些继承下来，并告诉子孙过去所发生的一切。在这些记忆中，不光有民族的伟业和光荣，还有那些迫害、离散、痛苦和失败。早期犹太民族通过家庭教育的方式，将这些“记忆”、这些痛苦和教训世代相传，以警示后人。

强权武力可以攻破耶路撒冷的城池，却无法消灭犹太人的宗教文化，而成功的家庭教育体制反作用于历史，使犹太人在离乡背景、寄人篱下的逆境中保持了民族的认同，并对世界文明作出了独特的贡献。

【参考文献】

[1]张宝昆.教育立足的民族和国家：犹太人和以色列.昆明：云南大学出版社，2005.48页

[2]旧约：弥迦书

[3]旧约：利未记

[4]罗宇.摩西的书.北京：中国纺织出版社，2006.137页

犹太教育 篇4

我们知道, 被称为“犹太智慧书”的《阿伯特》致力于道德指引:它规范人的行为准则, 引导人的生活之路。而正是在这样一部针对个人的道德书中, 多次出现了关于“谦卑”这一主题的格言。“谦卑”这一道德律令是如此的重要, 以至于它就是定义贤哲的标准。《阿伯特》第四章首节就出现了这样的语句:“本·左玛说:何为贤哲?贤哲即向任何人学习者。”【2】能够摈弃身份差异向任何人学习, 需要的正是谦卑的态度。《阿伯特》第五章第七节则更加具体地列出了贤哲的特征, 如贤哲不在比他更有智慧的人之前开口;不在朋友说话中间插嘴;论事当先则先, 当后则后;遇到没有学过的也谦虚承认等。贤哲的特征大都以“谦卑”的态度为基础。由此观之, “谦卑”在犹太人的道德生活当中可谓是“重中之重”。

“谦卑”既然是犹太道德生活中如此重要的一个方面, 自然不会成为冷冰冰地躺在道德教化书中的一个语词, 而事实也是这样。“谦卑”在犹太人那里被赋予了具体且多方面的涵义。接下来就让我们从《阿伯特》的文本出发, 分析犹太人“谦卑”观念的各个方面。

首先, 犹太人的“谦卑”要求在上帝面前躬行谦卑, 即对上帝报以极其谦卑的态度。犹太拉比认为, 世界的三块基石分别是:《托拉》、为神服务和躬行仁爱。“为神服务”当然首先是指圣殿中的祭祀工作, 但从更广泛的意义上讲, 它表示怀抱谦逊之德仰仗上帝之光, 在力所能及的范围内为上帝行事, 而其秉持的态度正是一种在上帝面前躬行谦卑的态度。然而, 或许有人会问:为何要躬行谦卑?下面的格言给出了全面而有力的回答。“阿卡维亚·本·玛嘞列说:当心三件事, 你便不致越入罪孽之域:要明白你从何而来, 你向何而去, 以及在谁面前你将呈文报账。你从何而来?从腐臭的精滴而来;你向何而去?向尘埃和蛆虫之地而去;在谁面前你将呈文报账?在万王之王、神圣的、受称颂的上帝面前。”【3】人“从腐臭的精滴而来”, 因此对自身并没有丝毫值得骄傲的地方;人又“向尘埃和蛆虫之地而去”, 也就是说, 人终将死亡, 尸体亦会腐烂, 死后既然一无所有, 难道还不应以谦卑的态度生活吗?最后, 人将“在万王之王、神圣的、受称颂的上帝面前呈文报账”, 面对全知全能的造物主, 人类除却保持谦卑, 又有何选择?由此观之, 人类只能对上帝报以极其谦卑的态度。

其次, 犹太人的“谦卑”要求在他人面前保持谦卑, 即以谦卑的态度对待他人, 甚至在所有人面前保持谦卑, 即使他并非重要人物。犹太人以谦卑的态度对待他人可以说是遵循着先人之遗风。根据《阿伯特》的记述:“一个人, 只要从他的朋友那里学到了一章, 或是一项, 或是一节, 或是一段, 或是一句, 或者哪怕是一个字母, 就应敬重地对待他的朋友。因为我们发现以色列之王大卫便是如此, 他从亚希多弗那里学了不过两件事情, 便称之为他的老师、他的同伴和他的知己朋友。《圣经》说:‘你原与我平等, 是我的同伴, 是我知己的朋友。’事无轻重, 道理显然:以色列之王大卫的行为是, 他从亚希多弗那里学了不过两件事情, 便称他为他的老师、他的同伴和他的知己朋友, 那么一个人, 只要从他的朋友那里学到了一章, 或是一项, 或是一节, 或是一段, 或是一句, 或者哪怕是一个字母, 就应当更加敬重地对待他的朋友。”【4】大卫王身份尊贵, 但因从其臣子那里学到了两件事情, 便如此尊重他, 乃至称其臣子为“我的老师”、“我的同伴”和“我的知己朋友”。贵为国王尚且对人如此谦卑, 更何况普通人民, 岂不更应以谦卑的态度对待他人。

再次, 犹太人的“谦卑“要求在自己面前亦要恪守谦卑的本分, 保持谦卑的态度理应成为每个犹太人生活的常态。在犹太人看来, 厚颜无耻者终将入地狱, 而面带羞赧者则会进天堂。谦卑的态度让人懂得自制, 并能使人在行坏事之后有忏悔之心。“谦卑”这一道德律令不仅是一种高于生活的教化, 更重要的是犹太人要求其自身达到的一种生活态度。而之所以如此首先缘于“谦卑”本身的高尚与美好。“西缅说:我一向生长于圣贤们之中, 从未见过有比沉默更有利于身心的东西。”【5】当然, “沉默”并不等同于“谦卑”, 但能够做到“沉默”, 需要的不正是胸怀“谦卑”之德吗?因而, 尽管圣贤们的言论都可谓智慧之辞, 但相比于秉持谦卑态度的沉默, 无论如何也只能是相形见绌。由此见得犹太人对恪守本分、胸怀谦卑的重视。

然而, 我们知道, “以色列人是上帝的选民”这一观念不仅是犹太人脑海中根深蒂固的一个信念, 更是犹太人生活中坚定不移的一条基本原则。如《圣经·旧约》《申命记》中的呼喊:“以色列啊, 你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌, 帮助你, 是你威荣的刀剑;你的仇敌必投降你, 你必踏在他们的高处。”【6】而在犹太人为自己撰写的文献中, 也多对“上帝的选民”这一观念进行了充分的发挥。以色列人被描述得出类拔萃, 而上帝与以色列子民之间的亲密而又独特的关系亦被不断强调。不难联想到, “上帝的选民”这一观念既然如此根深蒂固地存在于犹太人心中并且被不断地强调, 岂不与之前一直讨论的其躬行谦卑的道德行为准则格格不入?潜移默化的作为上帝的选民所拥有的特权感又怎能让犹太人将谦卑融成其生活状态?然而, 当我们进一步地思考下去, “上帝的选民”的观念与“躬行谦卑”的理想之间的矛盾也就迎刃而解了。

