教育遗产（共12篇）
教育遗产 篇1
中国是一个名副其实的诗的国度, 自文字诞生以来3000多年的漫长岁月里, 无数的诗人词客和民间无名氏用自己的心血创作出了浩如烟海的诗作品, 其中不乏众多的教育诗篇, 教育诗在我国诗歌历史长河中成为了姹紫嫣红、争奇斗妍的花朵。教育诗之中的名篇佳作, 更是璀璨约烂、珍美绝伦, 成为中华民族文化宝库中光彩夺目的教育遗产瑰宝。这些瑰宝不仅得到了广大民众的喜爱和传颂, 而且越来越多地受到教育界人士的广泛关注。我国古代教育家往往同时又是诗人、文学家、哲学家, 在他们的诗作中, 有不少描写我国古代教育方针政策与教育宗旨, 反映古代教育制度 (包括教育制度、科举制度和书院制度) 和教育思想、叙述教师地位和学术道德、表现士风学风与师生双边活动、表述教育家的教育主张和教育经验, 反应留学生状况与家庭教育经验的诗, 这些教育诗篇形式生动, 是我国宝贵的教育遗产和文学遗产。对于全面研究古代教育发展历程、教育家思想和还原教育实践原貌具有不可替代的重要意义。
自改革开放三十多年以来, 关于中国古代教育诗的相关研究较少, 翻阅史料可以发现, 在分类、注释、断代等方面的研究还是散见在一些著作和文章中。其中, 最具代表性的《中国古代教育诗选注》 (1985年, 陈汉才) , 是现今较为全面梳理、注释我国古代教育诗的著作。全书选取教育诗160余首, 以各个时期为历史主线, 选取具有代表性的教育家的教育诗, 收集民歌民谣以及民间歌手所写教育歌谣。所选教育诗从各个不同侧面反映了我国古代教育制度和教育思想的状况, 表述了教育家的教育主张。概括来讲, 主要包括了学校制度、选士制度 (科举) 、文教政策、教学方法、爱国教育、书院教育、学派争鸣、家庭教育、尊师爱生等几大类教育诗。但除此之外, 鲜有相关的著作与文章问世。
关于古代教育诗的研究, 特别是基于教育文化遗产的视角, 是一个较为全新的领域, 因此, 明确研究目标与旨趣, 对于深刻理解教育诗具有鲜明的导向作用和参考价值。笔者认为, 在中国古代教育诗中爬梳史料, 必须从微观的角度揭示中国古代教育诗对于当时教育发展的重要性, 呈现教育诗这种教育特殊史料在社会文化发展中的特殊作用, 在研究视角、资料发掘、框架构建、线索梳理以及一些重要问题的分析等方面都应力求突破, 具体说来, 可以分为以下几个研究目标:
一、完整的勾勒中国古代教育诗的发展演进历史
对中国古代教育诗的数量种类非常庞杂, 涉及面也十分广泛。目前关于中国古代教育诗发展演变虽然有一些成果, 但是线条都比较粗略, 缺乏对不同时期各类教育诗发展演变的翔实梳理与呈现。因此, 在历史演进的角度中, 后续的研究者应当在大量查询搜集整理诗歌资料的基础上, 将其发展历程划分为萌生与成熟期——先秦, 拓展与发展期——秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋, 分化与深化期——辽金元、明、清, 即三大时期, 八大阶段, 力求对每个时期和阶段进行梳理并勾勒其清晰历史发展脉络。
二、深入的诠释中国古代教育诗的教育内涵
关注中国古代教育诗的教育因素, 而改变以往多从文学角度的研究, 其中包括教育诗与中华传统诗教关系、古代教育人士教育诗创作等重要内容, 应当以还原教育诗在中国古代教育史上的作用。通过对教育诗的这些相关教育因素的深度挖掘, 力求填补以往教育诗研究的不足。
三、全面的揭示中国古代教育诗的多维价值
从教育价值、文学价值、美学价值、文化价值四个方面探寻中国古代教育诗的价值, 着重挖掘教育诗的现代性价值, 涉及的领域之复杂、范围之广阔是以往教育诗研究少有的, 在一定程度上拓宽了教育史研究的视野。将中国古代教育诗的教育价值作为研究重心, 在广阔的社会场域中进行研究, 对纷繁复杂的历史过程、历史现象, 进行多方位、多角度而不是单线式的思考。这种全景综合推进的研究既是目前教育诗研究的难点, 也是重要的创新之处。
面对祖先留传给我们的如此庞大和珍贵的教育诗遗产, 我们有义务和责任进行全面的认知、整理和研究, 在继承的基础上汰劣存精, 发扬光大, 以纬延诗国的辉煌。并使之成为精神文明的生动教材, 成为激发爱国主义精神品格的宝贵动力、为复兴中华教育之崛起尽绵薄之力。
参考文献
[1]陈汉才.中国古代教育诗选注[M].济南:山东教育出版社, 1985
[2]张涤云.中国诗歌通论[M].杭州:浙江大学出版社, 2006.
[3]孙多吉.中国诗歌史[M].西安:陕西人民出版社, 2005.
[4]王红、谢谦.中国诗歌艺术[M].北京:高等教育出版社, 2004.
[5]莫林虎.中国诗歌源流史[M].北京:中国社会科学出版社, 2001.
教育遗产 篇2
吴江区同里中学
一、产生背景：
据有关调查，中学生对世界遗产的内涵认识模糊、粗浅，多理解为文物；对世界遗产的保护知识一知半解，66%的人不知道相关的法律，34%的学生不知道三个以上属于中国的的世界遗产；对保护遗产的兴趣和重要性缺乏认识，多认为那是专门机构的职责，对自己没有太大关系，造成上述现状的原因主要是社会主流思想中缺乏世界遗产保护意识，家庭和学校教育中忽视对世界遗产保护意识的养成。从全国整体看，中学开展世界遗产教育还处在初级阶段，远未形成独立完整的教育体系，因此加强在中学开展世界遗产教育，提高保护世界遗产意识非常必要和迫切。
世界遗产教育是当今青少年教育的一项重要历史使命，对青少年进行世界遗产教育是保护和传承世界遗产最根本的着眼点，因为只有让我们的青少年一代懂得怎样保护和传承这些标志着人类文明和历史进程的遗存，我们这个世界才有生生不息、源远流长的光辉未来。同里历史悠久，源远流长；同里钟灵毓秀，人文荟萃；同里古迹胜景，魅力无穷；其中退思园尤为著名，它以布局精巧，淡雅秀美，已被联合国教科文组织列为世界文化遗产，同时同里镇还有非物质文化遗产6项，名列全吴江市之首。我校在2012年被联合国教科文组织亚太地区世界遗产培训与研究中心授予世界遗产青少年教育基地。我校在区教育局“三有三讲”育人目标的引领下，依托江苏省中小学第九期教研重点课题《地方性知识观下中小学乡土德育校本课程研究》子课题《优化同里文化资源 提升校本课程德育有效性的研究》课题研究，进行乡土德育活动和世界遗产教育活动。努力把世界遗产教育做成我校德育特色品牌。
二、基本思路
结合同里古镇世界遗产资源、学校特色文化、学校省级德育子课题《优化同里文化资源 提升校本课程德育有效性的研究》，从学科渗透、社团活动、知识竞赛、世界遗产青少年志愿者活动、德育校本课程开发等方面对学生进行世界遗产教育活动。
三、预设目标
世界遗产面临的最大现实就是需要去保护它，传承它，因此世界遗产教育最直接的目的就是我们要教育学生懂得并学会保护和传承世界遗产，这两个目标是世界遗产教育最重要的核心目标，也是世遗教育区别于其他教育的基本特征。我们要将世界遗产教育融入到中学教育中去，使其成为其中的一部分，提高学生的思想道德水平、确立正确的人生观价值观、培养学生综合素质和综合能力。我们开展世界遗产教育的核心价值观是传承民族优秀文化、增强环境保护和可持续发展意识、尊重文化多样性、倡导国际社会和谐发展。激励更多的学生投入到世界遗产保护事业中来，传承民族优秀文化，从而推进学校素质教育的实施。
四、主要活动计划：
1、学科渗透
我们要围绕江苏省中小学第九期教研重点课题《地方性知识观下中小学乡土德育校本课程研究》子课题《优化同里文化资源 提升校本课程德育有效性的研究》这一课题，开展实践研究，在语文、政治、英语、历史、地理、美术、劳技等学科教学中渗透文化遗产知识。
2、开展社团活动
学校成立“仁美”文学社、“丝弦”宣卷社、“墨香”楹联社、“同川”导游社、“沸点”书画社、“蓝天”纸艺社、“同创”摄影社等社团组织，在双周下午
第四节进行活动，要做到“社员、时间、地点、教师、内容”五落实。积极外聘宣卷和剪纸传承人来我校上课，以及聘请同里旅游公司专职导游来校为小导游开展培训活动。要积极组织社团人员参加“我的运河，我的家”世界遗产画信活动，开展与同里世界遗产和传统文化有关的综合实践探究活动和经典诵读等活动。
3、开展知识竞赛活动
在全校开展同里世界遗产知识竞赛活动。内容可以涉及同里镇有关古建筑、民风民俗、传说、楹联、名人名句、遗产保护常识等知识，通过竞赛活动，使同学们更多的了解了家乡世界遗产的文化内涵，促进了优秀文化的主动吸收。
4、开展世界遗产青少年志愿者活动。学校青少年志愿者利用双休日和节假日走向街头向游客和社区居民宣传保护世界遗产并进行签名承诺活动。暑假和苏州大学世界青少年志愿者一起开展活动。
5、开发德育校本教材
教育非物质文化遗产研究 篇3
关键词：教育非物质物文化遗产；教育名言；历史价值
一、教育名言产生和发展
名人名言，指为人类发展做出贡献的，富有知识的名人所说的能够让人懂得道理的一句较为出名的话。教育名言最为教育非物质文化遗产的重要组成部分，教育名言的产生在名言的发展中逐步形成和日益发展，形成了独具特色的一个名言类型。
教育名言在学生的脑力劳动中产生，是希望学生能够从中理解到其要表达的实际思想，帮助学生更深刻的理解知识，更正确的认识人生，形成正确的人生观、价值观和世界观。
二、教育名言的主要来源
教育名言的产生绝非偶然，它是伴随着人类思想进步而产生了又一大智慧表现。教育名言的产生和发展存在着科学的必然性，大部分教育名言来源教育家的教育思想和重要的教育论著。
（一）孔子
孔子最為我国伟大的教育家，思想家，哲学家，其主要思想都记录在这部由其学生编撰的《论语》一书中。因此《论语》一书，不仅是一部简单意义上的名著，其记录的内容，更是教育名言的重要来源。《论语》中“学而时习之，不亦悦乎”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“三人行必有我师焉”等都成为当今著名的教育名言。这些关于教育的大量名言，都成为教育名言的重要组成部分。
（二）朱熹
朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。朱熹认为涵养须用敬，进学则在致知”。朱熹指出：“天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。” 读圣贤之书并非一般的增知识、长见识，而是要体认天理，朱熹概括为读书穷理。
因此，朱熹的教育思想，成为教育名言的又一大重要来源。
（三）陶行知
陶行知是我国著名的教育家、思想家，伟大的民主主义战士，他在教育上的成就，为近现代教育开启了崭新的篇章。
陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。
关于教育名言的来源，其实并不止这简单的三部分，中国从古至今的大教育家、重要的教育著作中都包含了大量的教育名言。这只是其中比较具有代表性的一部分。教育名言的存在，帮助学生更生动、简单的理解教育的含义，而不是要求学生生硬的理解和背诵。教育名言的存在不是要增加学生的学习负担，反之，是在帮助学生学习与理解。
三、教育名言的价值
教育名言作为教育非物质文化遗产的重要组成部分，不仅帮助了学生去理解教育与学习，更具着不容忽视的历史价值、科学价值、艺术价值与教育价值。
（一）历史价值
教育名言作为历史发展的重要产物之一，它是历史发展的重要物证以及传承的载体。记载教育名言的文献，成为历史上重要的教育物证，并且是信息的载体。听过不同年代的教育名言，我们可以更加确切、准确的了解当时社会的历史背景、文教政策，丰富和完善了非物质教育文化遗产的内容。
（二）科学价值
教育名言的存在具有着其自身的科学性。它将科学的知识、思维、方法和智慧，完好的记录和传承下来，给了后人以科学的借鉴。教育名言自身的科学性，使得它能够从产生时起一直顺利的发展到现在，并且被后人所传承和借鉴。
（三）教育价值
教育价值是教育对联最重要的价值体现。通过对教育名言的分析，研究，可以从中国发掘出深层次的含义，简短的教育名言，不仅能够发人深思，更能体现出作者产生这一思想的历史背景，更能发掘出一个时代的历史。通过对教育名言的研读和分析，不仅能够帮助当下的教育丰富教育内容和方法，更能够使学生更生动的了解教育。
总之，教育遗产是教育非物质文化遗产的重要组成部分，它的意义与价值不容忽视，正确的分析和对待教育名言，将符合现代社会的进行深入的发掘，对那些落后的思想进行移除，真正的做到取其精华，去其糟粕，这样一来，不仅能够帮助学生快速准确的理解教育的意义，更能对当下的教育起到重要的指导借鉴意义。
参考文献：
[1]高崇刚.中国古代家庭教育的理论与实践[J].教育评论，1993（6）.
