犹太旅游文化资源

犹太旅游文化资源（精选6篇）

犹太旅游文化资源 篇1

提升国际化旅游城市竞争力，其中一个重要指标就是入境旅游的增长率。2008年哈尔滨共接待国外入境旅游者29.7万人次，比上年增长17.7%，全年旅游外汇收入达到1亿8034万美元，但总体低于哈尔滨制定的旅游业发展指标体系。[1]由于哈尔滨目前主要以日本、韩国、俄罗斯等周边国家为基本旅游市场，既有便利、持久发展的优势，又因过于依赖上述国家，导致客源单一，不利于入境客源市场全面、稳定、快速增长和客源总量的扩展。面对国内各地对入境客源的分流和激烈争夺的现实，哈尔滨旅游投资重心已经开始由旅游接待设施的建设向特色支柱性开发转移，开发欧亚城市风光、多种宗教文化等特色旅游资源。

一、哈尔滨开发犹太旅游文化资源的基础

特色旅游发展是各城市旅游主管部门和相关企业关注的热点问题。随着市场竞争的逐步升级，旅游部门和企业在实践中形成了共识，那就是只靠传统的竞争手段难以取胜，提升城市整体的国际旅游形象，必须在经营方面创新，在创新中赢得市场。这实际上也就意味着特色品牌化发展是下一步竞争的制高点，谁能在市场上形成真正的特色品牌，谁就能够在市场上拥有主动权。冰雪文化与冰雪旅游历来是哈尔滨旅游中的主打品牌，每年为哈尔滨带来极为可观的经济效益和社会效益，然而随着周边国家同类资源竞争力度加大，全球气候的转暖，以及各地特色旅游的分流，哈尔滨冰雪旅游对入境旅游者的吸引力已经很难再有大幅提升的空间。因此哈尔滨需要积极寻找新的旅游热点，挖掘文化内涵、提高旅游产品的核心吸引力。哈尔滨作为我国首批优秀旅游城市和历史文化名城，文化底蕴深厚，中西文化交流由来已久，其中较为成熟的首推哈尔滨犹太历史文化资源。

1. 犹太历史文化资源开发的基础优势

犹太文化是哈尔滨多元文化的组成部分，19世纪末，作为哈尔滨现代城市的兴起，其城市历史就同迁移而来的犹太人紧紧相联。哈尔滨犹太社区的活动一直延续到1962年，鼎盛时期在哈犹太人曾多达2万余人。至今哈尔滨尚保存着大量的犹太历史遗址遗迹，其中包括马迭尔宾馆、华梅西餐厅、犹太国民银行、犹太免费食堂、犹太新老会堂、犹太墓地、巨商斯基德尔斯基住宅等26处极具特色的犹太历史文化遗产，这些犹太遗址遗迹不但是中国规模最大的犹太历史资源，而且是亚洲犹太文化遗产为数不多的存在。

充分利用、合理开发哈尔滨的犹太历史文化资源是一项细致的系统工程。没有科学严谨的研究做基础，盲目开发利用，就不能深入挖掘含有足够文化底蕴和内涵的哈尔滨犹太文化旅游项目，必然不足以吸引旅游者，也就不可能获得预期的经济效益。在这方面黑龙江省走到了前面，黑龙江省社科院犹太研究中心通过与来自以色列和世界各地的犹太学者、哈尔滨犹太人及其后裔千余人次交流访谈，推出了以《犹太人在哈尔滨》为代表的众多专著，并收集到大量原始材料，为旅游部门开发哈尔滨犹太资源提供了翔实准确的历史依据，同时也使得哈尔滨犹太历史文化成为国内外关注的热点问题。

2. 犹太历史文化资源开发的认同优势

旅游资源的开发离不开政府部门的认同和支持，在哈尔滨市旅游发展总体规划中，旅游部门将哈尔滨犹太文化作为主要配套旅游产品列入其总体规划，提出了犹太人怀旧寻祖之旅。为实现哈尔滨犹太资源的有效利用，远东地区最大的犹太会堂———哈尔滨犹太新会堂已进行了全面修缮，并在内部设有国内最大的犹太历史文化展览。

实际上，除了原居中国的犹太人及其后裔以外，以色列的许多犹太人都对中国这个古老的东方国度深感兴趣，把中国作为旅游的好去处，到中国旅游的以色列旅游者呈逐年上升趋势。根据以色列旅游部公布的统计数据显示，近年来以色列来华旅游的人数大幅增加，从2003年的2.2万人次跃升到目前的5万多人次。根据哈尔滨旅游部门的统计，从2001年至今来哈的以色列犹太人超过2千余人次。对于绝大多数曾经在哈尔滨生活过的犹太人来说，侨居哈尔滨的岁月是他们一生中最为难忘的时光，只是目前以色列旅行社对哈尔滨历史文化了解较少，尚未系统开辟哈尔滨线路，无法形成有效对接，故而大多数以色列旅游者都是以个人身份来哈观光游览。这种现象近年已有所改善，由以中友好协会副会长冉·魏涅尔曼牵头，主要由原居哈尔滨的犹太人及其后裔组成的旅游团开始分批来哈观光旅游，国内的国际旅行社也开始与以色列旅行社谋求合作，共同开发中国犹太文化旅游线路。

二、旅游合作发展中的政府职能定位

如何通过旅游的开发带动城市发展是城市行政管理者应该思考的课题，政府在旅游开发当中角色的定位亦是一个具有重要意义的研究课题。旅游在地区经济运行中的地位和作用，以及产业本身所具有的特点，决定了管理部门必须起到维护市场经济秩序的作用，应在政策指导、社会协调、信息引导、规范市场秩序、推进市场促销、提升产业素质等方面发挥作用，定位在于“协调者”的角色。也就是说，在协调社会各方面力量，采取多种方法鼓励企业发展，保护消费者利益，进行旅游形象宣传，改善旅游大环境等方面，使旅游业按照市场经济的要求，实现有序繁荣和快速增长，相关行政管理部门起着无可替代的作用。

哈尔滨犹太特色旅游发展实施政府主导型发展战略是必然的选择。一是由于犹太旅游产品具有跨地域性，客观上要求政府积极协调，开发旅游市场，从宏观上理顺并构筑一个利益共享、相得益彰的国际旅游合作体系;二是哈尔滨犹太历史文化资源是一种涉及面广、交叉关联度高、综合性强的历史文化资源，它渗透到众多部门和行业之中，并与其相融合。例如，现存犹太遗址遗迹的所属部门各异，对犹太历史文化认知不同，如果只是由旅游部门单独协调开发，很难在短时期内见效，必须调动方方面面的力量，形成发展旅游的整体合力，使各部门各行业从国家利益、地区利益、部门和单位利益的有机结合上寻求共同点，这些都必须依靠政府协调才能够完成。对于已初具产业规模的哈尔滨犹太历史文化游而言，政府更需要加强对旅游业的领导，制定旅游发展规划，实施旅游产业政策、筹集和引导社会资金加大旅游投入，有意识地推进犹太特色旅游业的发展。

政府的主导作用还应体现在犹太旅游的特色宣传上，客源是旅游业的生命力，没有客源，旅游就会成为无源之水，无本之木。从旅游业较发达的地区公布的统计数据来看，旅游宣传促销投入应占旅游总投入的相当部分。大连、杭州等城市每年旅游宣传促销都超过千万元，均来自政府财政支持[2]。鉴于此，哈尔滨应适当加大人力、物力、财力的投入，做好犹太旅游品牌的宣传，增强开拓国外客源市场的能力。

为解决旅游促销经费的不足，政府有关部门可以积极组织开展网上宣传和市场促销。国际互联网具有费用低、覆盖面广的特点。发达国家的旅游组织和企业已普遍在因特网上进行宣传促销，如美国经常性出国观光人群中，使用因特网服务的占32%，商务旅行占50%[3]。网上旅游促销和宣传受到各国旅游部门和旅行社的普遍重视。因此哈尔滨要尽快建立完善旅游信息网络，把哈尔滨犹太旅游资源和产业的发展情况通过国际互联网传播出去，进一步扩大哈尔滨犹太旅游在全国乃至世界上的知名度，吸引更多的游客到哈尔滨观光旅游。