以色列是上帝选中的民族, 因此, 犹太人拥有的区别于其他民族的优越感可谓在所难免。表面上, 这种优越感似乎与其躬行谦卑的道德律令有所冲突, 实际上, “上帝的选民”这一身份其实正是促使犹太人躬行谦卑的深层原因;反过来, 躬行谦卑也恰恰是犹太人作为“上帝的选民”这一角色所应做到的第一要义。

《阿伯特》提到:“拉比阿奇瓦常说:人是受到宠爱的, 因为他是按神的形象而被创造的, 而更大的宠爱在于:他被告知他是按神的形象而被创造的。《圣经》说:‘因为神造人是照自己的形象造的。’以色列是受宠爱的, 因为他们被称作‘神的儿女’。而更大的宠爱在于:他们被告知他们被称为‘神的儿女’。《圣经》说:‘你们是耶和华你们神的儿女。’以色列人是受到宠爱的, 因为他们被授予宝物。而更大的宠爱在于:他们被告知他们被授予以之创世的宝物。《圣经》说:‘因为我所给你们的, 是好教训, 不可离弃我的法则。’”【7】以色列被称作“神的儿女”, 是指以色列是上帝选中的民族, 因此是受宠爱的;以色列人被授予宝物并被告知他们被授予宝物, 因此是受宠爱的, 这里的宝物指的是《托拉》;而践行《托拉》之律法则是躬行谦卑最基本、最重要的方面。《托拉》乃是犹太人之谦卑与敬畏的代名词, 对《托拉》智慧的学习能够使一个人在灵魂的各个方面达到更高的品质, 其中就包括“谦卑”。由此看来, 正是因为以色列是受宠爱的“上帝的选民”, 他们则更应践行《托拉》从而躬行谦卑, 因为《托拉》是上帝赐予以色列人的好教训, 是不可离弃的法则。另一方面, 只有躬行谦卑才有资格学习并践行《托拉》, 从而不愧为“上帝的选民”并完成作为上帝选民的诫命。因为谦卑是研习《托拉》的学者所必备的48项资质之一, 这一点在《阿伯特》第六章第五节中有详尽的说明。

显而易见, 以上论证是架构在“作为上帝的选民”、“践行《托拉》”以及“躬行谦卑”这三个要素之上的。无论是正面论证犹太人作为上帝的选民正是其躬行谦卑的深层原因, 还是反过来论证躬行谦卑是犹太人作为上帝的选民所应做到的第一要义, 践行《托拉》始终是论证的过渡点以及支点。因此, 在这番论证之后, 我们又不得不将注意力转移到如何秉持谦卑的态度从而达到践行《托拉》的要求之上。

“拉比以利亚撒说:要满怀激情地去学习《托拉》;要懂得如何应对异教徒。”【8】尽管那些信仰异端的人并非上帝的选民, 但他们中确有通晓《托拉》的, 因此虽是犹太人, 仍然必须先学习, 然后才能应对这些异端之人。也就是说, 哪怕是对付异族异端之人, 亦应秉持谦卑的态度。而“拉比约西说:置自身于《托拉》学业之中, 《托拉》是不能自动遗留给你的。让你的一切行为都是为了上天之名。”【9】一个人始终都应执着于对《托拉》的学习, 即使他出身于贤哲的家庭。因为智慧并非如财产般可以作为遗产而保留, 它只有通过自己的努力才能获得。哪怕出身显贵, 亦应以谦卑的态度学习《托拉》。并且, 即使掌握了大量《托拉》的智慧的贤哲也不应为此而感到骄傲, 学习了很多《托拉》的知识的普通人就更没有资格归功于己, 因为学习《托拉》乃是每个人的本分。人便是为此而被创造的。因此, “希列说:名声, 欲扬反失;学问, 不进则退;不读经, 毋宁死;而盗用经典冠冕者, 终将遭灭顶之灾。”【10】凡不坚持努力研读《托拉》的将会连已领悟的部分也失去;凡不坚持努力研读《托拉》的都该死, 因其乃是明知故犯;凡盗用《托拉》之冠冕者, 必将遭受死亡的惩罚。在学习《托拉》的过程中, 始终都应保持极度谦卑的态度。

可见, 尽管以色列是上帝选中的民族, 但这并没有让以色列得到特殊的恩宠, 更没有让犹太人成为自命不凡的狂妄之徒。相反的, 犹太人在其日常生活与学习等各个方面都严格要求自己秉持着极度谦卑的态度。

参考文献

【1】亚伯拉罕·科恩:《大众塔木德》, 盖逊译, 傅有德校译, 山东大学出版社, 1998年, 第246-247页。

【2】《阿伯特》4:1, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第53页。

【3】《阿伯特》3:1, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第36页。

【4】《阿伯特》6:3, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第85页。

【5】《阿伯特》1:17, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第23页。

【6】《申命记》33:29

【7】《阿伯特》3:17, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第48-49页。

【8】《阿伯特》2:14, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第34页。

【9】《阿伯特》2:12, 阿丁·施坦泽兹诠释, 张平译, 中国社会科学出版社, 1996年, 第33页。

犹太人是这样教育孩子的 篇5

1、把学习视为唯一选择，竭尽所能让孩子受到好的教育，因为犹太人坚信财富随知识而来。

2、培养孩子延后享受的观念，以便追求未来更大的回报。

3、热爱读书，热爱买书，培养孩子博学多闻求知习惯。

4、在受教育之前帮助孩子建立自我意识和自尊心，教导孩子了解家族和祖国的历史，让孩子学会自己做自己的领袖。

5、培养孩子国际观。

6、让孩子学会自己掌握自己的命运，不依靠任何人，包括父母。

7、帮孩子制定长期目标。

8、抑制体罚、用非惩罚的方式控制孩子，在家里允许彻底的讲话自由。

9、把孩子留在家中，减少和同龄人在一起的时间。（因为小孩子会不顾父母的期望，更容易采纳同龄人错误的价值观）

10、吹嘘自己的孩子不是件丢人的事。

11、尽力培养孩子优秀的表达能力，让孩子多问多说，因为口齿伶俐

是成功的基础。

12、让孩子懂得奢侈有选择，节俭有门道，该奢侈时绝不节省。

13、让孩子记住“助同胞而后同胞助你”。

犹太教育 篇6

犹太人究竟是怎样一个民族？为何在欧洲历史上，特别是二战时期，犹太人会遭受如此惨烈的迫害？这些问题，尽管二战以后已经成为欧美知识分子反思和讨论的热点，但对于其他国家的人来说，却依旧充满了困惑。所以我们会惊讶于，在《极权主义的起源》里，汉娜·阿伦特竟然把犹太人本身也当成“恶”的一部分；我们更惊讶于，卡尔·施密特那句著名的论断：“同化了的犹太人是真正的敌人。”在这样的背景下，作为东方人的内田树，在《为什么他们是犹太人》里，对这些问题做出一番梳理，恐怕有助于我们理解犹太人那悲剧性的民族命运。