教育遗产 篇4
关键词：文化内涵挖掘,教育培训,文化遗产传承
0引言
习近平总书记曾经强调:“坚持古为今用、推陈出新,努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展,引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”南京市政协第十三届二次会议热议南京文化传承保护利用,有的政协委员讲道,“让南京的文化基因代代传承,让南京的文化魅力人人传颂。” 作为一名社区教育工作者,笔者认为,传承优秀文化遗产,街道社区教育有自己的用武之地。
1挖掘文化内涵,彰显无穷魅力
淳化街道历史悠久,文化灿烂,物质文化遗产和非物质文化遗产相当丰厚。据史料记载,北宋太宗淳化五年(994年),淳化因“地遮句容,应接京口(今镇江市),形势冲要”而设置淳化镇,又名淳化关。此镇曾为清代上元“四大名镇”之一,境内有文物胜迹多处, 双岗社区境内的清代神台石刻和青龙山麓的云居寺被列为区级文物保护单位;淳化街道方山社区境内的 “方山地质公园”,被列为清代“金陵四十八景”之一, 土桥老街、方山火山口、吴韵汉风的马场山———“三国村”也是远近闻名的历史古迹。青龙的腰鼓、方山大鼓、汉马手鼓和南京江宁天印的石锁是具有当地特色的民俗文化体育活动,而青龙的腰鼓所敲打出来的 “整体划一”和“潺潺流水”,方山大鼓所擂打出来的 “激情澎湃”和“丰收喜悦”,汉马手鼓拨打出来的波涛汹涌和万马奔腾,天印石锁摔滚出来的“德义揽月” “红日初升”“少年翻花”“双手抱锁”“比翼双飞”和“单臂过河”等各种动作形态,充分彰显了淳化民俗文化体育活动的无穷魅力和勃勃生机。因此,对淳化文化内涵的挖掘为街道社区教育中心编制乡土读本、开展相关教育培训和传承优秀文化遗产提供了广阔的空间。
2组织问卷调查,摸清传承现状
淳化街道社区教育中心在挖掘丰厚的历史文化遗产的同时,也通过问卷调查,了解教育培训需求,摸清优秀文化遗产传承的现状。
针对淳化街道优秀文化遗产的传承状况,南京市江宁区淳化街道社区教育中心于2013年年底对本街道的近200名社区市民进行了随机问卷调查。通过问卷调查,南京市江宁区淳化街道社区教育中心发现, 对目前淳化街道优秀文化遗产“很清楚”和“知道一些”的合计约超过50%;对哪些属于淳化的优秀文化遗产的,认识不一,像方山火山文化、方山大鼓、青龙腰鼓、天印石锁、马场吴韵等,支持率都约占20%;而对淳化街道的优秀文化遗产“很感兴趣”或“部分感兴趣”的仅占25%左右;“经常参加”或“偶尔参加”街道民俗文体活动的不足35%;认为优秀文化遗产最重要的占2%;认为优秀文化遗产需要传承或可以传承的占40%左右。但同时南京市江宁区淳化街道社区教育中心发现,认为优秀文化遗产在陶冶情操、强身健体、文化创新、增强凝聚力方面具有重要作用的市民达到90%以上,认为优秀文化遗产的传承需要大家共同合作参与的超过50%。
上述数据,一方面说明淳化街道优秀文化遗产的传承状况实在令人忧虑,另一方面说明优秀文化传承具有一定的民众基础。
3开展培训活动,推动文化传承
在调查中,相当一部分市民认为,街道社区教育中心在优秀文化传承中承担着重要的责任。南京市江宁区淳化街道社区教育中心积极响应市民这种呼声, 决定从腰鼓文体活动、大鼓文体活动和石锁文体活动入手,把淳化街道优秀文化遗产的传承工作落到实处。
街道社区教育中心在青龙、青山社区居民学校利用每周日定期进行腰鼓敲打和队列变换教育培训;在方山、永宁社区居民学校成立了天景山文体辅导站, 利用每月的最后一个星期日定期进行大鼓敲打和队列变换教育培训;在王墅、陵里、方山、永宁社区居民学校利用每天傍晚进行石锁教育培训和实际练习。街道社区教育中心定人负责,定期督导,定期评估,每年投资近10万元用于此方面的教育培训活动,确保相关教育培训活动正常进行。
南京市江宁区淳化街道社区教育中心还与街道文体中心联合开展相关比赛和演出展示活动。近两年来,青龙、青山社区居民学校的腰鼓队利用重阳节展示腰鼓敲打文化;方山、永宁社区居民学校的方山大鼓分别在“江宁之春”群众文化节和2014年的南京青奥会足球比赛开幕式等重大活动仪式上表演;天印石锁队多次在省级民间文体活动比赛中获奖,王墅、陵里、方山、永宁社区居民学校的“石锁队”2013年和2014年国庆前夕深入方山部队和淳化部队一展技艺。
4编制文化读本,夯实传承基础
挖掘丰厚的历史文化遗产,开展相关的教育培训和比赛演出活动是让淳化文化的“血液”流淌在社区教育的“血管”里的重要表现形式。要让淳化优秀的文化遗产得到传承,让淳化文化的“血液”代代相传,重要的工作之一就是扩大市民和青少年对淳化历史文化遗产的知晓率和活动参与率。因此,街道社区教育中心认真编制相关乡土读本,以扩大宣传面,延伸教育层,夯实文化遗产传承的基础。
结合省级重点课题“优秀文化遗产传承与社区教育关系发展的研究”的阶段性目标的推进,街道社区教育中心成立了乡土读本编制工作小组,把读本编制的具体工作落实到人。小组成员认真收集淳化街道文化遗产的相关资料,并对之整理归类,确保读本编制的系统性和规范性。经过一年的努力,南京市江宁区淳化街道社区教育中心初步编制了《方山地质》《马场吴韵》《汉风鼓乐》《天印石锁》四种乡土优秀文化遗产传承的读本。随后,南京市江宁区淳化街道社区教育中心将读本发放给街道领导、文体中心专家、民间艺人等,请他们提出修改意见,以保证读本的质量。
编制优秀文化乡土读本的目的是让广大市民学习、思考、借鉴、践行,因此,南京市江宁区淳化街道社区教育中心借助学雷锋志愿者活动、为市民广场服务、送读本到社区等契机,发放这四本读本。据统计, 这4本读本发放量达五千余册。读本发放工作起到了一定的效果。在后来的随机调查中,南京市江宁区淳化街道社区教育中心惊奇地发现,广大市民对淳化民俗文化体育活动的知晓率从40%提高到85%,参与教育实践培训的人数从二三百人增加到四五百人。这足以说明,社区教育在推动当地优秀文化遗产传承的同时,也促进了社区教育办学效能的进一步提升。
此外,街道社区教育中心还把优秀文化遗产的传承推向普通教育。街道所辖的天景山小学结合课题研究,以“童心鼓韵”为载体,以孩子的发展为核心,整合多种学习资源和学习方式,提升孩子学习的综合素养,在顺乎天性中,发展孩子个性;在传承地方传统文化中,培养孩子的家国情怀和世界眼光。
教育遗产 篇5
（河南 新乡学院 艺术设计系
魏 玮
453003）
21世纪全球经济一体化背景下的中国，正经历着历史上重要的转型期，几千年来口传身授的民族民间活态文化传统正面临着急剧的流变和消失。中国高校和现行教育体制如何在民族民间文化资源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化传承、发展、创新方面发挥教育功能，是摆在中国教育界面前艰巨而又不可回避的重大课题。如何把非物质文化遗产教育引入高校教学体系中，也引起了许多高校的关注与重视。
一、高校在非物质文化遗产的保护和传承方面的优势
（1）在我国现行的教育体制里，高等院校是最具有影响力的教育机构和场所。是国家教育部门对其社会成员进行系统专业的教育的最高阶段，对教育对象的影响长远而又深刻。
（2）高等院校是文化继承、传播和发展最完整，最系统的教育场所。中国数千年来的文化传统和积累被系统的整合并进行专业的分工。形成系统的知识和文化种类。分散在世界范围内的习俗和文化传统被集中起来，组成多元的文化体系，由教育者和被教育者共同继承、传播和发展。
（3）我国的高等教育飞速发展，如今全国的高等院校千余所，接受高等教育的在校学生百万之众，他们受教育的内容决定了我国文明和文化的发展方向。所以，提高他们对非物质文化的认知和认同，唤醒他们的民族文化自觉意识显得尤为重要。
（4）高等院校有诸多我国文化界的精英，他们具有自觉地历史文化遗产保护意识。由于本身就是教育工作者，肩负着对文明文化的传播的职责，是非物质文化遗产保护，传承、发展的优秀人选。（5）高等院校有良好的文化研究，文化传播的氛围。文化研究的条件相对完善，是非物质文化遗产研究发展以及教育保护的重要场所。
（6）高等院校的学生文化素养高，思维活跃，是非物质文化遗产的接受者，又是非物质文化遗产的传承和发展者。他们是中华传统文明文化的薪火传人和发展者，也是中华文明决胜未来的力量。（7）高等院校中有综合性大学，理工类院校和专业的艺术类院校等。在这些各有侧重的高等院校中，既可以培养护和传承非物质文化遗产保的专业人才，也可以是普及性的相关内容的教育和培养。和专业的美术院校相比，综合类高校具有人多的优势，是不可忽略的阵地。
二、高校美术教育在非物质文化遗产保护中的现状
2002年10月22日至23日，由联合国教科文组织亚太地区机构和教育部主办，中央美术学院非物质文化遗产研究中心承办的“中国高等院校首届非物质文化遗产教育教学研讨会”在京举行。在这次会议中，与会代表着重探讨了非物质文化遗产与当代高等教育的话题，着力解决的问题就是怎样把文化遗产教育引入高校教学体系中，合理设置相关课程等。这些有益的探讨，将促进非物质文化资源引入高校教学体系中去，预示着与文化遗产相关的新学科将会诞生，预示着多元文化在大学教育中的实现。
