日本女性

日本女性（精选11篇）

日本女性 篇1

语言承载着文化, 特定的语言形式能生动地反映出特定的社会文化现状, 流行语便是其中的代表。关于流行语, 《日本国语大词典》作如下定义:在某个时期, 引起多数人兴趣并被广泛地使用的词语。中国社会语言学者陈原给出的界定如下:凡是在一定的时间里面, 在一定的地区, 在一定的群体中流行的词语就是流行语。笔者认为, “流行语”是特定时期在社会上有较大影响力并获得广泛关注的词语, 能敏锐反映社会现状及文化、思想等多方面变迁的词语。

日本自由国民社自1984年起每年都会组织评选新语流行语大赏, 选出反映当年热点话题和现象的词句, 这些流行语均能引起多数人的共鸣并产生广泛影响。本文结合近年流行语中的女性话题, 从当代与传统矛盾两方面切入探讨日本女性的现状。

一、当代日本女性力量不容小觑

第二次世界大战后, 在美国的影响下, 日本开展了一系列政治、经济、教育等多方面的民主化改革, 并出台相关法案, 从法律上保障日本女性的政治、就业等多方面权利, 男女社会格局开始发生转变。随之而来的经济腾飞, 加上女性受教育的普及以及社会整体意识的某些转变, 使得日本女性的整体社会地位有了显著的提高。随着社会的不断发展, 女性的社会角色与形象亦不断朝积极的方向发展, 从以下三方面可窥一斑而见全豹。

1. 婚恋观。

首先, 反映女性择偶观变迁的代表流行语有“三高”、“三低”、“三手”。“三高”产生于上世纪80年代的泡沫经济时期, 代指“高学历”、“高收入”和“高身长”。在时代大环境下, 通过婚姻获得满意的物质生活成为女性普遍的意愿。90年代泡沫经济崩溃后, 日本女性的择偶条件逐步从“三高”向“三低”转变。“三低”指代“低姿勢”、“低依存”、“低风险”。“低姿勢”指男性对女性的尊重, 即“女士优先”;“低风险”是指男性有稳定的工作和收入;“低依存”则指男性婚后尊重并给予女性足够的私人空间。这显示女性在择偶时开始强调男性的内在品质。不止于此, 据预测, 日本女性的择偶观将进一步向“三手”演变, 即“帮忙做家务”、“相互理解”和“相爱”, 这是对男性内在资质的更高要求。从“三高”到“三手”的演变充分体现了女性对个人生活更高的追求, 倾向于按照自己的意愿生活。这也在一定程度上改变了男性中心的社会观念, 女性也由此获得了尊重和包容。不仅是择偶观在渐渐嬗变, 单就婚姻而言, 日本女性也有了与过去截然不同的态度。“婚活”、“离活”便是其中代表流行语。2009年电影《婚活、离活》的热映带动了片名中两个词的流行, 一时间成为社会热议的话题。“婚活”指积极参加以结婚为目的各种活动, 其背后是庞大的“晚婚族”、“非婚族”女性群体。“离活”则是夫妻感情破裂之后女方主动策划准备离婚事宜, 不再因为子女或面子的缘故继续忍辱负重, 而给自己重新开始的机会。“婚活”和“离活”都体现了女性积极的生活态度, 她们挣脱传统纲常的羁绊, 勇于追求自己所向往的生活, 进而实现自我价值。可以说, 在婚姻这件历来由男性主导的人生大事上, 女性逐渐掌握了话语权与更多的主动权。同样反映婚恋观的还有“败犬”与“Around40” (类似于中国社会的“剩女”) , 指错过了传统观念中的“结婚黄金年龄”, 依旧孑然一身的女性。她们独立意识很强, 不把婚姻作为人生唯一靠山, 更愿拥有大量自由时间去充实心灵。

2. 维权意识。

“为母骚扰”是2014年的流行新词, 指女性怀孕之后就要被迫辞职, 或者在公司受到欺负。这种行为与“性骚扰”和“职权骚扰”等并列被视为女性在职场上受到的几大歧视。“为母骚扰”被选为流行词可以说是对日本社会轻视女性的一种抗议。与之类似, 作为1989年新语·流行语TOP10之一的“性骚扰”, 曾唤起社会对性骚扰问题的重视, 列车专设“女性车厢”等维护女性权益的举措开始纷纷融入生活。至此, 日本女性开始与掌控社会的男权主义有了正面交锋, 女性意识逐渐觉醒, 越来越多的女性为了维护自己应有的权益一同携手站了出来。与维权意识俱进的还有自我提升意识。例如2014年十大流行语之一的“光彩耀人的女性”, 是一个由女性企业家出资援助的一个女性项目, 以支持维护并力求提高日本女性的社会地位。此前还有“女子会” (2010年) , 特指仅限女性参加的聚会, 职业女性定期聚在一起说说心里话或分享秘密———这无不体现女性对自我提升的主动追求与努力。

3. 社会影响力。

“上野的413球” (2008年) 。该词用来形容上野由岐子在北京奥运会垒球比赛中的投球数。在历时两天的三场比赛中, 上野包办了全部28局413球, 日本队也因此获得了金牌。这是日本队时隔32年后在球类项目上获得的第4枚金牌, 为日本奥运史增添了新的荣誉。“日本石竹花” (2011年) 。这是民众对当年女足世界杯日本代表队的爱称。2011年7月17日, 日本代表队在决赛中击败劲敌, 首次夺冠。这次胜利给刚刚经历大地震的日本人民带来了新的希望与勇气, 以及无穷的精神鼓舞力量。2014年, 首相安倍晋三推出“女性经济学”作为其经济改革的“第三支箭”, 旨在提高女性在企业中的参与度和活跃度, 提高社会劳动力以助经济复苏。不论成果如何, 女性已成为日本社会发展的关键力量是不争的事实。随着女性在公共事务中扮演的角色分量逐渐加重, 社会性别分工格局将发生进一步改变。这些流行语都反映了当代日本女性在社会公共事务中的活跃, 以及社会对她们的认可。

二、传统观念依旧根植于日本社会

通过以上分析, 可以很清楚地看到日本女性的社会地位与角色变化, 社会对女性的认可度亦在不断提升。但我们必须认识到, 在这种积极现象的表面下, 传统的性别定位和男尊女卑的思想依然根深蒂固。

在过去男权主义盛行的制度下, 女性的日常行为、言谈举止等都受到来自社会世俗的约束, 比如做事要符合“女人味”的标准, 不然就易受到诸如“明明是女人, 怎么没有女人的样子?”的指责, 相对应的也有流行词指责男性“怎么可以像女人一样?”无形中流露出对女性的轻视与贬低。和汉语中的“女汉子”一样, 日语日常用语中也有“女房役”、“女子高生”等特别突出女性标签的词, 暗含着男权主导的社会中, 女性社会参与程度低的意味。

不仅如此, 在日常口语用语中, 日本女性依旧较多地使用敬语及特殊语气词, 这早已成为日语语言文化的特色。社会与世俗要求女性说话应该柔和温婉、有礼貌, 女性的言语也因此减弱了主张与断定语气, 而恰恰是这种征询式的语言特征印证了日本女性仍然没有完全独立说话权的事实。

再如前文提到的“为母骚扰”与“性骚扰”, 虽说其中体现了女性维权意识, 但换个角度而言, 各种性别歧视现象的屡见不鲜。

三、结语

二战后日本社会格局发生了巨大的变化, 女性的社会形象有了前所未有的提升。随着高职业化及独立意识日益增强, 越来越多的女性敢于为维护自身权益发声, 她们不仅对自己的生活进行自主规划, 同时还拥有了一定社会影响力, 更为提升国家形象做出了不可小觑的贡献。但, 男女不平等的传统思想和性别定位仍旧深深扎根于这个社会。然而, 我们也不必太过悲观, 历史的车轮永远向前滚动, 男女天平的倾斜角度终究会越来越小。

指导教师:张丽梅, 上海海洋大学外国语学院日语系讲师, 研究方向:日语语言、日语教学。

摘要：特定的语言形式影射着特定的社会、文化现象, 流行语便是典型代表。它能凸显时代特征, 反映社会意识, 并能及时深刻地反映出社会在政治、经济、文化等方面的发展变化。本文撷取部分日本流行语中的女性话题, 并透过这些言语, 多角度探讨当今日本女性在社会中的生活现状及其背后的深层意义。