《为什么他们是犹太人》的内容并不厚重，它是作者在神户女学院大学讲课笔记的基础上整理而成的。全书基本围绕一个问题讨论——“为什么犹太人会遭到迫害”。

为了理解这个问题，首先必须明确犹太人的“来源”。内田树认为，犹太人并不算是一个典型的“民族”。与其它民族依靠政治团体、经济团体和传统文化凝聚在一起不同，犹太人“是被一种与此性质完全不同的东西凝聚在一起的”。由于这种特殊性，要定义“犹太人”的含义恐怕就要依靠排除法，即确定“犹太人不是什么”。据此内田树提出，所谓犹太人，他们不是公民国家的成员，也不是一个种族，更不是宗教共同体。也就是说，犹太人并没有实体上的基础。但2000多年以来，犹太人的生存史却是与这种“实体模糊性”对抗的历史，于是内田树认为，“犹太人是以试图否定犹太人的人为媒介持续存在下来的。”这与本尼迪克特·安德森有关民族是“想象的共同体”的理论正好相反，犹太民族并不是在犹太人内部生成的，而是在属于外部的“他者”的观念中产生的。也就是说，犹太人是被反犹主义者“创造”出来的。

犹太人之所以是犹太人，是因为有人将他们看作“犹太人”。内田树以法国著名的“反犹分子”爱德华·德拉蒙特为例进行阐述。德拉蒙特在《犹太化的法国》里，曾经揭发蒙田、拿破仑、大仲马都是犹太人，但德拉蒙特对此给出的标准却并非宗教、文化甚至生理等方面的因素，而是基于数个极为荒谬的妄想：犹太人不会感染黑死病、犹太人体臭异常、拥有比天主教徒强七倍的繁殖能力等等。与德拉蒙特相比，纳粹对犹太人的划分也并不高明多少。在纳粹德国1935年颁布的那部臭名昭著的《纽伦堡法案》中，犹太人被这样定义：如果一个人的祖父母四人中全部或三个是犹太人，则该人在法律上即属于犹太人。另外，二战时期还有德国科学家提出犹太人的颅骨比较小，并以此来作为辨识犹太人的标准。

欧洲历史上，这种荒谬的犹太人辨识标准还有许多。但在荒谬的背后，却有着深刻的社会原因。首先是历史上继承而来的“种族战争史观”，欧洲世界长期以来就有人坚持一种观点，“雅利安人和闪米特人”的种族对立是世界历史的原动力，于是以法国人为代表的雅利安人，和以犹太人为代表的闪米特人间的战争，也就有了所谓的历史必然性和合理性；其次，更重要的是，随着西方近代化的加速，原本从事商业、金融的犹太人，成为资本主义革命最大的获利者，原本欧洲贵族的地位却开始衰落，为此在德拉蒙特这样的欧洲人眼里，犹太人成为了欧洲社会传统秩序和价值观的“挑战者”。所以，“德拉蒙特感到恐惧和厌恶的并不是犹太人，而是现代化-城市化趋势本身。”

无论是荒谬的犹太人划分标准，还是内在的深层次原因，这一切互相作用将反犹主义观念内化在了欧洲社会之中，令其成为西方世界社会观念的组成部分，最终导致犹太人不断遭受着来自外部的迫害。所以，内田树认为，反犹主义是现代社会的结构性问题，不改变这个社会的固有观念，就无法彻底消除反犹主义的阴霾。“犹太人是反犹主义创造出来的，因此只要消灭了反犹主义者，犹太人就会自动消亡。”

内田树还将对反犹主义的讨论，扩展到了欧洲之外。他认为，“我们在讲述犹太人的时候，必然会在不知不觉中变成讲述我们自己。”于是，他借此讨论起明治时代盛行于日本的“日犹同祖论”。与欧洲人始终对犹太人保持戒心不同，明治时代的日本人却试图借助犹太人，以摆脱“东亚病夫”的阴影，而为跻身世界列强提供民族学上的“合法性”。但这种表面上的不同，却无法掩盖“日犹同祖论”在本质上与反犹主义一样，它们均是企图借助对“他者”的虚妄的民族建构，来满足自己民族的利益和欲望。

在《为什么他们是犹太人》中，内田树对犹太人和反犹主义的讨论，主要受犹太裔法国哲学家伊曼努尔·列维纳斯的启发。列维纳斯亲身经历过“反犹主义”的重创，他的父母兄弟妻女在二战期间均被纳粹杀害。然而，这位以伦理学为第一哲学的哲学家却提出：受害者也要部分地为自己的受迫害负责，纳粹的土壤存在于“民众”之中。内田树在本书中提出反犹主义已是欧洲社会结构的一部分，应该就是基于列维纳斯的这一观点。

可以说，西方社会至今对反犹主义的分析已十分深入，其中不仅有着阿伦特、列维纳斯这样从历史、哲学等角度的思考，也有像弗洛伊德这样从社会心理学角度给予的独特观察。与此相比，内田树靠着一本薄薄的小册子，当然不可能对反犹主义的产生原因和社会影响进行太完整的分析。但内田树却借着这种“抛砖引玉”似的讨论，引导我们重新了解反犹主义背后的社会动机。借此，我们或许能更加理解“阴谋论”在每个历史时期，在每个国家社会中都能拥有市场的原因。更重要的是，这些扭曲的社会观念在欲望掌控下，可能会给一个群体甚至一个国家，带来数千年的悲剧命运。

犹太人的招聘智慧 篇7

大多数企业的面试官喜欢问一些很通俗的问题，比如：你过去做过什么?你喜欢做什么?你是否愿意努力工作?你是否愿意按照上司的意图去做事?这些问题谁都会问，但是答案却真伪难辨，因此毫无意义。

在戴尔，面试官通常不会这么问，他们会问这样的问题：你所做过的工作当中最值得你自豪的一件事是什么?是什么时间做的?怎么做的?为什么值得你自豪?