三、河南省高校美术教育在非物质文化遗产保护中的现状
1、河南省高校非物质文化遗产人才保护与培养教学工作现状（1）河南省高校很少设有培养非物质文化遗产人才的相关院系和专业。河南省高校非物质文化遗产人才培养工作起步较晚。高校直接培养非物质文化遗产传承人才的专业非常少，大部分相关专业培养的是非物质文化遗产项目教育、研究、创作、管理、服务人才，其中只有一部分学生成为传承人才。
（2）河南省各高校开设的非物质文化遗产素质课程与讲座迅速增多。进入21世纪以后，开设非物质文化遗产素质教育类的课程和讲座数量在快速增加。除了开设相关课程以外，不少高校开设了非物质文化遗产方面的素质教育讲座。讲座的内容涉及非物质文化遗产的概念和特征、象征符号、传统节日、节日文化、原生态艺术、民间剪纸、木板年画、中国毛笔与书法、非物质文化遗产保护与旅游开发等。邀请民间艺人或非遗传承人到学校讲课，在增强高校师生传统文化审美情趣的修养、形成深厚的文化内涵的同时，使其进一步了非遗保护的必要性与紧迫性，自觉承担起保护、传承非物质文化的责任。
不少高校设置了有关非物质文化遗产学习活动的学生社团，成立了非物质文化遗产保护协会，构筑学术性学生社团建设模式。河南师范大学为的非物质文化遗产保护协会成立以来，组织和策划了一系列学习和实践活动，通过开展征文、研讨、调研等活动促进学生对非遗的了解和思考，邀请民间艺人展示剪纸、木版年画等绝技。以非物质文化保护协会为依托开展的各项非遗保护活动在校园内掀起了师生
关注和保护非物质文化遗产的热潮。
2、河南省高校非物质文化遗产人才保护与培养科研工作现状
（1）部分高校设有非物质文化遗产研究机构
2010年6月河南省文化厅公布了河南省非物质文化遗产研究基地名单，共在全省评选出12个单位，其中有高校占了9所。分别是河南大学、河南师范大学、河南中医学院、郑州轻工业学院、河南教育学院、信阳师范学院、周口师范学院、南阳师范学院和安阳师范学院。由此可见，高校是河南省的非物质文化遗产的保护和传承的重要的组成单位。河南省部分高校很早就开展了非物质文化遗产的相关教学和科研工作，但没有学校明确设有专门研究非物质文化遗产人才培养的机构，这类研究工作多附于相关专业教研室。
（2）一些高校通过建立展馆的方式为教学和科研奠定坚实基础 郑州轻工业学院非物质文化遗产中心结合专业发展的需要，建立了民俗艺术馆，该馆主要收集了古代、近现代的一些民俗艺术实物资料，为教学和科研奠定坚实基础。经过近几年的征集，民俗艺术馆目前已收集藏品3000余件，种类主要有民用瓷器、服饰、家具、铁器、铜器、建筑构件以及汉代画像石、民间年画和民间泥塑等。通过展览，使师生对民俗艺术有一个新的认识和定位，加强对民俗文化艺术的理解，树立保护和传承非物质文化艺术的基本责任心。
（3）非物质文化遗产研究项目和成果越来越多
河南省高校各非物质文化遗产相关研究机构都在积极开展科研工作。从已有科研项目看，研究非物质文化遗产人才保护与培养的教
研立项极少，研究非物质文化遗产的科研立项相对多一些。安阳师院的“甲骨学与殷商文化研究中心”成员近年主持国家社科基金项目1项，全国古籍整理项目1项、全国教育项目1项、中国社会科学院项目1项、省级项目6项；与加拿大国际合作项目1项，与台港澳合作项目1项。
（4）开展了一系列的非物质文化遗产学术交流活动
河南省高校就非物质文化遗产研究开展国内外的学术交流，交流形式有研讨会、学术讲座、参观、座谈、项目合作等，其中研讨会形式居多。1999年,安阳师范学院和中国社会科学院、中国殷商文化学会、安阳市人民政府联合举办了甲骨文发现一百周年国际学术讨论会,与会代表分别来自美国、英国、加拿大、日本、韩国以及大陆和中国的香港、台湾地区，代表人数达200人,讨论会主会场设在该校的多功能会议厅,安阳师院有四位代表参加了大会,并发了言，这次学术讨论会产生了重大影响,《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《河南日报》以及中央电视台、河南电视台分别做了报道。
河南省高校美术教育在社会大的转型变革时期，在非物质文化遗产传承保护、研究、社区文化发展以及专门人才培训等方面发挥重要的历史作用。
参考文献：
【1】《中国非物质文化遗产保护论坛文集》
教育遗产 篇6
关键词：世界遗产型景区；环境教育；优化；武夷山风景名胜区
近年来随着经济的快速发展，环境污染、资源过度浪费、生态破坏等问题日益突出。生态环境的的恶化与生态旅游发展的理念背道而驰。为何会出现这种现象、该如何去解决这些问题引起了许多学者的关注。究其原因，环境教育的缺失是重要因素之一。环境教育不仅是从旅游者出发，还牵扯到政府、旅游景区经营者与管理者等多个利益主体。同时环境教育能够促进生态文明的建设，实现社会的和谐发展，因此环境教育还引起了国家层面的重视。国外更早对环境教育引起重视，不仅有法律保障，而且政府、学校、社会共同合作促进环境教育的开展等。中国环境教育处在初级阶段，相关立法处于规范中，环境教育的开展也不成熟，研究内容大多停留在理论层面，研究方法主要使用定性研究。随着十八大“五位一体”总体布局的提出，“生态文明的理念”、“生态文明的教育”更是得到了进一步的落实，生态文明建设被提到日程上来。本文以世界遗产型景区- -武夷山风景名胜区为例，探讨世界遗产型景区环境教育的提升发展，以期对其今后的发展具有指导意义。
1 旅游环境教育的相关研究
环境教育产生于20世纪60年代，之后伴随着生态旅游的发展，生态旅游环境教育也随之受到重视。国外对生态旅游环境教育的研究较早，有一套较为完整的研究体系，研究成果与实践结合的较为紧密。中国在生态旅游环境教育研究领域也取得了一些成果，但是较于国外，研究基础仍然比较薄弱。18世纪初工业革命后，世界出现了环境污染和生态破坏等问题，国外开始重视环境教育。国外研究的视野较为开阔，成果较多，主要涉及其理论基础、内容、地位、功能等方面的研究，研究已经达到一定的深度。中国目前也有较多学者研究环境教育，但研究内容大同小异。陈妍凌，童克难（2015）认为开展环境教育，普及环境知识，提高公众的环境意识，尤其要制定系统的环境教育法，才能确立环境教育的地位，对生态文明的建设也具有促进作用。王菡娟，张庆华（2015）也认为环境教育必须有法可依，对政府部门的职责、管理、经费保障等方面要规定，确立国家层面的环境教育主管机构，并设立各级政府环境教育监督管理和执行机构。卢风（2016）认为普及生态文明基本知识、培养生态文明建设所必需的公共道德、促进生态文明建设所必需的价值观转变是环境教育的三个层面，不能着力强化环境教育，要让人们产生敬畏自然的情怀才能自觉保护环境。该学者的看法是值得推崇的，应该从人们的心理出发，让人们真正敬畏自然才会有本真的行为去保护环境。王西敏（2016）指出要以学术研究推动环境教育的发展，没有理论指导的实践是不可行的，社会上对环境教育的认知是有偏差的，应该考虑受众的接受程度，针对性地进行环境教育活動。
综上所述，笔者认为中国目前对环境教育的研究还不够成熟，很多是借鉴外国经验的基础上，提出一些自己的观点，研究领域和研究方法上没有突破，研究成果与实践联系不够紧密。本文在实际调查武夷山风景区的基础上，针对性较强地提出相应的对策建议。
2 研究区环境教育概况
武夷山风景区环境教育资源条件
武夷山风景名胜区享有“世界生物之窗”、“蛇的王国”、“鸟的天堂”、“昆虫的世界”、“猴子的乐园”、“天然植物园”等美称，其丰富的生态资源是生态环境保护教育的天然题材。此外，武夷山文化气息浓厚，不仅宗教文化源远流长，而且闽越文化、朱子理学文化、茶文化、民俗文化等博大精深。目前，武夷山风景名胜区，科学研究和环境教育两大功能较为突出。
3 数据来源与处理
根据论文的研究目的，参考前人研究的基础上，结合调查点的实际情况设置调查问卷。在2015年9月对武夷山风景区的30名游客进行了预调查，根据预调查结果调整问卷。本次主要以到武夷山风景区游玩的游客为调查对象，问卷主要调查旅游者的旅游目的、旅游需求和旅游者本身的环境意识，共向旅游者提出了31个问题。调查时间为2015年10月4日―2015年10月7日。调查方法采用随机抽样调查方法，在武夷山风景区内发放问卷，由游客当场填写，并当场收回。总计发出调查问卷245份，回收后剔除无效问卷，比如对于许多题目出现多个结果的、答案具有明显规律特征的问卷视为无效，最终统计有161份有效问卷，有效回收率65.71%。
调查结束后，采用SPSS软件分析问卷数据，统计出数据的一般性特征，并加以分析，得出调查结果。结语与展望
旅游环境教育目前主要采用的是定性研究，定量研究还处在一个发展阶段，本文试图通过定量研究进行武夷山风景区的环境教育优化，在理论和实践上具有重要的意义。但是环境教育问题涉及的学科较广，还包括心理学、旅游学、环境学、社会学等多学科交叉，同时由于本研究人力、物力、财力、时间以及数据获取的难度等客观因素的限制，可能在研究方法、问卷设计、数据来源等方面存在局限性。在未来的研究中，通过改进测量指标，增大样本数。
参考文献
[1]李文明，钟永德.国外生态旅游环境教育研究综述[J].旅游学刊，2009，11：90-94.