关键词：流行语,女性,日本社会

参考文献

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日本女性 篇2

第13課 女性の結婚観

会話１

みどり：田中さん、あのう、これから夜のパーティーに出るつもりですが・・・ 田 中：はい。

みどり：着るもののことなんですが、やっぱりロングドレスを着なければなりませんか。

田 中：そうですねえ。必ずしも長くなくてもいいと思いますよ。だけど、カジュアルな服装では失礼ですから、やっぱりきちんとした格好でなければいけないでしょうね。

みどり：はい、わかりました。どうもありがとうございました。

２a 田中さんはこれから夜のパーティーに出ます。b 田中さんは夜のパーティーに出る時、女性はロングドレスを着なければだめだと言っていました。

c 田中さんは夜のパーティーに出る時、女性はカジュアル服を着なければだめだと言っていました。

d 田中さんは夜のパーティーに出る時、女性はカジュアルな服を着なければだめだと言っていました。

会話２

王

：帰国する前に、一度茶道が見たいんですが・・・

真理子：そうですか。祖母がお茶の先生で、毎週の日曜日、家でお茶を教えております。若しご都合がよかったら、ぜひうちへ遊びに来て下さい。王

：それはいいですね。

・・・

お婆さん：真理子、お茶をたてて。王さん、お菓子を先にどうぞ。王

：えっ、先にお菓子をいただくんですか。

お婆さん：ええ。甘いお菓子の後、お茶を召し上がると、おいしんですよ。王

：そうですか。

お婆さん：では、お茶を飲みましょう。私がするとおりに、なさってくださいね。まず右手でお茶碗を取って、左手に載せます。王

：これでいいですか。

お婆さん：はい。次にお茶碗を２回回して、それから召し上がります。いかがですか。

王

：少し苦いですが、おいしいです。

２a お菓子が美味しからです。

b お菓子がたくさんあるからです。c お茶が美味しくないからです。d お茶がちょっと苦いからです。

会話３

佐藤：鈴木さん、この前話してたテレサ・マネりのコンサートだけど、いつ聞きに行く？

鈴木：今日は何日だっけ。

佐藤：１日だ。私、今週だったら、月、水、金の午後空いてるんだけど。鈴木：水曜日の午後は授業がないから・・・あ、でも今週中に英語のレポートを出さなきゃ。

佐藤：じゃあ、来週は。

鈴木：ええと、水曜日か金曜日の午後ならいいよ。佐藤：私は、月曜と金曜の午後は何もないから。鈴木：じゃあ、そうしよう。

２a 授業がたくさんあるからです。b ほかの約束があるからです。

c 英語のレポートを出さなければならないからです。d 日本語のレポートを出さなければならないからです。

文章

１９８０年代の後半から、日本の男性は結婚しにくくなりました。一つの原因は二十代から三十代なかばの女性は同じ世代の男性より少ないことです。もう一つの原因は若い女性はけっこんしたがらなくなったことです。

女性がこう考えるようになっている背景には女性の社会しんしつがあります。昔の男は仕事、女は家事というの考えはいまでも残っています。女性は外で働いていても、家事も全部やらなければならないと考える人はすくなくありません。女性は結婚と仕事を両立させようとしたら、その負担がいっそう重くなりました。それで、最近、仕事を持っている女性たちは自分が興味を持っている仕事やせっかくに手に入れた経済的にも時間的にも余裕のある自由な生活を、そのような負担のある結婚生活のために簡単にあきらめることができないと考えているのです。

こういう女性は新しい結婚観はかなり定着してきたように思われます。実際は、一生結婚するつもりがないという女性はまだ少ないです。しかし、自分が納得できる結婚相手が見つからない限り、結婚しないという女性は増えいていることは確かです。

聞いてみよう

１a ２０代の男性は女性より少ないからです。b 女性の社会への進出のせいです。c 女性が結婚したがらないからです。

d 女性が「結婚」と「仕事」を両立させようとしたら、その負担は一層大きくなるからです。

２a 1980年代の後半から、日本の男性の結婚は難しくなりました。b 従来の女性は家事だけして、外で働いていませんでした。c 「男は仕事、女は家事」という考えは今でも残っています。d 日本の女性は仕事をしたら、家事はしなくてもいいのです。

書いてみよう

１、２０代から３０代半ば

結婚をしたがらなくなった

興味を持っている仕事

負担のある結婚生活

２、（１）その背景には女性の社会進出があります。

（２）昔は「男は仕事、女は家事」というような考えを持っていました。

（３）いいえ、実際には、一生結婚するつもりはないという女は、まだ少ないです。

日本女性为何会长寿？ 篇3

青春期有“初潮教育” 月经是女性特有的一种生理现象，并且会伴随女性的大半生。在我国，一些女性把来月经称为“倒霉了”“坏事儿了”，而在日本，女性习惯称其为“好朋友”，这意味着需要用心对待。日本对青春期女生有一项很重要的教育——“初潮教育”，由学校和家长共同完成。学校一般在四年级开设卫生课，专门讲解月经知识，包括形成原因、可能出现的身体不适以及如何对待，还会提醒父母帮助孩子做好准备。母亲则会帮孩子买生理用品，还会做红豆饭，庆祝女儿的长大。“初潮教育”让日本女性从小学会爱护自己的身体，对身体发育也更有信心和自豪感。

孕期严格限制体重 怀孕生子是女人一生中很重要的一个环节。孕期不仅与胎儿的健康成长密切相关，而且还关系到女性今后的身体状况、身材恢复。日本厚生劳动省制定的福祉制度中，就有对孕期女性的健康指导。日本对孕期女性的体重限制颇为严格，怀孕3个月时，会有专门的医生为孕妇测量身高体重，然后计算出到生产时女性允许增长的体重范围。东京一家公立医院的产科大夫说，孕期控制体重可以预防难产，方便产后的体形恢复和子宫、阴道的还原。医院还要求孕期女性进行体能训练，每天早晚散步至少一小时，并在手册中做好记录。严格的管理让很多日本女性生完孩子后很快恢复，减少了健康隐患。

为家庭主妇开设“健康班” 由于受传统文化的影响，一些日本女性婚后会做家庭主妇。不过，她们每天都要做很多家务，还要自己带孩子，一些女性因此出现抑郁、焦虑等情绪，还有人出现失眠、厌食等症状。女性健康一旦出现问题，整个家庭就会跟着遭殃，孩子没人管，丈夫无法安心工作。为此，日本一些社区为家庭主妇开设了“健康班”，帮助她们舒缓心理压力，包括一起读书、互相倾诉、心理咨询、学插花艺术等;针对家庭主妇身上存在的健康问题，如腰部劳损、性欲低下等，社区也会设立专门的女性运动馆，教她们一些运动项目;提供女性健康书籍，供她们免费借阅;举办乳腺癌、子宫癌等女性特有的疾病交流会，等等。

简述日本平安时代繁荣的女性文学 篇4

关键词：日本,平安时代,女性文学,古典文学

一、日本平安时代著名的女性文学作品简介

1、《源氏物语》

《源氏物语》是日本女作家紫式部所创作的长篇小说, 同时也是全世界最早的长篇写实小说是日本平安时代女性文学的巅峰之作, 也是日本古典文学作品的精髓与代表。《源氏物语》的故事发生在日本平安时代, 故事的主角为日本天皇铜壶帝之子, 由于天皇不愿意让他接触到宫廷的明争暗斗, 故将他贬为臣籍, 并称其为“光源氏”, 而整个故事描绘的就是他和一群女子的爱情故事:光源式在长大后对父亲的爱妃藤壶产生了浓浓的爱慕之情, 但由于藤壶是自己的庶母, 所以不能亲近藤壶, 他就不断追寻与藤壶外貌与性格相似的女性作为自己的追求对象。终于他找到了藤壶的侄女若紫 (如图1) , 便将若紫带回家中将他教养成与藤壶相似性格与举止的女性。由于若紫不是光源式的正妻, 所以在他晚年他又娶了自己的侄女女三宫作为正妻, 若紫由此而悲痛欲绝。最后, 女三宫由于与他人养了私生子, 而逃离了家庭, 脱离红尘出家了, 若紫也不久因疾病而亡, 光源式在经历了亡妻之痛后也决定了削发为僧。关源氏由于是天皇的儿子, 故位居一人之下万人之上, 之后他与庶母藤壶的私生子冷泉帝得知光源式为他的亲生父亲后, 赐予了光源式准太上皇的名号。

2、《和泉式部日记》

《和泉式部日记》的作者是日本平安时代的女性作家和泉式部 (如图2) , 同样也是平安时代女性文学的经典著作之一, 全书主要是以日记的文学记载形式记载了和泉式部与敦道亲王之前的爱情故事。

和泉式部在她二十岁时与比她年长十七岁的橘道贞结婚, 婚后生下了一位女儿小式部。之后, 由于夫妻之间的关系不和, 和泉式部与冷泉天皇的三皇子为尊亲王相爱。然而好景不长, 为尊亲王二十六岁就英年早逝。之后, 为尊亲王的弟弟敦道亲王向和泉式部求爱, 并将她接近了宫中, 可惜敦道亲王不久之后也病逝了。藤原道长因为欣赏和泉式部的和歌才华, 便邀请她作为藤原道长女儿彰子的老师。不久之后, 和泉式部和藤原道长的下属藤原保昌结婚, 夫妻两人非常和谐的相处到老, 在此期间, 和泉式部也遭受了丧女之痛。

二、日本平安时代女性文学的基本特征

在日本的古典文学史中, 女性文学是一道亮丽的风景线, 尤其是在平安时代的女性文学更是成为女性文学大放光彩的鼎盛时期。在平安时代, 身处贵族阶级的知识女性由于体会到了社会的种种矛盾与不公, 从而试图通过写作来慰藉自己的心灵。在她们所创作的作品中, 往往谈及了她们的个人生活经历与感悟。总体来说, 日本的女性文学主要有几个基本特征:

1、平安时代女性作家虽然都出身中下层贵族家庭。在日本的平安时代, 中下层贵族受中央朝廷的派遣而区地方任职, 在结束任职时, 他们将迎来新的任命, 从而期待着有新的升官机会。中下层阶级既羡慕上层的贵族生活, 又对自己的社会地位而感到伤感与无奈。这样的想法与生活处境在潜移默化中促使了许多平安时代中下阶层贵族的女性走上文学创造的道路。

2、平安时代的女性文学作品中充满了当时的女性对中下层贵族的看法与感悟。虽然平安时代的女性作家大多数是出生与中下层的贵族家庭, 但是她们虽然表面风光, 背地里却忍受着种种社会矛盾所带来的伤心与悲痛。她们非常的清楚她们的尴尬与卑微的社会地位, 因此她们无时不祈祷这自我处境的改变, 盼望着自己能有朝一日过上上层阶级的贵族生活。然而, 世事非如人所愿, 现实生活与自我理想的差异难以改变, 从而日益形成了自我非常矛盾的心理。为此, 这些中下层贵族的女性开始对自己的生活进行反思, 随之感悟自己的人生, 将自己的感悟与理解写成了不朽的文学作品。通过对这些文学作品的解读, 我们不难发现她们生前痛苦的遭遇与心理所承受的煎熬, 有部分女性饱受晚年守寡的痛苦, 有些妇女经历了一夫多妻制所带来的痛苦, 而另一些女性默默无言地承受自己不幸福的婚后生活。在赏析平安时代的女性文学作品后, 我们发现大多数当时的女性作家都有着自己凄惨的人生, 而恰恰是这样不幸的生活经历从而促使了她们走上文学创造的道路。

三、日本平安时代女性文学形成的背景与原因

日本平安时代是女性文学的高潮, 女性文学作为当时的主流文学而备受推崇并形成后世的经典文学的楷模, 这也是世界文学史上的一大奇迹。而平安时代繁荣的女性文学的形成也与当时日本的背景有着千丝万缕的关系。

在平安时代的初期, 中国文化在日本盛行。在当时的皇宫贵族阶级都以书写汉字为一种时尚文化, 从而又流行起汉诗文的创造。在这样的大背景之下, 由于受到中国文化的冲击, 日本本土的传统文化正走向落寞与衰退。虽然汉字对日后日本文字的发展起到了推波助澜的作用, 然而, 汉字作为一种外来文化, 充分地掌握其书写与运用是非常困难的事, 要完全用汉字书写表达个人的思想情感更是一件难事。就在这样的背景之下, 当时的日本人创造了由汉字而改造的“假名”。正因为假名在当时十分流行, 便为当代人创作和歌提供了极大的方便, 从而平安时代的知识女性就使用假名大显身手, 创造了日本古典文学史上的奇迹。

参考文献

[1]糜玲.日本平安时代女性文学繁荣缘由探析[J].湖北广播电视大学学报, 2012 (04) .

日本女性乐对今朝 篇5

松永名鲤的身上具有一种放手一搏的精神。1977年她大学毕业的时候，父亲在一家银行为她找了一个安稳的职位，她却毫不领情，自作主张加盟了当时规模很小的“新人”出版社，理由很简单，“这份工作更有趣”。3年前，这位一有机会就下赌场玩牌的女性再次“赌了一把”，她投奔电信巨擘日本电报电话公司旗下的DoMoCo公司，负责拓展手机上网服务业务。在那里，松永大刀阔斧地改革了传统营业理念：男工程师们都主张对服务项目收取可观的费用，而她却坚持走低价路线。事实证明，她的营销策略大获成功。今天，DoMoCo公司已经发展成为拥有500万用户的日本最大的互联网服务商，45岁的松永成了日本商界最炙手可热的女性。然而恰在此时，松永却表示她准备离开公司去迎接新的挑战。她说：“在工作的时候我从未想过自己是女的。我只是碰巧才成为女性的。”

这话只说对了一半，她也是碰巧才成为挣工资的女性的。这都是因为她正赶在了日本社会变革的风口浪尖上。今天的日本女性形象再也不是榻榻米上的服务员或者驯顺的妻子了。十几岁的少女们把自己的头发染得五颜六色，脚上蹬着厚底靴，飘荡在引领东京时尚潮流的原宿街头，俨然是那里的主宰；年轻的职业女性们单身的时间越来越长，没有了丈夫的羁绊，她们可以尽情地旅游和消费；上了年纪的妇女们也有一种获得新生的感觉：当那些乏味的男人们受低迷经济打击纷纷败下来的时候，许多人的太太都对他们说“再见”。一位女大学生道破了这其中的奥妙：“妇女其实比男人更加自由。她们可以干自己想干的事情，而男人却仍在干别人让他们干的事情。”

才干比性别更重要

如今满怀抱负的妇女们正在纷纷走进电脑学校学习网页设计、电脑制图技术，希望自己能成为SOHO(在家办公)一族。妇女们的另一热点是股市。不久以前，炒股还被妇女们看作是变相的赌博，是见不得人的事情。但是随着日元的贬值以及股票交易佣金的降低，越来越多的女子开始在网上炒股。

日本的新经济正给妇女们更多的自由，在这种背景下，像松永这样的富有开拓精神的女性取得成功也就不足为奇了。

这也正是妇女们对高科技企业趋之若鹜的主要原因———在那里性别因素并不重要，关键要看才干。37岁的矢野菊子和31岁的青木叶子原来都是妇女杂志的编辑，现在她俩经营着东京人气最旺的一份网上妇女杂志。在日本，特别是在目前这种经济不景气的时候，银行是很少向妇女提供商业贷款的。但是她俩却毫不费力地为自己的网站拉到了投资人。目前在日本的1800万网民中，女性占了44％，面对这么大的市场，精明的投资者能不动心吗?

互联网同样吸引着偏远地区的妇女。田中是个兽医，她下决心要把父亲的养鸡场进行现代化改造，因为她意识到单靠卖鸡蛋是不足以维持发展的。她采取品牌战略，在互联网上卖鸡蛋。她把自己的鸡蛋命名为“快乐蛋”，还在网页上设计了一个可爱的小鸡图标，并用鸡蛋在周围拼出一排水果和甜饼的图案。尽管这部分销售收入只占养鸡场销售总收入的一小部分，但它却是惟一持续增长的部分。

“寄生单身”新女性

年轻的职业女性们也在为自己的事业而奋斗着。她们保持独身的时间越来越长，而且大都与父母住在一起，人们把这些新女性叫做“寄生单身”。“寄生单身”真是要啥有啥：工作、时髦的社交活动她们都不缺，而且自己还没有什么花销。她们手上有大笔可自由支配的收入，所以“寄生单身”们经常出入于“古奇”、“普拉达”等高档专卖店，徜徉于意大利皮具店和夜总会之间。尽管经济不景气，但她们仍然是商店和赴外观光团的常客。

日本女性 篇6

3. 合肥连锁零售企业实施供应链管理的对策

综合合肥连锁零售企业供应链管理的现状与问题,我们得出合肥连锁零售企业要实施供应链管理,须采取以下对策。

3.1 改变传统的观念意识,建立公司供应链管理的战略理念。

3.1.1 企业要转变传统观念,在战略思想上从追求单赢向双赢或多赢转变。

合肥连锁零售企业应借助于自己和终端消费者最接近的优势,选择合适的供应商,结成伙伴关系,建立利益共享的战略联盟,使得交易各方通过相互协调合作实现以低成本向消费者提供更高价值服务的目标,在此基础上实现双方的利益最大化。

3.1.2 树立以顾客为中心的经营理念。

合肥连锁零售企业要做到及时反馈消费者的各种意见,并尽力解决问题,时刻关注消费者的真正需求,甚至竭力挖掘其未知需求,进而设法满足其要求,从而提高客户服务水平,扩大市场占有率,不断提升自身的竞争优势。

3.1.3 企业要深刻理解供应链管理的内涵。

实行供应链管理,就要打破企业内各部门之间的界线以及企业与企业之间的界线,使各业务环节融为一体,这需要员工改变现有的工作方式、提高团队工作的能力、学会与他人沟通与合作、掌握新知识和新技术。

3.2 寻找战略合作伙伴,构建供应链。

通过供应链管理,把供应商、生产商、看成是一个有机联系的整体,供应链中的各企业变过去的“敌对”关系为紧密合作的伙伴关系。这样,企业间就可能借助对方的核心竞争力形成、维持甚至强化自己的核心竞争力,并对供应链中增加价值和降低成本有关的所有联系进行积极主动的管理,以完成大家共同的目标———为最终消费者及时提供低成本高质量的产品。