三、影响哈尔滨犹太旅游文化可持续发展的因素

1. 避免犹太旅游资源开发中的“孤岛效应”

特色是旅游业之魂，文化是旅游业之本，追求跨文化的体验则是旅游者的深层心理动因。在哈尔滨犹太旅游资源开发中，海外游客主要是看自己国家没有的东西，感受特定时期产生的犹太文化，哈尔滨应当避免游客在游完一些景点后产生“不过如此”的感觉。求新、求异、求乐、求知、求美，是旅游者的感受需要，但由于旅游者与旅游地文化交往带有非重复性、商业性﹑模糊性等特点，因此游客追求的是一些感性﹑轻松和刺激的文化需求，表现为只对目的地文化中一些可视可感的表层文化感兴趣，而较少涉及核心价值观和完整文化。在市场经济影响下，经营者在某种程度上迎合游客的感官需求，急功近利地片面开发，不将犹太资源作为整体文化资源来复兴和保护，这就使得那些被割裂的文化资源像大海中的岛屿一样孤立存在。割裂了与核心文化、价值观、社会背景联系的旅游文化资源开发，无论对哈尔滨的历史还是对游客的情感和知识需要都是不够尊重的表现，这样不仅不能复兴和保护哈尔滨犹太文化，反而会使犹太资源平庸化，基至毁掉现有的宝贵资源。

2. 对犹太历史文化的合理附会利用

旅游的特点决定了旅游文化必须在短时间使游客对该文化资源有强烈的感官认知，因此主观创造、经济、文化因素是形成旅游文化附会的主要原因。作为一种商业行为，我国旅游文化附会具有普遍性、功利性、地域性、传统性等特点。合理适度的附会就是把旅游资源所包含的历史文化﹑价值观﹑信仰传统以某种实物作为载体加以演绎和传播，在某种程度上丰富讲解形式，增强旅游资源的表现形象性，并强化游客的文化体验性。在犹太旅游资源开发中合理适度的附会对从业人员的文化素质有着更高的要求，不仅要具有广博的知识，丰富的阅历，更需要对犹太历史文化内涵有着深度的认知。任意编造﹑填加和人为拼凑出来的伪文化，不但不会加强和突出犹太文化的个性和特色，反而会破坏其文化资源，影响该资源的良性使用。

从目前哈尔滨旅游现状来看，哈尔滨的旅游企业和从业人员对哈尔滨犹太文化内涵知之甚少，发掘不够深入，缺少深刻了解哈尔滨犹太历史文化内涵的导游人才，大大降低了哈尔滨犹太历史文化资源的观赏性，阻碍了哈尔滨犹太特色旅游的长远发展。

3. 合理保护利用犹太名人文化资源

现代旅游竞争的实质就是品牌效应的竞争。对旅游景区的发展来说，深厚的历史名人文化底蕴是旅游景区最为悠久和最为显著的效应优势。历史名人文化有助于旅游景区形成鲜明的个性，由于历史名人文化具有地域性、民族性、传承性等特点，很难为他人所模仿和复制，因此在竞争中就减少了可比性，从而使该地旅游业更有吸引力，更具竞争性。

从某种程度上讲，历史名人文化和旅游是相互依存和促进的，它们之间的互动与整合有利于景区的文化经济协调发展，凡是二者能够得到很好结合并弘扬光大，该资源的产业链就会呈现出良性运转，反之则会走向断裂与衰败。哈尔滨犹太历史文化资源历来不缺少名人文化效应，以色列总理埃胡德·奥尔莫特的父母，以中友好协会会长特迪·考夫曼及其父母均在哈尔滨留下了自己的足迹，在哈尔滨犹太社区中走出过天才的钢琴家格尔施戈琳娜，著名小提琴家特拉赫金贝尔格，实业家R.M.卡巴尔金、L.G.齐科曼等一批历史名人。根据犹太历史文化资源性质的不同，尤其是历史名人文化资源不同，哈尔滨完全可以为每个景点确定明确的个性主题，由政府出面规划动迁，在现有修缮保护的基础上组织社会资金修旧如旧，邀请犹太资本参与投资经营，使之成为哈尔滨城市建筑的新亮点，吸引国内外游客的新景观，吸引犹太资本再次来哈投资兴业的落脚点。

四、开发犹太旅游资源的深层效益

旅游开发与人文资源往往是相互伴生的，可以说文化内涵是旅游资源的生命线。很大程度上，资源开发和保护是以资源的文化内涵为中心，或对历史遗迹进行发掘修复保护，或对人文旅游资源进行资料搜集和整理。同时，资源开发促进旅游发展带来的旅游收益的一部分也会通过各种形式返回资源地，形成了对人文旅游资源的第一道保护网。

哈尔滨开发犹太特色旅游资源带来的不仅仅是经济效益，更重要的是对其提升国际化都市地位有着莫大好处。如果说广东和福建等沿海地区拥有引进侨、港、台资本的优势，那么与上海同样拥有犹太历史文化渊源的哈尔滨也有着引进国际犹太资本的独特优势，并且哈尔滨犹太历史文化资源总体上优于上海。上海通过对犹太旅游资源的宣传开发，从客观上加深了犹太人对上海的感性认识，继而带动犹太资本进入上海。这种优势目前已有所体现，在非亚裔外国人对上海的投资总额中，犹太资本已占25%以上。2006年犹太人在上海定居数超过1500人，每年约有50000人到上海旅游和短期访问[4]。哈尔滨如果能把与犹太人结下的百年历史渊源善加利用，挖掘哈尔滨犹太历史文化遗产“宝库”，将犹太旅游优势开发提升到发展文化战略高度，发展现实的经贸文化及科技合作，就一定能够取得哈尔滨对外开放、招商引资的重大突破。

参考文献

[1]2008年中国旅游业统计公报[R/OL].[2009-09-28].http://www.cnta.gov.cn/

[2]赵成鹏.实施政府主导型战略, 加快我市旅游业发展[J].哈尔滨旅游网.http://ta.harbin.gov.cn/FGWX/LYDY/2009/04/23/424.html

[3]赵成鹏.实施政府主导型战略, 加快我市旅游业发展[J].哈尔滨旅游网.http://ta.harbin.gov.cn/FGWX/LYDY/2009/04/23/424.html

[4]潘光, 王健, 汪舒明.改革开放以来的犹太人来华新高潮[J].犹太·以色列研究论丛[C].上海:三联书店出版社, 2007.

犹太旅游文化资源 篇2

【原文出处】上海师范大学学报：哲社版

【原刊期号】4

【原刊页号】97～104

【分 类 号】J4

【分 类 名】外国文学研究

【复印期号】01

【作 者】胡志明

【作者简介】胡志明，上海师范大学 人文与传播学院，上海 34

胡志明(1956- )，男，上海人，上海师范大学人文与传播学院博士研究生，山东大学威海分校中文系教授，主要从事比较文学与世界文学研究。

【内容提要】卡夫卡的“原罪”观主要是来自于犹太文化传统。犹太教的“原罪”论与基督教的不同，体现了两个宗教信仰体系之间的差异。卡夫卡主要在家庭生活中形成了犹太化的情感心理结构。对于人的本质、人的历史和世界图像的理解，两个宗教存在着根本性的差异。卡夫卡对于自身的犹太文化底蕴的自觉有1个逐渐明晰的发展过程。