教育遗产 篇7
一、衡阳高校非物质文化遗产教育传承现状
衡阳虽然是一座普通的地级城市, 但高校众多, 光本科院校就有四所, 高校资源丰富;此外, 衡阳及其周边地区非物质文化遗产资源丰富。但是, 衡阳高校非物质文化遗产教育传承现状不容乐观。
一是从事非物质文化遗产教育传承的师资力量不足。从衡阳各高校的现状来看, 没有哪所高校在非物质文化遗产教育方面有专门学科做支撑, 受过此类专业教育的教师少, 在职级待遇上也得不到保障, 而且不少教师已转向其他学科。即使开设了相关的课程, 一般也是作为公共选修课, 教学内容分散, 不成体系, 一般没有完整的课程计划, 教学随意性强。不过, 衡阳各高校近年来在大学生非物质文化遗产教育传承方面一直在做努力。
二是衡阳各高校在非物质文化遗产教育传承中面临的各种压力。由于没有开设与非物质文化遗产相关的专业, 衡阳各高校鲜有对非物质文化遗产进行大力宣传, 对非物质文化遗产的教育还处于衡阳高校的主流教育之外, 学生就算想接触也很难找到途径。此外, 传统的口传文化很难在短时间内被已适应了书写文化当代大学生所接受, 甚至出现排斥、贬低情绪。非物质文化遗产传承的根基随着学校及学生无意识的冷落而逐渐消亡。
二、高校非物质文化遗产教育传承的意义
随着我国高等教育的发展, 高校在教育传承非物质文化遗产的作用不断增强。高校在教育过程中的规范化管理、系统化教学可以培养出非物质文化遗产方面的专业化人才。此外, 加强高校的非物质文化遗产教育传承, 不但使民间传统文化与民族思想精华融入到正统的高等教育中, 同时, 在非物质文化遗产的传承过程中, 增强了学生的民族荣誉感、向心力, 提高了大学生的文化品味与素养。
一是高校非物质文化遗产教育传承, 有助于提升大学生的文化品味与文化素养。一个人对意识形态所创造的精神财富的分析鉴赏能力能看出其文化品位和文化素养。由于受到应试教育的影响, 一些大学生人文知识欠缺、精神生活匮乏, 知识结构单一, 整体文化素养较低。而非物质文化所蕴涵的仁爱思想、生活智慧、道德追求正是当代大学生所缺乏的, 在提升大学生的文化品味与文化素养方面, 非物质文化遗产教育具有得天独厚的优越性。
二是高校非物质文化遗产教育传承, 有助于增强大学生的民族认同感和民族自尊心、自信心。当今时代, 由于受到西方文化的大力冲击, 一些大学的民族情感和历史使命感缺失, 深究其中, 其实是当代大学生对中华文化内核认知的不足。而通过高校非物质文化教育, 让学生对中华五千年的文化、民族精神有透彻的了解, 帮助他们形成正确的价值观, 增强他们的民族自尊心和自信心。
三是高校非物质文化遗产教育传承, 有助于培养合格的非物质文化遗产传承人。非物质文化遗产是全人类共同的精神财富, 我们每位公民都有义务去传承它, 如今非物质文化遗产迅速消失的一个重要原因就是传承人的缺乏。高校作为重要的教育传承基地, 未来的社会精英大多是高校培养的, 而非物质文化遗产传承人培养的重任也必将会由高校承担, 高校系统化、专业化的培养机制也更有利于培养合格传承人。只有有更多的传承人, 博大精深的非物质文化遗产才能够一代代的传承下去。
三、衡阳高校非物质文化遗产教育传承路径
一是提高大学生的参与程度。如何提升学生的兴趣, 使学生能快乐的参与其中是需要解决的问题。相比其它专业课程, 物质文化遗产教育有关课程的参与性和实践性更强, 如果课堂上讲述和课外实践搭配得当, 理论实践相结合, 可以产生良好的效果。在课堂中, 通过讲解民间故事、观看民俗展演影像资料等激起学生兴趣, 再通过课外实践活动, 让学生深入民众生活中, 采集民间故事、了解民俗文化, 增强对非物质文化遗产的保护意识。同时, 在校园内, 积极鼓励学生组织相关的社团, 并给以大力支持, 在一些重要的民俗节日中, 开展主题征文、演讲比赛等活动宣传非物质文化遗产, 营造良好的校园氛围, 提升学生兴趣。
二是建立“非物质文化遗产学”学科体系。衡阳地处湖南南部, 周边有不少少数民族聚集区, 非物质文化遗产相对集中, 且有不少高校;高校之间可以通力合作, 开展专业人才教育, 建立一套完整的“非物质文化遗产学”学科体系。大力引进相关学科人才, 适当提高教师待遇及降低准入门槛, 同时把一些德才兼备的民间大师引入高校教育中, 设置相关专业, 招收学生, 共同培养, 开展非物质文化遗产研究, 培养相关的传承、保护、管理、研究等各层次专业人才。高校应当承担起非物质文化遗产传承教育的任务, 让更多的人认识到其价值, 使我国的非物质文化遗产能够永续传承下去。
非物质文化遗产是中华文明可持续发展的保证。要保持中华文明的独特性, 弘扬和传承中华民族优秀文化, 高校在其中有义不容辞的责任;高校应该加紧步伐, 积极行动, 培养更多的非物质文化遗产传承人。
摘要：非物质文化遗产是世代积淀传承下来的民族思想精华、文化理念, 其中蕴涵着独特的民族文化基因与民族记忆。非物质文化遗产价值体系中最核心的价值是历史传承价值, 如何传承我们的民族文化、延续民族基因, 高校学生在我国非物质文化遗产的传承中具有重要作用。高等学校在非物质文化遗产教育传承过程中, 应认清现状, 找到有效的路径, 培养合格的非物质文化传承者, 激活非物质文化遗产的生命力。
关键词：高校,非物质文化遗产:教育传承
参考文献
[1]徐金龙.大学生非物质文化遗产教育的现状及对策[J].赣南师范学院学报, 2009 (01) .
[2]申茂平.非物质文化遗产的教育传承及其实现途径[J].教育文化论坛, 2009 (01) .
[3]王文章.非物质文化遗产概论[M].文化艺术出版社, 2006, 01.