这时候应聘者事先准备的问题就可能用不上了，想在现场编故事肯定也来不及，他只能实事求是地讲真话，否则很容易露馅。

有时候他们还会问：你最不喜欢的同事是谁?你为什么不喜欢他(她)?这个问题并没有标准的答案，戴尔只是通过知道应聘者喜欢跟什么样的人合作，不喜欢跟什么样的人合作，从中了解他(她)喜欢什么样的工作氛围，以及在他(她)心目中好人是什么样的。

戴尔会对应聘者的工作能力、工作态度、工作动机、稳定性等多方面进行考察，如果一个人频繁调动工作，面试官就会问：为什么在过去几年当中换了那么多工作，原因何在?如果应聘者没有充足的理由去解释，就可能被淘汰了。如果应聘者一年换一个工作，那么这个人一定有问题，来了也不会待下去。

经过以上的面试以后，用人单位能够发现应聘者的优点和缺点分别是什么、有什么潜在的问题、该应聘者的动机与公司提供的岗位是否吻合、该岗位未来的发展前景与应聘者的期望是否吻合、选定这个人的理由是什么、这个人有什么值得看重的地方、这个人在哪些方面是可塑之材、在哪些方面还有欠缺、这个人最令人担心的地方在哪里等。这些信息要非常详细地记入面试总结。可以说，戴尔在录用一个人之前，基本上已经对这个人有了初步的结论，以后要做的只是去验证这个结论。这一安排对管理者来说，是一种决策—反馈—比对—提升的过程。

另外，对于一些重要岗位的关键员工来说，还有一种调查方法称为参考检查。公司(或委托的猎头公司)会要求候选人提供原来工作单位的两名上司的姓名和电话、两个平级同事的姓名和电话、两个部下的姓名和电话，然后公司派人与这些人进行电话沟通，目的就是想知道这三个层次的人怎么看这个候选人。

问题的设计是很有技巧的，比如：你觉得这个人最能干的地方是什么?你觉得这个人最需要改进的地方是什么?这个人在沟通方面、在领导力方面有哪些问题?你对这个人总体上怎么看?如何形容他?

当这6个人从不同的角度谈了自己的看法后，公司会总结出一份文件，供用人部门参考，从专业的角度提供咨询建议。

戴尔的整个招聘过程，或许会给我们的企业管理者和应聘者一些启发。从中我们也可以管窥其面试题的设计技巧。

犹太人的经商智慧 篇8

1. 经营目标市场:瞄准女人和嘴巴

现代营销理论中, 在制定营销战略中, 首先要在市场分析的基础上, 选择自己的目标市场。犹太商人在市场选择上, 通常把女人和嘴巴作为首选。

女人口袋里的钱是商人的第一钱包。犹太人的经验告诉我们:男人工作赚钱, 女人使用男人所赚的钱。如果想赚钱, 就必须先赚女人的钱。有经商才能的人, 如果瞄准了“女人”这个第一商品消费者, 财源必定会滚滚而来。反之, 如果经商者想席卷男人的钱, 拼命“瞄准男人”, 这笔生意则注定会失败。因为男人的任务是赚钱, 能赚钱并不意味着持有钱、拥有钱, 消费金钱的权限还在于“女人”。因此, 犹太人告诉我们, 做“女人”的生意, 绝对没错。大凡节假日举家上街, 通常都是男人与小孩在择地嬉戏, 而女人却不厌其烦地在挑选产品, 一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了, 才恋恋不舍地离开。而女人若是自己或是与女伴一道, 则会一家商场又一家商场地挑选产品, 往往一逛就是半天甚至是一天, 然后才心满意足地打道回府。

日本SEZON综合研究所一项调查显示:即使经济不景气, 但女性的购买能力却少有削减, 特别是中年女性的购买热情更是令人瞠目结舌。女性市场的特点是:她们对生活的态度是积极的, 对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式, 享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷, 获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试。如果一条营销信息获得了女性的认同, 那么它将很容易成为一种时尚。

因此, 开发女性市场的路径主要有:了解女性的消费动向, 紧跟女性的见异思迁, 适应女性的时尚情结, 满足女性的消费偏好, 贴近女性的爱美追求, 打造产品的新潮卖点。不管是闪光夺目的钻石, 豪华的女用礼服、戒指、别针、项链、耳环等手饰服饰用品以及女式高级日用皮包等商品, 都内含着相当的利润, 等待着商人去亲近它。商人只要稍稍运用聪明的头脑, 抓住时机, 以“女人”为对象来赚钱, 大叠大叠的钞票必定会像长了腿似的自动进入商人的皮包。

“嘴巴”可谓“第二商品”。按照马斯洛的需要理论, 生理需要是人类最基本的需要, 而人类生理需要中, 最重要的莫过于吃, 只有吃进去, 人体吸收营养, 才能得以生存, 从而社会得到繁荣, 这是很简单的道理。犹太人就是抓住了这个人人都懂、十分简单的道理来寻找赚钱的机会, 经过多年的反复实践, 总结出“嘴巴”也是最能赚钱的商品之一。

所谓“嘴巴”生意, 就是“经营用嘴巴的生意”。犹太人认为, 这是庸俗的凡人或比凡人才能低的人都可以做的生意。而且这种生意也必定是最赚钱的。犹太人把“嘴巴”列为“第二商品”。犹太人说, 经营用嘴巴的生意绝对赚钱, 华侨则利用“嘴巴”生意在侨居地立住了脚根。其原因何在?道理很简单:入嘴的东西, 必被消化而排出;一个两块钱的冰淇淋, 或者一盘10块钱的牛排, 经过数小时后出来, 变成废弃物而排出。换句话来说, 人总是需要不断地吸收能量、消耗能量, 因此作为有一定能量, 入人嘴的商品, 总是不断地消费, 在吃完冰淇淋或牛排几小时后, 人体内吸收的能量被消耗掉, 又需要其它的能量商品。卖出的商品, 一般当天就被消费变成废弃物。这样迅速就得到循环消费的商品, 除了“嘴巴”以外, 还有什么呢?“嘴巴”只要生存一天, 就绝无停止消费的理由, 因此不管礼拜或节假日, 它也永不休息, 指示主人把钱乖乖地送进商人的钱包。风靡世界的麦当劳、必胜客充分说明了不论意识形态、文化背景如何, 嘴巴是第一位的。即便如此, 犹太人认为经营入口的商品, 仍不能像妇女用品那样易于赚大钱, 故将妇女用品列为“第一商品”, 将入口商品列为“第二商品”。

