日本青年

日本青年（共8篇）

日本青年 篇1

日本是一个集神道教、佛教、基督教等多种宗教于一体的国家。其中神道教作为日本的国教, 对日本人的生活产生了极大地影响, 在日本的音乐、建筑、插花、茶道等领域, 都可以发现神道教的因素, 神道教的影响已深入到日本文化的方方面面;因此, 日本动漫作为日本文化的典型代表, 也隐藏着神道教的影子。

日本不仅是一个多宗教国家, 也被称为“动漫王国”, 拥有世界最大的动漫产业, 仔细考量日本动漫作品, 就会发现其中隐藏着神道教的要素。例如在《火影忍者》、《海贼王》、《犬夜叉》、《千与千寻》等人气动漫中出现的人物、建筑、风景以及故事情节的寓意, 都透漏着浓浓的神道教气息。

如今的日本青年一代, 受日新月异的潮流生活影响, 大部分对外宣称无宗教信仰, 针对这种现象, 本文将通过对日本神道教、动漫产业以及几部动漫代表作的分析, 解答随着科技发展, 神道教是否已经逐渐退出历史舞台、深受日本青年喜爱的动漫文化中是否存在神道教因素, 以及动漫中的神道教因素对日本青年的影响等问题, 从而透过日本动漫观察日本青年的神道教意识。

一、日本神道教与动漫产业的发展

1、日本神道教的概况

神道教简称神道, 原本是日本的传统民族宗教, 最初以自然崇拜为主, 源于萨满教, 视自然界各种动植物为神祇。神道教从日本原始宗教发展而来, 最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容, 大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。在日本最为显著地神道教标志莫过于大大小小的神社, 神社是主要的祭祀场所以及宗教活动中心, 日本人一般在出生30 至100 天内, 都会被父母带领参拜神社, 在3、5、7 岁的11 月15 日, 所谓三五七节要参拜神社, 升学、结婚也要到神社祈求神佑, 因此神道教作为日本的国教, 对人们的生活有着不可忽视的影响。虽然日本的节日庆祝以及一些习惯信仰都与神道教息息相关, 但在科技飞速进步的今天, 大部分日本人表示自己无宗教信仰, 特别是受过高等教育并在大城市居住的日本青年一代, 对神道教表现出了淡漠的态度, 就如中国的国粹“京剧”一样, 表面看来面临着失传的尴尬局面。

2、日本动漫产业的发展

神道教作为日本传统文化的代表, 并不被当今的青年重视, 与之相反的是, 作为日本新兴文化代表的蓬勃发展的动漫产业却深受广大日本青少年的喜爱。日本动漫以其丰富的题材、细腻新奇的故事情节、优良的制作以及强大的产业运营模式, 在日本乃至全世界的青少年群体中享有极高的人气, 2003 年销售到美国的动漫及其衍生商品的总收入为43.59 亿美元, 2008 年日本的动漫产业总收入达到了3518.4 亿日元, 并一直保持着平稳的态势不断发展至今, 动漫产业已经成为了日本的主要支柱产业。

二、日本动漫中的神道教意识

伴随着日本动漫产业的发展, 动漫已经成为日本青年生活中必不可少的娱乐方式, 并以其丰富的题材、有趣的故事情节、卓越的动画背景与音乐, 深深吸引并影响着日本青年的价值观与思维方式。在日本动漫中, 我们可以发现其中隐藏着各种典型的神道教因素, 神道教作为日本传统文化的代表, 其实正以动漫作为传播载体, 以崭新的形式, 实现传统宗教文化与现代文明的结合。

本文将从神道教的三个典型教义“万物有灵论”、“树木崇拜”、“精神力量”入手, 分析神道教因素在动漫中是如何体现的。

1、万物有灵论

“万物有灵论”, 又称“泛灵论”, 是神道教的重要思想之一, 日本人承认自然现象中神灵的存在, 认为天下万物皆有灵魂或自然精神, 并在控制间影响其他自然现象, 所以对神灵以及森罗万象都抱有敬畏之心。在动漫中, 例如宫崎骏的代表作品《千与千寻》, 讲述的是一位普通女孩在与父母的搬家途中误闯神灵世界, 通过在女巫汤婆婆的手下工作, 在白龙的帮助下, 找回自己, 救了父母, 最终返回到人类世界的故事。在《千与千寻》中, 每天都有八百万神灵来到汤婆婆管辖的澡堂休闲洗澡, 故事本身就以神灵为题材, 与神道教承认神灵的存在相呼应;其次故事中在澡堂工作的谜一样的少年小白, 真身是千寻家旁边小河中的龙神, 在日本从古代开始就有关于河里龙神的传说, 也就是说把龙作为神灵尊崇的文化, 也体现了神道教的“万物有灵论”。又比如日本动漫《犬夜叉》, 描述了在战国时代, 妖怪、巫女、人类关于能增强力量的四魂之玉的争夺战, 这之中的四魂之玉是由世间的幸魂、和魂、荒魂、奇魂四中灵魂组成, 而战国时期无论妖怪还是人类也都由这四魂组成, 体现了神道教“万物有灵论”中对本源的信仰;而且男主人公所佩戴的项珠在女主人公说“坐下来”时会产生灵力束缚男主人公的行为, 这就是日本传统的言灵信仰, 意味着在语言内也隐藏着充满生命力的灵魂, 这些都展示出了日本人对神灵、灵力的信仰。

2、树木崇拜

其次是神道教中的“树木崇拜”思想。“树木崇拜”, 顾名思义饱含着日本人对树木、森林的热爱以及敬仰之情, 由于日本地理位置的原因, 森林覆盖率高达70%, 所以森林文化慢慢成为日本传统文化的重要组成部分, 日本的哲学家梅原猛曾说过“日本人内心深处的森林信仰, 是日本宗教的核心, 也是日本精神构造的支柱”。日本人对森林的感情在动漫作品中表现的淋漓尽致, 比如在《龙猫》中, 整体以大自然为动漫背景, 讲述森林精灵龙猫与搬到乡下的姐妹俩的温馨故事;龙猫作为森林的精灵, 以其可爱的形象比喻森林的可爱、包容以及旺盛的生命力, 日本神道教的本质是自然崇拜, 是对万物有灵论的深信不疑与对大自然的敬畏之心, 在《龙猫》中出现的小神社、地藏菩萨等都是神道教的标志, 而反映出的人类与自然共存的主题也是“树木崇拜”思想的体现。以森林为大背景的有名动漫作品还有《幽灵公主》, 主要描写了试图侵犯森林的人类与森林中神兽之间的对立与战争, 虽然人类与大自然间有着无法调和的矛盾, 但男主人公为了神兽所付出的努力也映射着人类的反省, 与保护环境, 与大自然共生共存的美好希望, 是“树木崇拜”的重要体现。

3、精神力量

最后是神道教中的“精神力量”。在中国也有对“精神力量”的认可与鼓励, 具有强大精神力量的人往往能克服肉体上的不足, 克服客观条件的阻碍创造奇迹, 日本人对此更是深信不疑。日本的超人气动漫《海贼王》, 讲述了主人公路飞在大海贼时代, 怀揣成为海贼王的梦想与伙伴们一起在伟大航路的一系列冒险故事。在一次次的战斗中, 路飞都能够凭借强大的精神力量反败为胜, 这是整部动漫让青少年热血沸腾的主要因素。在神道教中, 日本人崇尚精神力量, 在二战中美国与日本较量, 即使在日本获取胜利时, 其政治家、高级将领和军人也都喋喋不休的强调:战争不是军备的较量;这是美国人对物质的信念与日本人精神信念的较量。这对于精神力量近乎于偏执的追逐, 造就了海贼王中无数个绝望面前被信念支撑重新站起并取得胜利的画面, 也深深影响着日本青年的价值观与心灵成长。

三、动漫中的神道教意识对日本青年的影响

根据以上分析, 日本动漫与神道教有着密不可分的联系, 并作为神道教的崭新传播媒介, 保持着日本传统宗教的生存与发展, 也使热爱动漫的日本青少年在不知不觉中受到了深刻的影响。虽然并没有接触过系统的神道教理论学习与研究, 但是动漫中体现出的“万物有灵论”思想, 使青少年意识到神灵的存在, 对神灵的世界产生好奇, 知道世间万物都有寄托在其中的神灵, 所以潜意识里去爱护世间万物, 到了一些重要节日时也会以一种尊崇的态度认真的去神社祭拜, 这保证了日本人对神道教的态度的传承;而动漫中“树木崇拜”的思想也对日本青年产生了积极的影响, 从根本上倡导青年培养对大自然的感情, 以及对自然环境的热爱, 唤醒他们保护自然、保护环境的意识, 将“人与自然共生共存、和谐相处”的理念悄无声息的注入到日本青年的思想中去, 对日本生态环境的建设将起到重大作用。最后动漫中对精神力量的肯定与推崇, 更是激发了日本青年的内在动力, 帮助他们磨练勇敢的心灵, 精神信念的伟大使他们在现实中遇到挫折时坚信自己可以克服困难向前奋进, 在逆境中生存, 在困境中成长。