3.3 优化物流系统,使之高效运行。

如何实现有效的商品配送、在特定的服务水平要求下降低库存成本是每个零售企业都必须考虑的重要问题。在这方面可以采用的对策如下。

(1)建立配送中心的中央管理运送模式。

(2)JIT以及快速反应。

(3)供应商管理库存(VMI)。

(4)第三方库存管理。

3.4 进行企业业务流程的重组和组织结构的改革。

供应链管理要求各企业在组织结构上进行创新,消除各部门、各职能,以及各企业之间的隔阂,进行跨部门、跨职能和跨企业的管理及协调,即进行业务流程重组。

(1)变革企业内组织结构。

(2)进行商品品类管理。

3.5 实现信息化管理。

连锁企业首先必须进一步完善和优化内部信息管理系

1.白拍子的时代

白拍子出现的时代粗略地讲是日本中世。据《日本中世史入门》所讲述的中世所指的时间范围,从平安末期开始,经过镰仓时代,南北朝时代,含室町时代在内,直至织田信长上京为止的这段时间。其中平安末期至镰仓后期又被细分为中世前期。本文将采用该中世前期的分法。

统。其次要建立起统一的供应商信息服务平台,实现与外部供应商的有效信息连接。在此基础上,零售企业要充分发挥在供应链的主导作用,根据市场导向,积极参与到生产商生产计划和控制中去,及时地将消费者的意见反馈给厂商,并帮助厂商对产品进行改进和完善,零售商也能因此采购到适销对路的产品,提高顾客的购买度、忠诚度,使自己在同行竞争占有主动权,真正实现以市场需求为中心的整个供应链的协同运作。

4. 结语

合肥作为长三角近邻和纵深腹地,随着合宁、合武、合福高速铁路的建设,全国内河航运重要港口的定位,机场的迁建和升级,特别是皖江城市带战略的启动,将使合肥区域性综合交通枢纽地位进一步凸显,为合肥加强对外联系和区域合作,加快融入长三角经济圈,增强城市集聚力,提供十分有利的条件。随着“工业立市”战略的深入实施,合肥快速崛起,越来越多的实力强大的外资零售企业会进入合肥并不断扩张,这对于合肥的连锁零售业发展来说,既是机遇又是挑战。一个再好的连锁零售企业,如果不能有效地实施供应链管理,它最终会在竞争中被淘汰出局。所以,合肥的连锁零售企业应重视供应链管理并不断提高其供应链管理水平,在观念上、组织上、管理上和技术上进行彻底的创新,从而通过高效的供应链管理来提升自身竞争力,以便于在激烈的市场竞争中立于不败之地。

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ciples of Supply Chain Management:A Balanced Approach[M].北

京:机械工业出版社,2005.

这段历史时期还有另外一个名字,叫源平时代。在优雅的贵族王朝———平安时代分崩的前夕,武士家族出身的平家和源家先后胁天子以令朝廷,从此揭开了以日本武士为主角的历史篇章。源平时代结束后以将军控制着权力中心的武家政治开始了。在这个从贵族政治向武士政治转换的过程中,白拍子产生了,并受到了武士阶层的热烈追捧。

同时代存在的还有一种艺人称为游女,她们与白拍子一般拥有组织,以上流阶层为对象在宴会上进行表演,出卖色相。

同时还存在另外一种社会情结,即对美貌少年的热爱,特别是寺院的僧侣和武士。

2.白拍子的装束

头戴立乌帽子,着白水干,水干的衣摆扎进绯红色的长身绔里面,双脚隐于绔中,腰佩一把缠着白绫的刀,手持蝙蝠扇(单面有竹骨)跳舞是最为典型的白拍子的形象。其特点就是水干、乌帽子和刀。

所谓水干,原本是平安时代身份地位低微的人,如庶民和下级武士的便服。后来因为其便于活动,公家的人在野外时也穿着。到了武士当权的镰仓时代,随着武士地位的提升,水干也改颜换貌,摇身成为武士的礼服,而普及开来。等到武家的正装变为直垂以后,水干又慢慢定型为少年、儿童穿着的服装。少年穿的水干又名童水干,很是华丽花哨。颜色不仅仅只有白拍子的白色,还有其他艳丽的颜色。比一般的要抢眼的装饰物菊缀也是其花哨的一个组成部分。加上留得长长的头发披在脑后,虽是男性,但乍看颇似女性。

白拍子的水干应该就是来源于这种少年的,不是完全的男装,而是带着一点女性味道,取了男女装之间的一种平衡,同时展现男性女性的美。

乌帽子是古来男子佩带之物,根据形状不同分为折乌帽子、卷乌帽子等多种,选择乌帽子作为头顶的装饰,可能是因其高耸的形状最能展现男子的风姿。

佩刀自然更是男子气息的展现。

并非完全变身男子的另一证据是盘发。白拍子一般将一头长长的黑发高高扎起垂于脑后。又或者是将其编结低低盘在脑后。而其编结手法与当时上层武家妇人的发型非常相似。白拍子背影因为长长垂下的黑发极富诱惑。如此,正面是男子的飒爽,背面是女子的妩媚,这可能就是白拍子有如此高人气的原因。至后来,才渐次舍去立乌帽子和刀,换上了折扇,渐倾于加强展现女性的柔美。

白拍子之所以女扮男装的目的和意义,正如细川凉一氏曾在其著作『逸脱の中世(脱轨的中世)』中记述为超越性别,虽为女人身,但是却超脱了对女人限制的枷锁,并将「京鹿小娘道成寺」的清姬以白拍子的打扮进入了禁止女人出入的吉野的大峰山作为支撑其论点的根据。我们认为这应该归于白拍子所承载的巫女的神性。大峰山禁止女人进出,却不拒绝巫女祈福等时的白拍子舞。而其男风装束则一定程度上采用了博取得大众喜爱的美少年的造型。

3.白拍子的由来历和性质

上文提及了白拍子所带的巫女特性。在此,我阐述一下白拍子的来历和她的性质。

根据中山太郎氏和山上伊豆母氏所著的巫女的历史,在佛教、道教等外来宗教传入日本之前,日本的宗教信仰称为山岳信仰,而其承载主体即为巫女。在母系社会,拥有与神沟通能力的巫女地位是很崇高的。然而到了奈良、平安时代佛教、道教相继进入日本,被统治阶层的贵族所接纳,尤其佛教进而成为尊贵的国教稳固了下来,如此原始的信仰遭到巨大的冲击,作为载体的巫女自然凋零下来。潦倒的巫女中一部分成为游行妇女,也有随着神道和佛教的融合,留在寺院做法事供养的。中世在寺院盛行的法会等场合进行说法的神乐、声明、咒师、延年的白拍子(指艺能而非艺人)等艺能从事主体为男巫,巫女从旁辅助,从而学会了该艺能。任职寺院的巫女又分化为留驻寺院的和为化缘而各地游历的“行走巫女”。这些“行走巫女”在漂泊途中,可能为了说法而表演艺能,或是因为穷困而卖身,逐渐变成自治的小团体,为了寻求能成为靠山的金主,着男装进豪门,使用说法的艺能进行表演的白拍子(此处指表演该艺能的艺人)因此而诞生了。

从其的来历可容易看到白拍子的性质。简单而言,是巫女和游女的混合体,一边带有宗教的神圣,却做着游女的事情。其宗教性成为其有别于游女的分水岭。比如白拍子的静御前能够在神泉苑的祈雨仪上为神跳祈雨之舞,游女却不行。中世德游女地位不低贱,如此一来,比游女又多拥有宗教神圣一面的白拍子应该比其更高一阶才是。

4. 白拍子的名人

鸟千岁、和歌前、矶禅师、静、祇王、祇女、佛御前、龟菊局等都是白拍子的名家。

「平家物語」里面有记录鸟千岁和和歌前两位美女为天皇而表演的艺能,其名为白拍子。可将这两位视为白拍子的祖师。

祇王、祇女、佛御前则都与平清盛有关。祇王和祇女两姐妹凭其美貌和京城第一的艺能,被当时政权在握的平清盛所宠爱而过着尊贵的生活。这时佛御前来到平清盛的六波罗殿请求进见献舞。平清盛马上倾倒在年轻而且花容月貌的佛御前裙下而舍弃了祇王两姐妹。更残酷的是平清盛为了讨好佛御前,将祇王两姐妹叫至府邸命其为佛御前跳舞。自尊心强的祇王受不了这等侮辱,偕同妹妹一起出了家。而佛御前也因此看破人世的无常跟随了去当了尼姑。

白拍子故事中最感人的当还属静御前和源义经。静御前在母亲矶禅师的调教下成为京城第一的白拍子名家,与源义经相遇之后便生死相随左右。至后来源义经被其兄源赖朝追杀,二人之子也被杀害,静御前绝望之余皈依佛教,不久便辞世。赖朝夫妇虽久慕静御前的高名,但只能憾无机会亲眼一见。静御前被软禁在镰仓期间,曾于鹤冈八幡宫的殿上为源义经而舞,该舞至今都在每年镰仓祭的例行仪式上由各流派加以复原进行表演。

如上述一般,与白拍子有关的历史和传说纷纭,亦算为人们所喜爱的证据。

5. 结语

平安时代末期,武士参与政治,政权从贵族向武士转移。这个时期,出现了着男装,唱当时流行歌谣,和着鼓的拍子跳舞的白拍子,受到世人的热烈追捧。白拍子的名家多出入豪门,贵族武士与其结交。因为其与巫女的相近的宗教神性而得以与游女相区别。

随着时代变迁,女性地位的不断下落,白拍子的宗教性逐渐褪去而游女性质增强。到镰仓末期便隐去了其身影。但是女性男装这一现象,从白拍子开始,到室町时代的曲舞,再到江户时代的阿国歌舞伎,一直一脉相承了下来。

着男装跳男人舞蹈的白拍子的男装,实际上类似于当时少年的服饰。特别是从与男色有关的稚儿那充满女性美的男装受到了很大的影响。在之后江户时代阿国的歌舞伎初始时期也是着男装,而该男装同样与同时代少年的服饰非常相似。不同的两个时代出现的相似应绝非偶然。甚至可以联想到现今的宝塚歌舞剧团,其反串男角的男装是否可看作是一种传承呢?细川氏将白拍子的男装解释为“追求一种性别的超越”,我们认为他只是揭示了这种表象,深层里或许表达了日本人对少年的美的欣赏和眷恋。

参考文献

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[4]五味文彦.中世的芸能.吉川弘文馆.2000.