【关 键 词】卡夫卡/原罪观/犹太性/犹太文化/基督教文化

【正 文】

卡夫卡遗著的1位编者艾里希・海勒指出：“(卡夫卡的)作品在整整1个时代里都是1个谜。”[1] (P177)其原因就在于卡夫卡作品的多义性，甚至无解性。人们对他笔下的人物何以会有如此行状，或者何以遭此罪孽的缘由，往往深感困惑与惘然：1方面，卡夫卡笔下的“K们”与生俱来的罪性似乎都明明白白，另1方面，我们却无从为其定性和解释。追根溯源，关键在于卡夫卡为其笔下人物进行定位的“原罪”观，与西方基督教文化传统中的“原罪”说，两者间有着本质上的差异――卡夫卡的“原罪”观，主要是来自于犹太文化传统。“卡夫卡关于原罪的理解，映现出1种犹太人的关于人的本性、他与世界的联系和他跟上帝的关系的理解方式。”[2] (P91)

长期以来，人们已经习惯于把西方文化视为“两希”文化交流融合的产物，进而把“犹太――基督教文化”视为1个整体性的文化体系；而作为犹太教与基督教教义核心之1的“原罪”之说，又同是源自《圣经・旧约》中的《创世记》，所以人们更是忽略了两者间实质上存在的根本差异。事实上，基督教与犹太教的产生背景、流传方式、生存和发展的历史过程大不相同，故而这两大宗教1系列宗教理念及其相关的体悟、解读及思维的方式，特别是关于“原罪”的理解与体验，自然也存在着巨大的差异，有时甚至是截然相反和尖锐对立的。

两千年前作为犹太教1个分支教派的基督(教)运动，源起于西元纪年之前发生于犹太民族中的“弥赛亚运动”。当时的犹太教先知和祭司为了激励备受亡国离散之磨难的犹太民族，便到处宣扬，大卫王的1个后裔将会作为“人子”，肩负着上帝的嘱托来到人间，以“受膏者”(即“弥赛亚”)的身份，帮助犹太民族重建1个人间“王国”。部分深受希腊文化影响的犹太人则开始宣称，他们那个教派的领袖、拿撒勒的耶稣就是上帝之子，就是“弥赛亚”(希腊语即“基督”)。这1说法显然危及着耶路撒冷犹太教上层祭司贵族们的权势和威望，所以他们协助罗马帝国犹大行省总督彼拉多逮捕了耶稣，并把他钉上10字架处死。耶稣的追随者们却将耶稣进1步神化，称其死后第3天便已神奇地“复活”了；并把耶稣被钉上10字架“受难”之举，解释为是在替人类始祖的后代们进行赎罪的神圣“事件”。耶稣的“肉身成道”，改造了人类的“原罪”属性，人们的灵魂才有可能在死后获得拯救，通过“末日审判”，重返“天国”。1场本来意在促使犹太民族进行文化自救的“弥赛亚运动”，至此却演变为1场遍及整个罗马帝国版图、并深入到各受压迫民族的普世性的“基督教运动”。

耶稣被钉上10字架受难这1宗教、历史的“事件”，在两大宗教之间种下了世代相传的夙怨，“这犹太人杀了主耶稣和告知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌……”当年保罗对其门徒如是说(《圣经・新约・帖撒罗尼迦前书》)。犹太人大离散的遭遇则被认为是“由于犹太人拒绝过去的1个弥赛亚而受的对于民族的天罚”。[3] (P190)罗素也曾说：“基督教对同时代的犹太人早就抱着敌对态度。公认的见解是上帝曾和先祖、先知等圣者讲过话，预言基督的来临；但基督降世后犹太人却不承认他，因此须把他们视为恶者。”[4] (P403)其实这夙怨之源在于两大宗教信仰体系在深层次上的严重对立。这种对立固然与耶稣殉难“事件”直接相关，其中重要的并不在于耶稣是否遇难，或者说这1“事件”是否属实，而是在于基督教教义围绕着被神话化的耶稣殉难“事件”，生成了1个与犹太教截然不同的信仰体系。

公元325年基督教世界性主教大会上制定了“尼西亚信经”，标志着基督教运动确立了自己的信仰体系。尽管基督教把犹太教的《圣经》也放在自己的《圣经》里，以示其承认了与犹太教的承继关系。然而，“旧约”(Old Testament)与“新约”(New Testament)的区分则表明，虽然“基督教并不是犹太教的否定，却是以犹太教为虚影的实体”[3] (P208)，把犹太圣教史淡化为1种间接性的文化背景。其中特别强调了，由于耶稣殉难“事件”，希伯来人的先祖亚伯拉罕与上帝所缔结的“契约”已经“陈旧”过时了；从西历纪元开始，神人之间形成了1种全“新”的契约关系。人子耶稣被钉上“10字架”受难，以“肉身成道”代替人类赎还了因始祖“偷吃禁果”而招致的属于全体性的那部分“原罪”，此后凡信奉“基督”的人只需通过禁欲来清赎那些属于个体性的“原罪”，其死后的灵魂就能经过“末日审判”，重返天堂。基督教“新约”把犹太教信仰的(犹太)民族性特征改变为普世性与个体性的同时，也置换了“原罪”的实质涵义：犹太教强调的是原罪之“举”(偷吃禁果之行为)，基督教则突出原罪之“欲”(偷吃禁果之冲动)。由于“原罪”重心的变化，人的“赎罪”方式也会有所不同，这意味着神――人间新的关系的建立，这就是基督教的“新约”。根据“旧约”，人之赎罪重在规约人的行为，所以犹太教特别强调恪守“律法”的重要性；依据“新约”，基督徒主要是忏悔与禁“欲”；同时由于耶稣的以身作则，示范了1种“赎罪――获救”的经典模式，所以对于基督徒来说，现实生命的存在只属于禁欲“赎罪”阶段，而“获救”并重返天国，只能是生命“死亡”之后的事。原先犹太教中作为对于“原罪”最严厉的惩罚形式“死亡”，对于那些执迷于“原罪”、背弃“律法”之人，上帝所施行的最严厉的惩治，就是将其“治死”，从“挪亚方舟”所遭遇的泛滥了40天的大洪水(《旧约・创世记》)，到西奈山下所颁布的“摩西10诫”(《旧约・出埃及记》)，都表明人的违背诫命之罪将直接招致死亡。而到了基督教信仰里，死亡不仅与“原罪”脱钩了，而且还成了德行之人“成圣”之旅。这在犹太教信仰中显然是不可能的事。所以在“《旧约》中记载的犹太人的圣教历史，是1部充满负罪感的`苦难史，祖先和国人对上帝的不诚始终像梦魇1般笼罩在犹太人头上，形成了1种比基督教的‘原罪’意识(因人类祖先亚当、夏娃偷吃禁果而获罪)沉重得多的原罪感。”[5] (P115)人们认可“原罪”的前提，就是对于“死亡”的恐惧，否则人们或许无须在意“原罪”了。正是基于这1理解，卡夫卡才如此说：“我们之所以有罪，不仅是由于我们偷吃了知识之树的果子，而且也由于我们还没有吃生命之树的果子。有罪的是我们所处的境况，与罪过无关。”[6] (P11)

人们或许以为，卡夫卡的箴言只是其灵感偶得，与犹太教信仰不期巧合，因为大量事实表明，卡夫卡在相当程度上已经“西方化”了。卡夫卡生活在1个欧洲犹太人纷纷被同化和改宗的时代，而且他对19世纪末兴起的犹太复国主义运动表现得极为冷淡，尽管自己的密友马克斯・勃罗德也是这1运动的积极推进者。勃罗德曾“试图改变卡夫卡，使他认识到犹太复国主义政策的必要性，结果是徒劳的”，两人唯1的1次争吵就是为此发生的。[7] (P112)早年的卡夫卡对于犹太文化，特别是对犹太教很不虔敬，他后来坦诚地承认：当时“只要我在教堂里……在那漫长的好几个小时中我不停地打呵欠和打瞌睡……”[8] (P263)卡夫卡的文学作品，包括他生前发表的和身后由马克斯・勃洛德整理出版的，其中基本上没有出现过“犹太”字样；他对希伯来语知之甚少，直至19他才让人教他学习这种语言，因为他的身体状况急剧恶化，才似乎对犹太文化传统产生了兴趣。上述事实足以证明卡夫卡与犹太文化应当是1种相当疏离的关系。所以西方有学者曾断言：“他(卡夫卡)1直保持着做1个(犹太世界的)局外人”。[9] (P5)