2. 善于运用78∶22法则

在自然法则中, 有一个78∶22法则, 在漫长的经商生涯中, 犹太人发现这个自然法则与一些商业经营活动有着天然的内在联系。首先, 让我们画一个边长为10cm的正方形, 再做一个内切圆, 然后计算一下它们的面积, 你就会发现, “78:22”是一个“规矩方圆”中不可逾越的法则;在人体中, 水的比例是78%, 其他物质占22%。意大利经济学家维弗利度曾提出:“重要的少数与琐碎的多数原理, 大意是:在任何特定的群体中, 重要的因子通常只占少数, 而不重要的因子则占多数, 因此, 只要控制重要的少数, 即能控制全局。这个原理经过多年演化, 已变成“80/20原理”, 即80%的价值是来自20%的因子。犹太人把这条法则作为从事一切商业活动的基础, 并把它当成一个总的指导原则。正是因为有了这条根本法则, 所以犹太商人做起生意来, 总是左右逢源, 得心应手。也许有人会问, 他们在商业运作中, 是如何运用78∶22法则去赢得优势的呢?这个78∶22法则, 在犹太商人手里, 主要是一个用来把握全局的指导原则。服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业, 基本上占了约78%的生活消费。由此, 就不难理解, 为什么犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面尤其集中在妇女和儿童用品上了。男人挣了这个世界78%的钱, 女人则消费了这个世界78%的钱。日本当代著名企业家藤田田被称为“银座犹太人”, 他赚钱的绝招就是运用78∶22法则, 设法赚财主的钱。每年日本国税局发表年收入1000万日元以上的人的姓名, 藤田田把他们看成是公司的顾客, 显然, 和这种阶层的人做生意, 一定会赚钱。财主的人数远少于一般大众, 财主们的人数是22时, 财主所持有的金钱则为78, 即以22为对象做生意, 肯定会赚钱。

3. 讲究商誉

犹太人的家教秘方 篇9

在犹太人家里，小孩子稍微懂事，母亲就会翻开圣经，滴一点蜂蜜在上面，然后叫孩子吻闻圣经上的蜂蜜。这个仪式的用意是，书本是甜的。犹太人家庭还有一个世代相传的传统，那就是书橱要放在床头。要是放在床尾，就会被认为是对书的不敬。联合国教科文组织1988年的一次调查表明，在以犹太人为主要人口的以色列，14岁以上的人平均每月读一本书；在人均拥有图书和出版社以及每年人均读书的比例上，以色列超过了世界上任何一个国家，为世界之最。

知识即智慧

犹太人家庭的孩子, 几乎都要回答这样一个谜题:“假如有一天你的房子被烧毁, 你的财产被抢光, 你要带着什么东西逃跑呢?”如果孩子回答的是钱或财物, 母亲将进一步问:“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝, 你知道是什么吗?”要是孩子回答不出来, 母亲就会说:“孩子, 你要带走的不是钱, 也不是财物, 而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的, 你只要活着, 智慧就永远跟着你。

才能最重要

犹太人重视知识，更重视才能。他们认为，一般的学习只是一种模仿，而没有任何的创新。学习应该以思考为基础，而思考是由怀疑和问题所组成的。学习便是经常怀疑，随时发问，怀疑是智慧的大门，知道的越多，就越会发生怀疑，而问题也就随之增加，所以发问使人进步。犹太人家庭由此特别注重与孩子的思想交流。孩子们可以同成人谈话和讨论问题，偶尔成人还会同孩子们缠个没完，意在引导他们投入到学习与研究中去。

从以上几点可以管窥犹太人“教育为本”的兴邦谋略，其独特的家庭教育理念颇值得我们去探究。

美国犹太小说主题的嬗变 篇10

关键词：犹太小说,主题,嬗变

一、 美国犹太文学研究概况

美国犹太文学是美国文学十分重要的组成部分。二战以来的美国犹太文学更是全面繁荣众多犹太作家以其才华和业绩在美国文坛独树一帜, 赢得广泛赞誉。艾萨克·罗斯菲尔德、斯坦利·埃尔金、欧文·福斯特、格雷斯·佩利、辛西娅·欧齐克、贝特·杜茨切、菲利浦·拉赫夫、拉昂那尔·屈瑞林、伯纳德·马拉默德、戴维·塞林格、约瑟夫·海勒、诺曼·梅勒、阿瑟·米勒、约撒内尔·韦斯特、赫尔曼·沃克、艾伦·金斯堡、麦克·考夫曼、菲利普·罗斯、约瑟夫·布罗茨基等人构成一个蔚为壮观的“犹太作家群”, 成为各大文学奖项的常客。索尔·贝娄、艾·辛格、约瑟夫·布罗茨基分别于1976 年、1978 年、1987 年获得诺贝尔文学大奖。索尔·贝娄成为首位三获得美国国家图书奖的犹太作家;马拉默德、菲利普·罗斯均两度斩获该奖, 后者还获得三次福克纳奖, 一次普利策奖以及纳伯科夫奖;辛格也曾获得美国国家图书奖。美国犹太小说家以其精湛的叙事手法、细腻的人物心理刻画赢得读者的广泛认可, 并引起文学评论界的关注。

进入90 年代, 圣弗德·平斯克 (Sanford Pinsker) 出版其专著《美国犹太小说:1917-1987》。这是关于犹太小说发展历程的重要概论性质的专著。该专著自卡汉写起, 跨度70 年, 涵盖了众多犹太作家的小说作品, 这一时期, 罗斯成为研究热点, 艾伦·库珀的《菲利普·罗斯与犹太人》堪称这一时期的重要专著。进入新世纪以来, 美国犹太文学的评论研究呈现繁荣景象。综述性著作不断涌现, 对犹太作家创作中表现出的“流散”意识予以关注。这与其中这方面的代表作应该属瑞恩·欧莫尔·赦尔曼 (Ranen Omer-Sherman) 的《美国犹太文学中的流散与锡安主义》 (Dispora and Zionism in Jewish American Literature) , 以莱泽若斯 (Lazarus) 、希尔金 (Syrkin) 、雷兹尼克夫、罗斯等人的创作为例, 通过对不同作家的创作思想及其所创作的作品进行详细解读, 挖掘各位作家于创作中体现的流散意识。对个案作家的研究趋向深入, 尤其是关于罗斯研究的专著大量问世。

