城市丛林法则

城市丛林法则（共4篇）

城市丛林法则 篇1

摘要：城市的标志性建筑, 是城市的视觉象征。而宗教建筑, 由于凝结了较多的文化记忆, 也成为从古代舆图到现代文化地图中必然标注的地方。迅速膨胀的城市化建设, 使原来位于边僻之地的寺庙等宗教建筑渐渐“隐没”于闹市之中。它们如何维持文化记忆, 并具有怎样的当代境遇, 是本文试图讨论的问题。为了避免被水泥丛林吞没, 消隐于“千城一面”的城市空间, 也为了不同理由或原因的生存和“发展”, 当代城市里的寺庙不得不通过分隔、融入、衍生或共生等各种方式, 在建筑空间格局和文化功能上, 一方面努力适应变化的环境, 另一方面尽量维护本土“丛林”的历史记忆和文化气脉。

关键词：佛教建筑文化记忆,当代,境遇

说到城市建筑与记忆的问题, 基于视觉人类学研究的习惯, 我很关心历史上留给我们的视觉记忆是什么。除了类似敦煌壁画、《清明上河图》等局部或全景式描绘古代建筑或古代都市的作品, 能够从城市空间结构的角度留下图像信息的, 舆图 (历史地图) 应该是一种重要的历史文本。比如明、清时期中国城市的舆图, 大都是鸟瞰式、大空间构成的山水画格局, 直观地画出主要山脉、河流及一个个有城墙围住的城池。城墙是古代郡县城市的标志, 只有列入国家行政体系里的城市, 才有资格在舆图上标示一个有城墙的城池;没有列入这一体系的, 哪怕再牛, 在国家绘制的地图里顶多是几间民居式小屋, 如与江西景德、河南朱仙、湖北汉口并称明、清时期“天下四大聚”和全国四大名镇之一的广东佛山。在明、清舆图上, 别的小县都有一个城池, 佛山的标识只是不起眼的一小点, 画得仔细的也不过是山水间的一个小聚落, 纯粹乡土的村落空间 (图1, 图2) 。[1]直到清末, 佛山在官修舆图上都一直不具备城市的“模样”。但是到了民国年间, 让以图观城的人大吃一惊的是, 佛山突然“冒”了出来, 它的城市面积在地图上占了很大一块, 几乎跟广州相当 (图3) 。[2]难道不到一百年, 它突然膨胀了?不是, 它本来就存在, 但明、清时期的官方地图没有记录, 到民国年间才记录了。因为明、清重农抑商, 故佛山成为另类;民国强调工商业, 佛山作为工商业发达的物流重镇, 它的城市建设事实上已经具有相当规模了, 不能不如实记录。一个号称“天下四大聚”之一的城市, 地图上却忽而没有记录, 忽而被大加强调, 说明无论记录也罢、记忆也罢, 都是被权力筛选的。我们所谓的“城市记忆”, 其实是“国家记忆”, 权力的记忆。

舆图中的“城市记忆”, 还有一个重要方面是“文化”的记忆。我们看舆图, 无论是官修的, 还是民间自修的, 都会描绘两大类标志性的建筑。一是各式官衙, 那是权力中心, 不能不记;一是祖庙、塔寺和书院, 那是历史积淀, 祖宗、文脉和信仰所在, 也不能不记;其他的大都被忽略了 (图4) 。[3]不是没有其他建筑, 如民居、市集, 而是城市记忆中的“文化记忆”正如上述记忆一样, 也是选择的记忆。它说明文化性、精神性的东西和权力一样, 是每个传统城市建筑的记忆关键。

下文, 我想着重谈谈城市建筑的“文化记忆”, 主要侧重于讨论现在的都市佛教建筑如何维持文化记忆, 并具有什么样的当代境遇。

一、被“隐于市”的丛林

前举明刻舆图《广州府南海县之图》上, 著名禅宗几大丛林之一的光孝寺, 位于城边。而在新近印行的广州旅游地图上, 光孝寺已经地处城市中心区域。显然, 不是寺移, 而是城扩了。类似的情况随处可见。一次在北京去机场的路上, 看到一个被高架桥遮蔽的寺庙, 露出一些琉璃瓦的檐角, 一问是大名鼎鼎的雍和宫, 马路紧贴着它擦边而过。上海的静安寺更是置身闹市之中, 几幢摩天大厦把静安寺夹在中间, 寺门外是十字路口, 车水马龙, 但逢红绿灯, 门前停满汽车, 一启动, 引擎轰鸣, 何得“静安”可言?