教育遗产 篇8
一、幼儿启蒙艺术教育与非物质文化遗产传承
幼儿时期是幼儿形象思维、语言能力、认知能力及个体性格形成和发展的时期, 同时也是幼儿身心发展的关键时期。1让幼儿从小接受关于非物质文化遗产方面的启蒙教育, 将为幼儿弘扬优秀传统美德、传播中华民族传统文化奠定良好的基础。
幼儿的年龄特点以及身心发展的需要决定了幼儿的教育目标和内容的广泛性。我们可以通过教师组织设计相关教育教学活动使其主动的认识非遗的世界, 启迪其心智的学习内容。在幼儿园的环境设置上, 我们可以利用非物质文化遗产的有趣形象及独特的色彩魅力从视觉感官上吸引幼儿, 使其潜移默化的影响幼儿。教材是幼儿园非遗启蒙教育的材料支撑, 编写合适的教材可以通过课本中非遗物质的形象向老师、家长及相关人群宣传非遗的有关知识和内容, 通过简单易懂的方式直接或者间接的影响着幼儿的非遗观念。
另外, 由于幼儿教育主要以游戏为基本形式的课程形态不同于其他教育, 培养幼儿动态的参与课程模式对于培育幼儿的主动性、创造性有极大优势。而很多非物质文化遗产恰巧具备一定的动态性, 我们可以让每一个幼儿和教师走进非物质文化遗产的这种活态传承, 只有真正走进去, 进行身临其境的体验和感受, 才能更快地在现场情境中感受各种非物质文化遗产的魅力, 并能够据此制定相应的教学目标和教育目标。
二、中小学认知艺术教育与非物质文化遗产传承
广大中小学是目前教育的中坚力量, 各级学校又是中小学生接受教育的主要阵地。只有立足中小学教育体系, 在其中植入非物质文化遗产保护和传承的种子, 才能使我国中小学生普遍的接受非物质文化遗产教育, 更好的保护和传承非物质文化遗产。
首先, 我们可以在各中小学建立“非遗”教育传承机制, 将非物质文化遗产传承纳入中小学教学体系。同时, 我们还可以把有关非物质文化遗产保护和传承的项目移入校园, 辅助中小学校园教学。这样不仅可以通过项目进一步丰富中小学校园文化内容, 还可以让学生在潜移默化中接受非物质文化遗产的熏陶, 培养保护和传承非物质文化遗产的潜在意识。
其次, 我们还可以以中小学为基本单位, 建立非物质文化遗产传承基地。在此平台上, 进一步开展非遗进校园、非遗进课堂活动, 如山东省高密市文化局在市教育局的大力支持下, 组建了总建筑面积为19033平方米的高密市中小学民俗民艺传承教育基地。该基地自建成以来, 每年组织高密市初一和小学五年级学生进行5至7天的传统民艺技能传承轮训, 每年培训30期, 每期参训青少年达600余人。2
此外, 政府也应积极鼓励和支持非物质文化遗产传统项目传承人到各级中小学开展非遗展览或动态展示活动, 并通过鼓励艺术家和民间艺人创建校园工作室, 引导艺术家、非遗传承人到中小学担任或者兼职美术教育专业教师的形式, 实现非遗等优秀传统文化在各级中小学教育中的普及。
三、大学能力艺术教育与非物质文化遗产传承
大学阶段是一个可以提高学生自助学习和探究能力的阶段, 这个阶段对培养学生的文化创新意识、增强学生传承和弘扬中华民族优秀传统文化的责任感和使命感起着重要的作用。大学生是社会文化传承的优秀群体, 在非物质文化遗产保护传承方面有其自身特有的群体优势, 是引领非物质文化遗产保护工作和教育工作的精英力量。
我们首先可以采取成立非遗保护社团、建立非遗传承学生论坛的形式, 通过在校园内开展宣传活动, 增强学生关于非遗相关知识的学习与普及, 并通过相关社会实践活动, 让学生更深入的了解非物质文化遗产遗产, 达到保护和传承非物质文化遗产的目的。3
其次, 高校是文化传承、发展和创新的重要平台, 是培养全面发展、创新型人才的主要基地。随着国家关于非物质文化遗产保护和传承工作的不断展开, 各高校应积极开设非物质文化遗产素质教育课程, 全面培养大学生的人文和综合素质。有一定基础和条件的高校可开设非遗相关专业, 制定非遗教育教学体系, 为非遗保护和传承培养教育和理论人才。
另外, 依托于高校这个平台, 我们还可以设立非物质文化遗产学术研究机构, 支持和鼓励各高校师生积极参加国内外非遗学术交流活动, 并申报关于非遗相关方面的研究课题, 发挥高校体制在科研方面的强大优势, 培养非遗研究的科研和教育人才, 为非物质文化遗产保护传承研究不断地输送新生力量。4
四、结语
在非物质文化遗产保护日趋紧迫的今天, 学校艺术教育逐渐成为传承非物质文化遗产的唯一出路, 学校艺术教育的好坏将直接决定非物质文化遗产传承成功与否。无论是幼儿启蒙艺术教育、青少年认知艺术教育还是大学生能力艺术教育阶段都是推动非物质文化遗产传承的重要手段, 应根据各个阶段学生和教育的特点采取相应的宣传和教育策略去保护和传承非物质文化遗产。我们更要时刻以保护与传承非物质文化遗产为己任, 作为学校艺术教育工作者, 任重而道远。
摘要：学校艺术教育在当今非物质文化传承中起着重要的作用。本文将学校艺术教育分为幼儿启蒙艺术教育、青少年认知艺术教育、大学生能力艺术教育三个阶段, 分析每个阶段的学生特点和教育特点, 在此基础上, 探讨学校艺术教育中非物质文化遗产传承的策略和方法。
关键词：学校艺术教育,非物质文化遗产,传承
注释
11.李香贵, 杨惠英, 朱昌渝.非物质文化遗产传承应从娃娃抓起——成都市成华区幼儿民族文化教育的探索和实践[J].中华文化论坛, 2013 (3) :152-155.
22 .王丕琢.“非遗”在山东中小学开花结果[N].中国文化报, 2008-12-14, 第002版.
33 .王一淼, 刘佳, 王凌霄, 路歌.大学生对非物质文化遗产的保护和传承[J].中小企业管理与科技 (中旬刊) , 2015 (4) :96-97.
教育遗产 篇9
一、非物质文化在职业中学传承的重要性和必要性
在我国职业教育中,非遗文化教育是十分薄弱的,只是依靠民间师徒相传、父子相传已经不现实了,很多民间非遗文化传承已经断层,具有一手民间艺术绝活的老人们渐渐去世了,很多年轻人为了生存不愿意传承那些民间艺术,而远走他乡打工挣钱,这样就严重面临着非遗文化的濒临灭绝。在我国职业教育大军中,很多学生具有各种艺术天赋,也对各种非遗文化具有不同的兴趣爱好,他们才是最好的非遗文化教育接受者和传承人。为了提高我国职业教育教学质量和培养数以亿计的高素质人才,加大中等职业技术教育的非物质文化遗产教育是非常必要的,让那些爱好各种民间艺术的学生能够接触到这些真正的民间艺术,积极引导和激发他们的学习兴趣,让他们感受到中国民间艺术的博大精深,激发他们学习的热情和激情。这就需要一批大力发展我国职业教育非遗传承者的积极参与,共同推动我国职业教育中非遗文化的传承与弘扬。不断丰富我国中等职业教育的教育内容,积极改革职业教育的教学模式,转变职业技术教育的教学理念,促进职业教育教学方法和教学手段的改进,从而推动我国中等职业技术教育向又快又好的方向发展。在职业教育中,不但要维持非遗的生命活力,确保非遗在当代环境中活态传承,还要运用生产性保护方式这种有效的保护手段。今天非遗在现代社会中正在经历着工业化带来的各种冲击和现代化建设加速的影响,为了有效保护非遗的原真性、活态性和传承性,利用职业教育中的生产性手段保护,可以形成文化生产力,这样既能传承和弘扬民族非遗,也可以促进职业技术学校的经济效益,取得了职业教育与经济收益双赢的效果。
二、中等职业教育中非遗文化传承的种类
为了进一步拓展我国中等职业教育内容和教学手段,不断完善和深化我国职业教育理论研究体系,将非遗研究成果运用于中等职业技术教育教学实践当中。在中等职业技术教育中贯彻非物质文化遗产教育与传承工作,就必须弄明白那些非遗可以用之于教学内容,这就需要从事职业教育工作者要了解和掌握非物质文化遗产的种类和特点。在我国民间还有许多非遗原生态老艺人不断传承着各种非遗技艺,可谓种类繁多,艺术特点鲜明。如在传统美术方面的非遗有剪纸、刺绣、挑花、泥塑、灯彩、竹编、面人、草编、柳编、石雕、玉雕、木雕、根雕、砖雕、木板年画、农民画、铁画、麦秸秆画、葫芦画、盆景技艺、建筑彩绘等等;在传统技艺方面的非遗有蜡染技艺、银饰锻制技艺、家具制作技艺、皮纸制作技艺、徽墨制作技艺、风筝制作技艺、陶器烧制技艺、蚕丝织造技艺、毛纺织制技艺、手工制鞋技艺、民族乐器制作技艺、装裱修复技艺、茶制作技艺、传统面食制作技艺等;在传统舞蹈方面的非遗项目有秧歌、龙舞、狮舞、傩舞、英歌、盾牌舞、鼓舞、麒麟舞、竹马、灯舞、鹤舞、花鼓灯舞等;在传统音乐方面的非遗项目有各地区的民歌、唢呐艺术、鼓吹乐、吹打、锣鼓艺术、洞箫音乐、佛教音乐、道教音乐等;在传统体育、游艺与杂技方面的非遗项目有武术、摔跤、戏法,尤其我国武术中的各种拳术非常多,如六合拳、梅花拳、八卦掌、形意拳等;当然还有传统文学、戏剧、曲艺、医药等方面的项目数不胜数。这些非遗中有很多项目适合用于中等职业教育内容,不仅能够传承和弘扬非物质文化艺术,还能产生一定的经济效益,甚至可以成为毕业学生走向社会的一项谋生手段。
三、职业高中如何传承与弘扬我国非遗文化
多年来,由于我国许多非物质文化遗产项目在传承过程中遇到了许多瓶颈和尴尬,但是近年来这种局面悄悄发生了一些变化,那就是很多中等职业学校把一些即将失传的非遗项目请进了校园,不但破解了非遗传承的困境,还借着这种创新传承方式培养了大批非遗接班人。例如阜阳鄞州职业高中把竹编工艺、泥塑、草席编织、彩线刺绣等非遗项目请进了校园,成立了各种社团,建立了非物质文化遗产教学传承基地,他们请来了一些非物质文化遗产传承人担任各个社团的指导老师,学生经过平时刻苦学习和练习,很快就见成效,取得了斐然成果。所以,作为各类中等职业学校,在传承我国非遗项目上可以采取一些积极的措施和策略。
(一)因校而异制订非遗引进项目计划。因为不同地区的职业技术学校自身办学条件差异较大,无论办学硬件还是软件都不同,所以在引进非遗项目时,要根据学校自身条件才行。有的学校地处少数民族地区,具有丰富的非物质文化底蕴,民间艺人也多,但是在办学硬件上可以弱一些;有的学校具备非遗项目办学硬件,比如教学实践场地和雄厚的办学资金,但是不具备雄厚的非遗教学师资力量;有的学校二者皆具备,当然是最好的。这样就可以根据学校实际办学条件和师资力量,引进一些切实可行的非遗项目。比如身处淮河边的霍邱县是一个柳编和泥塑大县,在2014年9月,安徽霍邱石店职高开始引进了临淮泥塑和柳编这两项省级非物质文化遗产,具有丰厚的文化底蕴的泥塑与柳编工艺成为非遗教学内容,引起了学生极大的学习热情。在一些民间剪纸艺术非常繁荣的地区,中等职业学校可以把剪纸艺术引进校园,如作为安徽省界首市高级职业中学聘请了界首剪纸工作室首席专家———界首剪纸省级代表性传承人贾玉峰老师,担任了该校剪纸专业技能实训课程的教学任务。这与界首市繁荣的民间剪纸艺术是分不开的。例如无锡惠山泥塑工艺非常发达,那么身处无锡市周围的职业学校完全可以引进泥塑项目教学。
(二)聘请一些民间非遗传承人作为学校专业技能教师。俗话说,高手在民间,很多老艺人身怀绝技,他们以前就是在师徒相传或母子、父子相传情况之下学习到了一手民间绝活。但是这些人已经年过花甲,渐渐老去,他们老年遇到的最大难题就是一手绝活无法传承。这是因为他们老年发现身边的亲人和家里的孩子都不愿意传承非遗,对民间艺术传承不感兴趣,因而他们对家族式传承失去了信心和希望。正是由于许多职业院校把他们请进了课堂,才挽救了其手艺传承濒临灭绝的境地。例如霍邱石店职高聘请了临淮泥塑第三代唯一传承人田孝琴老师,担任泥塑兴趣课指导老师,令田老师高兴的是通过学校专业系统的教育,传承队伍不断壮大,后继有人令人欣慰。家族传承、师徒传承的模式让非遗走向了传承危险的境地,而将非遗项目搬进校园,建立固定的传习模式或机制,让非遗项目有活态传承、展演展示、保护保存等工作的载体,可以更好地促进了人们对非遗的了解、喜爱和传承。