犹太旅游文化资源 篇3

1哈尔滨是一座较为年轻的城市, 也是一座极具国际特色的城市。19世纪末20世纪初, 伴随着中东铁路的修筑与通车, 哈尔滨由一个小渔村迅速发展成为远近闻名的具有欧陆风情的国际大都市。上世纪一二十年代, 哈尔滨已经是一个工业先进, 商贸繁荣, 文化发达的远东著名城市。先后有30多个国家的二十几万侨民汇集于此, 素有“东方莫斯科”、“东方小巴黎”之美誉。因此, 中西文化交流合璧是哈尔滨这个典型移民城市的独特风格。犹太文化正是在这种特殊的历史背景下, 随着犹太人迁居哈尔滨而进入这座城市, 成为哈尔滨多元文化的重要组成部分的。

哈尔滨近代城市的形成和发展, 为部分遭受驱逐与迫害的东欧及俄国犹太人提供了一个新的栖息地, 更为寻求事业发展的犹太人提供了一个施展才能的广阔舞台。19世纪末至20世纪中叶, 犹太人在哈尔滨侨居半个多世纪。他们不仅在客观上给哈尔滨带来了先进的科技和文化, 为哈尔滨城市化进程的发展、经济实力的增长和国际声望的提高做出了不可磨灭的贡献, 而且为这座城市留下了无数犹太文化的印记, 丰富了哈尔滨的城市文化。使我们在犹太人离开哈尔滨数十年之后, 仍能感受到那段令人难忘的历史和犹太文化的魅力所在。哈尔滨的城市文化也因有犹太文化的烙印而与众不同, 更具地域文化特色。

犹太人在侨居哈尔滨期间建立了较为完备的犹太社区体系, 他们不仅使犹太文化在远离世界犹太中心的哈尔滨得到了传承和发展, 而且为这座城市留下了独一无二的犹太侨民文化遗产, 其中最主要的是哈尔滨犹太侨民档案和犹太遗址遗迹。

哈尔滨犹太侨民档案即指珍藏于黑龙江省档案馆的哈尔滨犹太宗教公会档案。众所周知, 档案具有原始记录性, 其凭证作用具有高度准确性, 因此它的地位极其重要, 是其它文字材料所无法替代的。而哈尔滨犹太宗教公会的职能以及该组织在哈尔滨犹太人历史上所处的地位决定了由它所形成的档案具有弥足珍贵的史料参考价值。

哈尔滨犹太宗教公会是由哈尔滨犹太侨民选举产生的犹太社区管理机构。它创立于1903年, 关闭于1962年。这是一个由哈尔滨犹太侨民自发创办、自行管理、相对独立的社团组织。其管理职能涉及哈尔滨犹太侨民生活的方方面面, 譬如创建、管理祈祷所和犹太会堂、犹太墓地;对犹太人出生、死亡、结婚和离婚等事宜进行登记, 并举行有关宗教仪式;按照犹太教规屠宰牲畜和禽类;向拉比和按照犹太教规屠宰牲畜、禽类者支付酬金;为逾越节烤制无酵饼等。[1]同时, 它还监督管理哈尔滨犹太慈善、文化教育、医疗卫生等机构的活动。因此, 哈尔滨犹太宗教公会是哈尔滨犹太社区社会活动的中心。在它的领导下, 哈尔滨犹太社区的政治、经济、文化以及宗教生活得到了繁荣发展, 不仅犹太文化得以保存和继承, 而且民族凝聚力也得到了加强。所以说, 要想真正认识和了解犹太人在哈尔滨生活的历史, 哈尔滨犹太宗教公会档案具有不可替代的重要史料价值。

当年, 哈尔滨犹太宗教公会极其重视档案的管理工作, 还曾组建过档案委员会, 收集了大量第一手文献资料。哈尔滨犹太宗教公会保留下来的档案材料详实而丰富。目前, 黑龙江省档案馆存有关于哈尔滨犹太人出生、死亡、结婚等项证明文件8000多份, 犹太居民登记卡4000余张, 有关犹太社会活动家的材料将近200份, 还有哈尔滨犹太人死亡登记册、影集等珍贵历史资料。这些历史资料不仅有利于研究哈尔滨犹太人历史、近现代犹太人来华史、犹太人世界大流散史, 而且有利于进一步深入研究哈尔滨俄侨史、东北亚史以及近现代国际关系史。

记录哈尔滨城市历史、展现地域文化特色的不只是犹太侨民档案, 还有哈尔滨犹太遗址遗迹———犹太建筑和犹太公墓。它们记录了往日哈尔滨作为著名国际大都市的辉煌历史和犹太人在哈尔滨近代城市化进程中所起的作用, 成为哈尔滨城市遗产的重要组成部分。

如今, 哈尔滨依然保留着许多犹太人当年在这里从事宗教、政治、经济、文化、慈善、社会活动的旧址以及他们的故居。这些犹太建筑有将近30处之多, 它们主要分布在南岗区和道里区。而在道里区中央大街及其附街, 经纬街及其附街以及通江街的分布最为集中。

在众多的犹太建筑中两座犹太会堂旧址是最引人注目的。位于道里区通江街82号的哈尔滨犹太总会堂旧址是哈尔滨市三类保护建筑。该会堂建成于1909年1月15日。1921年经纬街上的犹太新会堂落成后, 它又被称作老会堂。该建筑呈现了典型的犹太建筑风格:二层砖石结构, 呈拉丁十字形;屋顶上有大小两个穹顶, 擎起大卫之盾六角圣星;门窗饰以圆拱和尖拱, 并有大卫之盾六角圣星这一犹太标志。该会堂是哈尔滨当年最漂亮的教堂。[2]2004年哈尔滨市政府出资对其进行了重新修缮, 现为商服场所。位于道里区经纬街162号的哈尔滨犹太新会堂旧址也是哈尔滨市三类保护建筑。该建筑落成于1921年9月25日, 是当时中国东北地区最大的犹太会堂, 属于犹太教哈西德教派会堂。它同样体现了典型的犹太建筑风格:主入口处是三开门, 突出部分的4个廊柱擎起尖券高门;正殿为正方形, 屋顶耸起巨大的半圆形穹窿;窗棂上饰以大卫之盾六角圣星。该建筑现为哈尔滨建筑艺术馆的第二展馆。

在哈尔滨, 仅次于两座犹太会堂旧址的著名犹太建筑是位于道里区通江街86号的犹太中学旧址 (现为哈尔滨市朝鲜族第二中学校) 。该建筑于1918年12月落成, 具有典型的犹太建筑风格:檐壁饰以蜂窝状钟乳拱, 入口处设有马蹄形券窗, 二楼是尖券型窗、窗棂上饰有大卫之盾六角圣星、女儿墙上饰以塔柱、屋顶上有圆状穹隆。该建筑是哈尔滨市二类保护建筑, 市级文物保护单位。

除了上述犹太建筑外, 在哈尔滨还有犹太医院、犹太免费食堂和犹太养老院、犹太国民银行、马迭尔宾馆、萨姆索诺维奇兄弟商会、边特兄弟商行、А.奥昆大楼、拉比诺维奇大楼、鲍格丹诺夫斯基大楼、Р.А.别尔科维奇大楼、梅耶洛维奇大楼、“米尼阿久尔”咖啡茶食店、“马尔斯”巧克力糖果点心厂道里分店、惠康呢绒庄、莫斯科大药房、“戈洛布斯”犹太电影院、哈尔滨商务俱乐部、穆棱煤矿公司、罗森达里医生私人医院等旧址, 以及当年著名犹太企业家索斯金、斯基德尔斯基、克罗尔等人的私邸旧址。由于篇幅所限, 在此不能对这些犹太建筑进行详细阐述。它们中的大多数已被列为哈尔滨市保护建筑, 有的还是省级或市级的文物保护单位。哈尔滨被称为“建筑艺术博物馆”, 而犹太建筑是其重要组成部分。它们呈现出了犹太特色、古典主义、折衷主义、文艺复兴时期、新艺术运动等不同的建筑风格, 见证了哈尔滨城市的历史变迁, 具有极其重要的历史、艺术与科学价值。