国内在美国犹太文学领域取得突破性成绩的专著当属刘洪一先生的《走向文化诗学——美国犹太小说研究》和乔国强先生的《美国犹太文学》。刘先生《走向文化的诗学》以美国犹太小说为切入点, 用文化诗学的相关理论作导引, 从而以文化、诗学的角度对众犹太作家的小说创作进行了系统评析。乔国强先生的《美国犹太文学》“研究重点就落到了美国犹太文学的发生、发展以及美国犹太文学与犹太文化、犹太宗教与美国社会现实之间的互动关系上。” 该书几乎涉猎了自美国犹太文学出现伊始到当下的所有犹太作家, 可以说是一本内容丰富、资料翔实的专著。

二、美国犹太小说主题的嬗变

通过上述对国内外的相关文献的梳理, 我们可以看出, 国内外对犹太文学的相关研究已经取得长足进展。但是也应看到, 国内对犹太文学的相关研究存在着诸多空白和盲点。虽然众多研究成果都探寻身处异域的犹太作家的边缘写作、所面临的同化危机, 但却鲜有提及目前犹太作家创作中犹太性的回归。而且国内犹太文学的研究重点在强调犹太裔作家的少数民族身份, 忽略了犹太作家和非裔、亚裔作家的不同。在不同历史时期美国犹太人生存和发展的社会环境的基础上, 探索美国犹太文学主题的演化轨迹可以看出, 美国犹太文学主题的演变是美国犹太移民心路历程的生动描述。从对自我身份的迷惘, 到在与美国主流文化的融合中追求犹太性及其形而上性的统一, 直至美国犹太作品犹太性的凸显, 体现了三代美国犹太移民的不同的心理状态。第一代美国犹太移民在犹太文化和美国主流文化的冲撞中陷入烦恼而难以自拔;第二代美国犹太移民在美国主流文化的同化中探寻犹太文化与美国主流文化的统一;第三代美国犹太移民在历史演变中增强了民族自豪感, 意识到坚持犹太传统文化的重要性。

美国犹太文学随着犹太移民的来到而逐步发展起来。1654 年, 来自巴西的23 名犹太人在纽约登陆, 成为最早定居于新大陆的犹太人。但人数甚微尚未形成规模性的文化接触。真正第一次大规模的移民是19 世纪末期到第一次世界大战爆发前。此时俄国、波兰、罗马尼亚等东欧国家先后爆发大规模的“排犹运动”, 犹太人意识到, 他们必须重新踏上迁徙之旅, 以躲避新一轮反犹风暴。据《美国犹太年鉴》统计, 1890年美国犹太人已从1830 年的6000 人猛增到100 万人, 到1920 年已达340 万人。此后二战期间希特勒法西斯在欧洲灭绝性地残杀了600 万犹太人, 从1933年到1945年, 约有20多万犹太难民通过各种途径进入美国。战后移民数量基本稳定, 到2002年为止, 美国有527万犹太人, 仅次于以色列 (560万) 。

索尔·利品茨恩 (Sol Liptzin) 认为:“美国犹太文学的创作大致呈现三种倾向:移民同化;文化交流;重新发现。”早期移民到美国后, 纷纷艰苦创业, 试图在这块新的土地上建起美好的家园。自20 世纪初至第二次世界大战爆发之前, 犹太文学主要以犹太人的“美国化”为主题。他最著名的是《戴维思·莱文斯基的发迹史》, 小说情节简单:主人公莱文斯基移民美国, 经过不懈努力, 终获物质意义上的成功。玛丽·安汀的《应许之地》 (1912) 、安齐亚·耶泽斯卡的《饥渴的心灵》、马克尔· 高尔德的《没有钱的犹太人》 (1930) 、亨利·罗斯的《叫它睡眠》 (1934) 等皆为此时之代表作品。上述作品大多讲述处于“希望之乡”的犹太移民艰辛创业, 希冀实现“美国梦”, 拥抱美国文化的故事。在安齐亚·耶泽斯卡作品中, 女主人公曾经这样描述当时自己置身美国的感受:“在我心中的燃烧的火焰, 并不仅仅是一个女人渴望一个男人的欲望 ——它是在我身后的整个犹太民族、各个年龄层的人们对于光明、生活以及提高生活水平的渴望。”

战后到六十年代, 犹太小说大放异彩, 主题由追求同化逐渐转变为同化过程中的文化冲突和身份迷失。族裔、文化、身份认同等诸问题摆在面前、无以回避, 美国犹太作家们不得不面临着个人如何与特定的社会文化 (美国主流文化和犹太文化) 的认同这一尖锐问题。他们置身于美国文化与犹太文化的双重影响中, 势必于创作中体现出双重文化认同倾向。作家们一方面不愿意强调自己的犹太身份, 一方面又在作品里表现出犹太品性。这种身份和文化上的多重性和模糊性正是这一时期犹太小说的独特魅力。作家们在认同主流的大背景下, 以各种方式对悠远独特的犹太文化资源进行整合或消解, 从而赋予个人创作或鲜明或隐晦的犹太文化色彩, 挖掘犹太文化中独有的资源, 将其与人类的恒定普遍的命题相结合, 从而获得超越犹太文化自身而放之世界皆宜的参照意义。所以马拉默德说“人人都是犹太人。”;正如诺贝尔奖在对辛格授奖辞中所讲的:“将人类普遍的处境逼真地反映出来了。”

七十年代以来美国犹太人于各方面取得长足进展, 政治及经济上的相对独立使犹太人可在文化、思想等诸多方面与主流社会以及其他族群分庭抗礼;作为文化交流的一方、文化交流的主体, 他们参与到文化间的互动中, 充分体现出犹太文化在美国多元文化中地位之提升。在这种文化交流中, 犹太人开始重新审视历史, 认识自我, 进而于政治、社会、阶级、种族等诸维度审视犹太传统、犹太文化。此外, 众犹太人还不拘泥于对历史、现实的浅层书写, 他们还于创作中表现出“由外向内”之倾向, 即通过审视自我, 探寻自我认同之永恒主题。多元论开始深入人心, 美国这个多民族融和的国家又不能提供一个有凝聚力的文化特征来代替移民已经放弃的种族特征, 于是许多群体和个人开始重新寻找和恢复自己的种族文化, 以取得群体感和认同感的立足点。“这对于生活在现代工业化和官僚化的文化沙漠中所面对的冷漠、孤独和无聊形态来说, 不啻是一种解脱。”民族群体意识重新抬头成为社会文化发展的新趋势, 表现为犹太性的回归, 强调犹太价值观, 继承和发扬犹太宗教和文化传统。