(三)建立民间文化校园新平台大力弘扬非遗。非遗项目进入校园,不仅解决了非遗传承问题,还不断创新和发展了传统文化和传统技艺。很多非遗之所以难以传承和发展,是因为社会环境的变化和传播范围越来越狭窄。因此,我们建立民间文化校园这个新平台,让很多非遗走进校园,与时俱进,不断创新,让新生代力量在保留原有文化底蕴的基础上,加以传承、创新与传播,让我国非遗继续发扬光大,并借此登上更宽广的社会历史舞台。2011年6月1日,我国开始施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》,那么作为我国现代化的各级各类职业技术学校,都具有传承和传播非物质文化遗产的责任与义务,因此我们有责任也有义务建立健全校园非遗传承新平台,为我国更多的非遗项目走进校园,实现非遗的活态传承。总之,民族瑰宝不能丢,我们应该尊重民间艺术,传承民间艺术,弘扬民间艺术,展示民间艺术,为非遗技艺传承搭建多方面的平台,把非遗项目植入校园,让非遗文脉在职业校园绵延下去。
结语:综上所述,我国的非物质文化遗产传承,必须是活态传承。非遗进入校园,是确保非遗活态传承的有效手段之一,非遗传承必须从娃娃抓起,才能后继有人。各个职业学校要积极施行非物质文化遗产传承基地管理办法,建立健全非遗项目、传承人和传承基地“三位一体”的传承模式,传承基地分为生产型、专业型和普及型三种模式,兼顾生产性保护、专业专门人才培养和宣传普及推广等多种功能。总之,作为我国各级各类职业学校,有责任有义务挖掘、抢救、保护、传承和弘扬民族非物质文化遗产,通过各种途径让祖国悠久的非物质文化遗产薪火相传。
摘要：我国众多的非物质文化遗产由于社会环境的变迁,面临失传灭绝的困境,为了传承和弘扬民族瑰宝,作为我国各级各类职业学校,有责任有义务挖掘、抢救、保护、传承和弘扬民族非物质文化遗产,通过各种途径让祖国悠久的非物质文化遗产薪火相传。重点论述了非物质文化在职业中学传承的重要性和必要性,中等职业教育中非遗文化传承的种类,中等职业教育在传承与弘扬我国非遗文化中采取的措施。
关键词：中等职业教育,非物质文化遗产,传承,措施
参考文献
[1]江赟.职业教育与非物质文化遗产的传承刍议[J].职教论坛,2014(17).
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[3]吴彬.浙江非物质文化遗产传承教学基地建设初探[J].郑州航空工业管理学院学报,2012(6).
教育遗产 篇10
1 中医院校开展大学生非物质文化遗产教育的意义
1.1 可以向大学生传播非物质文化遗产知识, 培养非物质文化遗产传承人
非物质文化遗产需要传承, 需要大学生的参与, “传统民俗文化优秀遗产的知识、技艺应当进入大中小学的课堂, 全面推行‘非物质文化遗产’的正规教育。大学应该设立文化遗产系或专业, 培养这一领域的高级专业人才。”[1]高校开展非物质文化遗产教育有利于系统地传播非物质文化遗产保护知识, 培养非物质文化遗产工作者和传承人。我国的非物质文化遗产非常丰富, 其传承需要大批青年人积极参与, 才能保证非物质文化遗产的生命力。目前中医的针灸已被确定为联合国非物质文化遗产, 中医生命与疾病认识方法等被列入国家级非物质文化遗产名录, 其传承人多分布在中医院校或研究所, 且多年纪较大。在中医院校开展非物质文化遗产教育有利于在年轻学子中培养中医非物质文化遗产的传承人, 使祖国医药活态传承并发扬光大, 也有利于巩固学生的专业思想, 提升其对所学专业的热爱程度, 树立其学好专业的信心。
1.2 可以激发大学生的民族自豪感, 培养爱国主义情感, 增强民族文化认同
近几十年来, 由于西方思想文化和价值观念大量涌入中国, 思想文化领域的开放和经济形态的变化, 改变了人们的生活, 传统文化的民间传承方式受到冲击。思想活跃的大学生受到西方思想和价值观念的影响, 部分出现了信仰缺失、民族情感淡薄、缺少民族认同感和归属感、爱国热情淡化、价值观多元化的现象。在这种情况下, 党中央提出加强传统文化教育, 在大学生中开展非物质文化遗产教育正是加强传统文化教育的重要举措之一。通过开展非物质文化遗产教育, 可以帮助大学生了解中华民族灿烂悠久的文化, 增强大学生的民族自信心和自豪感, 提升大学生对中华文化的认同程度, 从而培育大学生们的民族精神、激发爱国精神, 逐步树立社会主义核心价值观并进一步树立正确的世界观、人生观。同时, 中医院校的非物质文化遗产教育又可以增加大学生对祖国传统医药文化的认同感和自豪感, 增强维护中医、振兴中医的使命感和紧迫感。
1.3 可以提高大学生的人文素养, 培育人文精神
非物质文化遗产是历史和文化积淀的产物, 其中承载着厚重的历史和丰富的文化, 可以给人以心灵的启迪和精神的享受。对于中医院校的大学生来说, 学习传统文化知识, 既是其学好专业课的基础, 也是提高其人文品质的重要途径。中医传统文化中“医乃仁术”“大医精诚”等思想是大学生思想品德教育的重要素材。中医传统文化对培育大学生审美情趣、提高人文修养、培育人文精神、塑造完美人格具有重要意义。加强大学生的非物质文化遗产教育, 有助于使其了解丰富的历史和文化知识, 拓宽视野、陶冶情操, 提升其文化理解力和鉴别力, 培育人文精神, 从而塑造高尚的医者操守。
2 中医院校开展非物质文化遗产教育的途径
联合国教科文组织2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》中提出了保护非物质文化遗产的九种措施, 其中之一是传承, 并特别强调通过正规教育和非正规教育两种方式来传承。在现代社会中, 正规教育当指学校教育。目前, 中医高等院校应从理论研究、课堂教育及开展校园文化活动等方面入手来开展非物质文化遗产教育。
2.1 开展非物质文化遗产的保护和教育理论研究
高校具有科研优势和人才优势, 高校中知识分子是文化上的先知先觉者。高校应充分发挥自身的优势, 开展非物质文化遗产的保护和教育方面的理论研究。“通过深入研究, 发现非物质文化遗产保护及传承规律, 并用以指导当前的非物质文化遗产保护实践。从理论的高度弄清什么是非物质文化遗产, 为什么保护非物质文化遗产以及怎样保护非物质文化遗产”[2]研究的成果将成为非物质文化遗产教育教学的重要内容。同时, 还要深入研究非物质文化遗产教育教学的有关理论, 搞清特点、规律、方法及非物质文化遗产教学课程建设、教材建设、教学方法等方面的问题, 使非物质文化遗产教育教学系统化、科学化。
2.2 开展非物质文化遗产课堂教学
开展课堂教学是系统地传授非物质文化遗产知识的最有效的方式。此处的课堂教学主要指开展非物质文化遗产学的课堂教学, 而非中医中药学专业课程教学。
在教学内容上要把非物质文化遗产相关知识和理论的传授与有代表性的各类非物质文化遗产事项的介绍相结合。一方面, 向学生传授非物质文化遗产的概念、价值、保护方法、保护原则、传承规律、相关法规政策等方面的知识;另一方面, 要向学生介绍各类非物质文化遗产中有代表性的事项, 如传统戏剧类的昆曲、民间美术类的杨柳青木版年画、传统医药类的针灸等。传统医药类的中医生命与疾病认识方法、中医诊法、针灸、中医正骨疗法等在学生的专业课程里均有讲授, 然其教学的角度主要着眼于技术层面, 着眼于医疗临床实践, 而非传统文化的继承和发扬, 在非物质文化遗产学课上则应从文化的价值、保护、传承与创新的角度, 结合非物质文化遗产学的有关理论来介绍, 使学生从文化的角度加以认知, 超越技术层面。
在教学方法上, 要充分运用现代多媒体技术, 用图像、声音、影像向学生生动展示非物质文化遗产的具体事项。同时要多采取参与式、互动式的教学方法, 把老师教与学生讲结合在一起。笔者在讲授非物质文化遗产学时, 就是采取这种方式, 由老师主要讲解非物质文化遗产的相关理论, 由学生分别介绍具体的文化事项, 学生或介绍自己家乡的非物质文化遗产事项, 或介绍自己感兴趣的非物质文化遗产事项, 参与的热情很高, 师生间的进一步讨论激发了学生主动思考的热情, 收到了很好的学习效果。
2.3 开展丰富多彩的校园文化活动
鼓励学生成立丰富多彩的非物质文化遗产社团, 如民俗、传统手工艺、书法绘画等方面的社团。通过开展活动, 使学生了解、热爱非物质文化遗产, 参与到传承与保护工作中来;利用寒暑假时间, 与“三下乡”活动相结合, 让学生回到家乡利用学到的非物质文化遗产挖掘与保护的知识开展非物质文化遗产的社会调查活动, 收集家乡的非物质文化遗产信息, 让学生感受到非物质文化遗产就在身边, 从而培养保护意识;鼓励团委、学生会等组织开展非物质文化遗产的介绍、展示等活动, 如设立非物质文化遗产节、每年6月份第二个星期六非物质文化遗产日宣传、开展非物质文化遗产展演、讲座、知识竞赛等活动, 在学生中普及非物质文化遗产保护常识, 激发大学生认识、探讨和传承非物质文化遗产的兴趣和积极性。
3 目前中医院校非物质文化遗产教育中存在的问题
目前中医院校的大学生非物质文化遗产教育方面还存在一些问题, 既有思想认识问题, 也有客观条件的限制, 这些问题需要在今后加以解决, 否则就会影响非物质文化遗产教育的效果。
3.1 学生思想认识不到位
由于受到功利主义思想和当前严峻的就业形势的影响, 目前大学生在学习时常会问某门课有什么用, 对于直接能够看到将来应用前景或与自己的就业直接相关的课程比较重视, 而反之则应付了事。中医院校的大学生的就业意愿多为中医临床、中药开发、中医药科研等, 这样的就业意愿使学生认为非物质文化遗产的相关知识对自己就业不起决定性影响, 因而不够重视。
3.2 教材建设亟需加强
虽然很多学校都开设了非物质文化遗产学课程, 但非物质文化遗产学的专业的权威的教材仍处在建设中。目前笔者能够看到的是王文章的《非物质文化遗产概论》, 也还不是教育部规划教材。其它方面如非物质文化遗产的管理、保护政策、保护技术、传承规律、田野调查方法等专门的教材, 现在还未见到。而针对中医院校的非物质文化遗产学教材更是空白。教材建设任重而道远, 它应在理论研究进一步深入、学科定位进一步明晰后逐步完善。
3.3 田野调查不足
目前高校的非物质文化遗产学主要为课堂教学, 教师利用多媒体手段对非物质文化遗产进行展示, 但真正带领学生深入基层做田野调查的则很少, 这主要是由于资金和课时等方面的限制。教师和学生都缺少田野调查, 导致教与学都是从理论到理论, 从课本到课本, 导致理论与实践两层皮。
随着国家对非物质文化遗产保护越来越重视和人们保护非物质文化遗产意识的不断增强, 高校的非物质文化遗产教育工作必然会越来越受到重视, 目前存在的问题也会在今后的实践中逐步得到解决。
参考文献
[1]乌丙安.非物质文化遗产保护理论与方法[C].北京:文化艺术出版社, 2010:285.