日本女性 篇7

关键词：日本女性,社会地位,变化

1、古代日本女性的地位

1.1 女性在政治及文学史上的突出地位

在日本, 古代的时候, 女性的地位可以说像太阳一样, 那时候她们是收到尊敬与敬畏的对象, 其有极其高的社会地位。在公元6世纪至8世纪末这个阶段内, 一共出现了六位女性帝王, 所以这个时期被叫做“女帝时代”。那个期间大部分的统治者都是女性, 而且她们统治的时期相对比较长, 这在整个世界历史上是很少见的情景。这些女帝王在位期间都有不小的建树, 有的是在内政上实行了重要的改革, 有的特别关注和重视对外交流与交往, 也有的在文化上建树居多, 日本最古老的歌集《万叶集》也在那个事情编写完成, 在那个关键重要的事情, 各个女性帝王经由各种措施与改革, 对集权加以控制。上述种种都体现女性曾经在社会政治上发挥着极其关键重要的作用, 创造了诸多历史的辉煌。

那时候, 社会上是母权制的社会组织形式, 这种形式在婚姻上就是所谓的招婿婚。这种婚姻形式就是男方要到女方家里, 有后代以后孩子无论是姓名还是养育的权利都集中在女性一方, 这种形式反映对女性极大的重视与尊重。

在日本的平安时代, 文学发展比较迅速, 那个时期出现了很多比较有作为的女性学者与作家, 比如大家熟知的清少纳言、紫式部、藤原道纲之母等, 她们在日本文学历史上如璀璨的明星, 推动了日本中古文学的进步与发展, 为日本文学的发展奠定了重要的基础。在那个时代, 一般只要出身高贵的女性才能得到比较好的教育, 高贵的身份才值得得到良好的教育与培养, 她们很多都有比较好的才艺, 比如诗歌还是书法都是主要的教育内容, 她们经由上述种种培养, 希望这些高贵出身的女性能够成为雍容华贵、行为典雅且才艺双全的女性。鉴于上述社会的教育观念与做法, 必然能够使当时出现大量的才女, 在一个侧面促进文学历史的发展与进步。在那时, 《源氏物语》这部具有历史性意义的长篇小说出现, 这部小数使日本文学上首次出现“物哀”美。继而清少纳言此时创作著名的随笔《枕草子》, 将日本文学中所谓的真实的美提及出来。与之同时的, 出现日本文学历史上首部女性日记、自传性日记等, 上述这些著作都是出自女性之手。同时, 当时盛行一时的假名文学也是女性开创的, 开创此种文学目的是鼓励大家按照自己的想法与意愿自由书写与抒发感情, 为所欲为的抒情与描写。应该说, 在平安事情的文学历史舞台上, 女性是最重要的书写者与角色。

在这个重要且特殊的历史时期与背景下, 妇女有着较高的社会地位, 因此必然使他们能够在日本的政治、文化上有较高的成就与建树, 其发挥的作用也必然使主流的且关键的。

1.2 女性社会地位不断地走向下坡

日本从大化革新以来, 女性的社会地位不断地被削弱与降低。当时的大化革新是对中国唐代的儒家文化与思想的效仿与学习, 其思想的核心是让女性遵从三从四德, 还有休妻的各种规定与条款, 即所谓的“七出”规定。上述这些思想明显体现男尊女卑的观念与思想, 在很大程度是对女性的限制与约束。

不断的男性尊贵, 女性卑微的这种社会观念不断深入与发展, 这种社会观念以及思想曾经在一段社会历史中弥漫相当长的时期。后来历史发展到武家社会时代, 婚姻制度也转变为嫁娶婚姻制度。这种婚姻制度表现女性社会地位变得急剧低下。同时还有很多现象是重要的体现, 比如, 在那个时期, 女性的主要社会功用便是繁衍后代。如果不能为男方家庭生育子嗣, 那就是女性被七出的重要依据与条件, 如果不能生育子女, 女性被当做家庭的负担, 因此被驱逐出去的女性不再少数。综上所述, 在当时女性被无情的压迫与践踏。

2、女性社会地位出现新的重大变化与转变

当时, 盛行很久的封建集权被日本的明治维新所冲击与调整。在当时, 比较先进的新的启蒙思想被带入与引进, 日本也相应地出现很多的启蒙思想家, 他们对当时女性极力保护与维护, 抨击当时压迫女性的种种制度与行为。并相应的提出一夫一妻的婚姻观念与思想, 指出男女应该平等, 享有同等的社会地位与权力, 他们积极引进与学习西方的先进思想与文化, 尤其是当时最为先进的西欧文化思想, 以期能够使女性的地位从根本上得到改善与提高, 在一定程度上还能够促进文学教育等的进步与发展。

2.1 到了近代, 女性的社会得到明显的改善, 与实质性的转变与提升

近代是女性地位得到实在性转变的关键时期, 在日本, 主要的集中在明治维新时期, 明治维新推动社会的变化与革新, 这个时期女性也不断觉醒。随后, 不断地, 资本主义的思想以及教育理念不断的传入与发展, 并被广泛应用与推广, 一些约束和压迫女性的行为与制度不断受到猛烈的抵制与抨击。当时的启蒙思想家指出, 当时“女子无才便是德”的传统封建观念与思想是错误和不公平的, 这是对妇女极大的摧残与压制, 对女性的个性以及需要的不关注与忽视, 不利于社会的进步与发展, 不符合社会发展的潮流与需求。国家要得到全面的发展与进步, 必须实现全民的发展与进步, 整体国民的素质都要全面被提升。女性在社会中多数要担当母亲的角色, 她们是孩子的主要教导者与引领者, 孩子是国家的希望与未来, 要想培养出高素质的后代, 必须首先让女性得到良好的教育。只有这样才能够使祖国的未来在起点上就能够得到比较优越的受教育的条件, 使其从小就有相对较高的素质与素养。所以, 鉴于种种考虑, 明知政府果断提出要注重对女性的教育与培养, 使女性的整体素质与能力得到提高, 将女性教育作为重要的治国方针。从此以后, 有很多女性得到了正规的中高等教育, 这在很大程度上能够推动社会教育事业的发展与进步, 乃至为整个社会的发展奠定坚实的基础。其实, 在一定程度上, 女性因为在教育上受到歧视与打压, 才导致其社会地位比较低下。日本的社会不断进步与发展, 新的思想也出现并涌入, 教育上也出现了专门的女性院校。同时, 作为政府机关以及人员也同样认识到女性的教育值得关注, 同时母亲的素质值得提高。所以, 政府先后颁布相应的制度与法律, 是颁布了日本第一个教育法令《学制》, 确立了女子教育的合法性。此后, 日本还陆续颁布了其他的教育法, 促进了女子教育事业的发展。在明治维新后, 政府还大量地派送女子到欧美学习, 为近代女教育家的出现奠定基础。但是, 那时的教育理念只是停留在欧美的“贤母论”, 主张培养女性的直接目的是培养未来的贤母, 现在日本的“教育妈妈”就是那时女性教育思想的延续。

当时, 在家庭方面的思想也得到更新。随着日本经济的发展, 男人为一家生计忙于奔波, 女人承担了管理家庭开支、打理一家人生活的任务, 即“女主内, 男主外”。这虽然没有实现男女的完全平等, 但比起“生孩子工具的女人”的封建社会来说, 已经是一种进步了。除此之外, 女人出入社会的身影也不断出现, 偶尔也有因为补贴家庭开支而外出打打零工的现象。这些零星背影的出现, 体现了女性作为社会人在家庭事务中所发挥的作用。