三、结论

美国犹太文学作品主题的演变向人们昭示着:一个民族只有充分继承和发扬优秀的传统文化, 才能在与世界文化的交流中保持昂扬的生机和活力。美国犹太移民的历史乃至整个犹太民族的历史已经证明了这一点, 而美国犹太文学家们在不同的时期承担了宣扬犹太文化的历史使命。犹太作家在将犹太命题标本化的同时, 并没有囿于民族情绪的表达, 而是上升为对于人类命运的关注, 对犹太裔作家而言, 流浪者的角色和现实的困境, 是他们特殊的文化优势, 使得他们以实用为原则, 有目的、有过滤地整合或扬弃西方的异质文明;同时亦清醒地坚守着自我的犹太民族特性, 保留着鲜活的犹太记忆, 并以西化的方式将其消融进文本中, 从而使得作品既具有世界性, 又不失民族性。

参考文献

[1]Michael W.Hughey and Althur J.Vidich The NewAmericanPluralism, International Journal of Politics, culture and Society.Human Sciences Press, 1992.

[2]Sol Liptzin, The Jew in American literature, New York:Blonch Pub-lishing House, 1966, p.2.

[3]Sanford Pinsker, Jewihsh-American Fiction, 1917-1987, New York:Twayne Publishers, p.2.

[4]阿巴.埃班《犹太史》, 阎瑞松译, 北京:中国社会科学出版社, 1986年.133.

[5]丹尼尔.霍夫曼《美国犹太文学》, 顾晓明译, 北京:中国文献出版公司, 1985, 272-276.

[6]理查德.C.赫次《寻找自身的美国犹太人》, 吴劳译, 上海:上海译文出版社, 1962, .51.

[7]刘洪一《走向文化诗学:美国犹太小说研究》, 北京:北京大学出版社, 2004年.

[8]乔国强;当代美国犹太文学的文化解读[J];四川外语学院学报;2000年01期;26-29

[9]乔国强.《美国犹太文学》.北京:.商务印书馆, 2008年.

向犹太人学营销 篇11

“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛。犹太人的商法中有许多观点，如认为应瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思，笔者认为应该向犹太人学营销。

一、为女性服务

犹太人认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)那是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。

二、為钱走四方

为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心，如进军国际市场，在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向不激烈的市场转移。

三、78∶22法则

78∶22法则是一个自然法则，如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22％的行业，基本上占了约78％的生活消费，因此，犹太商人的传统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面，尤其集中在妇女和儿童用品上了。男人挣了这个世界78％的钱，女人则消费了这个世界的78％的钱。78∶22法则在营销中普遍存在，如22％的客户创造了企业78％的利润；22％的产品是企业的核心产品等等，因此，在营销活动中，应该实施大客户营销战略，以客户价值为基础，把握重点产品和重点客户，从而提升营销的效率与效益。

四、用脑去赚钱

只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事，如果能赚到的钱不赚，那简直就是对钱犯了罪，要遭上帝惩罚，犹太商人赚钱强调以智取胜，用脑去赚钱，因为智慧是能赚到钱的智慧，也就是说，能赚钱方为真智慧。这样一来，金钱成了智慧的尺度，智慧只有化入金钱中，才是活的智慧，钱只有化入智慧之后，才是活的钱；活的钱和活的智慧难分。营销也需要用脑去思考，分析消费者消费行为，如消费者的怀旧情结；消费者渴望不朽；消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等，需要关注消费者的情感需要，关注营销利益相关者，如影响者、决策者、使用者等等；使消费者的价值确认；满足消费者的自尊；使消费者创造性的释放等等；需要不断创新，无论是产品、价格、渠道还是促销，创新都是必然，如发现市场机会、引导和创造市场需求；优化渠道组合，寻找战略终端等等。

五、节流更需开源

财富是赚来的，而不是靠省吃俭用积攒起来的。立足于赚，是犹太商人不可动摇的信念。营销活动的高回报需要高投入，开源是根本。如维系客户的同时去开拓新的客户；进行有影响力的传播；通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等，当然，也需要节流，在营销活动过程中，强调效率和效益，一方面要制止浪费，另一方面要打造“营销生态系统”和“和谐营销”。

六、惜时如金

犹太人经商格言中，有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言，既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格言。所谓“勿盗窃时间”，是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间。在犹太人看来，时间就是生活，时间就是生命，时间就是金钱。犹太人信奉“时间就是金钱”的信条。犹太人重视时间，它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机。在当今竞争日趋激烈的环境下，“快鱼吃慢鱼”。因此，营销活动需要快速反馈，争取竞争的主动权，以变制变，不断动态调整。

七、靠信息抢占先机

商场是个机会均等的地方，在相同的条件之下，谁能捷足先登，抢占先机，先发制人，那么谁就能稳操胜券了。在营销活动中，同样需要不断分析市场资讯，靠信息抢占先机，快速制胜，如需要对宏观环境（如政策、法律、自然、科技、政治等）的分析，需要获取竞争情报，需要快速出击把握市场机会，需要对竞争者、消费者分析，获取相应的资讯，从而快速行动，抢占先机。

八、诚信是根本

犹太人在经商中最注重“契约”。在全世界商界中，犹太商人的重信守约是有口皆碑的。犹太人一经签订契约，不论发生任何问题，决不毁约。他们认为“契约”是上帝的约定，犹太人由于普遍重信守约，相互之间做生意时经常连合同也不需要。口头的允诺也有足够的约束力，因为“神听得见”。犹太人信守合约几乎可以达到令人吃惊的地步。在做生意时，犹太人从来都是丝毫不让、分厘必赚，但若是在契约面前，他们纵使吃大亏，也要绝对遵守。犹太人从来都不毁约，但他们却常常在不改变契约的前提下，巧妙地变通契约，为自己所用。因为在商场上，在犹太人看来关键问题不在于道德不道德，而在于合法不合法。在营销活动中，同样需要诚信营销，遵守游戏规则，与营销利益相关者建立互信的合作伙伴关系，用真诚去打动顾客，以诚信为根本。

九、站得高才能望得远

犹太人认为经销应该“尽量多看几步”，你能够想到的未来发展情况有多远，那你的成功就有多远。“脚不能到达的，眼要到达；眼不能到达的，心要到达”，营销同样需要战略眼光，避免“营销近视症”，无论是渠道选择还是终端的设计与排列，均需要战略思维，结合企业的发展阶段和行业发展趋势，领先半步，才能引导和创造市场需求。