教育遗产 篇11
关键词 ：艺术教育；非物质文化遗产；传承保护
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0049-02
一、非物质文化遗产保护的基本情况
（一）什么是非物质文化遗产。
“非物质文化遗产就是指各种以非物质的形态存在的与人们生活密切相关、世代相传的文化表现形式。”[1]包括一些传统的表演艺术、民俗活动以及礼仪与节日节庆、还有民间传统内容、手工艺技能等强调以人为核心的技艺、实践经验、人文精神是非物质文化遗产的特征，所以非遗具有变化性、独特性、综合性、地域性、民族性等特征。
（二）现阶段非物质文化遗产保护的情况。
“从2000年开始，我国就为很多非物质遗产项目申报联合国教科文组织人类非物质文化遗产的名录”。[2] 紧接着第二年中国的昆曲就申遗成功。我国是现在联合国人类非物质文化遗产名录中代表作最多的国家。到2014年，已经有41个国家级非遗生产型示范基地得到文化部命名。至此，我国迎来了依法保护非物质文化遗产的新阶段。
（三）现存的非遗保护传承的方式。
其实，传承人的保护制度和名录制度就是非物质文化遗产保护的核心。现在我们所知晓的非物质文化遗产之所以绵延不断主要是通过人与人的口传心授来传承和传播的。正是由于是通过人的传播得以延续，在这个过程中难免出现偏差，所以这种“活”的文化是传承过程中最脆弱的部分。
二、非物质文化遗产与艺术的关系
（一）非物质文化遗产中包含很多的民间艺术形式。
因为提出非物质文化遗产概念，民间艺术内涵的不断扩大，很多的民间工艺被相继发掘出来，人们也开始深入的思考对民间艺术具有的价值。比如，在非物质文化遗产保护过程中，得到广泛关注的巴蜀民间艺术。巴蜀民间艺术具有历史的文化记忆，蕴含巴蜀传统文化的根基，反映了巴蜀地区民众的生存方式，思维方式，心理审美结构等，体现了巴蜀地区文化发展方式，具有重要的历史文化价值。
（二）非遗中的民间艺术本身就是艺术创作的源泉。
非物质文化遗产中包含着丰富的文化历史资源、经济发展资源、教学教育资源、科学技术资源，是民族传统文化的珍稀资料。多姿多彩的非物质文化遗产是人类文明的发展来源，是中华文化多样发展的体现，是国家和民族得以存在的基石，更是人们进行艺术创作的活水源头。例如，很多民间文学就是源于远古时代的传说，它们反映着历史文化的变迁，连接了现代文明和传統文化。我们可以活态的了解不同的时期的人类生产发展水平，民族民俗风貌，生活习俗思想等等。并在承载过去具体的历史社会环境的基础上，进行艺术的再创造，使人类文化更加丰富，充实，具有多样性。
（三）非遗不是创作艺术。
这里需要强调的是，非物质文化遗产必须是原汁原味未经创作的传承到现在的。只要是经过人为的改造，都不能称之为非物质文化遗产。非物质文化遗产特指一个民族传统文化中艺术表演类、工艺类与节庆仪式类等传统文化，除此之外，例如一些杰出作家的文学作品、著名政治家的政治主张等这些传统文化，都不能称之为非物质文化遗产。
三、艺术教育对促进非遗保护传承中的作用分析
（一）艺术教育主要是学习艺术技巧，方法，研究艺术创新。
传统的“应试教育”重视培养学生的应试能力，而艺术教育侧重培养学生丰富的想象力和形象思维创造力。[3]艺术教育最大的特点就是摒弃涂鸦式灌输式的方法，而是通过互动参与式的一些艺术实践活动激发人的兴趣、让人受教育的过程更加愉悦。艺术教育能够潜移默化帮助学生更加全面的认识自己，知美丑，辨善恶，从这个角度看，艺术教育有着传统教育无法替代的作用。
（二）艺术创作无法脱离民间艺术，应把非遗和民间艺术列入艺术教育的教学内容。
随着人们对非遗的有了更深入的认识，是在学校教育中，对传承和保护非物质文化遗产起到了很重要的作用。“把非物质文化遗产的内容纳入教育体系，建立系统、科学、合理的教育机制，是我国非物质文化遗产保护和发展的必然要求和重要途径”。 [4]
眼下，很多学者在进行艺术创作时，也特别注重从文化传统中寻找灵感。人们通过对自身的反省以及纵观在社会历史发展过程，也逐渐意识到保护非遗对传承弘扬传统文化的重要意义。就像陈至立所说的，“保护非遗就是保护文化多样性，构建社会主义和谐社会的必然要求，是繁荣社会主义先进文化的必然要求”。[5]
近年来重视、保护非遗热潮的来临，很多大学都投身非遗的保护工作、并将非遗融入到日程教育。全国范围内经常举办各种类型的非遗教学研讨会，中央美术学院还首创了“非物质文化遗产研究中心”，为其他高校起到了带头模范作用，而云南由于地理位置特殊，又拥有26个少数民族，这种特殊性也造就了我省非物质文化遗产特别丰富的特点，受到国家以及周边国家的关注，近年来我省在保护和传承少数民族非物质文化遗产方面做了很多工作，卓效突出。
（三）艺术类高校应充分利用专业机构的研究人员队伍建设，对非遗进行整理保护研究。
高校及文化部门应该引起重视把非遗保护过程中的原始性，真实性保留在艺术教育引进非遗的过程中，[6]特别是艺术类高校，大多都设立了研究非遗的专业机构，如云南艺术学院的非物质文化遗产基地，应该把非遗专门机构调动起来，加大力度建设非遗研究人员的队伍，系统有序的对非物质文化遗产进行整理研究，真正的把这些专门机构的作用发挥出来。可以定期组织一些面向全校的讲座论坛，将非遗的专业知识普及给不同专业的学生，拓宽学生的知识面。
（四）将非遗保护融入艺术教育中应该注意的问题。
然而，我国高校关于非遗的教学内容，真实的情况不容乐观，“教育领域对非物质文化遗产缺乏重视和价值认识，教育和文化遗产保护、传承脱节。教育不能培养提供文化遗产所需要的社会人才”。[7]一些比较突出的问题主要表现在，非遗保护工作机制中高校参与程度不够；高校对艺术教育关心不够，更别说还承担着非遗保护与传承任务，比如说，高校的艺术教育课程的师资力量薄弱及教学方面；资金支持不足；以及高校大学生艺术实践严重脱离理论。由此可以看出，非遗进入高校，岁非遗的保护与传承的作用并不明显，暴露出来很多问题。
除了参与程度以外，艺术教育与现实脱节的现象也时有发生，特别是出于现代化改造的目的而对非遗进行的加工处理，很大程度上从本质上对非遗造成了破坏。比如云南具有代表性的非物质文化遗产烟盒舞，由于其健身性与艺术性兼具，使得其在艺术教育领域一直颇受重视。正是由于这种重视，使得对它的改造更有代表性。比如云南省昆明市老人中心推出的烟盒舞健身操，伴奏音乐采用了现代音乐“迪斯科”的旋律；而作为云南民族艺术研究教育的重地云南民族大学，其体育学院曾经编排了一套民族健身操，在传统的烟盒舞中，动作揉进了现代迪斯科动律，伴奏音乐则既包含传统民间歌舞曲，又融入了现代电子乐曲的节奏。
这样的艺术教育和非遗改造从某种程度上来看反而对于非遗的传承造成了阻碍，甚至非遗的原真性都受到威胁，掺入现代元素的传统非遗是否还是原本意义上我们所珍视的文化传统是很值得怀疑的，更何况如果连“徒具其形”都无法做到，又何以要求本质内涵？
艺术教育对非遗保护的促進中，需要特别注意的是，非遗保护是原生态保护传承，不能被再创造，而失去原真性；了解非遗应该将民间艺术家请进课堂，而不是艺术家自我理解非遗；应该让高校教师和学生走向乡土，走进田野，亲身感悟非遗的活态人文环境，而不是闭门造车的凭空创作。
基于这些问题，高校要做的还有很多，应该对教师综合素质及业务知识的掌握提出更高的要求。在非遗课程的教学方法上，要向多元化发展，融合多种教学方法。注重传承过程中加强推广，特别是可以利用新兴媒体现代网络设备强大的传播效果，非遗项目种类繁多，可以利用多媒体资源保存录音、录像、摄影、文字等这些大量的资料，为我国文化宝库留下更多的原始资源。最后，应鼓励非盈利组织对于非遗推广教育，高校和研究机构同公益组织想合作，开展相关活动，扩大艺术教育的范围，不仅仅局限于高校和教育机构之中，真正回到群众之中，这才是非遗真正的活水之源。
参考文献：
[1]联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》.