位于哈尔滨东郊皇山的哈尔滨犹太公墓也是市级文物保护单位。该墓地由哈尔滨犹太宗教公会于1903年建在俄国东正教老墓地后侧 (现南岗区东大直街东正教堂后侧) , 后来迁至太平区太安街 (现道外区太安街) 。它是当时外侨墓地中占地面积最大的, 1958年公墓迁往东郊皇山的时候, 共有3173座墓穴。[3]1963年皇山犹太公墓落成。许多当年活跃在哈尔滨的著名企业家、音乐家、艺术家和社会活动家都在那里安息。1997年和2006年, 哈尔滨市人民政府出资对该公墓进行了修缮, 重建了犹太墓地会堂。目前, 它是东亚地区最大、保存最完好的一块犹太墓地。一座座形态各异的墓碑不仅使我们感受到了犹太文化的博大精深, 而且也成为犹太人在哈尔滨繁衍生息几十年的真实写照, 具有极高的史料价值。犹太公墓被哈尔滨市列为独具特色的历史文化风貌区加以保护。

2由于一段特殊的历史, 使包括犹太文化在内的外侨文化进入哈尔滨, 促成了哈尔滨多元文化的形成, 哈尔滨的开放性和包容性也是首屈一指的。在较为宽松的政治和社会环境下, 犹太文化在远离世界犹太中心的哈尔滨得以保存和发展。犹太人虽然离去了, 但是他们所创造的文化却留了下来, 成为当今哈尔滨地域文化的一大特色。如何保护、挖掘、利用好这一宝贵的历史文化资源, 树立城市文化品牌, 成为人们不断思考的课题。

事实上, 近些年来, 哈尔滨市委市政府和黑龙江省委省政府对保护、挖掘、利用哈尔滨犹太历史文化资源给予了高度重视。哈尔滨市陆续把一批犹太建筑列为保护建筑, 把犹太公墓列为独具特色的历史文化风貌区, 还曾出资修缮了重点的犹太建筑和犹太公墓。黑龙江省财政也曾支持黑龙江省社会科学院在哈尔滨犹太新会堂旧址举办了大型的哈尔滨犹太历史文化展览。然而, 就整体开发利用犹太文化资源而言还存在诸多问题, 需要在今后的工作中加以改进, 使这一特色文化成为哈尔滨地域文化的一大亮点。

首先, 应加强对哈尔滨犹太侨民档案的编研工作。鉴于黑龙江省社会科学院已有一批多年从事哈尔滨犹太历史文化研究的专家学者, 建议由其牵头成立哈尔滨犹太历史文化研究会, 研究会将吸纳、集聚一批在该领域从事研究工作的专家学者, 特别是黑龙江省档案馆的档案管理和研究人员。在哈尔滨犹太历史文化研究会的旗帜下, 与黑龙江省档案馆通力合作, 建立编研基地, 实施协作联合, 最大限度地整合黑龙江省在该研究领域的人力资源, 解决因单打独斗编研人手不够、专业不熟、经费不足等令人棘手的问题。哈尔滨犹太侨民档案的编研工作一旦完成将大大提升哈尔滨的区域文化品位, 推进区域文化产业的发展, 提高哈尔滨的知名度和美誉度, 增强区域竞争力, 推动经济社会快速发展。

其次, 应对哈尔滨犹太文化进行深度挖掘和有效利用。要实现龙江经济的跨越式发展, 就需要把历史文化资源转化成生产力。旅游业是带动地方经济跨越式发展的重要领域。当前, 由于价值观和生活方式的变化, 人们对特色文化游的需求不断上升。哈尔滨应充分开发和利用得天独厚的犹太历史文化资源, 把犹太特色旅游业做大做强。然而, 目前对犹太文化资源的挖掘水平比较低, 还停留在简单地介绍犹太遗址遗迹的基本情况, 大多数人对哈尔滨这一特色文化的认识也只停留在一些实物的感官上, 比如只知道存在一些犹太建筑, 而对其所包含的文化含量并不了解。因此, 一方面, 我们要把已经知道的故事和遗址遗迹本身一起展现给广大参观者, 另一方面, 要进一步发掘大量的历史事件、人物、故事、风俗、遗址遗迹等文化遗产来提升旅游业的文化内涵。

再次, 应加强对哈尔滨犹太文化的宣传, 提高地域文化的知名度。为使黑龙江省社会科学院举办的哈尔滨犹太历史文化展览在促进黑龙江省对外开放、发展旅游业方面发挥更大的作用, 有关部门应给以适当的资金支持, 使其对展览进行丰富和完善, 特别是增设原居哈尔滨犹太人口述历史影像资料, 使该展览成为哈尔滨的“名片”, 彰显地域文化特色, 吸引以色列及世界各地犹太人来哈尔滨观光旅游。我们也可以主动走出去, 把展览推向犹太人聚居的美国、以色列、澳大利亚、俄罗斯、英国等国家。让世界了解、认识哈尔滨。还可借此时机寻找适当的合作机会, 为哈尔滨社会经济的发展寻求更多的外力支持。另外, 应与世界各国的原居哈尔滨犹太人及其后裔建立联系, 利用哈尔滨举办盛大音乐会、展会等时机, 邀请他们重返或到父辈、祖辈曾经生活过的城市来参观, 为犹太文化提供一个展示自我、宣传自我的机会, 让世界犹太人有更多的机会了解哈尔滨, 客观上达到宣传哈尔滨地域文化的效果。

参考文献

[1]张铁江.哈尔滨犹太宗教公会的兴衰[J].西伯利亚研究, 2007年第6期, 第67-68页.

[2]Кауфман А.И.Посёлок Харбин//Бюллетень Игуд Иоцей Син.Тель-Авив.1988.№298.с.21.

论索尔·贝娄小说中的犹太文化 篇4

关键词：犹太文化,索尔·贝娄,流浪意识

索尔·贝娄的小说包含了深刻的文化底蕴, 描述了当代西方世界中犹太民族的生存问题, 挖掘出文学作品的文化根源才能真正地解析文学作品。小说呈现出犹太人怎样面临传统文化与现代文化的碰撞、怎样处理本国文化与外来文化的关系, 调整自己, 适应社会, 适应西方社会这个大熔炉, 研究犹太文化在西方社会中的体现对解决世界各国文化在现实中遇到的各种挑战具有非常重要的意义。

一、“父与子”的家长观

传统的犹太文化中有一个重要的主题是“父与子”, 美国的很多小说中也把该主题作为小说创作的文学主题, 犹太人移民到美国以后在社会和生活中遇到了各种文化冲突和代沟, 小说描述了众多的父与子的“战争”。索尔·贝娄作为著名的犹太作家, 他的许多作品都从不同的侧面体现了“父子之战”, 而《只争朝夕》的主题则是父与子的家长观, 十分深入地探究了特定情景下父子战争所反映出的文化内涵。比如当威尔赫姆的事业和婚姻遇到挫折, 精神处在崩溃的边缘时, 父亲艾德勒医生不对自己给予物质上的援助和精神上的鼓励, 只是建议他尝试一下清水疗法。这一忠告使威尔赫姆感受不到父亲的爱。当威尔赫姆悲痛万分地对父亲讲述自己的婚姻问题时, 艾德勒医生建议他请个精明的律师离婚, 而不是告诉儿子如何想办法挽救婚姻。当威尔赫姆谈到事业时, 感到父亲很有成就, 自己却毫无成就时, 父亲说:“你说得很对。这是辛勤劳动的结果。我既不放纵, 也不懒惰……我们当时的确是一无所有, 你懂吗?我从来不放过一个机会。”