所以我想说一下这些被“隐于市”的“丛林”。

不要对我说所谓“大隐隐于市”, 那是一种境界。当今世界是否真有“ 大隐”, 不好说, 故“ 大隐”可略。“ 隐于市”可讲, 因为这已经成为常态。不过如果加一个“被”字, 会更准确些。

被“隐于市”的丛林有三种。

一是空间上的被“隐”。迅速膨胀的城市化建设, 使原来位于边僻之地的寺庙等宗教建筑渐渐被“隐没”于闹市之中。就像广州光孝寺、上海静安寺和北京雍和宫等, 由于现代大都市的建设而被高楼挤压和遮蔽。城市的扩张导致城市空间的剧烈变化, 本来鹤立鸡群的地标式的寺庙建筑被当代城市建筑更加高大上的形制湮没了。

二是内质上的被“隐”。无所不在的行政化, 使无为而治的清修之地“消隐”于世俗的各种管理机制之中, 变成“科级”“处级”或“地厅级”的另类官衙。“处级和尚”的名片不是一个笑话, 而是不少僧人和寺庙的现实。它们或许延续于这样的历史传统——以官方的重视程度当作自己重要程度的标尺。所以, 如有来自“御赐”“官修”或“名流”的各类大小题赠, 寺庙必定刻成碑匾存之永远。一些寺庙或僧人喜欢炫耀其与皇亲国戚沾边的名头和所享受的高级别“规格”, 与真正的佛教精神实在相去甚远。

当然, 都市寺庙由于涉及社会环境复杂, 人员分工和机构关系也复杂, 使得寺庙管理不得不套用俗世的层级化行政管理模式。广州光孝寺职工组织架构只是寺内“职工”的行政架构, 另外一个同样层级复杂的“僧团”系统, 则有方丈、监院、知客、知众、僧值、维那 (n u o) 、府寺、典座、侍者等;还有其他相关的机构, 如设立于寺内的广东省佛教协会的会长办公机构等, 以及众多与宗教事务管理、旅游、文化、工商、治安等相关的机构。但大家都明白它们的存在, 以及对寺庙生存和发展所起的至关重要的作用。

三是功能上的被“隐”。现在的某些寺庙在功能上已经发生变化, 市场化程度很高。一些穿扮为僧人的俗人, 已经悄然把寺庙转型成了市集。关于寺院土地、寺产及门票收入分配等问题的纠葛, 使本欲了却烦恼的寺庙变成烦恼不断的市场;关于寺庙管理及利益控制, 是僧侣和文物局、旅游局、宗教局互相博弈的权力之争;各种利益集团对资源的争夺, 使“隐于市”的文化遗产变成“显于市”的文化资产, 甚至被“打造”为准备“上市”的文化产业, 引发或激化了许多尖锐的矛盾。

二、分隔、融入与衍生

处于剧烈社会转型和文化变迁漩涡之中, 置身城市化、现代化进程的寺庙, 何以在当代都市中安身?

为了避免被水泥丛林吞没, 消隐于“千城一面”的城市空间, 也为了不同理由或原因的生存和“发展”, 当代城市里的寺庙不得不通过各种方式, 一方面努力适应变化的环境, 另一方面尽量维护本土“丛林”的历史记忆和文化气脉。

在建筑和空间格局上, 都市宗教建筑大致会以如下方式进行应对。

1.分隔

以高层建筑营造分隔。比如上海静安寺, 新建了一个七层高的外围建筑, 主体大殿也垫高一层, 多少与外面喧哗的街道隔离开, 变成一个在闹市中相对安静的地方。当然安静只能是相对的, 一是香客太多, 人来人往, 实际静不下来;二是限于市中心“黄金地段”的土地局限, 寺庙建筑往高处走了, 但内部建筑间距狭窄, 空间局促;三是即使七层高的外围建筑, 比起其外的摩天大楼, 也显得舒展不开, 起不到隔绝的作用, 高大的西式玻璃幕墙成为寺院中式屋顶的背景, 产生一种很怪异的感觉。