[2] 云南网新闻，2014，1，19.
[3] 郭声健.艺术教育[M].北京：科技教育出版社，2001.
[4]张为民，董文伟.论非物质文化遗产保护和发展的教育形式[J].2006，（11）.
[5]陈至立.在全国非物质文化遗产保护工作会议上的讲话[N].中国文化报，2005-6-11.
[6]乔晓光.活态文化[M].太原：山西人民出版社，2004.
[7]靖桥.河北省非物质文化遗产在高校的传承与保护[J].河北学刊，2009，（4）.
教育遗产 篇12
一
2012年初, 《教育部关于印发义务教育语文等学科课程标准 (2011年版) 的通知》明确了新的中学语文教学要求:“语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统, 增强民族文化认同感。”[1]这为我们借助非物质文化遗产资源开展语文学科教学探索提供了重要的方针指导。
从我国非遗保护现实来看, 目前我国非物质文化遗产保护工作取得的巨大成就, 为借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学提供了重要的资源基础。所谓非物质文化遗产, 是“指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式 (如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能, 以及与之相关的器具、实物、手工制品等) 和文化空间”, 主要包括口头传统 (包括作为文化载体的语言) ;传统表演艺术;民俗活动、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的民间传统知识及实践;传统手工艺技能;与上述表现形式相关的文化空间, [2]其实质就是传统的民族民间文化。它是中国传统文化的“活化石”, 具有独特性、活态性、流变性、民族性、地域性等综合特征。自20世纪20年代以来, 我国有关学者专家便开始了抢救性的保护运动, 拯救受现代工业文明冲击的优秀非物质文化遗产。进入21世纪, 党和政府集全民之力, 自上而下, 有序开展非物质文化遗产保护运动, 大量的非物质文化遗产资源得到全面普查, 许多非物质文化遗产项目得到抢救和恢复。据不完全统计, 截至2011年年底, 我国已普查出非物质文化遗产资源近87万项, 评选了“国家级非物质文化遗产名录项目”1219项, 入选联合国“人类非物质文化遗产代表作名录”与“急需保护的非物质文化遗产名录”36项, 认定国家级非遗名录项目代表性传承人1488人, 设立国家级文化生态保护实验区11个, 建立“国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地”41个……[3]这些数字, 显示了我国非物质文化遗产保护工作的巨大艰辛与喜人成就, 同时也为我们借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学提供了重要的资源基础和现实保障。
从中学生心智发展视角来看, 与小学生相比, 中学生的心智已较为成熟, 具有一定的认知和理解能力。另外, 中学生好奇心强, 易接受新鲜事物, 具有探求新奇的欲望。这一阶段正是获取知识、扩展思维、开阔眼界、定位人生、提升自我的重要时期。因此, 借助活态的非物质文化遗产资源开展初中语文教学, 可以把学生对多元文化的好奇心激发出来。正如世界文化与发展委员会报告所指出的:“语言不仅是语言文字的练习使用, 更是一个接触其他生活方式、价值观念、文学艺术和风俗习惯的机会。”[4]借助非物质文化遗产资源开展初中语文教学可以为营造完整、立体的文化氛围。
关于借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学, 应遵循中学生的生理特点及中学语文的授课规律, 立足非物质文化遗产传承基础而进行。联合国《儿童权利公约》指出, 教育应该培养青少年“对文化多元化的尊重, 这种宽容不是建立在被动地接受基础之上的, 而是建立在积极的、热情的了解、互相尊重和理解基础之上的”。[5]因此, 借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学也要立足这一基础。
二
在非物质文化遗产中, 无论是民间传说、民间故事, 还是民俗活动、节庆礼仪、传统手工艺技艺皆可成为教学资源, 具体到中学语文课程教学当中, 主要作以下两种尝试:第一, 在经典文章讲述时, 除借助现代多媒体教学资源以外, 也可开展与之相关的非物质文化遗产资源讲述及评析。例如教师在讲授鲁迅的《风筝》一课时, 很多时候更侧重于引导对作者当时心境的揣摩和社会背景、骨肉亲情的阐述;在此可引入对我省入选国家级非物质文化遗产名录的代表性项目———传统风筝的介绍与延伸。通过对风筝历史渊源、制作技艺及传承发展的阐释, 开展情景教学, 由物及人, 拉近中学生与文章作者的距离, 由对风筝制作技艺的好奇引发学生加深对文章深层含义的理解。此外, 还可拓展语文课外教学, 开展学习风筝技艺、体验风筝习俗的活动, 给学生外出考察实践的机会, 锻炼学生结合所学知识, 用自己的语言表达对课文及对风筝的感悟。这样做既可避免传统课堂仅仅局限于灌输式教学的尴尬, 又可把握中学生逆反、打破常规的心理, 活跃课堂气氛, 提高学生在语文课的主动参与度。
第二, 在讲述经典文章时, 穿插进行当代对传统文化的解读, 锻炼中学生对多元文化背景下文化创新的理解能力。例如教师在讲述《木兰诗》一文时, 可穿插介绍我国木兰传说的相关内容, 让学生认识到民间文化的丰富性;组织学生观看美国迪斯尼动画片《花木兰》, 并以动画片为引子, 激发学生利用文化资源进行想象的创新意识。在这一教与学的过程中, 教师通过讲述动画片《花木兰》的经济效益和社会效益, 可使中学生认为非物质文化遗产资源陈旧、语文学习“无用论”的看法得到一定的纠正。另外, 就课文《木兰诗》和动画片《花木兰》的对比, 还可鼓励学生结合自身经历谈谈对动画业的看法, 由此也激发学生热爱传统文化经典、抢救非物质文化遗产资源的情感, 为学生的未来成长指明方向, 为学生成为未来致力于相关领域的研究和发展埋下希望的种子。
可以说, 借助非物质文化遗产资源开展中学语文教学具有多重意义。对中学语文课程教学而言, 借助活态的非物质文化遗产资源, 特别是地方非物质文化遗产资源开展中学语文教学, 可以丰富中学语文教学手段, 既可以打破传统的教学方式, 营造真实的教学环境, 让学生感受活态文化的魅力, 又可以带动单一的课程教学向以课程教学为主的多元化教学方向转化, 使传统的教师讲授、学生被动接受知识、被动思考的教学模式向教师引导、学生由好奇心引发主动观察、思考、实践的模式转变。以往传统的语文教学重视学生语感的培养和语言的掌握与运用, 但学生的文化观念较弱, 许多学生感觉文化知识天天学习, 只能利用所学知识勾画语言文字“心游万物”, 勾画文字所描绘的内容, 有些文化遥不可及、无法触摸。从某种意义上讲, 这不能不说是当下中学语文教学的遗憾。利用活态的、解读性强的非物质文化遗产开展语文课程教学不失为弥补以上缺憾的有效方法。在利用学生身边的、活态的非物质文化遗产项目的例子配合语文课文内容的讲述过程中, 学生既可加深对文化的理解, 在潜移默化中增强对当地非物质文化遗产的情感, 又能提高自身的“文化身份”认同, 为经济全球化下接受多元化教育, 了解文化的复杂性, 加深对人类文化多样性的理解, 起到一定的促进作用。同时, 开展非物质文化遗产教学也能提高中学生参与非物质文化遗产保护的意识, 增强他们的文化责任感。
三
对非物质文化遗产教育传承而言, 国民教育作为青少年成才的重要载体, 是开展非物质文化遗产教育与传承的重要形式。近年来, 面对各地丰富的非物质文化遗产资源, 许多地方县市已将地方区域代表性非物质文化遗产纳入中学教材;文化部也积极与教育部等有关部门协商, 欲将非物质文化遗产保护纳入国民教育体系, 不断推进非物质文化遗产进课堂、进教材、进校园活动。这些举措契合真正意义上的非物质文化遗产保护的精神。联合国《保护非物质文化遗产公约》对“保护”的定义界定为:“采取措施, 确保非物质文化遗产的生命力, 包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传 (主要通过正规和非正规教育) 和振兴。”[6]维系非物质文化遗产的生命力, 非物质文化遗产不断得到传承、弘扬和振兴才是保护的真正本意。在中学语文教育进行非物质文化遗产教育传承探索, 将非物质文化遗产教育纳入标准课程教学中, 改变了过去人们仅通过单一的文化旅游感受非物质文化遗产魅力、误入文化贬值的思维逻辑理解, 它是开展非物质文化遗产传承的重要探索。正如《全日制义务教育语文课程标准 (实验稿) 》提出的:“语文是实践性很强的课程, 应着重培养学生的语文实践能力, 而培养这种能力的主要途径也是语文实践。”[7]在中学语文课程教学中如何科学地运用非物质文化遗产资源, 还需要继续深入探究规范合理的机制, 从理论到实践层面加强有效方式方法的探索, 为建构多元化、多层级的中学语文教育教学体系, 加强与非物质文化遗产保护传承的有效结合提供更加规范的学理性支撑。
参考文献
[1]教育部.教育部关于印发义务教育语文等学科课程标准 (2011年版) 的通知[DB/OL].教育部网, http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_711/201201/129268.html.
[2]王文章主编.非物质文化遗产概论.北京:文化艺术出版社, 2006:53.
[3]马盛德.生产性方式保护非物质文化遗产[DB/OL].新浪财经, http://finance.sina.com.cn/hy/20120108/104711151219.shtml.
[4]联合国教科文组织世界文化与发展委员会.文化多样性与人类全面发展:世界文化与发展委员会报告.广东人民出版社, 2006:107.
[5]联合国教科文组织世界文化与发展委员会.文化多样性与人类全面发展:世界文化与发展委员会报告.广东人民出版社, 2006:106.
[6]保护非物质文化遗产公约[DB/OL].中国人大网, http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm.