川西建筑

川西建筑（共10篇）

川西建筑篇1

摘要：本文通过介绍川西民居所处的地域自然环境及其独特的建筑特点, 并具体从干栏式川西民居的建筑理念、材料运用、构造技术、建筑形式、空间组织、反应地域精神六个方面来进行分析和研究, 从中提炼出对现代地域建筑的启发, 提出现代地域建筑可以借鉴并运用干栏式川西民居的建筑经验与理念, 进而更好地体现出建筑的自然性和地域性特点。

关键词：干栏式建筑,川西民居,地域建筑

简约式的现代建筑风格将建筑打造成千篇一律, 千城一面的标准化建筑群, 建筑的地域特征在这种风格的影响下黯然失色, 这样的建筑风格不仅未能充分体现出建筑的地域特色, 而且亦未能将基于民族文化的建筑精髓恰到好处地融入到现代建筑中去。反思我国这一大规模城市化历史时期, 过度的城市化带来了城市用地、环境、交通、民众心理等方面的诸多问题, 而我国川西民居干栏式建筑则以其较好的地形适应性等特点在任何地形均可营造适居空间, 同时还能避免了环境、交通等方面的问题。川西的干栏式建筑究其本原实质上是源于我国远古先民“鸟信仰”的“巢居”传统与“兽信仰”“穴居”传统的结合, 这种建筑传统在我国盛唐以来亦远传至东南亚、前苏联的西伯利亚与日本, 在日本则形成了高床住居等类型的建筑风格。干栏式建筑因其支撑基础类似栅式结构, 故又称栅居式建筑。我国川西的少数民族中苗族、侗族、傣族等均有干栏式建筑, 而壮族、布依族、水族、土家族等少数民族亦保有相当数量的干栏式传统建筑。

一、川西民居概念的阐述

川西民居是我国汉民族民居建筑的活化石, 至今许多川西地区仍保有不少的干栏式传统建筑, 这种民居依地势而营建, 因自然而取材, 与环境相和谐, 既通风又遮阳, 从建筑布局上来看灵活多变, 同时轴线明晰, 因此形成了在变化中有序, 在有序中又有变化的建筑风格。川西民居的建筑材料完全本土化和地域化, 因此极具地域文化特色。川西民居不仅具有浓郁的地方特色, 而且亦成为川西传统文化的延伸, 由建筑传承我国汉民族文化的精髓。布局的错落有致使得建筑与自然、建筑与人、建筑与道路等之间都呈现出了朴素且科学的人文风貌。在规划设计方面, 川西民居实现了以路网结构与围绕路网结构的景观系统而构建的整体民居聚落体制, 地域特征完全体现在整体建筑风格之中, 相比北京的贵气、西北的硬气、江南的秀气不同的是川西民居的冷色调建筑更彰显出其亘古不变的幽气与雅气[2]。川西的多民族与多文化的包容性使得川西民居文化具有兼容并包的特性, 基于这种独特的文化体系, 川西民风中的讲礼喜聚亦得益于此。同时, 这种民风民俗也反映在川西民居的建筑上, 诸如院落中的天井布局与院周的宽檐结构, 乃至邻街庭院的檐廊等, 都为川西人民提供了深层沟通、深入交流的最佳场所。

二、干栏式川西民居对现代地域建筑的启示

(一) 天人合一的建筑理念

干栏式川西民居携数千年民居建筑经验与上合天文、下顺自然、中应人和的建筑理念成为我国民居建筑中的璀璨明珠, 其建筑理念最大限度地反映了川西先民们的人居智慧与审美趣味, 人与自然、人与环境、人与居所之间的自然和谐投射出川西民居天人合一的灵性特质, 与当下主流的世界生态居所及建筑嵌合地形等理念不谋而合。

(二) 地域性的材料运用

川西民居在材料运用方面主张就地取材, 仅依靠人工与简单的辅助工具即可在各种地形上营造出干栏式民居建筑, 在人财物力的节约方面达到了较高的境界, 不仅体现出就地取材与因材施建, 而且能够因材制宜与因地制宜, 使得民居建筑保持了材料的地域特质, 同时, 亦彰显了建筑鲜明的地域特性。

(三) 穿斗与抬梁的构造技术

川西民居干栏式构造以穿斗式与抬梁式构造为主, 穿斗式亦称为立贴式, 即以柱承檩, 以檩承椽的无梁式构造。这种构造由纵柱成扇, 排扇成间, 进而构造出人居空间。抬梁式构造则以柱承梁, 以梁承檩, 檩上承椽, 梁上起脊, 而穿斗式加抬梁式的构造不仅使两种构造方式的优点发挥到最大化, 而且还克服了两者各自的建构缺点, 使得民居空间更加的宽广与开阔, 从而更能突出川西民居建筑的雄伟气势。

(四) 底层架空的建筑形式

川西干栏式民居底层架空的吊脚空间建筑形式, 为现代建筑的因地制宜与节约土地资源提供了良好的范例, 现代建筑技术目前已经完全可以实现吊脚式的底层架空间格局, 这种建筑格局配合依地形延伸的建筑可以极大地节约宝贵的土地资源, 减少建筑物对于地表空间的直接介入, 进而最大化地为地表保留更多的发展空间。

(五) 天井式的空间形式

天井式的空间形式既符合川西独特的气候特征, 又与川西风土民情大相契合。天井式空间的大出檐既保证了夏日阳光直射的灼烧, 又让居民可以充分利用大出檐所给予的阴凉进行居所内的休息、生活、娱乐等活动。同时, 天井在建筑结构中还起到了分隔不同等级与差异的建筑空间的作用, 使得室内与室外既能融与一体, 又相对安静独立而不受干扰。

(六) 干栏式的地域精神

现代建筑技术与设计水平均已达到了相当成熟的阶段, 而反观建筑形式与地域精神的融合则差强人意, 川西民居干栏式建筑充分展现了我国先民“借天不借地, 天平地不平”的地域建筑理念, 再次以传统建筑风格向现代建筑设计阐述了“无地亦可起干栏”的上实下虚建筑理念。川西民居干栏式建筑更是在历经千余年的不断发展与完善过程中达到了相当高的选材、设计、营造、装饰等方面的水平, 干栏式建筑形式更是充分体现了现代建筑所不具有的的鲜明地域性。

三、结语

川西干栏式建筑传流至今已越千年, 其强大的与自然共生的生命力, 使得川西干栏式建筑具有极高的研究价值, 甚至成为了一种文化现象与川西民族的象征。川西干栏式民居不仅代表了川西先民高超的建筑技术, 而且亦承载了我国汉民族文化的传统特质, 其因地营建、依势而造的生态性已成为我国建筑学界热议犹酣的话题。川西民居的干栏式建筑充分考虑了天人合一的建筑理念, 在地理、人文、环境等方面均达到了天人合一的境界, 为居住者营造出既与自然和谐, 又超脱驾驭自然的精神感受, 为后世研究民居建筑与未来建筑发展提供了不可多得的可法良规。

参考文献

[1]申秀英, 刘沛林, 邓运员, 王良健.中国南方传统聚落景观区划及其利用价值[J].地理研究, 2006 (3) .

[2]谭继和.巴蜀文化研究的现状与未来[J].四川文物;2002 (2) .

[3]撒莹.川西传统低层住居空间适应性研究初探[D].西南交通大学, 2005.

川西边城的冲动篇2

来到壤塘，扑面而来宁静与纯朴，让一颗在旅途中颠簸而躁动起来的心刹那平缓下来。这里的人们悠悠的闲聊，悠悠地在舒适的阳光下做事行走，时间似乎是凝固的。我们一路走过宗科、曾克、棒托、错尔基；一路沐浴在壤塘的独特风情和文化艺术之下。

宗科的高碉

宗科乡在壤塘县南部，东高北低，一道清流弯延而过。藏语称沟为“科”，又因这弯清流源自邻县炉霍的宗塘，故得名“宗科”，意为“大荆棘沟”。我们的目的地是乡内原绰甲土司专职画师家族的日斯满巴碉房。

日斯满巴碉房据传始建于明代，距今已有400余年的历史。时间在碉房的身上留下印迹，岁月的风霜雨雪让碉房伤痕累累。从外部看，碉房已经倾斜，几处墙体也出现了石块走位的情况。九层建筑是藏式建筑的最高型制，日斯满巴碉房则独具特色的九层藏碉之一。碉房的现任主人罗尔伍王甲是一位中年汉子，年幼时候无心学画长大后又自觉有失家传，于是曾专程赴德格学画。我们来到时，他正在经堂作一幅无量寿佛的大幅彩绘唐卡。

顺着藏式的独木梯子，在主人的指引下一层层地步入碉房，房里一派年久失修的样子，看着难免心痛。最让人心痛的是那间经堂。经堂，是藏族人在家礼佛念经的地方，是一方净土。日斯满巴碉房中的经堂却在文革中被一家人用作厨房。长年累月地烟薰火燎给经堂里的壁画造成毁灭性的破坏，时至今日只剩下黑烟覆盖着的四壁。主人拿着手电耐心地在那一片黑色中为我们寻找旧日里曾经的满壁辉煌。在他的指点下，我们终于在经堂正壁看见一尊依稀只透几笔线形的释迦，还有天花板下一些用金线勾勒出的千佛。

曾克寺的朝圣者

宗科的大白塔和密密匝匝小彩塔，在阳光下华光溢彩的，温暖而鲜艳。当我们到达曾克寺的时候，太阳已经躲进山里不再照耀，没有的阳光的笼罩，曾克的塔林呈现出与宗科迥然的风貌，冰冷而肃穆。

曾克寺有两座塔碉与塔林隔着公路相对而望。塔林由一些大白塔和一些伴随着大塔而建的成群小塔组成，这种塔林在其他地方也可看见，不能算作特色。而塔碉则是我以前从未见过的。

九层高的塔碉外形似碉，而内部为塔，石木结构，主体高度约25米。内有木梯层层盘旋而上，每层都奉有佛像。除了型制上的特别外，让人称奇的是顶层墙外围的转经敞廊。塔碉顶层地面有一圈石块超出墙体约五六寸，在这之上约一米四五左右的地方，围绕塔身拴有一钢丝绳。朝圣者可登上塔顶，脚踩在支出的石块上，自左向右，手拉钢丝绳在空中转经。