犹太民族是一个流浪的民族, 犹太人不停地离开旧地, 来到新的地点, 不停地适应环境, 犹太文化处于进退两难的境地, 犹太人是保持传统文化, 还是接受新文化?犹太人的父辈一代显然更能接受传统文化, 他们己然形成了自己的世界观和人生观, 即使到了新的国度也不愿改变自己, 因此做事较为保守。犹太人的子辈一代从小就接触新的文化环境, 更容易接受新事物, 他们对本民族的传统文化的体验比对新文化的体验要少, 所以他们能更迅速地融入到新的生存环境中。因此, 生活在不同文化下的父、子两代产生了严重的代沟。索尔·贝娄小说中描写的是一个摇晃又充满危机的世界, 贝娄小说中的人物绝大多数是犹太人, 主人公很多都是犹太知识分子。他们为了生存苦苦探索, 四处奔波, 想在社会上找到一片宁静的土地, 但是最后总是会放弃自己的初衷, 与社会妥协, 或者走上宗教的道路。

二、流浪意识的体现

犹太民族的历史中两千多年的流浪生活给犹太人的心里留下深刻的印象, 流浪是犹太民族独特的文化特点, 这孕育了犹太民族的“流浪意识”。犹太民族的流浪意识深刻影响着贝娄的小说创作, 小说中, 主人公因为各种原因四处流浪, 经常搬离原居住地, 寻找新的地点。因此贝娄的小说中经常出现流浪主题, 贝娄的小说形成了一种统一的流浪汉模式, 这种模式流露出贝娄的民族“流浪情结”, 这也是作者对生活的一种感悟。贝娄的小说中流浪汉的原型模式就像是一种语言符号和文化载体, 绝不是单纯的信息传入。贝娄小说对流浪模式的描述是传统的流浪汉小说模式的典范。

索尔·贝娄的很多小说体现了精神流浪的主题。在《赫索格》中, 主人公赫索格给不同的人、活着的或死了的写了很多信, 这是他自我反思的过程, 这体现了他本人对这个世界的人、物、事的领悟。《赛姆勒先生的行星》中的主人公赛姆勒虽然是犹太知识分子, 也接受过西方最高文化的教育, 纳粹残害了他所有的希望和幻想, 这使他讨厌这个世界。他苦苦探索, 希望能找到一条真正的出路。小说淋流尽致地描绘了动荡不稳的美国社会, 精神空虚的美国年轻人以及赛姆勒先生对第二次世界大战的痛苦回忆, 由此使赛姆勒先生苦苦思索, 终于主人公领悟到资本主义国家将面临着新的危机, 这也是小说的高潮。小说《雨王汉德森》取之于流浪汉冒险生活, 它描写的是一位百万富翁汉德森赴非洲探险的经历。主人公汉德森出身高贵, 拥有丰富的遗产, 婚姻也很完美, 令人羡慕, 但是主人公不是一个安于现状的人, 在他的耳旁仿佛总有一个声音:“我要, 我要”。然而要什么?声音从哪里来?汉德森都不知道。但是他总有一股强烈的欲望, 他对新奇的事物超级渴望, 因此, 他果断地抛开令人艳羡的物质生活和舒适的家园到遥远的非洲旅游冒险。传统的流浪汉小说是典型的形体流浪模式, 《雨王汉德森》也不例外, 流浪汉的形象遍布整部小说。汉德森和好友查理从美国出发, 来到非洲大陆, 接着冒险抛开向导, 抛开一切, 历尽艰难险阻来到非洲毫无人烟的地带, 最后又回归现实, 返回美国。这是主人公的流浪历程。《雨王汉德森》与传统流浪汉小说的一点不同是主人公汉德森受过良好的教育, 经济上富有, 而传统流浪汉小说的主人公皆是迫于经济压力而流浪。贝娄主要把美国知识分子作为小说创作的主人公。组成了贝娄小说的流浪群体。

三、双重身份的困惑

索尔·贝娄的犹太裔背景给他的小说创作带来巨大的影响, 贝娄是俄罗斯犹太移民, 他目击了第一代美国犹太人面临的困难, 他是第二代移民。《赫索格》中的主人公赫索格是犹太人, 他的父亲是拉比, 他的母亲也希望他成为一个拉比, 赫索格成为一名著名历史教授, 事业有成, 前途一片光明, 因为他具备作为有前途的知识分子的条件, 他拥有博士学位, 社会地位高, 发表过专著, 还有一些科研经费, 但他正处于危机之中, 他又一次离婚, 同时他不得不放弃令人羡慕的教职, 开始从哲学角度反省自己, 反省自己的世界观和人生观。离婚后, 两位妻子均带走了自己的孩子, 自己的兄弟和朋友也不理解他, 最糟糕的是, 他最好的朋友斯贝奇也背叛了自己, 贝奇是一个只有一条腿的电台音乐唱片节目主持人, 他和玛德琳竟然成了情人, 妻子、孩子、兄弟、朋友都抛弃了他。赫索格无法承受众多的打击, 他常常不能自主, 对自己说话, 给一些死去的亲戚、朋友、名人甚至国家总统写信, 不过从来不投邮寄出。他的头脑整日昏昏沉沉, 精神即将崩溃, 但是一个花店女老板拉蒙拉爱上了赫索格。经过一番思想斗争, 他决定接受拉蒙拉的爱意, 至此他的精神同化, 重归到现实生活中, 找到了自己合适的定位。他的精神异化是自己异化导致的, 在美国现实社会中很有代表性, 小说发行后很多读者在心里有共鸣, 小说采用了以流浪汉的冒险事迹作为小说的结构, 反映了流浪汉的生存状态和犹太民族的精神家园。

四、结语

犹太旅游文化资源 篇5

关键词：犹太文化中的教育思想,中国传统教育思想

犹太民族和中华民族都是历史悠久的民族, 这两个民族对东西方的历史进程产生了深远的影响, 也为人类的文明作出了巨大的贡献。犹太文化与美国文化的融合过程中虽然受到美国文化的一些影响, 但其固有的文化特点并没有改变, 尤其是它的教育思想。中国传统教育思想在中华文化地位根深蒂固, 然而在21世纪却面临着巨大的挑战。毋庸置疑的是这两个民族都特别重视教育, 然而他们的教育思想既有共性也有差别, 下面就两个民族在教育思想上的相同点与差异进行比较。

一、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的相同点

(一) 犹太文化的教育思想和中国传统教育思想都有浓厚的民族色彩

每个民族的文化都有自己的民族特色。犹太文化的教育思想展示了丰富的民族性, 显示出了犹太民族精神的独特性。犹太民族性和民族精神又具有多重性, 这主要受犹太教教义的影响。犹太教育铸造了犹太人, 培育了犹太民族性和犹太人的民族精神。尽管犹太文化与美国文化不断进行融合, 然而犹太文化却不失其民族性。

中国文化的民族色彩主要体现在儒家思想影响下的文化特征。孔子的教育理念几乎垄断了中国教育, 传统文化教育思想中儒家因素波及整个民族, 这也为儒家思想的传播打下了坚实的民族心理基础。因此中国传统教育思想的民族色彩主要体现在儒化思想这方面。

(二) 犹太民族和中华民族都重视教育

犹太文学在美国文学乃至世界文学中之所以取得如此令人瞩目的成就主要在于犹太民族重视教育。犹太人崇尚知识、尊师爱教的观念深深地扎根于犹太民众之中, 成为犹太民族的优良传统。教师在犹太人中享有极高的地位, 在他们心目中, 教师是一个神圣的职业。犹太人的生活中不能没有拉比。在希伯来语中拉比的第一个涵义就是老师。这与中华民族尊师重教的传统相一致。在中国从古至今教育备受关注, 老师在中国也被称为“圣人”“先生”。从这些称呼上我们可以看出人们对教师的尊重, 更有谚语“一日为师终生为父”。由此可见, 这两个民族都尊师重教育。