当然, 在各种各样的动漫中, 也有一些血腥暴力情节, 日本政府应该做好对动漫产业的监督, 在其不断商业化的同时, 确保传播正能量的思想, 严厉打击为了商业利益利用动漫中的神道教因素, 传播不正当言论与思想的行为, 从而保障日本青年的精神健康。

四、结束语

说到日本的宗教文化与动漫文化, 我们通常很难把两者联系起来, 一个是日本传统文化的代表, 另一个是深受日本青年欢迎的现代新兴文化, 表面看来是日本两种新旧文化的冲突, 但本质上两者是互相联系, 密不可分的。本文通过对几部日本有名动漫作品的分析, 从中发现了神道教的因素, 而且神道教中的“万物有灵论”、“树木崇拜”与“精神力量”也都在动漫中有丰富的体现。通过分析, 我们可以看出日本动漫中的神道教因素在潜移默化中对日本青年产生了深刻的影响:“万物有灵论”让青少年对神灵存有敬畏之心;“树木崇拜”让青少年学会尊重大自然, 保护环境;“精神的力量”鼓舞青少年锻炼自己直面困境的顽强意念。总而言之, 日本的传统宗教神道教并没有在衰退, 而是随着时代的发展, 借助动漫作为媒介, 以一个崭新的形式存在与发展, 并且影响着日本一代又一代的青年人。

摘要：20世纪以来, 日本的动漫产业作为新兴的文化产业已受到世界各国的广泛关注, 日本动漫因为在内容上充满人性与生活性, 题材丰富、大胆, 故事情节有趣, 深受人们, 特别是青少年的喜爱。日本动漫产业在迅速壮大的同时, 也把日本的文化不断向世界传播;但是, 与代表现代日本文化的动漫相对立的是日本的传统宗教神道教。在经济蓬勃发展的今天, 充满朝气的年轻一代虽然对神道教表现出了淡漠的态度, 但通过分析可以发现动漫文化中蕴藏着神道教的因素, 神道教以动漫作为载体, 对日本青年一代产生了潜移默化的影响。

关键词：日本动漫,神道教,日本青年

参考文献

[1]大隅和雄.『日本の心文化·伝统と现代』[M].名著出版会, 1984.

[2]村上重良.『日本の宗教』[M].日本岩波書店, 1981.

[3]爱德华·泰勒, 著.连树生, 译.原始文化[M].上海:上海文艺出版社, 1992.

[4]鲁思·本尼迪克特, 著.孙志民, 等, 译.菊与刀[M].北京:北京大学出版社, 2013.

[5]陈映捷, 张虎生.2011.动画电影与民间信仰——《龙猫》与《幽灵公主》中的森林意象[J].当代电影, 第5期.

[6]范业红.2014.日本动画片中的宗教意识——以宫崎骏的作品《龙猫》为中心[J].科教导刊, 第1期.

[7]刘宁.日本人の宗教信仰[J].商品与质量期刊, 第6期, 2010.

[8]梅原猛, 著.卞立强, 译.森林思想——日本文化的原点[M].中国国际广播出版社, 1993.

[9]王安丽.日本动漫中的“言灵信仰”现象研究[D].西南大学, 2010.

[10]周世锋, 俞莹.日本动漫产业发展的成因与启示[J].今日浙江期刊, 第10期, 2005.

日本青年 篇2

日本真的那么美好么？日本人真的那么可恶么？在日本人眼里，我们中国和中国人又是什么形象？你喜欢日本，日本人同样喜欢你们么？你讨厌日本，日本是否也一样讨厌你？带着一连串的疑问，1989年出生的我，3年前踏上了日本国土，以一个留学生的身份和视角近察日本，远观祖国，每一天都实实在在地感受著文化的差异和观念的冲突，深切而具体地体会中日间彼此理解和交流的不足。

前不久受老师的委托，我来到名古屋市的东海学院大学，在“多文化理解中国”课上，以中国留学生的身份向日本同龄人进行30分钟的主题演讲，意在结合自己的亲身经历，谈一谈在日本感受到的文化差异，客观介绍自己的祖国，坦诚面对关于中国的不同看法。

为使发言更有针对性，事前我特意请教了负责这门课的松尾老师。她把一大叠材料拿到我面前，说：“这是开讲前对学生们做的问卷调查，坦率地说读起来可能令人不太愉快，但我想你一定愿意参考一下”。那是一份针对日本学生对包括中国在内的外国、外国人印象的调查。我重点看了有关中国的部分，的确如松尾老师所说，读起来确实让人愉快不起来。问卷上，日本学生对中国以及中国人的印象绝大多数都很负面：“环境脏，水和食物好像都有毒”、“假冒伪劣商品和盗版的国度”、“Made in China便宜没好货”、“中国人没有礼貌，说话太冲没分寸”、“大众没有公德心、秩序混乱”、“中国人反日，仇视日本人”…… 只有少数几张问卷对中国作出正面评价，诸如“实际接触后发现中国人其实很有人情味”、“身边的中国朋友对自己很热情”、“中国同龄人勤奋好学、心态积极乐观”等。仔细研究问卷发现，绝大部分对中国持负面印象的日本人，都没有来过中国或实际与中国人接触的经历，而主要是通过日本媒体了解中国；而对中國印象相对较好的日本人，或多或少有过访华、留学或与身边中国朋友交往的经历。这让我感到，直接而具体的交往，可能是消解彼此误会、增进双方理解的最重要管道和最有效方式。

笔者来日三年，对日本媒体对华报导的偏激深有体会。他们虽然标榜“客观公正”，却常常为追求经济利益而断章取义。以电视媒体为例，除著名的NHK外，日本还有多家民营电视台，主要依靠广告收入维持生存。这决定了他们无论是制作节目，还是选取报导角度，都以追求高收视率为最终目标。换句话说，就是不管内容本身是否客观公正、导向是否正确，只要抢眼球就好。加上中日两国间原本就存在的深刻误解和特殊的民族感情，使日本媒体对于中国的负面报导更是毫不留情，越是脏乱差的落后景象，或是让人瞠目结舌不可理喻的咄咄怪事，越会在第一时间被日本媒体捕捉，无限放大，配上夸张的音效、添油加醋的解说，黄金时间在全国滚动播出，日本民众就会在餐桌上边嚼着秋刀鱼边瞪圆眼睛啧啧称叹：“我的妈呀，原来中国就是这么个样子！”久而久之，没有亲身接触、直接了解真实中国的普通日本人，焉有不对中国产生恶感的道理。这使我不禁感慨媒体的巨大影响力和民众的盲从无知。我很清楚，日本媒体的立场不是一天形成的，也不可能在一个早上改变。我所忧虑的是，当人们长期被媒体裹胁，对其宣扬的观点和信息笃信不移，心中形成根深蒂固的成见之后，恐怕连辨别事实真伪的兴趣都会消减，以至最后丧失独立判断的能力。改变这种状况有赖于亲身体验、独立判断，要用自己的眼睛去看，用自己的头脑去想，用自己的行动去努力，而不是满足于媒体的片面报导，自愿成为媒体的奴隶。

问卷调查的结果虽然不乐观，但正是大家的心里话对我才有价值。我并不想听廉价的好话，也不指望通过一次演讲能够改变日本同龄人的想法，让他们从此喜欢上中国。我只想通过自己的努力，让大家知道，他们所了解的中国，只是一个片面的中国，是通过电视镜头折射的中国。报导中有一些是事实，但也仅仅是事实的一部分。中国也像任何国家一样，既有好的一面，也有不好的一面。我不想代表任何人下结论，只想通过自己提供一个真实的视角，引领大家睁开眼睛看一看真实的中国，然后重新审视自己的看法。