以自然空间营造分隔。在有立体布局条件的城市, 寺庙建筑在城市规划中往往被置于某些较高的位置, 如拉萨的布达拉宫, 筑于一座小山上, 体量宏伟, 居高临下地与拉萨城区分隔开来。即使现代建筑再往高处建, 整体高度和体量也无法与之抗衡 (图5) 。

以人工园林营造分隔, 是在平面无法扩张、立面不能伸展时的一个不得已的办法。像广州光孝寺、六榕寺等, 跻身闹市小巷里, 已经没有多少延伸空间, 以高层建筑挡隔外界的余地也小, 只有靠寺内园林来进行分隔, 把杂乱的寺外建筑用高大的树木挡去一部分, 闹中求静。

2.融入

融入, 在城市宗教建筑上有几种体现。

一种是空间的融入, 建筑样式尽量在地化。藏传佛教寺庙的土掌房式结构, 在建筑风格上与藏族民居比较接近 (图6) ;南传上座部佛教寺庙的干栏式结构, 也与傣族、布朗族等民族的竹楼神似 (图7) ;而汉传佛教飞檐斗拱式寺庙建筑, 在历史上是和传统汉式建筑一脉相承的, 它们有机地嵌入到当地建筑群中, 营造了一种水乳交融的和谐在地空间关系。

在宗教建筑进入异文化空间之后, 为了更好地融入, 也往往改变原有样式, 进行主动性文化适应。如作为藏传佛教寺庙的雍和宫, 基本全盘接受了汉式宫阙的样式。这种情况, 在一些外来宗教初入异文化空间时, 也很常见, 如云南大理建于1927年的天主教堂, 基本上就是大理古城中白族民居的经典化的建筑翻版, 而教堂必有的礼堂空间, 藏在飞檐斗拱之后, 形如一个中国特色的诺亚方舟 (图8) 。云南巍山彝族回族自治县的清真寺, 也有同类的建筑风格, 把宗教建筑做礼拜所需的空间融合在本土化建筑风格中, 是入乡随俗的。

一种是时间的融入, 宗教建筑的现代化。上海静安寺是一种适度融入的类型, 除了地基和楼层整个抬高, 基本格局和建筑样式还是传统的。台湾的中台禅寺则是比较前卫地融入时代的类型, 它完全是一个新建筑, 跟传统的寺庙建筑形式很不一样, 设有博物馆等现代功能空间, 但是它里边也有一些内在的元素, 如用金刚宝座塔的格局来建的钢筋混凝土建筑, 所体现的文化记忆是重意, 而非重形, 意在探索一种具有现代性意味的新空间。通过寺庙建筑的现代化及其新型功能空间的增设, “人间佛教”强化了宗教对于当下现实和当前众生的贴近, 与时俱进地步入时代红尘。

还有一种是文化心理的融入, 或者更确切地说是一种具有政治诉求的“融入”。北魏孝文帝“敕建”少林寺初庐, 隋文帝“诏赐”土地扩充寺产, 武僧“护驾”唐开基帝王并得到“封赏”, 明代武僧多次受朝廷征调参与官方战争, 清代皇帝亲览寺院规划图并修殿题诗立碑, 这些都是少林寺引以为豪的历史记忆 (图9) ;由于出了两位皇帝而号称“龙潜福地”的雍和宫, 殿宇为黄瓦红墙, 常被炫耀“与紫禁城皇宫一样规格” (“规格”这个层级社会的流行词, 荒诞地移植在号称众生平等的寺庙里) , 寺内“御赐”或“御书”的匾额举目皆是;祖师为帝王做过“国师”, 成为释、道后辈徒子徒孙常常挂在嘴边的话题;哪怕与国家领导人合个影, 也是寺院客堂或寺庙“官方网站”必有的节目。这类“融入”, 是一种对主流文化的主动性融入, 是入世的。

3.衍生或共生

城市寺庙目前所处的更常态境遇, 其实存在着一种衍生或共生的空间。例如广州光孝寺、六榕寺附近衍生出很多生意兴隆的店铺, 香火纸烛、佛像念珠、算命看风水, 一应俱全, 它们已经与这些寺庙形成一种共生关系。河南少林寺周围更是衍生出很多武校及配套建筑 (酒店、客栈、餐饮) , 接纳来自世界各地的习武者。各种打着少林武功的机构太多了, 这也是寺庙的衍生物。由于各种利益集团对文化资源的争夺, 隐于市的文化遗产变成显于市的文化资产, 甚至被“打造”为准备上市的文化产业。寺庙不仅“入世”, 甚至跃跃欲试地想“入市”, 它们已经与各种世俗力量共同形成了一种超寺庙的大“市”空间——寺庙建筑与商铺客栈等共生的城市建筑空间, 世俗和非世俗合一的市场营销空间。寺院“拉动”了GDP, 有的地方, 寺庙门票收入已然成为地方财政的重要来源, 以至于如何控制寺门和分配收入数额, 成为和尚与地方政府及各种“管理委员会”“经营公司”甚至社区居民纠纷不断的主题。

还有一种衍生或共生, 是在政府主导的城市建设的旗号下进行的。有一次, 广东某地要上一个在禅宗六祖慧能住持寺院附近修建高级酒店的项目, 按程序邀请我们去做评审专家。项目设计书好一大本, 貌似做得很专业。请来的评委好吃好住, 还有评审费, 照例是不该说坏话的。但我说了, 对建筑学家的建设设计搞了一次破坏。我说, 首先, 按照文化遗产保护的有关规定, 新建建筑要跟历史建筑保持一定的距离。这个酒店的选址挨寺庙太近, 这一点不可取, 必须后移。其次, 设计师为了加强一点“文化”气氛, 在桑拿室里设计了一些佛像观音作为装饰, 这个很不严肃, 基本就是不懂文化的人搞的。浴客光着身子让观音菩萨做陪衬, 很不妥当。寺庙的住持也从宗教角度表达了反对的意见。问题僵在那儿时, 主持会议的领导表态说, 看来设计要重新考虑。可惜我不知道他是骗我的还是真的要重新设计, 因为我明白“建设性”的利益比“破坏性”的异见更加更重要。而且, 国家的政策表述也很模糊, 说寺庙等著名文保单位附近不得建商用房。附近是多近?是50米还是500米, 没有具体说明, 这就有空子可钻。

三、结语

果不其然, 工学院的余志教授告诉我, 你说的话没有用。他最近去了那个地方, 酒店已经建起来了, 而且的确就建在离寺庙很近的地方, 破坏性的建设无可挽回。他也很惊愕怎么可以这样做, 所以当即对陪同的有关人士说, 这太冲了, 犯了风水的大忌, 建这个楼和同意建这个楼的人要倒大霉!听了这话, 有关人士脸色大变。

这个事的悲哀之处在于, 在一切都还可以调整的设计图阶段, 被邀请评审项目的文化研究专家和寺院局内人主体从文化、法规、宗教政策等方面提出的质疑, 并没有起到任何作用;而木已成舟楼已建成的时候, 一句关于“风水”的说辞, 却让无所畏惧的唯物主义者怕了。这个事的荒诞之处在于, 唯“物”的权力和资本, 对于所谓建筑法规、建筑伦理、建筑文化等其实是不屑一顾的, 却对唯“心”的“风水”说辞实实在在地心有忐忑。当然, 这个事的根本之处在于, 一个拜物的、欲望的酒店, 之所以要紧紧贴靠在这个修心的、禁欲的寺庙旁边, 它看重的并不是什么文化和信仰, 而是著名寺庙吸引的大量香客、信众。资本希望把他们转化为自己的客源, 把文化资本、社会资本转化为市场资本和GDP政绩。

只是这种“转化”太直接、太粗暴!我不知道, 在一轮轮掀起的城市化建设高潮中, 还有多少高大上的豪华建设项目, 在把我们日益萎缩的传统建筑及其文化记忆, 一点点湮没, 直至最终吞没。

参考文献

[1]广州市规划局, 广州市城市建设档案馆.图说城市文脉——广州古今地图集[M].广州:广东省地图出版社, 2010.

[2]邓启耀.舆图与城市的历史空间及其文化变迁——以佛山历史地图为例[C]//龚鹏程.八卦城谈易:首届中国·特克斯世界周易论坛论文集.北京:世界图书出版公司北京公司, 2013:17-31.

[3]吴荣光.佛山忠义乡志[M].南京:江苏古籍出版社, 1992.

钢铁丛林法则 篇2

虎纹：在传统中加入科技、时尚元素

如果捷豹和路虎这对兄弟的XF、极光还是遵循老式英国车外观的话，或许大家都忘了英国人的创新能力了。而全新揽胜的外观在小兄弟极光的带领下，也开始玩起了科技和时尚范。悬浮式车顶、LED日间行车灯等元素已经成为路虎旃下SUV的新特征了。

而车尾的变化没有车头那么明显，但细节的调整让揽胜的尾部更有时代感，同时也更精致、豪华。毫无疑问，揽胜也加入到了灯光大战之中，全新揽胜的尾灯造型与前灯呼应，光源全部为LED，再加上光导带示宽灯，老虎的眼睛更加震慑四方。

虎身：全车电子化程度高全新揽胜的内饰也随着外观变得科技感十足，而豪华程度也是扶摇直升。全新揽胜最大的变化就是车内的科技感比上代车型强很多，全新的多媒体娱乐系统整合了车内中控台中大部分按钮，全LCD液晶仪表盘的显示效果也更加细腻。

全新揽胜顶配款还装备了360°全景影响系统，这套系统在车辆的正前、正后和两侧的外后视镜下方装备了摄像头。在狭窄的道路中、越野时、泊车时揽胜宽大的车身对于驾驶员来讲，是个很大的负担，而全景影像的加入让驾驶揽胜不再是件困难的事情。

虎爪：发动机沿用老款全新8AT加入

遗憾的是，全新揽胜依然沿用老款车型中装备了5.0L V8自然吸气/机械增压发动机，这两款发动机较为老旧，还好来自ZF的8速手自一体变速箱解救了全新揽胜，让它在竞争对手面前能抬得起头。

虽然是豪华SUV，但揽胜也没有忘本，第二代全地形反馈系统的加入，让揽胜的越野性能更上一层楼。同时底盘高度调节功能也让揽胜不惧怕沟壑的艰险，坡道缓降功能保证了揽胜在野外越野时的安全。

虎胆：后排可选装独立座椅

全新揽胜的坐椅配置非常高，如果车主选装后排独立座椅的话，那么全新揽胜全车座椅都可以电动调节、都拥有座椅加热功能。前排座椅全部都带有3挡记忆位置，而后排的独立座椅还带有多种模式的按摩功能。

全新揽胜的后排豪华程度堪比豪华轿车，看来揽胜是要去抢奔驰s级、奥迪A8等车的饭碗了。后排座椅还支持靠背角度调整功能，让乘坐在SUV中的乘客也能享受到轿车才独有的豪华配置。而四温区独立空调，后排独立影音系统更是将后排豪华程度推向新的高峰。

新揽胜的行李厢内部非常工整，普通版车型的行李厢空间能够达到550-2030L，而选装了后排独立座椅的车型由于后排座椅不能放倒，因此行李厢空间仅有550L。行李厢内的备胎采用了与普通车轮相同的轮胎，相比那些公路车型的小备胎更为厚道。

揽胜再次用它自己的强大巩固了豪华SUV市“虎王”的形象，新车更为时尚的外观内饰、科技感更为强大的配置。

捷豹XJ

豹子与老虎相比更像一个侠客，三山五岳任逍遥，一路走来四处比试，安生立命之本在于快绝天下的速度，它有高傲的资本，不爱多话，闭上你的嘴，跑赢我再说。

豹身：匀称大气，潇洒干练

XJ很漂亮，而且在气场E也比德国产品更加豪华。它有非常优秀的底盘，操控绝对是同级中一流的，但是没有合适的动力系统让它损失了大量的市场份额。现在XJ配备了它最需要的东西一台强大的机械增压V6发动机以及与对手一样的8速自动变速箱，对于那些道路常被冰雪覆盖的地区，XJ可以选配四驱装置也是一个重大利好消息。捷豹这几年在品牌形象的建设方面做得很成功，所以现在它绝对有能力和那些强大的对手争夺市场份额。

捷豹XJ既性感又漂亮，拥有超凡的舒适性和优异的驾驶性能，我觉得它就是最好的豪华轿车。虽然汽车不是时装，也许你打心眼里厌倦同一款车隔三差五就来一个其实没什么大不同的“全新型号”，但谁不想要最优秀的动力、最新颖的技术和最贴心的配置？

豹胆：无与伦比的爆发力，无所畏瞑的大气场豹子以胆大文明，从不惧怕任何对手。这台30升机械增压发动机足以确保XJ在动力水平上傲视740Li以及A8L50TFSI。这款新发动柳在现役V6发动机V形夹角中间布置了一具最新款的罗兹式机械增压器，并配备双进排气正时可变以及直喷装置，其最大功率达到了340马力/6500转/分，而最大扭矩则有450牛·米/3500-5000转/分。光看参数你也能猜得到那种怎么喂油都不愿意往前冲的尴尬一定不会发生在这款新车的身上，而另一个更好的消息则是安放在这台发动机后面的已经不再是那台历史悠久的6挡自动变速箱了，如今XJ也用上了由ZF打造的时髦8挡制品。

这样的组合就像一只抛开挣脱束缚的猛兽。这款车的加速很快，用6.4秒就能完成0-100公里/小时加速，但除了那些想和你一较高下的对手，估计没有谁会尝试这样的起步方式。这种车的潜在消费者在大部分时间里都不会用到油门行程的一半，用这样的方式驾驶，你更容易体会到如今的变速器有多乖巧，在普通的行驶挡里它的挡位衔接很顺畅，超过3挡后就几乎无法捕捉到任何换挡冲击，只有通过转速指针的短促跳动你才能确定挡位一直在变化。

但是只要将油门稍稍往下踩一两个毫米它就迅速地降低一个挡位，想要突然加速它也能很淡定地一连降低四个挡位。如果你真的很赶时间，那么可以将变速箱切进运动模式并且按下换挡杆后面的那个印着格子旗的按钮，换挡速度在这种设置模式下会变得更快，换挡间隙也会变得更有“存在感”，你能够感受到动力短促的中断而引起的短促车身震动，有人说想要体会驾驶乐趣就必须适当地破坏行驶机构的顺畅度，有“豹子胆”的车手都会同意这个看法。

豹爪：眼到爪到，爪到擒来

捷豹生产全轮驱动车型看上去是一件再轻松不过的事情，因为它有一个强大的兄弟名叫路虎。但XJ并不需要全地形特征或者复杂的道路适应能力，所以它既不需要可锁合的中央差速器也不需要超低速挡，它只需要一个多片式离合器结构的前置差速器、一个名叫TCCM（Transfer Case Conuol Module）的扭矩控制分配装置和一堆传感器来实现全时四轮驱动。

它开起来还是很接近一台后驱车，但也不能说和原来一模一样。在转弯的时候你会发现给点油车头才更愿意转进弯心，这时候，换挡拨片派上用场了，拨动两下左手食指降两个挡，让车轮获得更大的牵引力，把住方向，用油门让车头指向弯内。方向盘本身其实很轻，但转向非常快，你不必过分地左右转动方向盘就能应付那些连续弯道，双手几乎不用离开3点和9点的位置，这让人很容易建立信心并且越开越快。

但一旦摆脱了这层束缚，你就可以尽情地享受那种疯狂角度的长距离漂移。想象一下，将脑袋向左转九十度然后向着眼睛看着的方向滑行超过100米，当然我只敢在捷豹特意安排的场地上如此放肆，这种更像是发泄而不是驾驶的举动有实际意义吗？在用后轮清扫了大量的路面积雪后我想我可以很负责地说，向前轮输出的部分动力的确有助于更好地掌控方向，尤其在附着力非常低的路面上更是如此，哪怕在漂移的时候你也能感受到明显的不同。

豹纹：为时尚而造的名词剩下的部分也许我不说你也能猜得到，这仍然是一部100%的XJ，比如我驾驶的这台车用了这个牌子最著名的伯尔胡桃木内饰板，要创造这些美轮美奂的花纹需要经过18道工序并且耗费整整6天时间，并且这还不包括将这些木材最终装嵌到车身上所花去的时间。由Meridian提供的音响系统即使播放收音机里的流行音乐也很动听，我不是这方面的行家，但在我的耳朵里，这套音响所还原的高音要比奥迪或者宝马上的B&O更加饱满和圆润。我还在刚刚到达蒙特利尔的时候有幸体验了一下异常舒适宽敞的后排，相比之下在结束试驾赶往机场时我乘坐的那台XF-R硬得就好像是一台采用钢板弹簧的三蹦子。

或许还需要一次缜密的对比测试才能断定这款全轮驱动的XJ是否比A8Lquanm、7系xDrive和S级4MATIC更优秀，但豹子的性格是不会认输，期待又一次较量。它很优秀、称职、漂亮而且很富有个性，最后一点尤其重要，当你花那么多钱去买一款这样的轿车时肯定希望别人觉得你与众不同甚至品位非凡，而捷豹最擅长的就是营造这种感觉。

电商混战如何走出“丛林法则” 篇3

侯宝林的传统相声《卖布头》中有这样一个情节：叫卖到了激烈的时候，去5毛让5毛，恨不能让人把布白拿走。这也是当下电商价格战的写照，竞相压价、近身肉搏没有赢家。交战商家两败俱伤不说，对消费者的长远利益也相当不利。由于商家把精力集中到价格战，配送和服务质量可能难以保障；同时，电商价格战势必牵累上游供货商，后者的利润缩水，又将直接影响产品研发。

电子商务在我国方兴未艾，在目前还没有绝对霸主的情况下，电商企业都在努力突出重围，跑马圈地。没有底线的价格战，遵循的就是优胜劣汰、弱肉强食的“丛林法则”，为的是挤垮对手或不被对手挤垮。走在电商价格战最前列的两家企业——苏宁易购和京东商城，上半年业绩一个未达到销售目标，一个净利润为负，却仍希望“舍得一身剐，也把对方拉下马”，依靠资本“烧钱”消灭对手，瓜分其市场份额，

诚然，市场经济是一种竞争经济，但企业间竞争的目的肯定不是“你死我活”。以肯德基与麦当劳为例，同为国外快餐知名品牌，二者进驻中国市场后却一直扮演着好邻居的角色，即使店面对门而立，也始终友好相处。两者也在竞争，但奉行的不是价格战而是价值战，通过提高产品或服务质量不断赶超对方，从而共同拓展行业空间。蛋糕做大了，自己分到的利润自然越来越多。电商企业也应摒弃“丛林生存”的意识，从“竞争”走向“竞合”。

走出“丛林法则”，电商还要学会差异化生存之道。有学者认为，创造价值无非两种办法，一种是降低成本，另一种是创造差异化价值。相比之下，降低成本终归是有限度的，但差异化价值会随着品牌的深入人心而不断增大。反观目前国内各大电商网站，除了价格战、口水战外，很难看到明显的差异化理念。事实上，国内家电电商市场格局并不取决于一个阶段性的市场价格低位，而是由供应链、物流、服务等多重因素决定的。在盈利模式、商品选择、客户体验、营销手段和售后服务等方面，电商都有广阔的创新空间，应打造更加精细化的市场机制，从而形成自己的“蓝海战略”。

在经历了“3Q大战”之后，腾讯CEO马化腾曾感叹道：“这个新时代，不再信奉传统的弱肉强食般的‘丛林法则’，它更崇尚的是‘天空法则’，所有的人在同一天空下，但生存的维度并不完全重合，麻雀有麻雀的天空，老鹰也有老鹰的天空。”而这同样值得电商思索。

“宫斗剧”权谋背后是丛林法则 篇4

民族复兴的美好愿望，促使我们到历史中去寻求资源，但辨析能力和批判能力的缺失，却使得一些早应被淘汰的历史沉渣，随着“复古”潮理直气壮地卷土重来。

在民族文化多元发展的时代语境中，“复兴传统文化”已经成为近年来一种重要的思想潮流。其内涵日趋丰富、复杂，对社会生活的影响也越来越广泛。但与此同时，各种对传统文化辨析不明、良莠不分的情况也接连出现。这几年颇为流行的“宫斗剧”，就暴露出了一个应该予以高度重视的问题，即我们的文艺创作究竟应该怎样发掘和利用中华民族传统的历史与文化资源？

历史剧如何对待历史资源

“宫斗剧”由港剧《金枝欲孽》和《宫心计》开启先河，内地电视圈跟风而上，《宫》、《步步惊心》、《宫锁珠帘》、《美人心计》轮番登场。2012年，《后宫甄嬛传》更是强势出击，收视大热，一度成为公众领域中最受关注的文娱话题。相较于那些制作草率粗糙、情节漏洞百出的同类电视剧，《后宫甄嬛传》在道具、服饰和礼仪等细节上较为精致讲究，对话语言也更符合人物所处的时代。那些“想来极好”、“不负恩泽”的用词，模仿了《红楼梦》等文学名著的句法，虽未得精髓却也增添了一些古色古香的韵味，为该剧带来了极高的人气。

从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《雍正王朝》、《康熙王朝》、《汉武大帝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。

这些创作水准良莠不齐的电视剧，无一例外地涉及到对历史资源的选择和利用这个重要问题。借古讽今、鉴往知来的历史观，是中国文化的重要传统之一。历史在文艺创作中的想象与呈现，真实与否并不是首要考量的目标，借这面镜子反映当下的社会现实和精神需求往往更为切要。而盛行一时的“宫斗剧”，虽然也希望“让历史照进现实”，但由于缺乏辨析能力和批判意识，历史这面镜子中反射出来的，只是一些暧昧不清的模糊身影。

宫斗权谋背后是丛林法则

顾名思义，“宫斗剧”中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。

通过以上分析不难看出，“宫斗剧”的文化本质主要是男尊女卑、“三纲五常”的传统道德观，其价值基础则是你死我活的丛林法则。秉持着这样一种价值规范和意义逻辑的作品却风行一时，甚至影响了许多人对历史的想象和对现实的认知，这不能不引起我们的认真思考和高度重视。

“复古”复兴了什么“传统”

就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。

如果说历史所承担的重要使命之一，便是为现实提供参照，那么“宫斗剧”的盛行及其与当下社会的微妙对应，则典型地体现了我们在现实的困境中面对传统时的手足无措。民族复兴的美好愿望，促使我们到历史中去寻求资源与基础，但时代理性高度的匮乏，却使我们缺乏充分的辨析能力和批判能力，所以在蜂拥而至的“复古”潮流中，各种名目的“传统”泥沙俱下。植根于封建帝制基础上的权谋文化、男尊女卑的伦理道德、“三纲五常”的名教观念，均属于早应被淘汰的历史沉渣，却都随着“复古”潮理直气壮地卷土重来。

其实，“宫斗剧”占领荧屏只是“复古”潮流的冰山一角，近年来打着“复兴传统文化”招牌上演的闹剧，并不鲜见。但事实上，在我们为保护中华文明摇旗呐喊之时，常常忽略了一个最为核心的问题：究竟什么是“国粹”？换句话来说，我们想要复兴的，究竟是什么传统？自近代以来，在西方文明的刺激下，如何认识中华传统文化，成为几代知识分子需要面对的难题。以鲁迅为代表的“五四”知识分子，对保存国粹和复兴传统保持着相当的警惕，他对“从来如此，便是宝贝”的传统观念的批判，在今天仍然没有过时。“宫斗剧”的流行充分表明，如何面对历史传统和利用历史资源，依然是一个需要我们不断思考和探索的重要课题。只有保持充分的理性意识和批判精神，才有可能不被“三百年前的太平盛世”所迷惑，准确把握历史的复杂性及其发展大势，使我们的文艺创作得到更健全的发展。