(三) 犹太民族和中华民族都为世界科学史作出巨大的贡献

犹太文学不仅为当代美国文学及科学作出了重要贡献, 也为世界文学、科学史作出了巨大贡献。犹太人人数不多, 但在知识界、文化界和科学界的地位举足轻重。据统计, 在诺贝尔获奖者中, 犹太人就占据了15%, 有利地证明了犹太民族对全世界科学界所做出的巨大贡献。中华民族作为世界上最优秀的民族之一也同样为世界文化和世界文明作出了巨大的贡献, 从中国古代的四大发明到如今华人在各个知识和科技领域所作出的贡献, 我们都可以得到这样的结论。

二、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的不同点

(一) 宗教对教育影响不同

犹太教是犹太教育的基本点和统帅, 因此重视教育是犹太教的支撑点。犹太教育中深深地弥漫着犹太教思想, 因此犹太教经典的传授成为犹太教育的主要内容。而中华民族的传统教育思想主要受儒家、法家、道家三个主要教学流派的影响, 其中尤以儒家思想为重。儒家教育理念主要以君子的榜样为学习典范, 德育优于智育, 以圣人人格为教育的培养目标, 强调成人的教育理念。

(二) 教育普及程度不同

12世纪的犹太哲学家迈蒙民德说:“每个以色列人, 不管年轻还是年老, 强健还是羸弱, 都必须专研《托拉》。甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子, 一个养家糊口的人, 也必须挤出一段时间来钻研。”而在中国直到新中国成立以后政府才重视教育, 国民素质得到了一定程度提高。可见, 教育对一个民族的发展是起着决定性作用的。只有树立普及全民教育、终身教育的观念一个民族才能发展和取得进步。

(三) 教学重点的不同

犹太人更注重谋生手段的培养, 职业教育是犹太人教育的基本内容。教育不是一味地教授书本的知识, 而是当做生活中的一种训练, 通过实践达到教育的目的。而中国传统教育思想的教学方式只侧重书本知识的学习, 严重地忽视了实践环节, 由此导致培养出来的人才重理论而轻实践。

犹太文化和中华民族文化在世界文明长河中源远流长, 这不得不归功于这两个民族对教育的重视。正是开放性的教育铸造了两种文化的熔炉, 形成这两种文化精神。两个民族重视教育的传统及其所取得的成果雄辩地证明了教育的巨大力量和永恒的魅力。

参考文献

[1]陈来.论儒家教育思想的基本理念.北京大学学报, 2005年, 第5期.

[2]张倩红.犹太文化的几个特征.西亚非洲, 2003年, 第2期.

犹太旅游文化资源 篇6

关键词：文化适应,美国犹太文学,主题演变

1 跨文化适应与文化策略

什么是文化适应, Redfield, Linton和Herskovits (1936) 指出:“由个体所组成, 且具有不同文化的两个群体之间, 发生持续的、直接的文化接触, 导致一方或双方原有文化模式发生变化的现象。”文化适应是一个心理过程, 这个过程对相接处的两种文化群体都有影响, 就程度而言, 客体文化群体要比主体文化群体所受的影响更为深刻。文化适应是一个相对的、程度上的改变, 文化差异不会因文化适应而完全消失。造成文化差异的最根本原因是核心价值观, 它规定着某一文化内人们的行为规则、思维方式、价值观和道德。即使作为客体文化在文化适应过程中也不会完全同化于主流文化, 仍将保留其核心价值观, 这是绝对的、永恒的。

2 文化的不适应阶段—犹太传统和身份的维护

犹太移民在美国社会的心路历程是一个由不适应到部分的适应再到适应的文化调适过程。二战后, 大量犹太移民涌入美国, 他们身处美国社会, 面对各种文化冲突内心充满困惑和痛苦。反犹势力和野蛮的同化政策让犹太移民受到种种歧视和不公平待遇, 这更让犹太移民从心理上疏离美国社会, 选择格托的生活方式, 与美国社会隔离开来。长期流散的历史让犹太人特别注重对家庭的守护, 多以大家庭的形式生活在一起。犹太法典规定了人们的日常行为准则, 因此保持维护犹太宗教和文化体现在犹太移民生活和日常行为的各个方面。马拉默德、辛格和索尔·贝娄作为老一辈的移民其作品大多聚焦于犹太人的家庭生活, 集中反应这一时期犹太人的命运和精神状况。

《晃来晃去的人》 (1944) 主人公约瑟夫关于童年的记忆、脑海中反复出现的母亲形象, 以及祖父的照片均代表着犹太民族的宗教传统、文化习俗在他内心的影响力。约瑟夫有名无姓, 意味着家族的缺失;尚未取得国籍, 代表着不被美国社会承认。不管从社会还是历史来看, 他都是一个没有身份的人。隐喻出犹太人在大萧条时代的美国社会不堪历史重负, 遭遇身份危机的状态。《奥吉·马奇历险记》 (1953) 和《雨王汉德森》 (1959) 则是通过主人公流浪探险的故事来表现犹太青年在美国社会的精神流浪。

作为波兰犹太移民, 辛格关注更多的是本民族的历史, 他希望青年一代勿忘传统, 始终保持犹太民族的品性。《卢布林的魔术师》的故事就发生在他的故乡——波兰的卢布林。《莫斯卡特一家》 (1950) 讲的是一个家族从兴盛到解体的故事, 警醒犹太人忘记身份不仅是个人的悲剧, 更是整个民族的悲剧。

马拉默德以忧伤的语调讲述美国犹太社区小人物的故事。《店员》 (1957) 中莫里斯一生勤劳, 积德行善, 连养家糊口都难;女儿海伦梦想着读大学, 现实中却只能从事卑微的秘书工作;渴望爱情, 反成了男人情欲的牺牲品。他们忍受着生活中的失败和困苦, 却拥有对上帝最虔诚的灵魂, 暗合了犹太民族受难的命运和作为上帝选民的使命感。这种犹太品性的价值在店员弗兰克身上得到了实现, 把一个反犹的抢劫犯、一个受情欲支配的强奸犯感召为一个勇于奉献, 跨越世俗的圣人, 至此关于犹太人为世人受难的主题丰满生动。作者通过弗兰克的转变也点明了犹太文化关于身份的概念是开放性的。犹太法典规定了犹太人的日常行为, 它不仅是犹太人的信仰, 也成为犹太文化的标识。只要遵循犹太法典, 他便成为了一个犹太人。在马拉默德的笔下, “人人都是犹太人”, 犹太人与美国社会由此连接起来, 彼此交融。

3 文化的部分适应阶段—走入美国社会

格托不是文化绝缘体, 不能排除在社会历史发展之外。主流社会的丰富多彩吸引客体文化群体对主流文化的向往和融合。二战后的美国社会经历若干年多元文化的发展, 具有一定的开放性和包容性。社会化大生产方式迅速发展取代了传统封闭式的经济形式。美国社会的文化、教育、休闲娱乐方式不免渗透进格托内的生活。二战后老一代的犹太移民逐渐衰亡, 年幼时跟随家庭移居美国的孩童以及在美国出生的第二代移民多已长大成人, 他们走出了格托生活, 加入到美国社会中去。面对文化冲击, 由上一代的不适应发展到青年一代部分的适应。美国犹太作家的目光追随年轻人, 他们的作品由描写传统犹太家庭生活转至更广阔的公共空间中去, 表现手法也更加多样。

传统的犹太思想阻碍了犹太移民融入美国社会, 必然遭到背弃, 然而年轻的一代, 内心仍要承受巨大的文化惯性带来的压力。他们反抗来自父辈、家庭、和传统的束缚, 极力摆脱犹太身份, 尽量变得更加美国化, 然而美国社会却始终认为他们是犹太人, “我到底是谁?”身份的迷失让他们陷入困扰和迷惘。