演讲于当天下午1点开始。我和老师来到教室，刚经过午休的同学们看上去多少有点懒散。我事先准备了A、B两份问卷发到每个同学手上，分别请大家在听课前和听课后填写对于中国的印象和看法，为的是看一看通过一次同龄人之间的直接交流，能使大家的想法产生多大改变。不少日本同学有意掩饰着自己的好奇瞄着我，那眼神好像是想找出这个中国小姑娘和日本年轻人究竟有什么不同，却又因为找不出明显的差别而显得更加好奇。

当我开始慢慢讲述自己如何像国内外许多80后一样看着动漫度过童年，又如何对日本从浅显认识，到产生兴趣，开始学习日语，直到后来留学日本，开始亲身体会日本文化时，日本学生眼中渐渐流露出一丝亲近感，他们发现原来中国年轻人并不像想象中接受了“反日教育”成长起来的一代“愤青”。刚开始稍显僵硬的课堂气氛开始缓和下来，大家对我即将演讲的内容似乎产生了一点兴趣。

于是，我开始坦诚地讲起来——

我说日本人也像其他国家的人一样，理所当然地用日本式的思维方式思考，用日本式的价值标准判断，并对日本的文化抱有一种似乎不需要理由的优越感。而作为一个中国人，来到日本后感受到的文化差异不仅比我之前想象得大，而且当然用中国人的视角和思维方式去感知日本。

我感到日本人和中国人最大的不同，是对于“自己”和“他人”重视的不同，这其实也是问卷中被日本人提到最多的中国人“太我行我素，太不客气”的原因所在。日本人非常在乎周遭的反应、集体的氛围、他人的感受、别人眼里对自己的看法。这种习惯不唯个人独有，而是整个社会的无形规则，枪打出头鸟，长出一截儿的树杈会被剪掉。从好的方面说，时刻在乎他人的感受、站在对方的立场说话办事，替他人着想，是一种互相体谅、温婉含蓄、避免正面冲突，又有眼力见儿的文化，也是日本人引以为傲的典型日本文化要素之一。从坏的方面说，也是一种泯灭个性，压抑主见，由于表达暧昧而容易引起误会，交流效率低下的文化。而我们中国人就整体而言则相反，大家越来越推崇鲜明的个性，说话办事痛快明了。特别是作为独生子女的80后一代，在人口众多和教育资源不平衡的环境里，从小面对应试和就职的残酷竞争，为了在集体中脱颖而出，要么出类拔萃，要么被无情淘汰。强调主见、突出自我，既是生活所迫，也是中国与日本不同国情造成的不同性格。

由此说到“追求”。我的一个强烈感受，是日本同龄人不求上进，满足于“家里蹲”。作为留学生，我每天接触最多的日本人就是同为大学生的同学。按中国人的观念，自然而然地认为“大学时代正是人一生中最美好的年华，应该树立远大理想、高远目标，尽量开阔眼界，吸收知识，拼命努力地学习奋斗。”但我身边的日本同学却很少有人这么想。他们满足于父辈创造的生活，安于现状，宁肯“宅”在家里，也不打算为自己的将来去努力。以前就听说日本人的英语水平不高，到了日本以后，才发现那水平真的让人不敢恭维。我很奇怪，他们难道不想摆脱自己“英语很烂”的坏名声么？当我近距离和日本同学讨论这个问题时，他们的回答让我非常吃惊：“反正我们以后也不想去海外发展，只要待在日本，不找需要英文的工作，干嘛非学英语，看电影有配音就够了。”其实日本同学中英文笔试成绩优秀的也不少，但那多是为了丰富履历表的“哑巴英语”。日本年轻人渴望安稳、平静的小日子，不想出人头地，也没有远大的目标和抱负。我认为除了民族性格因素以外，还有一个重要原因，就是日本已是一个各方面都发展相对完善的发达国家，社会保障体系健全，贫富差距不大，年轻人即便没什么大出息，就做一个普通百姓，生活水平也有保证。能大富大贵当然好，但为此付出的努力和风险太大，多数人不愿也不敢承担，不如索性过自己安稳的小日子。而我们中国则不同，虽然近年来发展速度飞快，但我们毕竟是发展中国家，年轻人在社会生活中成功还是失败，结果是天上地下的。不是努不努力的问题，而是必须比周围的人更努力的问题。中国人常说“取法乎上得其中，取法乎中得其下”，即便不是所有父母都要求自己的孩子将来一定出人头地，但起码也会教育孩子从小要有远大志向，最忌讳别人说自己的孩子“没出息”。

我又说到日本的男尊女卑问题。在日本，最让我不适应的就是男女不平等，这也是演讲中日本学生最感兴趣的话题。虽然表面上看日本早已成为文明国家，不是从前印象中和服小女子半哈着腰小碎步地跟在丈夫身后的时代了，但是在日本待久了就会发现，男女地位从根本上说一点都没变。唯一不同的是现代日本蒙上了一层所谓尊重女性的虚伪面纱，使得男女不平等的表现变得更加隐晦而已。比如日本男人的所谓“应酬”，很大一部分是陪领导或客户去居酒屋左拥右抱抽烟喝酒谈生意，对他们来说，这是再正当不过的“工作”。而日本的太太们，则要睁一只眼闭一只眼，不仅帮丈夫醒酒，还不能计较，以显示自己作为正房太太的“识大体，温柔又懂事”。再比如，日本随便哪家便利店或书店都会毫不掩饰地把女性看了绝对不快的露骨色情杂志和育儿、家装、时尚杂志摆在一起，而公交车上明明挤得不行，却没人去挨着单独坐在双人座的女性旁边坐，原因是“可能引发性骚扰的误会”。日本地铁有女性专用车厢，乍一看颇为女性着想，实际上是因为混合车厢经常发生女性人权被侵事件才不得已而为之。日本出售的手机规定相机功能不能消音，也是为防止偷拍等等。最让我意外的是，有一次大学讨论课上，我为日本女性鸣不平，一位日本女孩儿竟然满脸气氛地站起来反驳我，说“日本女孩不觉得自己有什么不情愿，正因为有男人们的大男子主义，才能突显女性的小鸟依人、温柔可爱，这是日本特有的文化。”听了她的话我差点晕过去，觉得自己真是多管闲事，皇上不急太监急。

说到这里，我发现开始略显沉闷的课堂气氛活跃起来，后排几个原本昏昏欲睡的学生也打起了精神，时而微笑点头，时而交头接耳，对我的演讲表现出浓厚的兴趣。

对于自己的祖国，我说日本媒体的有些报导虽然让我不快，但我必须承认，确有一部分是事实。只是对普通日本国民而言，大都只知其一，不知其二。因为很多报导不论从选材，还是到编辑说明，无不掺杂着制作者的固有偏见。比如著作权问题，日本的电视上三天两头就有关于中国侵犯版权、注册商标权、制造出售假冒伪劣商品的报导，但很少报导中国在与侵权行为进行斗争，并通过立法等手段不断改变现状的努力。再比如环境问题，日本人只知道中国污染严重，却不知道中国政府早在20年前就意识到环境问题的极端重要性，多年来一直致力于环境改善和可持续发展，并且把日本作为环境治理的榜样予以学习和借鉴，尽量避免重蹈日本经济高速发展时期曾经有过的先发展、后治理的覆辙。

日本学生不时发问，我一一向他们讲解中国的国情以及与日本的不同。虽然我们的观点差别很大，但并非针锋相对，甚至不无理解后的快乐。课后我整理了A、B两份调查问卷，惊喜地发现对于中国和中国人的印象，许多原本在A卷中回答“不好”或“不想知道”的，在B卷中却变成了“有所改善”和“愿意进一步了解”。在感想一栏中，我看到这样的话：“原本对中国的印象受媒体左右太多，从今往后要像你所说，亲自去中国看一看，用自己的思考作判断。”“原来中国人和日本人也没有太大差别，我们迄今为止只是视野太狭窄，对异国文化缺乏包容。”“平日习以为常的事其实也并不是理所应当，了解了外国人怎么看日本，对自己的文化提出疑问似乎也很有趣。”“中日之间真的太缺乏交流，要是再多点像你这样的人，多点像今天这样面对面的交流就好了。”“轻松地聊一聊，发现其实中国和日本也完全有可能成为朋友。”最让我高兴的是这样一段话：“踏出自己的祖国来到这里，是很需要勇气的一步，我觉得你今天架起了中日青年之间的一座桥梁，加油！今后让我们一起为增进互相理解而努力！”

读完同龄人的問卷我很开心，虽然我的力量很小，但我觉得自己度过了有意义的一个小时。中日之间有太多的误解和偏见，却缺乏直接而坦诚的交流。我知道冰冻三尺非一日之寒，我愿用自己的热忱融化一点冰霜，通过自己的努力，在中日青年之间打开一扇相互理解的视窗。

从当代青年文学浅析另类日本文化 篇3

自隋唐以来,中日文化的交流日益增多,日本文化的发展离不开中国的影响。然而近年来,日本流行文化在中国风行,并以其影响力成为中国城市流行文化的热点。文学作品作为文化的载体之一,是社会意识形态的一种表现,它以语言为工具来塑造艺术形象,反映社会生活。在中日文化深度交融的大背景下,中国青年文学也在一定程度上受到了日本文学作品的影响,在阅读近现代中日小说的同时,我们发现两者之间存在许多异曲同工之处。由此,我们查阅并探究了日本国内一些具有代表性的当代青年文学作品。

当代日本青年文学的作品中,不仅仅描写了当下日本青年生存状态,同时也着重笔墨于他们另类的生活方式和心理状态。这种另类现象是日本另类文化的直观表现,这种另类文化即中国所认为的“非主流文化”。青年文学作品作为一种社会意识形态的表现,深度反映了当代社会青年的生活现象。另类文化是一种复杂的社会现象,有着深刻的社会历史原因,同时与日本当代青年自身的主观因素密切相关。以日本当代青年文学作品为出发点,通过研究另类文化,找出产生的根源,探究它对社会的表现和影响,从而达到“浅析另类日本文化”的研究目的。

在本次研究中,我们将日本当代青年文学作为研究对象,在选取具有代表性的文学作品并加以阅读分析的基础上,研究另类日本文化的内容及其形成原因。为实现这一研究目的,我们采取了一系列的研究手段。

(1)挑选与研究内容相关、具有代表性的当代青年文学作品。由组员进行阅读并整理,总结出日本另类文化中具有代表性的几个方面。

(2)通过查阅书籍、报刊等资料,加以分析,深入研究日本另类文化的形成原因(从政治、经济、文化等三方面)。

(3)对研究结果作进一步分析,对目前日本另类文化的发展趋势给出自身的建议。

通过这一系列的研究方法,我们在浅层上寻找日本另类文化的内容及其表现,再进一步探究其形成原因。具体研究成果分类如下:

(一)日本另类文化的表现形式

1.语言文字

2.服饰造型

3.动漫与影视音乐等多媒体产业文化

(二)日本另类文化的形成原因

1.经济原因

2.政治原因

3.文化原因

我们以“由当代青年文学浅析另类日本文化”为课题,通过查阅当代日本青年文学对当代青年另类文化的表现和内容进行系统的分类和简析,并从经济、政治、文化的角度介入,对日本另类文化进行一系列的形成原因的分析。

二、日本另类文化的表现形式

“在这阳光普照,没有一丝一毫阴暗角落能容我藏身的世界上,起码我得找到一个方法,能够把自己的身子当做影子来遮住自己。”在作品《蛇信与舌环》中,作品借女主人公路易之口道出了部分叛逆的当代青年人的心声。《蛇信与舌环》中描写了SM、刺青、身体改造等“惊世骇俗”的情节。主人公通过这一系列“自残式”的行为,寻找着属于自己的快乐,证明自己作为人、作为个体的存在。“标新立异”,“离经叛道”具有这类特点的行为,成为日本另类文化中十分重要的一部分。

在阅读《蛇信与舌环》等当代日本青年文学的基础上,我们将日本另类文化从以下三方面进行说明。

(一)语言文字

语言的产生与变化反映了时代与社会的变迁。在日本当代青年文学中,许多作者的措辞和表达方式出现了一定的变化,新用语便是最显著的例子。在新用语中,占据主要地位的是一种被称作“若者言葉”的语言类型,它主要是指20岁左右的青少年在日常生活中的用语,而非此年龄层的人却不常使用。“若者言葉”作为一种非主流式的语言,得到日本青年广泛的使用。例如:表强调:めちゃくちゃ→めっちゃ,表达情绪:気持ち悪い→キモい、きしょいやばい·ヤバい·ヤベえ、やばす、まじやばす!同时,颜文字开始作为一种新颖的文字表现形式也逐渐受到人们的追捧。颜文字,是在多语言符号象形元素创制的教学方法基础之上发展起来的艺术,主要被使用于网络交流和短信之中,得益于其生动性和独特性,如“:)”代表“微笑”、“:P”代表“调皮”、“(;′⌒`)”代表“伤心”等。颜文字其实并非起源于日本,但日本却将它发展得出神入化。这种通过简约的符号、假名组合而构成的抽象画,与日式动漫的风格有着相似之处,也作为另类文化的一部分被人们所知。

(二)服饰造型

服饰,则更是另类文化的鲜明表现之一,《蛇信与舌环》中塑造了许多非主流的人物形象———“全身都是文身、满脸都是装饰”、“在自己的舌头上打洞缀钉,在背上文上龙和麒麟的图案”。这些都是典型的另类服饰。在另类服饰造型的发展轨迹中,出现了许多各具特色的造型风格,其中包括“洛丽塔”,“日本黑妹Ganguro”,“原宿”,以及“cosplay”等。这些造型表现,以其鲜艳的色彩、华丽的风格、夸张的打扮方式给人们以深刻印象,也是日本另类文化中最具有冲击力的一部分。

(三)动漫及音乐影视产业的发展

不仅是语言与服装造型,动漫及其衍生的音乐影视产业,无疑是日本另类文化中最被广泛知晓与接受的一部分。轻小说是一种日本新兴的娱乐性文学作品,区别于正统主流文学,因其玄幻的内容及漂亮的插图而受到日本年轻人的喜爱。轻小说也大多被改编成动漫作品,促进了动漫产业的发展。而动漫,作为另类文化中重要的组成部分,也正呈商业化趋势发展。现如今,动漫产业已经形成了一条强有力的产业链,即以创作想法为核心,动画、漫画为表现形式,电影电视传播为拉动效应———带动系列产品的“开发—生产—出版—演出—播出—销售”的营销过程。这条产业链不断繁荣并且推动了音乐影视方面产业的发展。

当然,日本另类文化不仅仅体现于该三方面,我们仅以上述三类为主。

三、日本另类文化的形成原因

经济是基础,政治是经济的集中表现,文化是经济与政治的反映,一定的文化是由一定的经济与政治决定的。因此,另类日本文化的形成也受到了经济和政治的影响。

(一)经济原因

1.二战后至二十世纪末:动荡中的发展

在二战中,日本属于战败国,军事上的失利给日本经济造成了严重的破坏,国民经济陷入了前所未有的危机之中,粮食短缺,民不聊生。1946年,日本实际GNP下降了62%,人均实际GNP下降了55%,与此同时,人均实际消费下降了57%,日本的国民经济表现出畸形的发展状态,严重影响了人民的日常生活与国家的进一步发展。饱受战争和贫困之苦的人们急于寻找情绪宣泄口,此时,另类文化作为人们注意力的转移点之一得到发展。

二战后,日本抓住某种机遇(美国对日本的经济和政治的大力扶植;朝鲜战争与越南战争中大批军事及后勤物资订货使得日本经济得以发展并迅速活跃起来),努力重建日本经济。在1946—1951年这五年里,经济增长率为9.9%,其中工矿业生产增长率为22.8%;1951—1955年,经济增长率则为8.7%,其中工矿业生产增长率为11.3%。有利的条件让危机重重的日本逐渐恢复了生机,经济的崛起也让人民的生活逐渐步入正轨。

然而,伴随着日本经济的重建,“终身雇佣制”和“年功序列制”等制度也产生了。这两种制度带来的高频率生产,使活跃于生产第一线的日本民众受到了身体与精神上的双重压力,因此他们试图通过变化身份的方式缓解自身的负面情绪。风靡一时的Cosplay,正是通过变化身份来获得不一样的人生体验这一特点,受到了当时无数希望摆脱日常生活和孤寂心理的人们的追捧。经济的飞速发展,使日本逐步进入了工薪阶层时代,中产阶层掌握了主要话语权。许多人自认为自己过着一般的生活,便产生了自己居于中流位置的错觉,“中流意识”和“私生活主义”的观念悄然而生。这种经济带来的生活观念,正是一种独立的代名词,意味着人们会更倾向于选择自己所认同的另类文化,而不是随波逐流。

20世纪80年代开始,因为政府决策失误、国际环境的动荡不安、产业结构的滞后调整等一系列原因,急于追求经济效益的日本惨遭泡沫经济,脱离了经济实体的资产价值在短时间内暴涨后又迅速降低,导致股市大跌,企业大量倒闭,生产力下降,人们消费水平降低。从总体来看,1993—2002年的十年间GDP年均增长率仅为0.8%,是二战结束后最长的经济衰退时期,日本经济陷入了前所未有的将近10年的经济停滞期。处于低迷状态下的人们开始寻求心理刺激,而极端化、扭曲化的心理状态也随之产生,这为日本另类文化产生的提供了土壤。

2.进入二十一世纪:暗潮汹涌中的艰难发展

新世纪的日本已经成为经济大国,日本GDP为49113.62亿美元,人均GDP为38533美元(2007年)(1),均处于世界前列。但是不间断的危机正冲击、破坏着日本经济的发展。经济增长面临较大挑战,过去多年的发展数据显示,日本经济极度依赖出口和外部需求,因此日本不得不依赖海外经济的复苏、成长来改善自身经济。然而,目前世界经济增速放缓,日本经济仍面临下降的风险。由于经济的发展不稳定性,使处于当代社会的人们等级意识增强,他们开始习惯用学历、所得、权利、金钱等衡量一个人在社会上的地位。为了防止自己被社会边缘化,不论是叛逆地违背社会固有的常规,还是变化自己的服饰和打扮,抑或是创新生活常用语,他们都不断尝试着通过创造另类的方式得到社会的认可和称赞。

(二)政治原因

1.日本政治改革带来的影响

二战之后,饱受战争之苦的人们关注经济和政治的意识逐渐增强,他们期待和平、安稳的生活。当意识到自己权益受到侵犯时,也敢于通过游行示威的方式抗议国会的错误决策,但是这种激进的思想让极端化追求自由的思想逐渐产生,导致了一些极端化的行为的产生。例如自残、纵火等行为被当时的年轻人争相模仿,成为一种具有负面影响的另类文化。

2.日本外交政策的矛盾性

在二战后,日本于1951年签订了《日美安保条约》。日本在外交路线上选择了“亲美、轻武器、经济优先主义”的原则。几十年来,其充满矛盾性的行为方式及畸形性的思维方式也表现在日本对于欧美文化的选择性改造上,这种改造后的文化也是另类文化一个十分重要的组成部分。

3.日本政界的动荡不安

新世纪的日本政界复杂多变,主张以日本走和平发展道路的社会党为代表的左翼政党受到牵制,而日本的保守力量逐渐成为日本政治理念的中心。保守主义和新民主主义思想相互照应的右倾化趋势逐渐增强,这种发展趋势很可能让日本偏离战后和平发展的道路。当代社会,强烈的生存危机感使得国民信心丧失殆尽,心情躁动不安,致使人们自设为活在安逸的环境中,这种自我安慰的方式生活是虚幻的,也是逃避现实的。

4.日本独特的教育改革

战后的日本不断进行教育改革,力求改变新一代的学子们,首先在设置学科方面,增设了道德课程,宣传日本民族优越的神道理论,大大削减了学生学习其他国家知识的积极性,从而沉迷于自己的世界中。同时,教育理念中关于“理想的人物形象”理念,也误导了一些人活在了个人虚构的环境下,拒绝走出心里的界限。目前日本父母都把重点放在子女的社会化上,功课的学习基本交付给了学校,这种方式在潜移默化中助长了孩子的放纵性和任意性,让他们可以不顾一切地探寻他们所感兴趣的事物,不论是对还是错。

(三)文化原因

1.日本独特的地理位置形成的特色本国文化

日本位于亚欧大陆东部、太平洋西北部,是由诸多列岛组成的岛国。特殊的地理位置使其形成了独特的岛国文化。作为岛国,远离大陆,与之相隔的海峡成为保护这片土地的天然屏障。生活在岛上的人们由于地理空间的限制,无法像陆地国家的人那样经常流动颠簸,因而消息闭塞,这使得日本人民自古以来就逐渐形成了一种命运共同体意识。

其次,日本自然风光优美,保留了许多的原始森林,动植物种类繁多,光照充足、雨量充沛,季节层次分明,四季能观赏到不同美景。在日本人的观念中,自然是神圣且不可侵犯的。古时人们将天灾当做自然对其错误行为的惩罚,在这样的认知方式下,日本人民也形成了与自然共生的信仰。另外,日本人对于季节的交替、周围环境的变化具有极其敏锐的感知,例如秧苗播种何时收成、雨雾天气如何劳作等,总能作出适当应对。这也是他们敏感性特质的表现之一。

最后,日本位于亚欧板块交界处,是地震、海啸等自然灾害多发国家,生活在这片土地上的人们经历过多次灾害,在他们眼中自然既美丽神圣又变化无常。

任何一个国家都是个独立的个体,拥有其自身独特的思想、文化、习俗等,日本也是如此。神佛在日本人眼中就像自然一样神秘、神圣,人们对其也很尊敬。在日本人的眼中,万事万物皆有灵性,因此有“八百万神明”。寺庙观宇也遍布各地。不同的愿望对应不同的神明,比如祈求学业、考试合格方面找天神,祈求生意兴隆红火找稻荷神,而祈求家人自己平安健康则找弘法大师(2)。日本人虽有一半以上人是无神论者,但信奉神佛的却有50%;有的人虽然加入宗教,但不遵守其教规则;有的人虽在此教,但又对别教充满兴趣。反之的情况亦存在,可随性地变换信奉的宗教与思想。由此可看出,日本人本质上的矛盾性,宗教信仰上的多样性、杂乱性。

相对其他国家,日本的文化更具有小众性和神秘性。这样独特的传统文化,也让日本在接受并创造新文化时,有着更深的内涵与渊源。

2.本国文化与外来文化的交流碰撞

在日本漫长的历史发展过程中,有多次与他国进行文化交流的事件。正是在一次次与外来文化的交流碰撞中,日本形成了其独有的另类文化。

公元645年,日本向中国派遣大批遣唐使学习中国政治体制、思想文化。唐玄宗时期,在日本的唐招提寺被尊称为“瑰宝”的鉴真六次东渡日本,传播中华文化。在此文化交流之下,日本进行了“大化改新”;在建筑方面,根据中国建筑风格,建造了平京城、法隆寺、唐招提亲寺等建筑;在文学文字上,日本的吉备真备与空海和尚仿照汉字创造了日本文字———平、片假名,唐诗、书法深受喜爱;在生活习俗风尚方面,唐氏菜肴、茶文化、乐制、绘画等深受喜爱并被模仿;体育活动上,围棋、角抵、打马球等先后传入日本;唐朝服装传入日本经改造成“和服”。日本从唐朝学习到先进的文化科技等,与本国文化相融合,影响至今。

19世纪60年代,目睹了中国在西方列强侵略下战败的日本,由强烈排外转变成积极接受西方文明,并进行了一场自上而下的全面改革———明治维新。此次改革意义重大,不仅使日本走上了现代化,还使日本直接跻身强国行列。在社会文化思想上,日本采取了“剪发”、“易服”,派遣留学生至欧美学习,并仿效西方建立了完整的近代教育体系。日本在大力吸收西方优秀文化的同时,也大刀阔斧地开始改造本国落后的思想文化与风俗习惯。1870年,政府下令禁止“男女混浴”,后几年又下令禁止儿童同浴。在《文明开化初篇》中存在这样的记述———“文明开化这句话,最近已经成为了人们的口头禅了”(3),可见明治维新对百姓的影响是多么的深刻。这一时期,西方社会风俗在政府的引导下,与本国原有的社会风俗激烈的碰撞并逐渐融合,此时的人们大多过着和式与西式的两重式生活。

接下来,以1912年明治天皇的薨逝为分界点,日本进入了大正时代。此时,由于西方多数国家忙于征战,日本得到了良好的发展机遇。经济在这一时代飞速发展,人民生活水平进一步提升。在物质生活提升的基础上,日本民众也开始追求个人生活的质量。“衣”、“食”、“住”为主的国民生活逐渐改变,创意的服装设计在日本街头随处可见。洋装的流行虽然给和服带来了一定的冲击,却进一步促进了传统和服的改良。在饮食上,日本国民的三餐、餐具、烹饪做法、调味料等,采用日西混搭已是再常见不过的事了,餐馆种类样式服务等也更多样化。西式化住宅在政府城市田园建设、公共卫生设施中得到普及。到了20年代,传统住宅也逐渐改变,人们增加了走廊等体现着个体意识的建筑样式。

1925年昭和时代到来。此时由于金融危机及其后二战的影响,日本国内国民生活及方式也发生了改变。由于战争的需要,日本纺织业等与服装相关的出口增加,服饰的面料花纹中也体现着战争的元素,此时的日本政府也不再过于强制人们的穿衣风格样式,服装更加个性随意休闲,色彩以浅色系为主,着重表达独特的个体与个性。

战后服饰因时代的推进与西方进一步影响,变得更自由化、多样化、现代化。从衣服材质、颜色到款式,多彩多姿。近几十年以来,随着经济技术的全球化发展,各国与其他国家的文化交流也更密切,日本固有的传统文化与新的外来文化也不断地冲击、碰撞与融合着。而在文化交流过程中,日本也形成了“另类文化”。这些另类文化体现在日本社会的多方面中,例如语言文字、服装造型、新媒体产业、服务行业等。

“颜文字”“若者言葉”等都是另类文化的产物。日本语既包含平假名、片假名,也有罗马字、汉字与外来语。没有这些原有的基础,这些另类文化产物或许就不会产生。年轻人是社会的主体,他们能够有效地汲取外界文化。人与人之间的交流是日常生活最重要的部分,“若者言葉”的出现正是青年一代探索“対人関係”形成的产物。颜文字起源是美国,而互联网的发展使信息传输更便利化、快速化,简短却能准确表达意思的颜文字传到了日本,日本网民将颜文字进一步活化,形成了独有的“日本颜文字”。而颜文字与日式动漫的かわいい风格十分吻合,受到广大日本民众的青睐。

另类文化的另一种形式即上文提及的“卡哇伊文化”,以及由此发展而来的漫画、动漫等影视业,服饰、造型、设计等服饰业的衍生产业链。“かわいい”最早的来源可追溯至日本文学家--清少纳言的《枕草子》———“凡是细小的都可爱”。上世纪70年代以来,日本卡哇伊文化逐渐兴起。在时装设计方面,以日本设计师清水侑子于1974年为钱包创新而设计出的Hello Kitty最具代表。而在造型打扮上的有原宿风,Cosplay,黑妹等,这些服饰精致柔美,简洁明媚,与日本传统美学息息相关。

互联网等电子信息产业的兴起与发展,使得日本的动漫影视产业与卡哇伊文化相结合,带来了巨大的商业价值,在娱乐服务行业,俨然成了一道独特“风景线”。日本动漫中人物原型等,也通过Cosplay等形式展现出,用来吸引顾客、增加营业额、带动经济发展。现今,“かわいい”文化已是日本文化中不可缺少的成分。这在日本人眼中或许是不足为奇的,但在他国人眼中,“かわいい”文化虽然很吸引眼球,但被用于各个方面则稍显怪异,反而有些轻佻让人反感。

再回头来看,日本在近代化过程中,包括明治维新时期与战后时期,都在极力汲取西方先进的文明技术,其实是带有明确的目的性、功利性、实用性的。但或许是太急于实现现代化,太急于进步强大,才会出现走偏的部分,这也是另类文化形成的契机之一。

四、思考与建议

(一)日本另类文化的出现兴起都是有其原因的,但并不是存在即合理,其中也包含着不好的方面。例如另类文化在服装造型方面,用最典型的来说就是cosplay。cosplay的人物有男有女,既可以同性之间装扮又可以反串,但不管如何,女性受到的限制反而多于男性。一位女性穿着卡哇伊风格的服装总是会受到“欢迎”,在服务行业穿着女仆装,女服务员用温柔娇滴声音来服务顾客,尤其是男性顾客必定很高兴。男性的潜意识里还是喜欢温柔贤惠的日本传统女性,大男子主义在此时也容易暴露出来。

(二)日本人本身是存在矛盾思想的,他们固守陈规,但是思想又开放。这种纠结和矛盾的情感选择是日本人身上一大特点,而正因为这种特性才让日本人思维活跃。但是物极必反,极端化的行为和思想在时代发展中也悄然而生。

(三)日本另类文化种种表现是当代日本青年内心的形象写照,在这种另类文化发展的进程里,有阴暗的一面,也有积极的一面。许多人可能会因为过于偏激而无法接受,甚至认为另类文化只有负面消极影响,对其有强烈的排斥和杜绝。我们应该正确看待另类文化,对于消极的一面,我们应该给予批评和改正,对于积极的一面,我们更应该认同。

(四)另类文化之下产生了许多新的产业,提供了许多新的论题,然而有的发展壮大,有的却销声匿迹,不可否认的是这是社会发展的选择。另类文化不能笼统地否定,它其中有许多值得发扬思考的内容。对当代青年人来说,更需要的不是去拒绝另类文化,而是明确地区分理解。

五、结语

本次研究,我们小组在对日本当代青年文学中具有代表性的作品进行阅读的基础上,总结归纳出日本另类文化的表现形式。其次,查阅相关书籍资料并结合自身的分析,进一步探究了日本另类文化的形成原因。同时,通过本次研究,我们也对于自身所就读的日语专业有了更深的了解与思考。

在本次研究中,因研究条件所限,没能把另类文化进行更深层次的研究,例如对日本另类文化的发源地(如原宿等地区)进行实地考察等。所以在原因方面的探究上仍是浅层次的,我们会在今后研究中进一步进行更深入的调查探究。

参考文献

[1]金原晴.蛇信與舌環[M].台湾:尖端出版社,2005.

[2]井上俊,伊藤公雄.日本的社会与文化[M].北京:世界知识出版社,2015.

[3]申险峰.日本政治经济与外交[M].北京:知识产权出版社,2013.

[4]周维宏,宋金文.日本社会解读[M].北京:时事出版社,2002.

[5]崔世广.日本现代化过程中的文化变革与文化建设研究[M].河北:河北人民出版社,2009:137、158.

[6]汤祯兆.整形日本[M].山东:山东人民出版社,2000.

浙江青年的一次日本之旅 篇4

代表团在日本静冈县日中友好协会的安排下，先后参观游览了东京迪斯尼乐园、静冈富士山、东照宫、京都岚山、金阁寺、清水寺、大阪城天守阁等，日本国的这些驰名的风景名胜和游乐场所，激起了大家浓厚的游览兴趣，特别是京都西郊的岚山，那是周恩来青年时代留下足迹的地方，他在当年写下的《雨中岚山》，是同学们最爱读的诗篇之一。深秋时分的总理诗碑在红红的枫叶林中显得更加光彩夺目，大家纷纷在诗碑前摄影留念。

代表团分两组到静冈市立高等学校和静冈市商业学校进行访问交流。浙江省与静冈县自1982年缔结友好省县以来，双方在经贸、文教、体育等多个领域开展了丰富多彩的交流活动，20多年来结下了累累硕果。特别是在青少年学生交流方面，日本静冈县几乎每年都派遣“青年之翼”到浙江访问，不断地增进了两地青少年之间的了解与友谊。

在静冈的交流访问中，日中友好协会平野—惠主任和两所学校的校长共同作了精心安排。义乌城镇职业学校的学生和日本市商业学校学生一起上了电脑美术设计课与商场账户管理模拟实训课，双方尽管语言不通，但是大家凭借手势、中文、日语、英语、鼠标等等浑身“解数”，还是取得了相当满意的教学效果；双方结对的同学还一起参加了茶道、乐队、弓箭、手球、足球、篮球等多种多样的课外活动，尔后访日团的同学被接到日本学生家中住宿，以实际体验日本学生的家庭生活。

为访日学生安排的“做一天静冈人”的主题活动也别有情趣。访日同学和当地学生一起参观了久能山东照宫，游骏河湾，品尝特色海鲜，到超市购物，晚上仍跟当地学生回家住宿。通过两天两夜的交流、体验，访日同学感到收获很大，互相结下了深厚友谊，当中国学生告别时，双方同学和日本家长都依依不舍，好些人流下了眼泪……

访日同学归国后，在他们写下的访日体会中，对日本人民的好礼、好客、好洁、守时、守规、敬老等方面的良好品德备加赞美。他们说，日本人的“好洁”令人感动，无论是公园景点、还是大街小巷，没有看到一个市容市貌管理人员，地面上却干净如洗，没有“小广告”，没有涂鸦。日本的街道多数都不太宽，但没有见到交警，行人、汽车遵照“红灯停绿灯行”，非常守规矩，汽车见到行人更是礼让三分。

Students from Zhejiang Visit Shizuoka

By Shi Guowen, Wu Gaopan

In the golden October, a group of 33 senior high school students and teachers from East China’s Zhejiang Province paid a one-week visit for academic exchanges to Shizuoka Prefecture, Japan. These students and teachers were from Zhejiang Tourism Vocational College, Yiwu Urban and Rural Vocational School, Yiwu Middle School and Shaoxing Central Vocational Education School. This is the second student group of senior high school students and teachers from Zhejiang to Shizuoka prefecture sent by Zhejiang Provincial Chinese People’s Association of Friendship with Foreign Countries.

The delegation toured some of the most famous sightseeing sites in Japan including Disneyland, Ueno-Koen Park in Tokyo, Fuji Mountain, Arashiyama, Kinkakuji, Kiyomizudera in Shizuoka, and Castle Tenshukaku in Osaka. The group was particularly excited by Arashiyama where late premier Zhou Enlai lived for a while in his early years and wrote a short poem entitled “The Hill in the Rain” about the scenery he saw there. The poem is most popular with Chinese students because it is in their textbook.

Students and teachers from Zhejiang divided themselves into two groups and visited Shizuoka Municipal Senior High School and Shizuoka Municipal Commercial School respectively. Students from Yiwu Urban and Rural Vocational School mixed with students at Shizuoka Municipal Commercial School. Together they had a computer-aided design class and a simulation shopping mall accounting management class together. The Chinese students also participated in many off-class activities.

The senior high school students from Zhejiang were put up for two nights with local families. Together Japanese kids and Chinese kids visited local scenic spots and supermarkets. When the young Chinese guests waved goodbye, they could not tear themselves away. They shed tears and so did their Japanese hosts.

The Zhejiang youngsters were impressed with what they experienced in Japan. In particular, they were awed by the cleanness they saw everywhere. They felt that people in Japan were courteous, hospitable, clean, punctual, law-abiding and respectful to the old people.

日本青年 篇5

关键词：《挪威的森林》,认知,理想,死亡

《挪威的森林》是日本作家村上春树于1987年发表的作品。这部小说通过主人公渡边对20年前往事的回忆, 描绘了一群年轻人一段层层蜕变的青春经历, 表现了日本后工业时代背景下青年的病态人生和倾斜失衡的精神世界。20几年过去了, 这部作品仍然保持着它独特的魅力, 风靡全世界, 特别在中国, 获得了广大青少年的追捧。那么是什么让这部作品永葆青春、经久不衰的呢?又是什么让《挪威的森林》成为村上春树作品中最能打动人, 最能引起读者共鸣的一部呢?笔者认为小说中栩栩如生的鲜明人物特征是其最大的王牌。这些小说的人物特征互相交织, 互相影响, 互相渗透, 为读者呈现出了一个立体的、全方位的青春缩影。

这部小说的时代背景是20世纪60年, 正是日本向“后工业社会”的转型期。所谓后工业社会即知识社会, 是工业社会进一步发展的产物, 由学者丹尼尔·贝尔明确提出和界定。在这个时期人们思想观念变化剧烈, 意识呈现多元化, 社会各层面均受到代西方社会的冲击, 造成社会青年的价值取向和社会参与意识在“冷漠”与“激进”之间的两极化运动。

《挪威的森林》里面涉及到的人物形象主要有善良而冷酷的渡边、压抑缺乏自信的木月、自私而又充满物欲的永泽、阴柔纯洁多愁善感的直子、逆来顺受的初美、充满生命力的绿子、风韵犹存的玲子等。本文将从这些青少年对社会的认知和关注情况, 理想的缺失程度, 对死亡的看法这三个方面来分析日本后工业时代的青年特征。

一.对社会的冷漠

冷漠表现为对人对事的不在乎, 是感情的顶点。小说中的人物或多或少都表现出对社会的冷漠、对人情的淡漠。首先是主人公渡边, 当学校被镇压时渡边的内心动态使他对学校的漠不关心一览无余。“……他们只是想改变大学机构的主导权。对我来说, 主导权的改变与否完全无关痛痒, 因此, 学校被镇压以后也毫无感慨。”学生对学校的冷漠是对社会冷漠的一种直接体现形式。学生是学校的主体, 是学校的一份子。作为学校的一员的渡边对学校态度让人生畏。他觉得学校存在与否无关痛痒, 被破坏也好, 主权改变也好全都不关自己的事, 每天身在学校, 却完全不关注学校的任何变化, 过着混混沌沌、迷茫懵懂的生活。这样的生活没有一丝的波澜, 当然也没有任何的意义。然后是绿子, 在村上笔下她是一个热情奔放、活泼可爱的姑娘, 热爱生活, 乐于助人, 给渡边带去了无限的温暖。可是, 让人意想不到的是, 绿子附近着火时, 绿子半点焦急都没有, 反而拿来两张坐垫、四瓶啤酒和吉他, 和渡边望着团团涌起的黑烟喝起啤酒来, 当渡边问绿子, 这样做是否不道德时, 绿子回答说“没事儿, 管它!我们早已决定对周围的事来个不屑一顾了!”如果说渡边因为学校生活的无聊而对学校打不起兴趣在一定程度上还可以理解的话, 那绿子的这种做法无论如何都不能被原谅了, 这种对社会的淡漠直接导致了公德心的缺失, 让人不可思议, 难以接受。除了渡边和绿子之外, 木月也活在自己的世界当中, 除了渡边和直子基本不于人交流, 不关心周围的一切。直子更因为姐姐和木月的死陷入了孤独和恐惧中, 不愿过多的接触社会、走向社会, 不得不说这也是一种冷漠。小说中的人物对社会、对周遭一切的冷漠源于内心的一种不安和恐惧。这是一种可悲的自我保护。20世纪60年代, 社会发展迅猛, 传统的价值观、道德观受到新思想、新理念的冲击与挑战, 社会中交杂着各种相对立的乃至斗争的思想形态。在这种复杂动荡的社会形势下, 人们感到无所适从, 不知该如何面对纷繁扰乱的世界, 于是愈发的回避交流, 愈发的沉溺在自己的小圈子中, 愈发的冷漠。

二.理想的缺失

理想能准确的反映人的内心世界, 没有理想的人最终被世界的潮流所湮没、消失殆尽。崇高的理想将给予人们一个充实高尚的人生。很多人说读完《挪威的森林》会感到迷茫。究其本质, 正是因为小说中的很多人物都缺乏理想的支撑。没有理想就没有人生的价值, 生活便会如行尸走肉一般。在小说中, 渡边就缺乏自己的理想, 读书、学习并不是他实现理想的一种方式, 他只是打定主意, 把上大学作为集训:训练自己对无聊的忍耐力。因为他觉得现在纵使退学, 到社会上也无所事事。所以他每天都去学校听课、做笔记, 剩下的时间到图书馆看书或查资料。乍一看, 一个勤奋向上的好学生的形象跃然纸上, 实则是因为没有理想, 百般聊赖, 因此只能靠学习去打发时间。主人公渡边不清楚自己想要一个什么样的未来, 更没有一个既定的能朝着那个方向努力的目标, 所以躲进了学校这个天然的屏障里努力的使自己“忙一点”以排解寂寞、打发时间。除学习之外, 渡边还经常去酒吧, 找不同的女人睡觉, 以排遣这种因理想缺失带来的百般聊赖。理想的缺失不仅会使生活索然无味, 还会导致人生误入歧途。文中的另一主要人物永泽潇洒、优秀、独立, 受到周围人的称赞和羡慕, 可是, 他也是一个没有理想的人。他想要进外务省并不是因为想实现自己的梦想, 达成自己的愿望, 他想要这份工作完全出于自己的好奇心, 当渡边问他有没有理想之类的东西时。他说到“当然没有!人生中无需那种东西, 需要的不是理想而是道德规范。”所以永泽看似每天忙碌、充实, 实则没有找到自己真正想要的是什么。理想的缺失导致他的性格让人捉摸不定, 情绪喜怒无常。如文章中写到, “有时他热情的无以复加, 连我都险些为之感激涕零, 有时又极尽搞鬼整人之能事。他既具有令人赞叹的高贵精神, 又是个无可救药的世间俗物……”。虽然在小说中永泽是看似最光鲜的一个, 笔者却认为他非常的悲哀, 因为他自始至终没有找到人生的真谛, 所以没有一刻他是真正快乐的。没有理想是一种很可怕的状态, 因为精神的崩溃往往源于理想的缺失。如此一来人生随时都可能土崩瓦解。直子的姐姐和木月的死就是一个很好的证明。理想的缺失也是当时的时代特征所造就的产物。后工业时代, 物质生活极大丰富, 而精神生活却极端扭曲, 社会的发展方向偏离了人们预期的方向。人们的精神世界中没有形成相对稳定的价值观、人生观。这样一来, 社会中的人们特别是精神世界还未完全定型的青少年找不到前进的道路, 迷茫、困惑, 无理想、无追求。