2.2“二战”后日本女性的社会地位

战后的日本社会经历了一场巨大的大变革, 女性的社会地位问题也随着各种法律的制定与更新发生了一系列的变化。1945年, 日本女性第一次被赋予了选举权。1946年, 日本女性第一次行使了选举权。与此同时, 日本也进行了一系列的教育改革。1945年出台了《女子教育刷新要纲》, 大学共学, 为女性打开了通往大学之门, 将女子从贤妻良母的教育制度下解放了出来, 与男子一同接受教育。1946年颁布的《日本国宪法》为女性参政议政权力及平等接受教育的权利提供了保障。《宪法》第14条在法律上规定了妇女的社会与男子平等, 第24条规定了男女在家庭中地位平等。继承制度的改革也相应地提高了女子的经济地位。

战后的民主改革虽然使日本女性得到了一定程度上的解放, 但是, 在相当长的历史时期里, “男主外女主内”的传统思想依然占据着统治地位, 妇女地位虽有一定提高但仍属低下。其表现在:大多数女性一旦结婚便要放弃自己的工作在家当专职家庭妇女。男女学生的升学比率也存在着相当大的差异。妇女就业困难, 工资报酬上的男女不平等情况仍时有发生。

2.3 当前日本女性现状

二战后, 日本女性的地位受到了占领当局的关注。此时, 日本女性也积极为自己的权益不断活动, 她们要求公民权、参议权、选举权与被选举权。女性在政治上的要求不得不使政府做出让步。经过不断努力, 于1946年4月10日, 日本女性首次获得了参政权后的投票权。如今, 日本女性的社会地位虽然有所提高, 但整体上依旧是以家庭为主, “男主外, 女主内”的落后思想与日本高度发达的社会经济形成强烈反差。严重的男女不平等问题依然存在。同时, 人们在思想意识上也落后于时代。人们普遍认为家庭主妇是女性的最终和最佳选择, 相夫教子才是女性最为重要的美德。多数的日本男子观念依然陈旧, 结婚后, 他们不希望自己的妻子外出工作, 认为婚后如果妻子继续工作是给自己丢面子。而且, 日本社会的就业机制本身也存在着相当多的问题。大部分女性只是从事一些打字、复印、接电话等从属性工作, 极少有机会参与经营层面和管理层面的工作。用人单位也很少花费时间和精力培养女性员工, 使她们难以提高自身业务素质。而且在企业不景气时, 首当其冲受到裁员对待的也是女性。因此, 日本女性在工作中普遍缺乏一种自我价值实现感。

总之, 随着社会的发展, 日本女性地位虽有变化, 但由于种种原因仍有不公平现象存在, 此问题仍然需要广大女性以及全体社会的共同关注。

参考文献

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[3]马红娟.战后日本女性社会地位的变化[J].日本学刊.1996 (01)

日本女性 篇8

艺妓出现于日本江户时代的元禄年间 (1688年-1704年) , 最初都是由男性扮演, 称为艺伎。18世纪中叶以后, 逐渐被女性所取代。艺妓日本社会中, 具有着神秘的色彩。她本身不仅是艺人, 也是一件艺术品, 同时在日本民族文化传承中扮演着重要角色。在她们极具日本古典女性美的外表与装束之下, 委婉而矜持, 成为日本女性审美文化的缩影。艺妓以艺术为生, 严格地学习茶道、花道、乐器、歌舞、书法、甚至俳句, 集日本传统文化下的艺术和道德行为于一身。而她们最主要的目的则是满足男人们的梦想———享乐、浪漫和占有欲。[1]艺妓一般从10岁开始学艺, 先成为舞妓, 然后再转为正式的艺妓。艺妓卖艺不卖身, 习惯用舞蹈向大众展现她们的才华, 有着独特的行业行为规范, 以侍酒筵业歌舞谋生。然而在日本的文学作品中, 文学家们对艺妓的大胆描写却远远超出了其现实形象。

2艺妓文学形象在日本女性审美中的由“实”到“虚”的演变

艺妓的文学形象, 特别是关于艺妓官能美等描写的文学作品大量弥漫, 其中不乏肉欲、情性的描述, 成为日本文学独到的特征之一。对于艺妓的独特描写, 包含着传统日本社会对女性的期待与幻想。而艺妓往往是究极古典、传统女性的特质于一身, 扮演着传承日本民族文化、特别是女性文化的重要角色。因而, 男性将幻想与现实的最求, 统统倾注于艺妓的身上, 艺妓的文学形象便成为这种似乎渴望而不可及的幻想审美所释放的境地, 被放纵地刻画和描写着。言及官能性文学不得不提起江户时代小说家井原西鹤 (1642年-1693年) [2]的艳情小说《好色一代女》 (1686年) , 在日本传统封建等级制度和道德观念下, 一位出身贵族家庭、受过极高教育, 名叫阿春的青年女子, 从诸侯的宠妾沦落为一个拉客娼妓的悲惨一生。由于年岁的消逝, 阿春难以继续接客, 便隐退, 终日修心念佛。可是她称自己寂寞的隐退处为“肉体欢愉者的小屋”, 而且以高级妓女的时髦方式将和服的腰带绑在前面, 当她讲述她堕落的故事给两位男性访问者的时候, 她点着芳香的香, 使他们觉得所处之处更像茶室而非寺庙。[3]101在刻画女性寂寞、柔弱之时, 也凸显了耽于色欲的颓废情调, 成为女性文学官能审美的一环。

19世纪后, 艺妓的形象也逐渐出现在官能作品中, 此时人情本为代表的剧本类文学逐渐成为这一阶段的主角。然而, 懦弱无能、女气的男子和坚强、智慧、母性十足的妓女仍然是文学最热衷于描写的社会缩影。文学中的男子, 似乎变得不那么具有刚性, 如同《白蛇传》中的许仙, 《西厢记》里的张生, 或者《红楼梦》中的贾宝玉。而女子则被塑造的婉艳坚韧, 倘若是谈论处于社会底层的艺妓, 并且往往承担着爱的牺牲, 那么故事则更加具有悲情色彩。为永春水 (1790年-1843年) 的作品《春色梅历》 (1832年-1833年, 即日本天保3年-4年, 共4编12册) 是人情本的首推之作。其中描写美男子丹次郎与深川艺妓米八、阿长的恋爱。丹次郎仪表俊秀, 却被收养在妓院, 米八和阿长争相爱慕并发誓要嫁给他。然而, 他却和另一位艺妓风流不止, 最后作品以三名女性和他一起放纵愉悦地生活为结尾。[3]105此时的艺妓形象难以将其归咎为是浪漫、亦或是骄纵, 甚至只是来自肉体的相互吸引和迷恋。但是, 艺妓作为女性的母性美、或者如同樱花烂漫散落凋零的日本传统的“物哀”在爱情上的凄美表现, 已跃然纸上。因此, 1895年, 小泉八云 (1850年-1904年, 英籍, 日本归化人) 在其著作《out of the east》中写道:

一般来说, 在最高等级的日本文学中, 热烈的爱情是它的主题, 但不是那种导致建立家庭关系的爱。那是另一类的爱—东方人对它全然不会假正经的另一种爱—也就是“迷”, 意味仅仅受到肉体吸引为产生的迷恋;而且它的女主角并非出身高尚家庭的女儿, 反而几乎都是妾, 或者是专业的跳舞女郎。[6]107

承载着浪漫与母性的慰藉, 艺妓在文学作品中幻化出的各类形象, 既符合传统日本的“物哀”之美, 又是男性生理上幻想出被弱化的女性美。这种弱化的女性美包含着在男性绝对支配下的温和顺从、纵容, 其外表则传统的古典美。而作家便需要浸泡在这肉欲的环境下, 体验着美的追求, 并不断挖掘。永井荷风和樋口一叶, 向我们示范了一种对妓女半传统、半现代的态度。这种态度至今影响着许多日本人。[3]108永井荷风 (1879年-1959年) [2]在1916年之后, 将大部分的经历和目光投在了脱衣舞女郎、妓女、艺妓和歌舞女郎上, 描写了一系列花柳小说。作品《各显神通》 (1916年-1917年、长篇小说) [5]则讲述了艺妓们各显神通追求爱情, 以及各自在追逐衰败的花街柳巷中沉浮的命运。作品没有轻薄、放肆的颓废内容, 既是一部风俗小说, 也是一部杰出的近代小说。艺妓被刻画的富有诗情画意, 艺妓的形象也较以往有所变化, 开始自主地追寻爱情, 成熟的女性美得以展示。然而, 永井荷风所描绘的艺妓的文学形象依旧只限于理想化的女性审美。

妓女, 不论如何卑微, 依照荷风的想象, 在几世纪以来的日本艺术中, 她一直扮演极为相似的角色, 她是理想, 是个海市蜃楼, 是一种美学的空想之指挥者。她的个性, 没有她所造成的气氛来的重要, 她的发型与和服, 比她的脸蛋重要。事实上, 她使人想起在荷风所喜爱的版画中的高级妓女, 那些无脸的女人, 或者, 更精确地说, 那些全体分享同一张脸的女人, ———模糊不清的轮廓, 刚好足以成为一个梦想。[6]112