十、谈判创造价值

一个在犹太人中广为流传的经典故事是这样的：有人把一个橙子给了两个孩子，于是，这两个孩子便为了如何分这个橙子而争执起来，此时那个人就提出一个建议：由一个孩子负责切橙子，而另一个孩子先选橙子。结果，两个孩子各自取了一半橙子，高高兴兴回家了。第一个孩子回到家，就把果肉挖出扔掉，橙子皮留下来磨碎，混在面粉里烤蛋糕吃；另一个孩子把果肉放到榨汁机上打果汁喝，把皮剥掉扔进垃圾桶。从上面的情形我们可以看出，虽然两个孩子各自拿到了看似公平的一半，可是他们的东西却没有物尽其用，没有得到最大的利益。这说明，他们事先没有声明各自的利益所在，没有进行沟通与谈判，从而导致了盲目追求形式上和立场上的公平，结果双方的利益并未在谈判中达到最大化。

营销活动中要面临许多谈判，在谈判过程中，应该加强沟通，通过沟通创造价值，达到“双赢”的结局。如通过与消费者的沟通从而明确其核心价值点所在；通过加强与外界的沟通和谈判从而树立良好的形象；通过加强内部的沟通和谈判从而塑造良好的氛围等等，沟通从心开始，谈判创造价值。

总之，犹太人的商规需要去分析和洞察，其思维方式与营销活动紧密联系。营销的关键是将客户的钱从他的口袋转移出来，将产品和企业的思想装进客户的头脑；不仅要找出你的客户和接触你的客户，还要说服你的客户和服务好你的客户；不仅要“借势”，还应“攻心”，从而全方位地创造良好的顾客感受，使顾客感动和联想，进而激发其购买欲望。

(责任编辑 黄祥福)

《城堡》中卡夫卡的犹太民族认同 篇12

关键词：《城堡》,卡夫卡,犹太民族认同

卡夫卡出生在奥地利的一个犹太商人家庭,他是老大,家中还有两个弟弟、三个妹妹,其中一个弟弟早夭。卡夫卡的童年是孤独的,妹妹们与他存在隔阂,而父亲是一个身体健壮、脾气暴躁而又极其专制的一个人,他对卡夫卡产生了极大的影响,正如《致父亲的一封信》中所说的那样,卡夫卡一方面非常敬佩他,一方面又极其厌恶甚至想要摆脱他。对父亲的这种抗拒如同他对犹太民族的抵触一样,正是由于犹太人的身份带给卡夫卡无法言明的痛苦,激发着他去追寻自我的意义,才产生了《城堡》这一里程碑式的伟大作品。

个人意义上的追寻当然取代不了群体的民族意识,但卡夫卡作为一个艺术家,将人民痛苦的生存体验投射到作品中。卡夫卡是怎样看待自己的犹太身份呢?这一问题探索起来很复杂,原因是卡夫卡对犹太人及犹太教的看法是变化的:从抵制到接受,但并未呈现出完全认同自己的犹太身份。尽管如此,卡夫卡仍然不能摆脱自己的犹太身份。毕竟卡夫卡的家族是犹太民族,犹太民族的文化语境是卡夫卡思想根深蒂固的文化基础,尽管卡夫卡想努力摆脱掉这个民族对他的影响,但并未如愿。当然,我们这里的犹太民族并不是指犹太教的信仰,而是指卡夫卡生活的根基所在,也就是卡夫卡与生俱来的背景和文化。

《城堡》的开头讲述K要去的城堡山笼罩在一片神秘的黑暗之中,K站在村口久久地伫立,可是眼前白茫茫一片。这一场景正是说明了卡夫卡对于犹太民族的未来绝望之情,他看不到自己的前路在哪里,犹太身份带给他更多的迷惘和惆怅。卡夫卡作为犹太人的生活体验是很深刻的,他预言:这个多难的民族未来将会出现大量的牺牲,甚至会有毁灭性的打击。小说中,每一次K快要接近城堡的时候,总有人来阻扰。人与人之间的冷漠、残酷的现实越来越多地出现在K的面前,而K的身份并不合法,他只是一个暂住者,没有进城堡的权力。对于这种尴尬的弱者身份,卡夫卡深知这个多难的民族有巨大的不安,是世界众多民族中少有的集体性不安。这种内心上的不安更多地表现为人与人之间的不安,这样我们就可以解释有关犹太民族的这种心理了,他们认为极少有东西是完全属于自己的,只有握在手里的东西才真真切切地属于自己,这在小说中的体现是K的两个老助手,他们本来和K是认识的,见了面却说从未见过,而且对土地测量也闻所未闻。几乎所有的人都在和K作对,K进入城堡的可能性变得微乎其微。我们不得不承认,卡夫卡的预言是准确的,他从自己的个人体验中清晰地看到犹太民族悲惨的未来。德国作家黑塞认为卡夫卡是一位天才预言家,他极其敏感地洞察出这个伟大民族的灾难性遭遇,卡夫卡对于犹太民族的认同是充满痛苦的人生感悟。卡夫卡总是能将他要表达的意图用隐喻的方式传达出来,他的创作力度是如此卓越,然而他自己却没有察觉到。‘犹太人”这个词并没有在小说中出现,而且在卡夫卡的其他小说或短篇小说中也并未出现,然而我们可以看出卡夫卡想要在《城堡》中展示的既伟大的而又极具悲剧性的图景。

法国著名的批评家罗杰·加洛蒂曾指出:卡夫卡是一个地地道道的犹太人,但同时也是一个与犹太人社会决裂的犹太人。卡夫卡在小说中对犹太民族认同抒写得淋漓尽致,从《城堡》中我们可以看出,这种民族认同既是有形的存在,也是无形的存在,正是卡夫卡对民族归属感的敏锐感受力带我们走进犹太人的世界。卡夫卡在进行犹太身份认同的过程中是痛苦的,他要将犹太人的身份撕裂开来,预示犹太民族的苦难,这正是他的伟大之处。

参考文献

[1]维利·哈斯编,叶廷芳,黎奇译.卡夫卡致密伦娜情书[M].深圳:海天出版社,1993.179.

[2]克里玛著,崔卫平译.布拉格精神[M].北京:作家出版社,1998.72.

[3]罗杰·加洛蒂著,吴岳添译.论无边的现实主义[M].天津:百花文艺出版社,1998.112.

[4]米兰·昆德拉著,唐晓渡,刘晓东译.小说的艺术[M].北京:作家出版社,1992.11.

[5]马克斯·勃罗德.无家可归的异乡人[M].北京:中国社会科学出版社,1988.81.