菲利普罗斯是继马拉默德、辛格、贝娄之后的新生犹太作家, 与这些经历过移民迁徙的前辈不同, 他出生在美国新泽西州的一个犹太聚居区。作为新一代的犹太移民, 罗斯作品的主题也与老一辈的犹太作家大不相同。他在作品中肯定犹太青年的反抗精神, 批判犹太格托内陈腐落后的生活, 讽刺了老一辈犹太移民的虚伪、愚昧。他使美国犹太文学呈现了新的气象, 表现了犹太文化与美国主流文化渐进的交融, 成为美国犹太文学发展的重要环节。

《再见, 哥伦布》 (1959) 是罗斯的成名作, 照例也描绘了犹太人的生活细节, 但是穿着犹太传统服装, 带着小黑帽, 整天祷告, 学习法典的景象不再是犹太人生活的全部。一部分犹太人因为经营有道已经过上了美国化的中产阶级生活。靠厨房水槽生意发家致富的帕丁金一家就是其中之一, 他们打高尔夫球, 参加网球课程, 成为乡村俱乐部的会员。主人公尼尔远远地望着这家的院子, 各种体育用品一应俱全:马鞍、篮球、棒球、棒球手套等等, 这是尼尔眼中的天堂。这些细节展示了丰富的美国文化因素已经融入了格托内的生活中。那些富起来的犹太人还要将家搬离格托, 像美国的中产阶级那样, 搬到具有田园生活气息的郊外去, 传统的格拖开始分化。

在《波特诺伊的怨诉》 (1969) 中, 波特诺伊表面上遵循犹太教规, 服从父母, 暗地里却做出各种离经叛道的行为, 这是罗斯对整个犹太格托的讽刺。波特诺伊试图走出家庭, 去追求自由的美国式生活, 却发现无论他走到哪, 代表犹太传统的母亲无处不在, 她乔装打扮成现实中的老师、法官, 牢牢地管制他, 让他透不过气来。犹太传统和美国主流文化夹击之下波特诺伊无法消解内心压力以致心理变态。罗斯的讽刺实际上是一种救赎, 呼吁社会关注青年一代犹太人的成长, 给予他们人文的关怀。

小说《卢布林的魔术师》 (1979) 中, 雅夏出生在一个宗教气氛浓郁的犹太家庭, 长大后成为颇有名气的魔术师。然而他不去教堂做礼拜, 不穿犹太传统服装, 怀疑自己的信仰, 公然背弃犹太身份。表面上对犹太法典和传统的悖逆不代表雅夏的内心不受犹太价值体系的约束。在经历了情人自杀, 偷盗未遂, 私奔不成的种种顿挫后, 雅夏回到家乡把自己关进小黑屋里忏悔, 他想起父亲临终前让他始终做一个犹太人的遗言。于是他的信仰开始慢慢复苏, 他开始意识到只要偏离上帝一步, 就会陷入深渊之中, 受到上帝的责罚。雅夏对自己说“我要做一个犹太人, 和其他犹太人一样的犹太人”。自此雅夏回归了犹太人的身份, 内心得以安宁。雅夏的回归不是简单地做回犹太人, 而是经过与现实角力之后达成的相对平衡之势。雅夏离开犹太家庭出去闯荡并取得事业上的成功, 他与生活在单纯格拖内的父辈是不同的, 他的回归是一种升华, 有吸收有保持。雅夏虽然已成为著名的魔术师, 老板却因为他的犹太身份而克扣他的演出费。辛格笔下新一代犹太人已有机会在大的社会背景下努力、奋斗, 然而他们在异族的世界里仍然受到排挤和不公平待遇。

4 文化的适应阶段—融入美国社会

犹太民族长久以来的流亡生涯造就了他们非凡的适应能力, 而且犹太人有重视教育的传统, 因此十九世纪八十年代以来美国犹太移民在经历了痛苦的文化冲击和文化适应后, 能够较好地整合犹太传统文化与现代美国社会的双重价值体系, 逐渐调整观念和行为方式, 迅速崛起于美国社会, 更多地在政治、经济方面参与到了主流社会中, 发挥着不可忽视的影响力。可以说美国犹太移民已经成为了真正意义的美国人。美国人先后用大熔炉和色拉盘来比喻其多元文化构成。熔炉有牺牲一方而融为一体的意味, 而色拉盘生动地表现了美国的社会构成, 每一种成分都平等的, 改变其中一个成分, 色拉的味道就会随之改变, 因此色拉盘就像美国社会各文化群体相互独立, 相互依存。可见, 美国社会对多元文化日趋包容。美国犹太作家的关注点由民族自身逐渐转向整个美国社会及人类社会, 其作品主题也随之发生变化, 这种演变是历史变迁的结果, 也是社会发展的必然结果。

《我们这一伙》 (1971) 揭示了美国在越战中所犯的罪行, 《美国牧歌》 (1997) 说的是一名成功的犹太企业家美国梦的破碎。犹太人塞莫尔利沃夫是一名成功的商人, 他热爱美国, 能够与非犹太人和美国主流社会相处融洽, 然而他的女儿在与非犹太人的关系中则成为一名激进的炸弹客, 最终毁了一家人。作者揭示了个人的幸福与社会环境息息相关的主题。

塞林格的《麦田里的守望者》 (1951) 讲述的是一个中学生霍尔顿的故事, 一个反英雄形象, 一个恶劣的学生。他因讨厌学校而逃到纽约城里。在纽约城游荡两个昼夜, 目睹了成人世界里种种虚伪、丑陋, 霍尔顿决定逃离这里去西部寻找一个纯真的世界, 憧憬在那里为成千上万的孩子做一个守护者。塞林格通过孩子的眼睛揭露了美国社会的丑, 更呈现出青少年的纯真善良, 以及他们内心情感和现实的激烈碰撞后产生的苦痛和彷徨。从另一个角度来看, 霍尔顿从学校逃往纽约城, 又要从纽约城逃往西部, 这一系列的逃亡隐性地体现了犹太民族流亡历史的宿命主题。

约瑟夫·海勒通常以社会历史重大事件为题材, 把生活以漫画的形式呈现出来。《第二十二条军规》 (1961) 是根据他参加二战的亲身经历创作的小说。海勒一贯以黑色幽默来演绎人们无论做什么都将成为规则制度的牺牲品这一主题。其中军官与士兵, 纪律与服从是对犹太文化中上帝与子民、父与子关系的演化。

金斯伯格是“垮掉的一代”的领袖人物, 他的代表作《嚎叫》 (1955) 反映了美国青年颓废的生活, 抨击了美国社会物质至上的价值观。“垮掉”意在呼唤社会来救助青年一代内心的危机。阿瑟米勒的作品《都是我儿子》 (1947) , 《推销员之死》 (1949) , 《萨勒姆的女巫》 (1953) , 主题均与追求言论自由、信仰自由、免于贫苦的自由和免于恐惧的自由有关, 既有明显的美国社会文化特征又有为犹太移民在宗教信仰等价值体系上的不自由而控诉的犹太性主题。

5 结论

随着犹太移民文化适应程度的改善和美国社会对多元文化的日渐包容, 美国犹太文学主题也经历了不同时期的演变, 由保持犹太民族身份, 维护犹太传统逐渐变为关注犹太人尤其青年人的精神世界, 继而演变为以犹太人的视角反映社会问题和全人类疾苦的主题。其间犹太性的逐渐淡化体现了美国犹太移民成功解决生存危机、精神危机、融入美国社会、共同应对普世问题与矛盾的过程。犹太移民在文化适应过程中整合了美国文化与民族传统, 达成了二者的平衡, 揭示了文化适应的普遍规律。

参考文献

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[3]刘洪一.“父与子”:文化母题与文学主题—论美国犹太文学的一种主题模式[J].外国文学评论, 1992 (3) .