摒弃男权统治下基于生理需求的幻想, 纯洁且悲哀成为刻画艺妓的另一种文学形象。深受佛家无常观影响的川端康成 (1899年-1972年) [2]用传统美和古典美来表现艺妓、舞妓的善良与不幸, 《伊豆的舞女》 (1926年) [2]便抛弃了关于艺妓的情色描写, 取而代之的则是天真无邪、清纯朦胧的单纯女性美的形象, 刻画的一名高中生和一位流浪艺妓的纯真懵懂的初恋。下层艺妓、流浪艺人的淳朴天然成为主要的渲染对象, 极具艺术感染力。《雪国》 (1935年-1937年) [5]中有对艺妓———驹子的净洁外貌的描述, 可略窥视出日本女性审美的标准与特质。

她的外表“出奇的净洁”……“玲珑而悬直的鼻梁, 滋润而光泽的嘴唇, 两只眼睛恰到好处地镶嵌在两道微微下弯的短而密的眉毛下, 肤色恰似在白陶瓷上抹了一层淡淡的胭脂。她虽算不上是个美人, 但她比谁都要显得洁净。”

爱与纯洁, 且带着几分忧伤, 艺妓成为这一文学形象的代表, 而日本人则将女性审美寄托在文学作品中理想人物的“虚像”之上。同时, 通过文学描述而刻画的虚拟的艺妓形象, 又不断地影响着日本人的女性审美。艺妓成为日本女性美的典范。而艺妓的文学形象, 则是日本女性审美的最完美代表, 她集中了日本女性美的典雅、娇美、柔顺、温良、恭让、才华横溢、官能等的一切特质, 也成为整个日本社会所不断追求和推崇的女性形象。

“艺妓文学形象”日本女性审美文化的具体表现形式。日本的“艺妓”, 在文学创作的不断推波助澜下, 虚化成为日本传统的女性审美的典范代表, 是一场由“实”向“虚”的演变, 而文学就如同催化剂一般, 将艺妓文学形象推向极致, 也将日本的古典女性审美变得愈为丰富。

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日本女性 篇9

藤原道纲之母 (约936-约995) , 日本平安中期的女歌人, 贵族出身, 才貌兼具, 被誉为“本朝三美人”之一。在其18岁时与藤原兼家 (日本平安中期的贵族) 结婚, 此后生子为“藤原道纲”。本名无从知晓, 随着道纲的成长, 而后被宫中命为“右近卫府大将”的显赫职位, 因此, 作者被称为“藤原道纲之母”。作者在少女时代就致力于书法、和歌的学习, 甚至能背诵《古今和歌集》等有名的诗歌。在父母的呵护之下, 习得了当时日本王朝贵族女性所具备的修养。18岁时, 藤原兼家向其求婚, 此时兼家已有了妻子和一个3岁的儿子。在犹豫之时还是以“赠答歌”的形式答应了结婚的请求。但是, 结婚后的生活使其逐渐走向失望的深渊。

2《蜻蛉日记》的创作动机

《蜻蛉日记》写于日本平安中期, 作者以日记的形式, 其中还参杂一些和歌, 系统的记录了自己20多年的真实的生活状态。首先, 从作者的家庭背景来分析, 道纲母自幼迷恋诗歌、故事, 且出身贵族家庭, 兼修了贵族女子应有的教养。因此, 对这样一个少女来说必然会向往男女之间的爱情。那么, 婚后的生活却与其憧憬的爱情及贵族生活完全不同, 在其生下道纲之后, 丈夫又另有新欢, 这深深的刺痛了她的心。因为丈夫的背叛或者说用情不专, 使自己每日都生活在不安、哀怨、嫉妒及愤恨之中, 面对自己生活的不如意、爱情的挫折, 只有通过日记的形式来诉说内心的感悟和生活的状态。在日本的平安中期, 一夫多妻制的社会背景下, 作者作为贵族的女性, 敢于将自己真实的生活状态以及内心世界的告白以日记的形式来表达, 这难道不是对社会制度的抗争吗?特别是作为古代的女性, 在当时封建的社会制度中, 敢于表达对丈夫的不满, 这正是作为女性自我意识的唤起。

3 作为古代女性的“道纲母”自我意识的表现

3.1 自我意识的唤起

所谓自我意识, 就是通过自己的感觉、思维、行为等多种活动, 认识自己本质的意识。女性的自我意识就是女性认识自己本质的意识, 即:在对女性的地位、作用认识的过程当中所体现出的女性作为人的价值。道纲母虽然是平安中期的女性, 但由于对丈夫行为的不满和对幸福的婚姻生活的憧憬, 将自己内心所有的苦痛、哀怨等全部写于日记中, “写日记”这种行为本身就是作为女性的自我意识被唤起的表现。当自己的“自意识”被唤醒的时候, 强调自己表达的欲望, 因此, 用写作的方式来宣泄自己内心的悲苦。例如:在日记的开头部分这样写道:“迄今为止, 我所经历的岁月, 早已匆匆流去, 活在这人世间, 我漫无目的, 孤苦无依, 在不安之中度日。自知虽小有姿色但不具才智, 只能称平凡之辈而已… (笔者译) ”。作者在家庭生活当中, 感到恐惧、孤独、没有目标。那么, 通过女性的手以文字为媒介来讲述女性或者说讲述“作为男性之妻”的内心的真情实感, 这正是一个古代女性对生活以及爱情、婚姻的思索, 也正是在自我意识被唤醒的过程中才会产生这样的行为和思考。

3.2 自我意识的表现

作者道纲之母在结婚一年后, 发现了丈夫写给其他女人的情书, 而此时的丈夫兼家也几乎不登她的门了。那么, 在当时日本一夫多妻的封建制度下, 对于结婚1年而发生这样的事也并不算稀奇, 但作者却感到强烈的不满。有一次, 丈夫兼家直到黎明之前才回家, 敲门后竟被妻子毅然决然的拒之门外。她悲伤之余写了一首和歌, 托人送到丈夫手中, 译成汉语大致的意思为:“独眠慨叹天难晓, 问君可知冬夜长”。而看到妻子的和歌后, 丈夫并未回心转意。道纲之母采用把丈夫“拒之门外”这样的方式, 来表达对现实生活的抗议及不满。如果用现代人的观点来审视此行为, 可以理解为妻子追求与丈夫平等的权力。那么, 在封建的古代, 作为女性敢于用如此的行为表达自己的不满, 这大概就是在女性追求自我的过程中行为的体现吧。同时也表现出作者好强的个性和对丈夫的深深的爱。大约在970年前后, 作者隐居寺院, 平静的回味自己的人生历程。笔者认为, 入空门并不是其内心的绝望, 而恰恰是作为古代女性的自我意识流入到了一个被承认的地方, 一个可以被暂时搁置的地方。

参考文献

[1]山崎诚.蜻蛉日记[M].日本:有精堂株式会社, 1993.

[2]刘德润.日本古典文学赏析[M].北京:外语教学与研究出版社, 2003.

[3]金田一京助他.新明解国语辞典[M].第五版.北京:三省堂, 1997.

浅议日本女性的社会地位 篇10

在日本人根深蒂固的观念里，日本女性社会地位低下这一问题属于为历史传统。不可否认封建传统确实打压了女性的社会地位。日本的文化传统把女性束缚在家中，事实证明，婚姻是个变数，不论女性对家庭做出了多么大的贡献和牺牲，却不能永远保证婚姻的存在。一旦婚姻的大厦坍塌了，女性的地位也会烟消云散。日本女性的地位没有牢固的根基。随着社会的进步和接受高等教育的女性急剧增加，日本女性也开始意识到她们在社会公众领域内男女地位不平等的状况。她们要求获得社会地位，要求工作的权力。这使婚后的日本女性的就业率有所提高，不过日本女性的就业出现曲线的特点，就是很多女性婚后或者生育后放弃她们的工作权力，在孩子入学后再重新进入劳动力市场，但是，在重新进入劳动力市场后，日本的已婚妇女一般只能找到一份半日制的工作，而且这份工作的工薪很低。日本的现代女性为了逃避传统家庭文化带来的伤害，女性中出现越来越多的单身贵族，她们开始公开提倡晚婚甚至不婚，少育甚至不育，或者干脆移民海外，以获得发展自己才能的工作机会。

从女性的幸福来看，在日本社会的传统性一点也不亚于中国，婚姻、家庭被看作是人生的一个必然归宿，女人到了一定的年龄如果还没有结婚成家，就会被认为很不正常，甚至被人看不起。结了婚，生了孩子，才能有稳定感，才能得到人们的信任与尊敬，这种情况在世界大多数地方都是存在的，但是在日本，这种情况更为突出，更为强烈。在日本古代(现代社会也差不多)，女人只有作为已婚的母亲才会被完全看成是一个女人，不论丈夫是活着还是死了。因为在这种情况下，才可叫做“一人前”，这个词的意思是“成年”和“可尊敬的”。通过选择这个题目能让我们清楚地了解日本婚姻制度的变化，从访妻制到一夫多妻制到早期的一夫一妻制再到现在的一夫一妻制，我们可以明显看到日本女性地位的一点一点的提高。其中的曲折和艰辛，更能让日本的现代女性感受现代社会的优越感，而且她们变得可以自主地选择婚姻，大胆地追求属于自己的幸福，更加热爱生活。

从历史的发展来看，女性的地位是随着经济的发展而变化的。在漫长的父权制统治的历史时期，女性的生活范围局限于家庭，而衡量人的价值的标准却是看谁创造了社会价值，这样的标准把女性的家务劳动价值给一笔勾销了。所以长期以来，女性不能创造社会价值，因而女性的地位教授从属的，这样的观念一直顺理成章地被男人和女人接受着。日本是个发达的资本主义国家，从文化意义上来说，也是一个传统文化的惯性非常大的国家。这个文化传统便是被称为日本传统文化之象征的家族制和家庭制，以及在家庭生活中占据中心甚或统治地位的男权。在男性占据统治地位的传统家庭中，一家之长——父亲或丈夫们具有很高的权威，而母亲、妻子和女儿却只能是他们的子民。日本男女的分工相对明确，丈夫在外为家庭赚钱，他们的大部分时间和精力都花费在工作上，很少承担家务劳动，也很少照顾孩子；而妻子作为“全日制家庭主妇”呆在家中，为丈夫、为孩子、为家庭默默奉献着一切，即便在日本现代社会里，接受过高等教育的女性无论多么优秀，她们中的绝大多数人一旦结了婚也只能舍去父姓而从夫姓，并辞去工作在家相夫教子，在失去经济能力的同时还会失去本应获得的社会地位。正是这种非常典型的维持日本现代家庭生活的体系，且日益普遍，尤其在城市，而且家庭条件越好的家庭，妻子在家的倾向就越大。这种文化传统已经内化为人们的心理特征，结婚后出门在外工作的女性会被认为婚姻的失败和自己的失败，而并不被看作自己独立的资本；同样，谁的妻子如果在婚后还在工作，这个男人往往会被认为是个失败的男人，不能养活自己妻子和家庭失败者。

从文化的角度看，从婚姻制度的变化中，我们可以看到思想意识的变化，从古代的父权社会到如今男女平等已经成为一种共识。这是一种文化的进步。随着女性接受的教育越来越高，思想越来越先进，即使现在的婚姻制度已经有了很大的改善，但在某些方面仍需改进。在日本，日本著名作家渡边淳一先生在由集英社出版的其新作《事实婚新恋爱形式》中指出，日本陈旧的婚姻制度和各种伦理的条条框框是造成日本年轻人非婚化、晚婚化日益严重的一大重要原因。事实上，日本现行宪法中对“婚姻”作了明确规定，“婚姻仅以两性的自愿结合为基础而成立，以夫妇平等权力为根本，必须在相互协力之下予以维持 ”。尽管其内容十分简短，然而这种将婚姻列入宪法条例的现象，纵观世界，实属罕见。此外，户籍法则规定，夫妻结婚后，必须选择丈夫或妻子一方的姓氏，即夫妻同姓。而这也已成为日本根深蒂固的传统习俗，且多数为妻随夫姓。陈旧的婚姻制度，加之“婚姻乃两家之事”的传统观念，使得很多年轻男性无力扛起婚姻这件“异常沉重”的大包袱。对女性来说，结婚则意味着要改姓，银行帐户要改，护照要改，工作档案要改。结婚本是件幸福的事，却因这些琐碎的手续变得让人郁闷。渡边先生憾言，“相爱的两个人的幸福就这样被陈规陋习剥夺，是一件很悲哀的事。”并提出“事实婚”这一在日本尚属有悖常理的婚恋观。只要两个人相爱，就可以自由轻松地选择一起生活，一起养儿育女，不应被登记与改姓等制度与社会框架绊住脚，也无需受父母亲戚的干涉。爱是两个人的事，婚姻也是两个人的事。渡边淳一从现代日本的婚姻制度的不足研究，提倡追求更加自由幸福的婚姻生活。但是渡边淳一仅在“为何年轻人逐渐远离恋爱”这一问题上，从婚姻制度方面做出了简单的分析，目前没有什么进展。例如女性嫁给丈夫后要跟随丈夫的姓。通过选择这个题目，是对全世界的女性思想的一个启蒙，有利于推动全世界女性地位的提高，这是文化的进步。

参考文献：

[1]王秀文.日本语言文化与交际[M].北京:外语教学与研究出版社，2007.

日本女性 篇11

(一) 人才培养的重要性

从20世纪70年代日本已经开始了少子高龄化, 而且这个趋势还不见衰退。由于出生率低人口减少进一步加速了日本的少子高龄化, 并且少子高龄化也给养老、社会保障、教育、产业构造、消费生活等各种各样的领域带来了影响。在这里要关注的一点是, 少子高龄化使劳动生产率和工作效率停滞, 阻碍了社会经济发展。为了改变这个状况, 引出女性劳动的潜在力, 呼吁女性积极加入劳动这点是必要的。日本女性的劳动力参加率和其他先进国家相比很低。面对这一情况, 必须从政府、企业两方面来提高女性人才应用的共识。

(二) 日本女性的人才培养现状

在日本, 男性长期占据着主导地位。在政治上, 男性政治家占据着多数;从经济方面来看, 男性劳动率也同样占据着优势。按照开发计划《人类开发报告书》, 日本的HDI是第7位, GEM是第42位, 由此可以看出男性的优越地位。如今, 女性地位虽然逐步在提高, 但是在企业中的高职位现象依旧比男性要少。

二、男女差别形成的原因

(一) 政府的政策

二战后, 美军在日本实行了各种各样的改革。1945年12月7日, 《众议院议员选举法》修改时, 首次承认了女性的参政权。1946年11月3日, 《日本国宪法》被公布, 1947年5月3日被实施。另外, 支援劳动女性的规定在《劳动基本法》和《国家公务员法》中被规定。但是, 这一连串的改革全部是由美军从上到下的改革, 完全不顾日本官员的意识, 被规定的各法律条文还没有渗透到实际生活中, 1947年以占领终止为契机, 被推行的改革中途结束了, 传统、封建的意识又重新崛起。

(二) 经济和传统思想

日本女性社会地位低下的原因在经济方面也存在, 那就是年功序列的人事制度。所谓年功序列是指不论个人的资质、能力、实际绩业, 只按照工作的年数、年龄等来评价, 决定其职位、薪水的人事制度或常规的事情。在这种情况下, 从大学毕业到结婚生子, 中途辞职等照顾孩子和看护老人的事情告一段落后再重新开始的倾向是很强的。这样的情况就叫做M型的就业曲线。因此, 女性的工作年数比男性少, 与此相对应女性的晋升和加薪的机会自然也就少了。

三、状态的改善

(一) 对于女性就职的意识变化

根据2004年内阁府发行的“少子化社会白皮书”, 日本社会中女性本身的人生观发生变化, 女性不婚、晚婚, 就职意识也不断向上发展。34岁的未婚女性, 从1950年开始到80年代后大约33%。但是, 从20世纪80年代后期开始未婚率有上升的趋势, 在2000年有55.5%的女性未婚者。

(二) 女性高等教育的发展

从明治维新开始女性迎来了接受教育的新时代, 从第二次世界大战后开始到20世纪80年代, 进入到大规模发展日本女子高等教育的时期。在20世纪80年代可是女子高等教育的象征时代。以前男子的高等学校入学率一直比女子高, 但是相反, 在1989年女性的入学率变得比男性的高, 即使到了20世纪90年代女性的大学入学率也比男性的高。女性所学的专业也在改变。以前只有人文、医疗看护、教育、家政等学部专攻的女性多, 但现在, 在法律、政治、经济、建筑和农业等学部也吸引了很多女性。

四、意见

(一) 给企业的意见

排除性别障碍, 实施针对个人能力的雇佣管理, 如果能给女性创造活跃的平台, 就能强化企业的竞争力, 有效地推进企业的经营。给予女性多角度的评价, 在晋升和加薪方面和男性一样得到同样的待遇。通过继续发展重视能力的雇佣管理体制, 可以达到从性别差异到个人能力的重视, 这正是实现在企业中男女平等新曙光的开始。所以要是能满足支持女性劳动力市场的返回, 提高工作上的技术, 提供就职研修这样的条件, 企业一定会在真正意义上充分发挥再就业女性的能力。

(二) 政策上的提案

现在一些女性依然是倾心于事物性的工作, 不谋求希望更高的发展, 而且由于传统观念的限制也没有进一步出人头地的想法。但事实上, 伴随着产业结构的变化、全球化以及技术的革新, 工作的性质也在不断变化。很多工作不再局限于只适合男性, 女性所具备的优势也在显现。现在以二十几岁开始到四十几岁的就业男女为对象, 以就业意愿、工作经验等情况进行调查发现, 作为管理职业活跃的女性来说, 在亲和力、协作力、领导方面都带有着自信, 而在这些方面男性的表现要稍逊于女性了。所以不拘泥于传统的看法, 扩大男女的视野尤为重要。