空中转经似乎是一件不大可能的事，但不经意的抬头，看见那高高的转经廊上出现了五、六人的一队藏胞，一个紧跟着一个从塔的另一面转入我的视野。我呆呆地仰着头，目光随着空中的朝圣者慢慢挪动。冬天的风有点冷，也有点猛，朝圣者的头发和衣襟在风中飞舞，似乎他们的身体随时可能会被风吹落。但朝圣者们毫不惧怕，双手抓着钢丝绳，身子贴着墙壁，缓缓地绕着塔碉转了一圈又一圈。虔诚的信仰支持着的信念，朝圣的执着给他们超然的勇气。也许，在空中转经能离他们的神更近一些，让上天更加清楚地听见他们的祈祷。

棒托的神塔与历世石经

从壤塘县城到达棒托寺去要翻越一座高山。坐在三菱越野车上，可以清楚地从仪表上读出车外的气温是-12℃，当车子到达山顶，海拔指示针划过了4000米的刻度。这是壤塘至阿坝的必经之路，而棒托寺就在这路边，位于壤塘的茸木达乡境内。

进入棒托寺，刚下得车来便听见顿挫有致的诵经声在寺院上空回荡，无比空灵。棒托寺始建于元代。寺内有喇嘛塔32座，规模宏伟，在历史上与西藏的降扎寺、甘孜色达寺塔群并称藏区三大塔群。寺内所有的佛塔都是典型的藏式塔：由正方形塔基、宝瓶形塔身、十三相轮和塔刹构成。其中，吉祥门塔、降妖塔、尊胜塔可谓是棒托塔群的代表。

吉祥门塔是棒托寺最高大的佛塔。方形塔基的四面分别开有三个门，将中空的塔内分为几个小佛殿，每个殿奉有不同的佛像并绘有壁画。宝瓶形塔身上的小方台四面各绘一双蓝色的佛眼，洞烛一切的法眼，始终注视着人世，无论在身处塔的哪个方向，都将沐浴在佛陀关注的睿智而安祥目光之中。

降妖塔和尊胜塔年代久远，无论是外观还是内部都显露出残破的样子。它们一个是棒托塔群中历史最悠久的佛塔，一个为棒托寺活佛夺尔基扎巴所建。多少年来，无数的朝圣者从这里经过，在塔内堆满了大小不一、形状各异的楂楂。塔壁上有些残留的壁画，线条的依旧灵动、传神。

在棒托群塔环抱之中的是让人叹为观止的石刻藏经。那些石经有不规则的片石正反两面刻制而成，包括《甘珠尔》、《丹珠尔》两部藏经50多万片。石经按经文的顺序堆放着。藏族人有将石刻经文、六字箴言在路边、山坡、寺院等处堆放成玛尼堆以求神灵保佑，消灾避难的传统。棒托的石刻藏经也可算作是一座巨大的玛尼堆，它凝聚着无语的心愿经历百世永远为棒托的信徒祈福。时至今日，石经所承载的不仅仅是祈祷与祝福。作为全国最完整的石刻藏经，棒托的石经更成为了让世人惊叹的艺术珍品。

中壤塘错尔基寺

村子正中是一块方形空地，坑坑洼洼极不平坦。正北面一座大殿无疑是这村落的中心，墙壁上的红色正渐渐褪去，厚重的黑色幕布遮盖住大门让人肃然起敬以至于望而却步。相比之下旁边崭新的宝塔白得有些耀眼，它仿佛是一只路标指着那大殿：那里就是错尔基寺我们的目的地。

错尔基寺始建于1378年，古建筑包括历代活佛住宅、孔玛尔庙、康玛尔庙、经堂四处，但文革期间都遭到不同程度的破坏。大殿已经是后来修缮过的了，主奉“强巴佛”和“笃补巴”。藏传佛教建筑喜欢采用一种封闭的形式，用深院高墙营造一个与世隔绝的空间。精美的柱头和横梁雕饰凝聚了牧民的全部心血和愿望，大佛却微笑而一言不发，在从天窗透过来的一线微光中平静地呼吸。

错尔基寺古代壁画已遗留不多，所幸历代活佛住宅还留有较完整的壁画。南壁右壁显要位置画有财神、寿星等居室常见神祗。左下方画行脚僧牵着载满珍宝大象，象征“招财进宝”。行脚僧为财神毗那夜迦的化身，大象是他的坐骑。左壁上端画有几列历代高僧法王，正中为一类似曼荼罗的分割式圆形图，中心为一人在为大众说法。周边是诸天神交战以及天神归依佛法的场面。

北壁画有金刚手手持金刚杵摧毁魔乱、大众归依佛法的内容。北壁下方的几个场面表现着民间风情。人物皆头戴巾帕，身穿红色长衫，眼睛都无一例外突出于脸庞之外，朱红颜料描绘口唇，手笔少见的随意洒脱。

走进川西篇3

32 Tourism Overview夕阳西下后的五明佛学院,在凛冽的寒风中洋溢着暖意。远方的雪山,山坡上的僧舍,以及天空中划过的淡淡星迹,都把这一刻装点得静谧而祥和。这张照片我选择了长时间曝光,来把星迹拖显出来。

贡嘎雪山脚下,矗立着佛塔。在藏族人民心中山即是神,他们世代生活在山中,敬山、爱山。所以他们建寺庙筑佛塔,以祭拜他们心目中的神灵。我自己也是一个爱山的人,我同样视山为神,敬山、爱山。

拍摄于318国道路旁,我们从上而下俯拍山川中的小村,冬天过去了,田地里油菜花盛开,田间的花儿也开了,黄白相印,宛如田园诗一样,惬意而温暖。

完全入夜后,五明佛学院亮起星星点点的灯光,如梦似幻,宛若隔世,让人感觉仿佛误入了一座天使之城。在星星点点的彩色灯光的映照下,整个色达宛若一座积木做的城市,让人神往。

佛学院的三个喇嘛在一条小道上相遇,聊天。我静静等待他们走开,一步一步。当三人距离近乎走到相等时,我按下快门,捕捉到了这一有趣的画面。

川西剿匪记篇4

第23集维淑来周家看丹凤，知道了周致斌已经去省城找济邦的消息。周致斌来到省城，巧遇了金刚钻。金刚钻将周致斌带到烟馆，借机引诱周致斌染上了大烟。维淑有了怀孕的反应。陈家戏班的班主来到两河口，找到丹凤。班主想劝丹凤离开周家，和自己重回戏班。丹凤婉拒了。烟馆的老板派人将周致斌押送回了两河口周家，正好被李耀武撞个正着。李耀武借机要把周致斌按照族规处置。李耀武在万年台当着两河口百姓的面，把周致斌五花大绑得像狗一样拖到台上。

第24集李耀武借着周致斌吸大烟的由头，准备将周家置于死地。丹凤找到李耀武，用周家的房契换下了周致斌的一条命。维淑带着瘸腿的周致斌来到山上的茅草屋见到了丹凤和管家老杨，而周致斌也明白了丹凤的一番苦心。丹凤用母性的温柔，让周致斌戒掉大烟拿着盘缠离开了两河口。徐二小姐执意跟着登宝上路保帮，半路遇到夏刚和夏虎的埋伏，徐二小姐替登宝挡了一枪。维淑昏倒在丹凤的茅草屋，丹凤从任冠仙的口中知道了维淑已怀有身孕。登宝再次出去保帮，徐二小蛆在家养伤。金刚钻喝多了，借着酒劲儿摸进了徐二小姐的房间。

第25集两人拉扯间，手枪走火，徐二小姐倒在了血泊中。金刚钻让下人把徐二小姐装进了棺材摆在院里。登宝保烟回来，看到这一幕伤心欲绝。周致斌来到马玉之府上，马玉之愿死在周致斌的枪下，就在周致斌犹豫间，他却倒在了黑枪之下。冲进来的胡团长将周致斌抓了起来。登宝借着押送烟土途经两河口的机会找到维淑。丹凤和维淑得知致斌被关进县城大牢。丹凤和维淑来找登宝，想让他帮忙救出致斌。周致斌被押赴刑场，登宝孤身一人将他救出。胡团长在半路将周致斌劫持，去见了神秘的幕后主使——林四爷。林四爷以帮助周致斌报了家仇为筹码，换回了周致斌与自己联手称霸两河口。周致斌找到金刚钻府邸，要与他做一笔交易。

第26集周致斌借金刚钻的机枪杀回两河口。李耀武派人来请丹凤去府上一趟，丹凤被李耀武软禁在了府上。一身乞丐行头的周致斌回到两河口，在周府门口遇到了周家旧日的下人周二被李耀武手下毒打，周致斌拔出机枪一阵猛扫，将周府的大门打成了筛子。眼见机枪和手枪内的子弹都要打光，周致斌孤身应战难成大局之时，登宝来助周致斌一臂之力。李耀武来到地牢，用枪挟持了丹凤。周致斌拿出背后藏着的手榴弹，拉响了引线。丹凤趁机用发簪划破了李耀武的脸，将周致斌扑倒在了安全的位置。周致斌将李耀武杀死后，在周家门口鸣枪喊话，向整个两河口的百姓宣布周家的地位。维淑为了能平安生下济邦的孩子同意了丹凤的建议：嫁给周致斌。

第27集周致斌亲自到龙吟山拜会金刚钻，金刚钻答应与他共享两河口和烟道的和平。登宝来到两河口找到维淑，将自己最宝贵的一只银锁送给了维淑。林四爷希望借周致斌之手除掉金刚钻。金刚钻带人来给周致斌道贺，席间与丹凤频频交杯。丹凤按照与周致斌商量好的将金刚钻带入自己的房间。喜宴鞭炮的响声掩盖了周致斌与登宝消灭金刚钻手下的枪声。周致斌与登宝齐心将金刚钻打死，出了心中的一口恶气。

第28集周致斌成了两河口镇新任县长，他重新召回了周家的下人周大，任命他为两河口保安大队的大队长。黄登宝接替了金刚钻，成为了龙吟山义字堂的新任堂主，也成为了烟道上最大的匪首。周致斌与黄登宝黑白联手，将整个两河口和烟道都收入了囊中。周致斌和黄登宝藏在周家的地牢里重新抽起了大烟。在丹凤的照顾和掩护下，维淑生下了一名男婴。周致斌对孩子出生的日子心存疑虑，丹凤借机告诉了他孩子是济邦的事实，周致斌怒不可遏。周致斌与维淑终于解开了心中的疙瘩并按姜云程的意思给孩子取名“周维”。丹凤在维淑的房间内无意间发现了银锁，她以为自己一直找寻多年的亲人就是维淑。张济邦化装来到两河口，得知双亲已经亡故而维淑也已经与周致斌成亲并产下一子的消息，张济邦黯然离开了两河口。

第29集丹凤无意间发现了周致斌与黄登宝藏在地牢里抽大烟的秘密，丹凤准备离开周家。三年后，周维已经长大，周致斌和维淑也过上了正常的生活。张济邦与马菊花再度相遇。谷毅团长给属下开会，部署对两河口争取周致斌的作战方针。张济邦因为不想面对周致斌和维淑而不愿意接受谷毅团长派自己去争取周致斌的命令，被关了禁闭。马菊花知道了张济邦的苦衷，找到谷毅团长，主动请缨前往两河口。马菊花前往两河口侦察，却意外听到了父亲死于周致斌之手的消息。张济邦与丹凤意外相逢。

第30集张济邦向丹凤介绍了共产党的政策，希望她能帮助自己的部队去争取周致斌。谷毅团长请丹凤给同志们介绍两河口的情况，考虑到马菊花与周致斌的家世恩仇，张济邦主动要求去两河口协助马菊花。在周二的帮助下，丹凤和张济邦顺利地进入了两河口。维淑来到张济邦家的祠堂拜祭，周致斌跟着维淑来到此地，见到了马菊花。张济邦让小吴将马菊花被抓的消息尽快带给谷毅团长，自己则和丹凤展开了对马菊花的营救。曾渝借着周二的尸体栽赃给解放军，周致斌再次对共产党产生了隔阂。丹凤告诉维淑济邦没有死，维淑不敢相信。谷毅派人带队到两河口与周致斌隔着老鹰嘴喊话。

第31集周致斌固执认为解放军要自己打开老鹰嘴就是为了和自己夺烟道和大烟。解放军的先遣部队为了不和周致斌发生激烈的冲突撤了回去。丹凤让周致斌放了马菊花，曾渝从中挑拨。周维半夜高烧不退，维淑只得抱着他来到任冠仙家求诊，在此看见了昏迷不醒的张济邦。丹凤从马菊花的口中得知了马玉之死得蹊跷，丹凤明白了林四爷才是这一切的幕后黑手。为了确保张济邦的出现不会破坏掉周致斌与维淑现在的生活，丹凤主动提出要撮合马菊花和张济邦。维淑劝周致斌不要跟曾渝搅在一起。

第32集张济邦在任冠仙的悉心照料下身体有所好转。水牛因为丹凤一直没有回来而担心不已。水牛只身下山去两河口的周府找丹凤，被周家的下人抓了起来。周致斌看到水牛随身带的手枪上刻有“金”字，想起了当年金刚钻藏在秘洞里的枪支弹药。维淑假冒周致斌的命令。让下人放出丹凤。周致斌审问水牛手枪的来历，水牛说是自己在山道上捡来的。周致斌知道水牛是丹凤的儿子意外不已。曾渝识破维淑是假传命令，为难维淑和丹凤。维淑担心张济邦的伤病，以带着维儿去山上的茅草屋避避两河口的动乱为由离开了周家……水牛带着丹凤找到了藏匿金刚钻枪支的山洞，丹凤让水牛带人把山洞里的枪支悄悄地转移到了安全的地方。曾渝告诉周致斌国民党的特派员马上就会抵达两河口镇。周致斌暗中集合了队伍前往张家山，与老猎人的队伍撞了个正着。周致斌不想与老猎人发生冲突，只得退下了山。丹凤感到局势紧张，让水牛迅速转移山洞里的枪支，自己则单独下山去找解放军的队伍。张济邦在维淑和任冠仙的照料下苏醒了过来，两人相隔多年再度相遇却已是物是人非。

(下转43版)

川西云杉育苗技术篇5

关键词：川西云杉,育苗,种子处理,肥水运筹,移植

川西云杉 (picea baifouriana Rehd.et Wils) 为松科云杉属常绿乔木, 是云杉属中分布海拔最高的树种, 其胸径为1 m, 树高40 m。川西云杉的天然林生长缓慢, 九年生的幼苗高仅约为17 cm, 十年生的苗木生长开始加快。常生于海拔3 300~4 300 m的沟溪河旁或谷地、高山, 耐旱、寒, 其分布集中于海拔3 500~4 150 m, 呈散生或带状、片状生于沟底、河岸、半阴坡、阴坡、山脊、半阳坡等处。分布区的土壤为少量的高寒灌丛草甸土, 或为棕色暗针叶林土, 砂壤或中壤居多, 一般土层深度在50 cm以下, 含石砾多, 质地粗, 透水性比较强, 林冠下基本上无永冻层。现将其育苗技术总结如下。

1 选地整地

应选择灌溉便利、排水良好、地势平坦、交通便利、土质疏松、肥沃、土壤微酸性的地块作苗圃地, 以选择农作土壤或森林土最佳。为了防止苗木遭受牲畜或人为的破坏, 圃地周围应设置围栏或保护围墙。互助县县城威远镇东1 km处作为育苗地较好, 该地为粟钙土, 平均气温为0~3℃, 降雨多集中于6—9月, 年降雨量为300 mm, 海拔2 546 m, 交通便利、灌溉排水良好、通风状况较好。在育苗前应对选好的苗圃地进行深翻, 打细整平均匀, 并清除石块及杂草等杂物, 土壤处理可选择甲拌磷22.5~37.5 kg/hm2、硫酸亚铁375~450 kg/hm2均匀施入。做床要求以东西向为佳, 长以地形而定, 宽1.0 m, 达到地平、土细、埂直、埂实、无石块杂草的标准。

2 种子处理

应选择颗粒饱满的种子进行播种, 筛选种子可选择水浸精选法, 即将种子放在盛有清水的大缸中进行搅拌, 捞去表面浮起的种子, 反复2~3遍即可得到颗粒饱满的种子。播种前5~7 d应对选好的种子进行催芽处理。川西云杉种子比较小, 可用温水浸泡的方法进行催芽, 即将精选洗净的种子浸在30℃温水中24 h, 间隔12 h换1次水, 捞出晾干后置于0.1%~0.3%高锰酸钾溶液中消毒2 h, 之后用清水洗净, 并以种沙比2∶1的比例混匀, 置于温度适宜的温室中催芽, 每天洒水搅拌2次, 湿度控制在60%左右。待1/3种子裂嘴露白时即可播种。

3 适时播种

应适时播种, 以4月中旬为宜, 播种前需先浇底水, 待土壤湿度适于操作时, 即可翻松耙平进行播种。以选择横行宽幅密播的条播播种方法为好, 一般播种槽深2~3 cm, 条幅宽度为10~15 cm, 条幅间距为8~10 cm, 播种时均匀地将种子播入槽内, 覆土或腐殖土、河沙或锯末等厚1~2 cm, 进行镇压。播种量为187.5~225.0 kg/hm2。播种结束后应用水壶在播种床上洒透水。出苗前应用地膜、遮荫网、灌木枝条、植物秸秆等覆盖苗床, 可在地膜周围盖厚约2 cm的土, 压实, 以防地膜被破坏。遮荫网一般高度在1 m左右。

4 肥水运筹

基肥以有机肥为主, 应结合做床进行, 施有机肥22.5~30.0 t/hm2。若有机肥不足, 可施二铵112.5~150.0 kg/hm2、尿素75.0~112.5 kg/hm2、过磷酸钙或磷钾肥375 kg/hm2。在6—7月进行叶面喷施二氢钾或硼酸类酸性肥。第2年起, 幼苗生长加快, 应喷施磷酸二氢钾作叶面肥, 也可适当追施氮磷肥, 一般可施尿素37.5~45.0 kg/hm2。播种后至出苗前, 应每天对苗床进行洒水以保持床面的湿润, 注意不能浇水漫灌, 洒水应掌握少量多次的原则, 以早晚喷洒为好, 可选择洒壶或喷雾器进行喷洒。

5 移植

川西云杉壮苗培育的主要途径为换床移植, 可根据培育的目的确定移植时间及间隔时间, 一般播种苗应在3~4年移植1次, 移植要根据培育的目的确定合理的株行距, 移植时宜在阴天进行, 应边起边栽, 以防止苗根系失水风干, 栽植的深浅应适中, 移植后及时浇水。

6 病草鼠鸟害防治

遵循预防为主、综合防治的原则。苗期做好病害的预测预报工作, 一旦发现病虫侵染, 及时采取合理措施进行防治, 以防蔓延成灾。幼苗出齐后, 应防止立枯病的发生, 在幼苗刚出齐时, 喷洒3%高锰酸钾溶液, 或1%硫酸亚铁溶液, 或多菌灵、代森锰锌500~800倍液, 5~10 min后一定要用清水喷洒苗木, 以洗净残留的药物, 防止产生药害。每隔7~10 d进行1次, 反复交替喷药防效最好。防除草害坚持除早、除小、除了的原则, 除草时应谨慎, 不能碰苗伤根。第1年及时锄去地埂、行间的杂草, 第2年全面进行锄草。出苗后种壳未脱之前, 鼠、鸟害特别严重, 要做好防鸟啄食幼苗工作。可采用药剂拌毒饵的方法进行防治, 并派专人看护。

参考文献

[1]徐生旺.青海省林业实用技术[M].西宁:青海人民出版社, 2008.

[2]马平辉.云杉育苗管理技术[J].现代农业科技, 2009 (20) :231.

[3]黄生福, 王建风.草甘膦对云杉苗床杂草的防除效果[J].安徽农业科学, 2009 (26) :12602.

川西传统民居门窗装饰探析篇6

一、门窗装饰概述

1) 门。大门, 作为出入的门户, 四川人称它为“龙门”, 它的设置显示了屋主的身份、地位。普通民居的大门一般是单扇或双扇的木板门, 门板上或两侧常张贴有对联和门神。若是厚重的木板门, 上面有兽面含着铜环的金属铺首, 门楣上有雕刻精美的木质门簪, 多是大户人家。大门上面加上高出院墙的屋顶或由墙面挑出的单面坡屋顶就成了门头。由于木材日晒雨淋容易损坏, 砖门头逐渐代替了最初的木门头, 弱化了门头原有的功能———遮风避雨, 而更加突出其装饰性。若门头高出大门许多, 就成了门脸。受西方文化的影响, 大户人家多是砖石门脸, 高大华丽, 装饰复杂。格扇门是川西传统民居中较传统的门样式, 它的基本形式是:上部为格心, 下部为裙板, 中间为绦环板。格心用来采光, 是格扇门装饰的重点部位, 常为各式纹样形成的透空木格, 有的还嵌以有象征意义的小块木雕, 如石榴、蝙蝠等。绦环板和裙板装饰相对简单, 一般没有雕刻装饰, 只有少数会作一些浮雕装饰。2) 窗。窗的装饰主要体现在窗格上。万字纹、回字纹、钱纹、冰裂纹、龟背纹、菱形纹、步步锦纹等都是常见的窗格类型, 而构思巧妙、富于变化的组合纹路更为常用, 它们由两种或多种纹路组合而成, 具有极高的艺术审美价值。透空的窗格中还常嵌有小木雕, 多是福禄寿等单字或仙鹤、蝙蝠等有象征意义的图案, 或者是简化的一些民间故事。还可用窗上的糊纸来装饰窗。有的支摘窗只在四周做一些雕刻, 中间只有一片窗框, 将大面积空白留给纸窗花, 利用纸窗花的色彩丰富窗的形象。近代的川西传统民居中, 出现了砖石窗、玻璃窗等形式。采用中西结合的窗样式, 也是川西传统民居的一大特色。而在大宅院的院墙或山墙上, 经常会出现石窗。这些窗格纹路多是用砖、瓦或灰塑做成, 满足了通风、采光或透景的需要。普通民居也会偶尔使用。

二、门窗装饰的工艺技法

1) 木雕。川西传统民居多为木质门窗, 门窗装饰的工艺技法自然以木雕为主。木雕精细, 雕而不画, 显示装饰材料的自然本色, 是川西传统民居门窗装饰的一大特点。木雕装饰图案的复杂程度也显示了屋主的经济实力与审美情趣。木雕一般可分为浮雕、线雕、圆雕、镂空雕等, 大多门窗雕饰以多种手法混合使用, 使画面更有层次感和立体感。经过雕饰的木门窗装饰效果突出, 具有极大的视觉吸引力, 使民居装饰在简朴中透出几分华丽, 又蕴含着特有的清新、自然。2) 石雕。石雕工艺主要集中在门枕石、抱鼓石等构件上。石雕分为线雕、透雕、浮雕等。石构件大多采用透雕、浮雕等。图案形象, 立体感强, 栩栩如生。3) 灰塑。也称泥塑、彩塑, 在川西传统民居装饰中广泛应用, 门头、门脸等部位常有灰塑装饰。灰塑简便易行, 题材丰富, 色彩艳丽, 有着浓郁的地方特色。

三、门窗装饰题材

1) 几何纹样。几何纹样是川西传统民居门窗装饰中最基本、最常见的装饰题材, 尤其是窗格中的几何纹样, 更是千变万化。常用的几何纹样有万字纹、回纹、冰裂纹、菱形纹、步步锦纹等。而且不少几何纹样都有特殊的意义, 古人常将其作为祈愿的符号, 借以表达他们的美好愿望。“回纹”具有福寿吉样深远绵长的传统寓意;“步步锦纹”则寓意步步高升, 锦上添花;……2) 动物。人们常以动物本身的特征或谐音来表达、寄托某种意愿, 在门窗雕饰中经常出现的主要是龙、凤、狮子、蝙蝠、仙鹤、鱼等。龙地位最高, 代表神圣、吉祥;凤为百鸟之王, 代表祥瑞;蝙蝠象征“福”与“富”;仙鹤是神仙的化身, 有祈求神佑的意思;鱼则寓意年年有余;……3) 花草植物。门窗装饰还常用到植物题材, 古人根据花草植物的名称或习性赋予其人的性格, 借以表达某种意愿。牡丹为花王、富贵花, 表达了人们对富贵的追求。岁寒三友松、竹、梅则常用来表达人们对高尚道德情操的追求与赞颂。4) 人物。人物图案出现最多的地方莫过于格扇门窗的绦环板。大家最熟悉的人物装饰题材莫过于大门上的门神:武将门神、文宫门神和祈福门神, 表达了人们平安、富裕、长寿的美好愿望。门窗装饰中的人物取材范围宽广, 如古代小说、戏曲故事、神话传说、生活场景等;常用的题材有桃园结义、渔樵耕读, 以及传统川剧《白蛇传》等。5) 文字。以单字为主题的装饰也常出现在门窗雕饰中, 且以福禄寿喜几字为主, 简单、直接地表达了美好的愿望。

这些装饰题材形象生动、自然有趣, 表达、寄托了人们的美好愿望, 反映着当地的民俗风情与地域文化, 呈现出独特的地域特色, 体现了川西平原深厚的文化底蕴。

四、门窗装饰体现的文化内涵

作为地域文化的一种外在表现形式, 传统民居门窗装饰蕴涵着地域、宗教、习俗等丰富的文化内涵。

1) 渔樵耕读的生活模式。发达的农业与水利条件, 造就了川西平原发达的农耕文化。渔樵耕读则是农耕文化下一种理想的生活模式, 以此为题材的装饰图案常出现在门窗装饰中。2) 避祸祈福的民俗思想。各种有美好寓意的图案、文字、符号等常被应用于门窗装饰中, 表达了人们富裕、长寿、多子等美好愿望和避祸祈福的民俗思想。如回纹、冰裂纹、步步锦纹、牡丹、石榴、鲤鱼、蝙蝠、门神、福、禄、寿等, 都有相应的避祸祈福的美好意义。大门上方悬挂的照妖镜也是镇宅避邪的器物装饰。3) 长期的宗教信仰。宗教观念在传播过程中, 也与民俗文化相结合, 体现在门窗装饰上。如象征长寿的仙鹤就与道教有关。同时, 民间的祖先崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等在门窗装饰上也有体现, 如龙凤合抱表示龙凤呈祥, 武将门神能够保家护院、驱鬼镇邪, 石榴则是多子的象征。4) 传统的生活习俗。传统门窗装饰题材大多来自生活场景、神话故事等, 体现了传统的生活习俗。川西人在逢年过节或红白喜事都要贴对联和门神, 对联和门神也成为门户装饰的一部分。

五、结语

川西传统民居门窗装饰题材丰富, 表现形式灵活多样, 并与民俗文化、民间艺术等紧密结合, 体现了人们的精神需求, 反映了特定的社会生活环境, 呈现出独特的地域特色, 蕴含了博大精深的文化内涵。

参考文献

[1]蔡璐阳.成都平原传统民居建筑装饰研究[D].西南交通大学, 2007.

[2]王丽飒.川西传统民居装饰在灾后重建民居建筑上的应用研究[D].西南交通大学, 2011.

[3]刘予申.民居中的门文化[J].跨世纪, 2008.

[4]许蕾.乡土建筑中的户牖装饰[J].室内设计, 2008.

走双流看川西新农村建设篇7

南新村位于双流县三星镇北大门, 幅员面积4.9平方公里, 人口总数4089人。这样一个“看”似平凡的村庄, 每年却能够吸引数以千计的来自全国各地的人员来此参观学习。甚至英国、南非、刚果也曾派出代表团来此实地参观考察。

究竟这“名不见经传”的西南小村有何魅力, 能够成为全国甚至世界学习的对象?今日, 百家经济媒体记者走进南新村, 一探究竟。

汽车驶入南新村主道, 放眼望去, 满眼是郁郁葱葱、生机勃勃的景象。青山迎着白云, 流水映着青山, 一栋栋欧式风格的建筑错落有致地点缀其中。驱车进入小区, 愈深入则惊喜愈多。整个小区以淡黄色为基本色调, 屋顶大多为坡顶, 有朱砂色和蓝色两种色调。建筑有六层的小楼, 也有两三层的小楼。就在村委会门口, 一个数百平方米的池塘上建起了曲曲折折的木桥, 供人休憩的凉亭显得特别雅致。

“后方优势”转化为“前方优势”

新一轮西部大开发、成渝经济区已被列为国家战略。天府新区启动建设、统筹城乡综合配套改革试验区纵深推进的机遇已经降临, 三星镇南新村迎来了跨越发展和谐发展的黄金机遇期。

三星镇镇长曾鸣向记者介绍, 南新村之所以能够迅速发展起来, 主要在于抢抓了天府新区启动建设这一千载难逢的历史机遇。南新村主动对接天府新区规划, 全力构筑天府新区的绿色屏障和休憩家园。借助天府新区规划的契机, 南新村将其“后方优势”转化成为“前方优势”。

曾鸣表示, 良好的自然环境, 优美的自然风光, 都为南新村的发展提供了有利条件, 加之东山大道全线贯通, 南新村的变化更是日新月异。承担着龙泉山生态保护功能区和天府新区南部现代农业科技产业功能区两大建设任务, 南新村按照城乡一体、产城一体、镇区一体的要求, 科学地融入天府新区的规划之中, 使得南新村的发展与天府新区的规划同步。

一产变三产, 农民变工人

如果说天府新区的规划是南新村发展的外部动因, 那么“彰显特色、放大优势”的发展策略则是南新村成功的内部机制。南新村因地制宜、突出重点, 按照“一三产业互动相融、迈向高端发展”的思路, 发展现代都市农业、观光农业、体验农业;按照“绿色、环保、生态、康体、高端”的要求, 发展高品质现代服务业。

此外, 南新村还提出了“一产变三产, 农民变工人”的独特思路。“一产变三产”并不是将第一产业转变成第三产业, 而是指以农业为主导, 开拓机遇, 吸引游客, 借此来发展本村的服务业。

服务业发展不仅可以在一定程度上解决南新村群众的就业问题, 更是将南新村的资源变资本, 加速资金流动, 从而使得繁荣的服务业可以反哺农业, 促进农业更加平稳、健康地发展。

而“农民变工人”是指在土地流转旱涝保收的前提下, 农民被规模业主返聘回乡务工, 或是在农闲时节、旅游淡季, 农民外出务工, 以此形成农民“四季有事干, 季季有钱赚”的良好局面。

经济效益与社会效益并举

为了更好地促进当地的旅游文化产业的发展、深入挖掘云崖美食文化内涵, 南新村引入资金建成了以“云崖风情客栈”为品牌的五星级乡村连锁酒店。

南新以云崖主题公园酒店作为牵头联合周边农民, 建立起加盟连锁形式的乡村旅游产业。农民可以以空余闲置的房屋入股“云崖风情客栈”品牌, 这不仅可以取得最大的规模效益, 提高经济效益, 更能提高农民的生活水品, 满足人们日益增长的物质文化需要。经过五年多的发展, 南新村的旅游业已创收5023万元, 人均增收1935元。

曾鸣表示, 三星镇南新村地处龙泉山脉中段, 境内生态植被保存完好, 南新村倾力打造“七彩产业”, 将杨梅、草莓、蓝莓、龙星桃、冬枣、云崖兔、虫草鸡等七种优势产业作为主攻方向。同时, 积极引导民间资金, 培育家庭农场、现代农庄等市场主体, 先后扶持建成龙星桃等专业合作社13个, 现代农庄12个, 家庭农场11个, 规模经营流转土地1.6万亩。

依托良好的生态和产业基础, 该镇还通过举办杨梅养生节、云崖玉兔美食节, 承办全县果蔬采摘节启动仪式, 大力发展集赏花采果、围猎登山、农事体验、特色餐饮等于一体的乡村旅游。

现如今, 三星镇南新村这个曾经默默无闻的西南乡村, 已经凭借中国民间文化艺术 (楹联) 之乡、云崖兔之乡、南新村新农村综合体三张名片以及“三梅 (莓) 三子一凤凰”的特色产业驰名中外, 并且荣获“田园成都·魅力城镇”传媒总评榜之“十佳田园明星城镇”的称号, 还先后被评为成都文明村、成都市环境优美示范村以及特色乡村旅游示范村。

地平村蝶变

“之前花6000块买了城镇户口, 现在又跑了两个月买回来。”在地平村宽敞明亮的会议室里, 地平村村主任肖轻松告诉我们, “现在的农村户口是千金难求, 我们实行的是‘生不添、死不减’, ‘减人不减地, 增人不增地’的政策。”

“天子籍田处, 成都南大门”, 究竟是怎样的新农村, 能有这么大的吸引力, 让人们舍弃城市的优越生活趋之若鹜?

走进地平村新家园, 答案随之揭晓。

一幢幢带有明显川西民居建筑风格的小楼映入眼帘, 它不同于北京之贵、西北之硬、岭南之富、江南之秀, 而是轻盈精巧、朴实飘逸、色彩淡雅、自成一格, 一派优美富饶的风光。如果不是“籍田镇地平村”几个大字, 你会误以为这里是某个依山傍水的高档别墅区。

此前这里却是另一番景象。肖轻松感慨道, “我2004年任村长, 那时的集体经济收入是负债4万多, 只有一间办公室, 连电话都没有。”

变化正是得益于地坪村对国家政策的积极响应。

新农村综合体改造

土地综合整治是将单一的“土地整理”和城乡建设用地“增减挂钩”结合起来。将碎地、块地整合的同时, 对农村地区的农村居民点、房屋实施相对集中的重建, 提高农村生活条件、改善村容村貌, 再将节约的集体建设用地指标放在有需求的区域使用, 发展第二、第三产业。

土地整治后, 地平村新增土地面积约500亩, 采取居民“统规自建”的方式建成占地面积140亩“新家园”农村新型社区。共411户、1441人已经在这里开始新的生活, 即将动工的小区二期原报名106户, 又有多户强烈要求“挤”进来。

另外, 节约的10.6亩集体建设用地在县农村产权流转交易服务中心挂牌出让, 用于修建商业街、乡村酒店和商业旅游项目, 并在去年3月以平均每亩40多万的价格拍卖成交, 实现收益451.6万。

抓住全国统筹城乡综合配套改革试验区建设的重大机遇, 响应政府号召, 除了农村新型社区外, 地平村也着力进行招商引资, 以都市农业为方向, 做实产业支撑, 着力培育红缨李、种养业和乡村旅游三大产业, 将建成产业特色鲜明、基础设施完善、公共服务配套、生态环境优美、管理民主规范的新农村综合体。

幸福小村的新生活

如今的地平村道路平坦, 精致的小楼依山而建, 农田菜园分布其间, 好一幅田园风光画。

大学生村官贾小姗说, “晚上还可以跳舞、喝茶, 都有路灯, 城市社区有的这里都有, 人们生活的幸福指数上去了。”

此外, 社区有完备的水、电、气、路、光纤、通讯等基础设施。还有便民服务站、便民放心店、卫生服务站、农家书屋、感知健康舱等公共服务配套设施。再不用一脚泥巴走回家, 再不用挖井取水、砍树劈柴。

由于地平村是没有围墙的开放式小区, 村民们经过商讨还安装了价值70多万的监控系统, 社区的现代化水平甚至超过了城市的社区。

“这个监控还帮助公安局破获了三起案件呢。”肖轻松自豪地说。

肖轻松告诉记者, 社区的管理实行“社会参与、群众自主”的创新模式, 通过公开招标投标的方式, 群众民主确定了成都弘毅兴物业管理公司进行物管服务, 实现“物业管理专业化”。

房前屋后零星农用地都长久流转给小区住户, 发展“农家菜园”, 一出门既可以采摘自家种的绿色蔬菜, 又节省了小区的绿化成本, 可谓一举两得。

专家表示, 地平村新社区的建设使人们过上了新家园、新生活、新风尚的“三新”生活, 是“充分体现生态田园城市核心内涵、综合展示统筹城乡发展成果”的示范典型。

“人人都知道天府新区”

地平村地处双流县和眉山市仁寿县、彭山县“两市三县”的交汇位置, 幅员面积5.07平方公里, 共3344人。作为全国统筹城乡综合配套改革试验区之一, 随着天府新区建设, 地平村也迎来了发展的新机遇。

“人人都知道天府新区, 现在的老百姓都很关心国家政策。”肖轻松说。

地平村按照“三位一体、四态合一”的规划理念, 围绕南部现代农业科技功能区的发展定位, 以农业带动旅游服务业, 统筹考虑小区产业发展、生产宜居等因素, 科学完善产业、聚居点建设等各项规划, 打造出“和谐、文明、发展”的新型社会主义新农村。

经过整治后的土地使用更科学合理, 也更符合摆脱原始的农耕种植经济、迈向产业高端化的新农村发展规划, 天府新区聚集的人气和商机不可估量, 而土地资源、生态农业和文化资源将成为地平村独一无二的优势。

在产业选择上, 地平村发展以有机水果种植与高端观赏鱼类养殖为一体的现代农业。

目前, 围绕着社区, 已建成一期核心区基地300亩。红缨李产业主要采用集体或农户资源以土地入股和现金入股的方式, 组建红缨李专业合作社, 由专业合作社来统一经营管理, 着力打造兼具经济效益和观光价值的红缨李种植标准化基地。待到山花烂漫、硕果累累时, 小区成为身处红缨李中的人间仙境, 既可以得到水果的收益, 又可举办文化旅游节, 据此吸引大量游客观光体验。

小区周边和小区内的景观塘将打造30亩的莲藕种植和观赏鱼养殖基地, 既形成小区景观, 又实现农民多渠道增收。

历史也赋予了地平村更多的优势, 根据“刘备籍田”和“革命烈士丁地平故乡”等特有的文化资源, 地平村建设了展示以丁地平烈士为代表的中共籍田地下党革命故事的红色文化走廊, 形成具有川西风格、籍田特色的红色文化地标。

从一个川西“小山村”, 到胜过城市的新农村社区, 地平村像一只刚刚破茧而出的蝴蝶, 落在青山绿水之畔的成都之南。

黄龙溪的变与不变

“三年前, 尽管这里仍然古朴, 历史沧桑也让人感怀, 但少了些许灵动的气质, 能与游客互动的体验项目也不多, 孩子们都不太喜欢来;现在, 这里热闹、喜气, 感觉很有少年的青春灵气, 最喜欢来的也是孩子。”供职于英特尔公司的邓惠如此形容黄龙溪古镇三年前和三年后的变化。

借力天府新区建设契机, “天府第一名镇”黄龙溪以浓郁的川西风情、厚重的历史文化、开阔的视野胸怀, 向世人展示了千年古镇的独特风采。

在过去的三年中, 黄龙溪一而再, 再而三地“变脸”, 让这个被两河之水润泽了千年的古镇换上了新容颜, 焕发了新精神。流水环绕, 微波层层, 阳光透过绿叶洒在游客们的身上, 映照在他们灿烂的笑容里。正是因为穿行的流水, 而变得灵动的古镇, 吸引着大量游客来此休闲度假。

特色文化的影响力

双流县委宣传部副部长谢正瑛在接受记者采访时说, 在古镇旅游同质化竞争加剧的今天, 特色文化已经成为一个古镇有别于其他古镇的典型标签。正是因为深刻地认识到了这一点, 三年来, 黄龙溪镇结合空港现代田园城市打造“龙, 狮, 茶, 盐, 佛, 水, 古蜀, 民居, 码头, 农耕”十大文化品牌。“天府第一名镇”的品牌打造更是有选择性地推出了黄龙溪的文化特征。

蜀王驻守、三国屯兵、水运码头、商贸集市……自先秦以来, 两千多年的浪花涤荡、溪水浸润, 黄龙溪积淀出不可复制的古镇文化。黄龙溪还传承了火龙、府河船工号子、漂河灯、打更等民间风俗文化。古色、古香、古风、古韵构成了黄龙溪古镇的旅游特色, 使得黄龙溪成为了今天双流县乃至四川省旅游业中一颗璀璨的明珠。

先保护后利用, 在保护的基础上科学开发。正是基于这种理念, 黄龙溪在坚持民族特色的同时强调融合性, 全力打造“蜀汉龙文化”、非遗项目“龙狮文化”和佛教文化为特征的文化品牌, 全力冲刺国家级5A旅游景区。

主动求变的推动力

变则通, 通则久。“景区不变化, 我们的思想和经营理念也不可能发生变化, 也不可能抓住‘黄金路’带给我们的机遇。”樊家大院老板娘陈明春在采访中笑着说。

2009年, 随着黄龙溪古镇景区一期打造工程的规划推进, “樊家大院”门口的那条公路变成了民俗一条街“黄金路”, 陈明春和老公的思想也开始活跃大胆起来, “以前靠公路, 灰尘大, 来的人少;现在景区漂亮了, 人流量大了, 加上背后又靠停车场, 机会肯定多。”就这样, 凭着自己的努力, 牢牢抓住了发展机遇的陈明春夫妇, 现在的年收入已比三年前翻了近10倍。

据介绍, 随着景区的变化和游客群的变化, 越来越多黄龙溪古镇景区的老业主开始“思变”。黄龙溪本地人经营新型业态的人群增多, 原有经营主也在不断地提升自己。去年底, 黄龙溪古镇景区的一批经营业主们还自发组织前往丽江学习经验, 以提升自己的经营和服务理念。

全面提升品质后的黄龙溪, 继续秉持“嫁接活动、认真策划、科学营销、国际推介”的理念, 吸引了来自菲律宾、马来西业、新加坡、印度尼西亚、泰国等国和中国香港、澳门、台湾等地的中外游客, 从而成为享誉中外的“天府第一名镇”。

双流、彭山、仁寿三县交界, 府河、鹿溪河两江环抱, 牧马山、二峨山隔江对峙。黄龙溪不仅环境优美、风景如画, 而且历史悠久、文化底蕴浓厚。早在东汉建安二十四年即公元219年, 就有“黄龙现武阳赤水 (即鹿溪河) 九日”的记载。千古一溪, 因此得名“黄龙溪”。黄龙溪曾先后被评为“中国民间艺术 (火龙) 之乡”、“中国环境优美小城镇”、“中国民间文化遗产旅游示范区”、“中国历史文化名镇”、“AAAA国家级旅游景区”等。

川西古镇茶馆外部空间特点研究篇8

图 2、9：王彦宇拍摄。

东晋常璩在《华阳国志》中记述到:“周武王伐纣, 实得巴蜀之师, 著于尚书……丹、漆、茶、蜜……皆纳贡之”。周武王率领南方八国伐纣, 是在公元前1066 年, 也就是说在三千多年前的巴蜀一带就已经用茶作为贡品了。在三千多年的历史进程中, 四川茶文化逐渐演变成独具特色的“茶馆文化”。茶, 茶馆, 在四川不仅是一种文化, 也是一种生活。

茶馆, 简单的说, 就是供人们喝茶的场所。在《现代汉语词典》中茶馆的释义为“卖茶水的铺子, 设有座位, 供顾客喝茶”。而对于四川人来说, 茶馆具有更多的内涵:其一, 从建筑的角度。茶馆作为一种固定的公共活动场所, 是集休闲、消遣、交际乃至商务功能为一体的地方。其二, 从文化的角度。在经年累月的饮茶活动中, 人们创造了丰富多样的茶文化, 而茶馆则是茶文化得以形成和传播的重要的物质载体;不少茶馆同时也是剧场、戏院, 是川剧、说书、歌唱等文艺表演的场所, 充当了许多民间传统文化艺术赖以生存和发展的的媒介。其三, 从社会的角度。老舍说:“一个大茶馆就是一个小社会。”各种各样的人在茶馆里进行着各式各样的活动, 既有平常的生活琐事, 又有商务洽谈, 人们在茶馆里的这些活动不仅能够反映各个特定历史时期的社会变革, 同时也能够反映社会变革对茶馆经济和茶馆文化带来的影响。茶馆因此成为川西平民公共生活的重心, 其突出的地位和影响力早已超越了品茗休闲的基本功能而具有更为重要的意义。

四川西部为山地、高原, 东部是中国四大盆地之一的四川盆地, 盆地周围则为群山环绕。我们这里所说的川西地区, 并不是指真正意义上的四川省西部的高原地区, 而是指位于四川盆地西部的平原地区。川西地区属亚热带湿润季风气候, 具有两个显著的特点:其一是多雾, 日照时间短, 晴朗的日子较少;其二是空气湿度大, 夏季虽然气温不高, 但是少风而闷热, 冬季虽然平均气温在5℃以上, 但是阴天较多且空气潮湿, 就显得十分阴冷。四川民间有俗语“蜀犬吠日”就是对这种少见太阳的天气的形象描述。

受这种潮湿多雾, 日照时间短的气候影响, 川西人从不放过每一个阳光普照的好日子。无论在什么季节, 只要天气晴好, 人们都会呼朋唤友, 找一个室外环境优美的地方, 喝喝茶, 晒晒太阳, 除除身上的湿气, 于是在公园、河边之类的地方, 露天茶馆随处可见。因此, 有谚语说四川“头上晴天少, 眼前茶馆多”。

随着城市化进程的不断发展, 川西城市市区内的露天茶馆日益减少, 越来越多的茶馆由于环境限制, 没有足够的室外场地, 不得不借助现代科技手段, 建造成纯室内的茶馆。这些茶馆虽然完全处于室内, 仍然努力通过空间设计和装饰手法来营造出室外的感觉。如成都的顺兴老茶馆, 利用室内装饰装修的材料和风格创造出老四川的氛围, 甚至修建了一个小小的戏台, 使得茶客们仿佛置身于旧时四川的某个茶园中看戏喝茶 (图1) ;而皇城老妈的坝调茶社则是利用采光中庭, 将自然光线引入室内, 创造出川西平原常见的“坝坝”生活空间 (图2) , 使人产生置身室外的错觉。

与此同时, 川西地区古镇中的茶馆大都占据地利, 仍然可以充分利用各种有利的环境因素, 采取各种积极的手段, 来使得茶馆的外部空间形态得以体现。

1 室外空间

最常见的当然是把茶座直接设置在室外, 这类茶馆的室外茶座开敞、通透, 往往具有良好的景观视线, 但是与室内茶座存在一定距离, 且受天气等环境因素影响较大。

1.1 庭院空间

庭院空间是我国一种传统的建筑空间, 无论在宫殿建筑还是传统民居中, 庭院都是空间构成的重要元素。常见的庭院有三合院、四合院, 庭院空间的围合界面, 或为建筑实体, 或为墙垣, 或为通廊等不同形式, 不同的界面形成的庭院带给人的空间感受也不同, 可以是内向型的, 也可以是外向型的。

川西古镇的茶馆大都是利用传统民居改造而成, 往往在庭院中开辟水池, 种植绿化, 营造出良好的饮茶环境。

较为特别的则是利用会馆建筑的庭院改造的茶馆。从清朝开始, 四川成为最大的移民省份, 同乡的概念在这里得到强化, 因而四川境内会馆数量之多、分布之广、建筑之密集、形式之豪华, 居全国之首。在四川的客家人绝大部分都居住在川西和川南, 以成都东山为中心的川西地区正是今天四川客家人聚居的两个大本营之一, 是目前四川最主要的客家聚居地区, 因此会馆的数量也是最多的。许许多多独具特色的会馆建筑在完成了历史使命之后, 被改造成为博物馆、茶馆等等, 重新焕发了风采。

比如洛带古镇的广东会馆。广东会馆正面的入口是从戏台下净高仅有两米左右的低矮空间进入前院;临街的入口则是别出心裁的舍弃了开在中轴线上的普遍做法, 改为由偏于一侧宽仅3m的狭窄小巷进入, 穿过小巷尽头低矮的过街楼, 进入到约有500km2的前院, 眼前豁然开朗。过去的年代里, 会馆承担了大量的社会组织与文化传播的义务, 表现在祭祀酬神的宗教活动、设塾延师的教化功能、戏剧表演的文化传播形式、聚会交流的信息活动、调解内外矛盾的组织形式、赈灾济贫的民政职能等等, 这些会馆的活动与功能多发生在公共部分——庭院。今天广东会馆开设了四川首个“客家文化中心”, 庭院也被再利用起来, 成为了茶馆, 同样承担起了容纳公共活动的责任 (图3) 。

图 3~8：作者拍摄;

图 2、9：王彦宇拍摄。

图 3~8：作者拍摄;

川西会馆建筑的戏台大都位于院坝的一端, 或是如广东会馆那样直接搭建在大门入口通道的上层, 这样戏台前就能留出宽敞的院坝供乡亲们露天观戏或是举办聚会活动。唯独洛带江西会馆的戏台设计构思相当独特, 嵌入到中、后进厅堂之间的庭院里, 小小的戏台飞檐翘角、雕梁画栋, 遍布戏文图样, 十分小巧精致, 可谓匠心独具。在这样的庭院中品茗观戏, 大有坐拥私家戏台的感觉。

1.2 室外空地

利用建筑外的空地作为经营空间的一部分。

有的茶馆临街而设, 店门直接对外, 门前的空地也常常成为茶馆空间的延伸, 布置上茶座 (图4) 。

周边较为宽敞的茶馆则把周围的空地利用起来, 用不同的地面材质、高差等来进行空间的划分, 或者是依托阳伞、树木来自然的形成室外茶座区域。川西古镇大多环境优美, 绿树成荫, 在树冠下自然形成的经营空间, 叶片间光影斑驳, 既可以起到遮荫的作用, 绿色还能使人心理感觉柔和平静 (图5) 。

1.3 露台或屋顶平台

利用建筑露台或屋顶平台, 往往能提供更为开阔的景观视线, 有的还种植花草, 或是在平台边构筑小亭、敞廊, 营造出一些有趣的空间。

1.4 山地地形

利用山地地形的自然起伏来形成层次丰富的茶座空间。比如大观镇普照寺山门外, 古树参天, 环境绝佳, 大量的露天茶座因地制宜, 形成错落有致的空间效果 (图6) 。

1.5 滨水空间

川西平原的水利资源十分丰富, 古老的都江堰水利工程灌溉和孕育了密集的川西平原古镇群。传统川西古镇多依河而生, 依河而建, 如金堂五凤古镇的黄水河, 黄龙溪古镇的府河, 平乐古镇的白沫江, 大邑新场古镇的头、二、三堰河, 等等。因此, 川西古镇在自身形成和发展的过程中, 与水系形成了密切的关系, 也产生了丰富的滨水空间。又由于河流水系多从古镇内部及周边流过, 所以川西古镇中一般没有大面积的水面, 而只有带状水系。

川西的古镇都是因水而生, 而人的亲水性又是一种普遍规律, 因而大量的茶馆采用了贴近水, 进入水体空间的方式来布置室外茶座。

有的是把河边的平台、水岸作为茶馆经营空间。如平乐古镇的茶馆, 大都沿着河道摆放桌椅, 人们斜躺在树荫下的躺椅上, 享受着扑面的河风, 喝茶聊天, 显得愉快而惬意 (图7) 。

甚至有的地方直接在浅水滩中摆上桌椅, 撑一把遮阳伞, 供人们喝茶消暑。坐在藤椅上, 冰凉的河水从脚背上流过, 沐浴在凉爽的河风中, 哪里还有汗水和烦躁。

2 半室外空间

有的茶馆利用传统民居中的檐廊空间, 或是沿河的亭子、柱廊等半室外空间。

檐廊空间也是川西民居的一大特色。由于多雨, 川西传统民居出檐都比较深, 特别是前檐, 一般会达到两步架, 有用梁承托出檐的, 也有用撑拱承檐出挑的。对应深远的出檐, 地面也做成宽大的阶沿, 这样无论是平时还是雨天, 都可以在檐下不受影响的进行休闲和居家活动。宅院民居往往在厅堂和厢房前部都设有宽大的檐廊, 相互连通形成回廊, “烈日不怕晒, 下雨不湿鞋”, 无论何种天气, 都可以轻松自如的走遍全院。还有些二层房屋向内院出廊形成走马转角楼, 使外观造型虚实结合, 形成富有特色的休闲空间 (图8) 。

檐廊空间常被用作是室内外空间的过渡, 既能以建筑墙体作为界面, 又对外敞开。在这些地方设置茶座, 与室内空间联系紧密的同时又不受约束, 受天气的影响也相对较小。

沿河的亭子和柱廊形成的茶馆则本身就极具特色, 往往能够成为景观中的一部分。

3 “无墙之室”

最具有地方特色的做法则是采用巴蜀地区一种独特的过渡空间形式——“无墙之室”来达到似内而外的空间效果。

明代地理典籍《五杂俎》中说:“南人有无墙之室, 北人不能为也。北人有无柱之室, 南人不能为也。”在巴蜀地区的这种“无墙之室”就是指“敞厅”这一特色空间。敞厅即与院落相对的房屋敞开, 前后檐不装门窗, 不作任何围合, 与院落直接连通。敞厅通常布置在民居院落入口处, 或多进院落中部, 作为一种过渡性空间, 使两个院落隔而不断 (图9) 。

川西地区敞厅的出现与闷热潮湿的气候环境密不可分。利用敞厅形成的茶座空间可以说是在室内, 能够遮阳避雨, 同时却又具备了室外茶座开敞通风的特点, 很好的适应了川西地区的气候。

茶馆作为川西地区的一种具有代表性的建筑形态, 也可以说是生活方式、地域文化, 在传统建筑历史文化中有着无法估量的意义。对川西地区古镇中的这些茶馆外部空间特点的研究, 既是回顾历史, 也是对当代四川茶馆的外部空间设计提出参考和建议。

摘要：三千多年前的巴蜀一带就已经用茶作为贡品。在漫长的历史进程中, 四川茶文化已经演变成独具特色的“茶馆文化”。茶, 茶馆, 在四川不仅是一种文化, 也是一种生活。受潮湿多雾, 日照时间短的气候影响, 虽然在川西地区的城市里, 依托于现代科技手段, 越来越多的出现纯粹封闭在室内的茶馆, 古镇中的茶馆仍然充分利用各种有利的环境条件, 采用各种建筑形式, 来使得茶馆的外部空间形态得以体现:有的是直接利用庭院或滨水区域、屋顶平台等室外空间;有的利用传统的檐廊、凉厅子等半室外空间;有的则是采用巴蜀地区一种独特的过渡空间形式——“无墙之室”来达到似内而外的空间效果。茶馆作为川西地区的一种具有代表性的建筑形态, 也可以说是生活方式、地域文化, 在传统建筑历史文化中有着无法估量的意义。对川西地区古镇中的这些茶馆外部空间特点的研究, 既是回顾历史, 也是对当代四川茶馆的外部空间设计提出参考和建议。

关键词：川西,古镇,茶馆,空间形式

参考文献

[1][晋]常璩著, 任乃强校注.华阳国志校补图注[M].上海:上海古籍出版社, 1987:4-5.

[2]吕卓红.川西茶馆:作为公共空间的生成和变迁[D].北京:中央民族大学, 2003.

[3]陈玮, 胡江渝.四川会馆建筑与移民文化[J].华中建筑, 2001, 19 (02) :10-12.

[4]蔡燕歆.洛带古镇的客家会馆建筑[J].同济大学学报 (社会科学版) , 2008, 19 (1) :49-53.

[5]季富政.巴蜀聚落民俗探微[J].南方建筑, 2008 (5) .

[6]王彦宇.成都茶馆空间研究[D].成都:西南交通大学, 2006.

[7]石洁琼.江南茶馆设计研究[D].杭州:浙江农林大学, 2010.

[8]樊俊杰.川西古镇滨水休闲空间研究[D].成都:西南交通大学, 2010.

川西的味道篇9

说起四川，就不得不说美食。川菜早已经成为大名鼎鼎的名菜，在许多城市的大街小巷都不难见到川菜的身影，那番番的辣子味道，能勾出不少人的馋虫。既然已经来到了四川，亲自品尝寻找地道的四川味道那是无论如何必须要做的事情，川西环线上可有不少值得推荐的美食呢。那么，就让我们从起点成都开始。寻找川西的味道吧。

饮食成都

火锅

四川的火锅那绝对是好吃得没的说，金家坝有家光头鱼火锅，用花鲢肉烫，味道比较正宗，不过相对辣一点，而且铺面很小，稍晚就没有位置了。

肖家河有一家黄辣丁火锅，味道异常鲜美，地盘也好，就坐在肖家河堤上凭栏而吃，可惜河水有点臭。但不影响鱼的鲜嫩美味，吃完鱼后再喊老板开火下素菜，特别推荐藕片和黄瓜。

西延线金牛区法院背后有家乐山牛华麻辣烫，是用砂锅煲的汤料，好吃而且比较卫生。

豆制品

植物园旁边的“何氏豆腐”，可以说是绝对的豆腐第一，强烈推荐“番茄豆腐”。

长顺街上的太安居，“豆花青蛙”，下午六点以后去，基本上就很难还有位置了。

在高升桥的七道堰街(交警总队宾馆前面)，有一家豆花饭，味道好极了，而且暴便宜，酸菜豆花3.5元一人，荤豆花5.5元一人，豆花和饭随便吃，可以点菜，荤四素一，特别推荐：鲜肉圆子和酥肉，非常棒。

北门张家巷有家“江门荤豆花”，两道菜“泡豇豆炒牛肉末”、“鱼香茄子”，鱼香茄子是先用油泡过一道，再淋汁，是绝对正宗的川菜做法。

其他

蹄花汤：去过成都的人，除了对那些林林总总的川菜，火锅记忆深刻，一定还会记得一碗雪白浓郁的雪豆蹄花汤。成都人把蹄花汤当做宵夜，在温润的夜里，那些已经转了N个吧，娱乐得精疲力尽的人们一定会把蹄花汤作为最后一站作为精彩夜生活的结束语。猪蹄含有丰富的胶原蛋白，脂肪含量也比肥肉低，有美容丰胸的作用。在东城根南街，有连续几家老妈蹄花店，蹄花汤鲜，蘸水也很香，每到夜晚，几乎家家爆满，怪不得成都的美女们都有那么好的皮肤呢。

何氏冷锅鱼：此乃本人至爱，恨不得抱之而睡，枕之而眠。总府街王府井背后，即春熙路之马路正对面，有个小巷子。且行且看，路遇全城闻名之王嫂串串香，旁边就是冷锅鱼啦。问路人“王府井背后的冷锅鱼”，简直是妇孺皆知。所谓冷锅鱼，即红汤煮沸的鱼片，味道极美，鲜中带辣，辣中带鲜，还有新鲜笋干辅垫，更具风味。

叶儿耙：此物更神奇，外包糯米粉，内夹白糖或肉馅。夹白糖的没什么特色，且过腻，惟威耙比较好吃。耙外裹着清香的叶子故称叶儿耙。大都是流动的小贩，推一辆单车，后绑两巨桶，一路高呼“叶儿耙”，不要犹豫，买来吃吧!

兔丁兔头：“红星兔丁”相信很多人都晓得，每次去成都必带回一些，不少街上都有窗口售卖。另外，菊乐路上的“宣兔头”，双南小区的“周大妈”兔头也都别有风味。

四川烤鸭：文武路上，公安局旁边的“叶鸭子”(原来在青龙巷)，是典型的四川烤鸭，老板很牛，只有中午才能吃到烤鸭，晚上六点之后基本就不营业了，而且据说开了二十多年了，从来没有扩大过营业面积。

小吃街

锦里：在武侯祠旁边有个高约七米的门楼，这就是锦里的入口了，这里有不少特色旅游工艺品，还有一条小吃街，都是地道的川味儿。锦里全长三百余米，北邻锦江，东望彩虹桥，以秦汉，三国精神为灵魂，建筑基本是明清风貌，川西民风，民俗为内容，历史与现代有机结合，古老的祠堂又注入了新的活力。走在锦里古街，所有的东西都体现着三国文化与川西文化，从玩的，看的，到军屯锅盔、白家肥肠粉，牛肉焦饼，米酒等精致的小吃，饮料，锦里作为一个了解四川文化的窗口，被称为“成都版清明上河图”，是到成都不可错过的亮点。

宽窄巷予：宽窄巷于是一张有着悠久历史的成都名片，能触摸到历史在这里留下的痕迹，也能体味到成都最原汁原味的休闲生活方式，走进宽窄巷予，就走进了最成都，最世界，最古老。最时尚的老成都名片，新都市会客厅。窄巷子在成都喧嚣繁华的闹市区中，离天府广场和人民公园不远，宽窄巷子的历史已有近三百年，虽然经过近年的改造多少失去了一些过去的味道，但初来成都的人，还是值得来这里游逛一下的。周围有不少各类餐馆，火锅，小吃，甚至西餐吧，都在这里聚集，约朋友聊天吃饭可以多些选择。

桃花季节的桃花美食

见过面如桃花，肤如凝脂，吐气如兰的川西妹子吗?她们有什么美容秘诀呢?3月4月桃花开，如果在川西的乡村生活过，一定记得春天开满桃花的山坡。很多以桃花为原材料的小食品，饮品，不仅好看，而且好吃又美容，让你吃过之后满口生津，古人有“人面桃花相映红”的说法，现代研究证明，桃花含有山奈酚，香豆精，维生素等，这些物质能扩张血管，疏通脉络，润泽肌肤，使促进人体衰老的脂褐素加快排泄，可预防和消除雀斑、黄褐斑及老年斑。能把美丽当饭吃进肚里确是一种享受，既然是享受，那就一定要与大家分享。

桃花檽米饼：先将糯米蒸熟，熟透后放入桃花，看着美丽的花朵在雪白的糯米中跳跃，真有一种花不醉人人自醉的感觉。经常服用，还可治疗女性因肝气不疏，血气不畅所导致的面色晦暗，皮肤干燥无华等现象。

桃花茶；桃花台有多种维生素和微量元素，能防止黑色素在皮肤内慢性沉积，对于色斑的减淡有不错的效果。桃花加蜂蜜，饮用的时候可以加入甜菊花，冰糖一起饮用，这样既能去除一部分桃花茶的苦味，又可以增加它的美容功效。“桃李不言，下自成蹊”，桃花素来象征青春活泼的少女。桃花茶喝起来有淡淡的桃仁味，是一种排毒花茶，不过不适合长期大量饮用。

荫桃茶：荫桃茶就是头一年没有完全成熟的桃子，挂在树上，等第二年桃花开以后，它完全吸收了桃花的芬芳，待桃花谢后采摘下来，放人盛有春天新茶的茶杯中，顿时香味扑鼻，满屋绕香。

桃花酒：能利水，活血，通便。将含蕾未放之桃花250克与白芷3克混合，加入白酒1升，密封浸泡30天。每天早晚可各饮15～30毫升，同时可以将酒倒一点点在手掌中，两掌搓至手心发热，来回揉擦面部。桃花中含有多种营养成分，这些物质能改善血液循环，促进皮肤营养和氧供给，滋润皮肤。

浅析川西钻井提速工作的开展篇10

1 川西水平井提速工作的发展

川西水平井是2012年来施工的主要井型, 最开始实施的川西水平井将表套下至A靶点的井身结构, 后经过实践和优化, 形成了现在的导管封隔上部软地层、水层、并为安装井口作为支撑;表套封隔上部易塌、易漏等地层, 为关井提供支撑;完钻后下入尾管, 进行后期作业。

1.1 导管段提速工作的开展

由于水平井在导管完成凝固后, 就要进行井口的安装、放喷管线的安装和固定、井控全套设备的试压, 工作量极大。川西水平井导管一般为50~100米, 施工时间较短, 加上设备刚搬迁, 需调试整改的部位较多, 时间短, 工作量多, 导管段是川西水平井施工劳动强度最大的时间段, 也是提速提效的关键段, 其提速工作开展主要如下:

(1) 在搬迁前提前检修好设备, 准备物资需求, 在设备搬迁后, 保障设备能良好运转, 不耽误时效, 方钻杆和方补心需更换时需提前申请。

(2) 提前联系好所需的井控设备, 内防喷工具固定螺栓、压板、油气管线等, 且由于川西地区各井设计的套管头压力级别不一样, 需要提前准备好转换法兰, 并要求所有井控设备和内防喷工具均有合格证和试压报告。

(3) 在搬迁安装的时候, 提前用吊车铺放放喷管线的流程, 在安装设备和打导管、候凝的时间里抢接放喷管线, 并对外围按标准进行基墩固定。

(4) 导管开孔要正, 采用直螺杆钻具打导管, 打的又直又快, 且井眼的扩大率小, 固井的效果较好。使用直螺杆打导眼时, 要特别注意流沙层, 井眼小, 上部钻具活动小, 易被沙埋, 在钻遇流沙层时适当放慢钻速, 上下勤活动钻具, 不能硬压硬拔, 保障井下安全。

1.2 表层段提速工作的开展

(1) 表层段最大的提速点是要以防斜打直, 在丛式井还要注意防碰, 井斜一旦过大, 就需要纠斜, 将会浪费大量的时效, 并为后期工作带来了不良的影响, 在防斜打直工作中以前主要采用塔式钻具组合, 但随着提速提效的发展, 主要采用244.5mm直螺杆钻具, 上部组配塔式钻具结构, 达到防斜打直, 这种钻具结构在实践中效果良好, 钻速快, 井眼直。高转速、高钻速就要求泥浆泵的排量要大, 才能更好的冲洗井底, 携带岩屑, 且一定要杜绝井下落物、不合格钻具, 防止出现井下事故。

(2) 表层段的第二个提速点是做好复杂情况的应急处理措施和下套管。川西地区上部地层泥岩、砾石层居多, 易塌、易漏且井眼不规则, 钻井过程中根据区块的特性, 准备充足的堵漏剂、清水等应急物资, 出现问题能够立即解决, 在一开完钻后, 采用扶正器进行通井, 恢复井眼, 并提高泥浆粘度, 维持井壁, 可以为下套管奠定良好基础。

1.3 二开段施工提速工作开展

川西水平井二开段施工的提速工作主要在造斜点的选择、钻头的选择、井身轨迹的优化、泥浆性能的调整、下尾管工作上面, 其中井身轨迹的调整, 是制约钻井队提速的最大颈瓶, 一方面是甲方对地层的把握不准确, 频繁的调动靶点和增加控制点, 造成轨迹的不平滑, 钻进和下套管困难;另一方面是现在甲方不允许实际井身轨迹超出设计井身轨迹, 即使设计井身轨迹不是最优选择。在这种背景下, 作为钻井队, 提速工作主要放在如下几点上:

(1) 优化井身轨迹、优选造斜点, 在二开施工前就做好轨迹测算工作, 并及时与甲方监督沟通, 选择合适的造斜点, 可以减小造斜狗腿率, 或更好的绕障。在接到甲方下发的更改靶点及轨迹通知时, 及时与技术部门沟通, 与甲方协调, 争取尽可能的减小轨迹波动, 使轨迹平滑, 为后期的施工提供保障。

(2) 在钻头的选择方面, 根据经验和收集的邻井资料, 分析各种钻头的使用情况, 在软地层和硬地层选择合适的钻头, 既能节省钻头费用, 又能提高机械钻速, 达到提速提效。

(3) 在泥浆性能的控制方面, 要加强对泥浆的监测和对外服单位的管理, 在二开前期和中期主要确保泥浆的携砂性和润滑性, 保证直井段和造斜段的快速钻进, 在后期要控制好泥浆的失水, 防止井眼不规则, 导致起下钻困难。

2 川西定向井的提速工作的开展

川西定向井的提速工作大的方面和川西水平井相同, 只是定向井大多是丛式井, 防碰工作更加需要注意, 需要在钻前提前规划好轨迹, 在施工过程中控制好。相比较水平井, 定向井在一开完成后安装封井器及放喷管线, 提速的劳动密集度小于水平井, 但定向施工周期在10天左右, 口井提速工作节奏快, 劳动量较大。

施工时间段、节奏快是川西定向井最大的特点, 在定向井的施工中提速的主要方面是施工的衔接和各类物资的准备, 尤其是甲供物资, 需要提前申请, 以免耽误生产。在丛式定向井的施工中不能急功近利, 贪图一口井直井段的速度, 导致井斜过大, 给同井组其他井位的施工造成了防喷和绕障困难, 浪费大量时间。

3 川西钻井提速工作的隐性提速点

在上述的川西钻井提速工作中, 主要就施工工序、物资供应及选择、工艺技术进行了分析, 这些都是明显的提速点, 与钻井提速有着重要联系, 但钻井工作一直都是在安全的前提下进行的, 如果没有安全的保障, 任何提速都将是空话, 只有保障人身、设备和井控的安全, 提速工作才能正常的开展下去, 由此可得, 安全生产才是钻井提速的最大隐性提速点。

4 结语

如何实现在安全的前提下完成提速提效, 是钻井队最重要的任务。钻井工作对人员素质、设备运转、井控管理的要求越来越高, 一点安全、井控隐患都可能会导致停钻整顿, 既耽误了钻井的时效, 只有不断提高安全管理水平, 提高井控管理水平, 才是达到提速提效的最佳路径。

参考文献

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