三.对于死亡的轻率

村上春树认为“死并非生的对立面, 死潜伏在我们的生之中”, 还有“死不是生的对立, 而是作为生的一部分存在。”这样的观点。尽管死亡是不可避免的, 是人生所要必经的道路, 但是对于小说中的人物选择自杀来终结自己生命这一做法笔者还是不能认同。诚然, 他们选择死, 都是因为他们觉得自己不属于这个世界, 和这个世界格格不入, 又无法融入现实生活, 才不得为之的。但是无论怎样, 活着才是对生命最好的尊重。所以他们的做法, 不能不说是一种轻视生命、懦弱、逃避现实的表现, 更是对亲人、对朋友、对社会的一种不负责的做法。不过究其自杀的深层原因, 我们可以说不是他们选择了死亡而是死亡选择了他们。是当时的社会现实逼迫他们不得不走上自杀这条生命的不归路。当时日本正处于后工业时代, 是一个物质空前丰富, 人类文明飞速发展的时代, 对青少年的成长起着至关重要作用的父母却在紧张的生活节奏和精神压力下忽视了对子女精神上的关注和引导。又或许连父母本身都活在迷惘和不知所措中。当青春期的孩子遇到困难、受到挫折, 旁边没有父母宽大温暖的肩膀依靠时, 必然封闭自我, 仇恨世界。久而久之, 心理形成疾病, 自我再也无法缓和精神和社会的矛盾, 于是只有选择死亡来终结这一切。小说中绿子的父亲“在失去夫人的打击下, 扔下家扔下孩子扔下工作, 手一甩去了乌拉圭。”对绿子也造成了不小的影响, 还好绿子具有健全的心智和强大的自我调理才幸免于难。另外, 后工业时代特殊的时代背景还导致了青少年产生极大的孤独和空虚感, 同时变得脆弱和颓废, 这也是导致他们轻率的选择终结自己生命的一个重要因素。

综上, 村上在《挪威的森林》一文中生动了刻画了日本后工业时代青年的性格特征, 他们对社会冷漠、对人情淡漠;没有理想, 在空虚和绝望中生存;他们颓废、脆弱, 轻率的选择死亡。这一切都是日本后工业时代这个特殊的时代背景的产物。日本前央行副行长武藤敏郎在中国《人物周刊》专访时提到, 中国现在和日本60年代非常相似, 正处在后工业时代。这一时代和《挪威的森林》的创作背景颇为相似。对于后工业时代的青年特征的研究可以使我们以日本当时严重的社会问题为鉴, 吸取经验, 更好的去妥善处理我国经济高速发展过程中出现的社会问题。并加强对当代社会青少年心理状况的研究, 使之对中国现阶段的青年人的人生观、价值观起到积极向上的引导作用。

参考文献

[1]村上春树, 挪威的森林[M], 林少华, 译, 上海译文出版社, 2010.

[2]王向远, 日本后现代文学和村上春树[j], 北京师范大学学报 (第5期) , 1994.

日本青年 篇6

日本作为中国最大的客源国, 每年都有近40万的游客来华旅游, 而目前, 我国在针对日本游客的旅游产品中一直都没有能吸引日本青年女性的产品。此年龄段的女性大都没有婚姻负担或和父母同住, 金钱负担小且能较大比例地支配自己的收入。这对我国旅游业而言可谓是一大商机, 而且是值得经营的一个细分市场。

二、日本青年女性海外旅游的现状

日本女青年海外旅游的目的地基本上集中在亚洲地区。根据中国国家旅游局的调查看, 1980年开始至今日本一直是访华游客最多的国家。而且, 中国作为亚洲地区旅游资源最丰富的国家, 从竞争和发展的条件上来看都能争取到更多的日本青年女性游客。在1996至1999年之间, 日本青年女性虽然在总量上有所减少, 但是目前20岁年龄段的海外旅游者仍然占多数, 而其中, 女性的数量要远远超过男性。在1996至1999年间, 日本青年女性来华的人数逐年增长, 并且在1999年时首次超过男性旅游者, 占有了访华客源市场的重要地位。“从实际赴海外旅游的国民年龄构成看, 20岁年龄段的女性占有最高的比例。在调查中, 20岁年龄段的女性五人中有一人回答有去海外旅游的经历, 这在2005年是出国人数中占最多比例, 成为海外旅行者的核心层。”90年代后, 日本青年女性出国的比率有逐渐上升的趋势, 使得各地的旅游企业对此市场也产生了浓厚的兴趣。日本年轻女性市场在2002年时约有260万人, 但是在1999年, 这一市场就比最鼎盛的时期少了56万人。虽然这个市场是在不断增长中, 但是也有其不稳定的一面。从日本来华旅游者访问的城市来看, 上海、北京、西安和广州等大城市依然名列前茅。而其他独有风情的旅游城市则榜上无名, 这可以说是一个遗憾, 同时, 也反映出开发和宣传过程中存在着问题。

三、日本青年女性的旅游倾向

日本女青年受到自身的审美情趣以及外部的各种因素的影响, 逐渐形成了四种旅游倾向。

第一, 亲近自然的旅游。正如前文所提到的, 日本女青年认为人与自然的和谐最美。那么追求各国的自然风情也就成了她们旅游的首要目的。基本上这和现在的观光性旅游区别不大, 只是自然景观的比例相对要增加, 并且在旅游目的地的选择上要注重自然景观的原始性, 过分的人工雕琢并不是她们所期望的。

第二, 崇尚健康的旅游。日本青年女性十分注重对自己身体的保养。因此, 以“健康”为主题的旅游正越来越得到她们的关注。以日本国内而言, 各式功能的温泉之旅就受到日本青年女性的欢迎。就中国来说, 我国的中药应该能引起她们的兴趣。中药的保健美容功效且少副作用, 正是她们所追求的天然健康的保健方法。

第三, 学习知识的旅游。日本的青年女性也会为自己充电, 提高自身各方面的能力。她们旅游的目的也不仅仅局限于看看风景, 更向深层次递进。旅游的同时学习语言是她们出国旅游的一种趋势, 在一个轻松的语言环境中, 学习的效率自然会得到提升。“旅行中的学习”也将成为日本青年女性中的热门话题。

第四, 注重交流的旅游。现在的日本青年女性已经不再只满足于单纯的“看”的旅游, 她们更希望和当地的人有更多的交流, 了解当地更多的风俗文化。旅游中加入参与性的元素是满足她们的关键, 从平面的旅游转变为立体的旅程。

了解日本青年女性的审美观念以及四种旅游倾向, 能在开发旅游目的地, 安排旅游线路的过程中起到指导的作用, 从总体上符合她们的大致兴趣, 让工作有方向地开展, 而不是盲目地无目的性地展开。

四、日本青年女性在华旅游的不满之处

中国的旅游资源让日本来华青年女性感到高兴, 但是还是有很多问题成为她们再次来华的障碍。主要有以下几个方面:

1. 旅游服务不到位。

旅游产品是由多种要素组合而成的, 包括“吃、住、行、游、购、娱”等部分。购物是其中重要的一点。虽然旅行的过程中会有一些旅游商品店供游客挑选纪念品, 但是这是在游客自愿的前提下的。然而有些旅行社则强行要求游客进店, 甚至有时会用语言暗示、威胁等。如此掺杂着“水分”的旅游产品当然会引起她们的不满, 甚至会影响到对中国整个旅游业的形象。

2. 旅游商品老旧。

日本的女青年热衷购物, 但是我国的旅游商品千篇一律并且一成不变。字画等工艺品并不能引起日本女青年的购物兴趣。而中国著名的丝绸则因为成衣的款式老旧, 不能得到她们的青睐。另外, 日本青年女性热衷时尚, 喜欢追求名牌, 除了我国的几个大城市外, 很多地方的商店还没有引进世界各地的品牌, 因, 此难以满足她们的购物需求。

3. 娱乐设施缺乏。

日本青年女性出游喜欢三五成群, 喜欢和朋友一起游玩。除了常规的观光外, 她们更希望多一点参与性和互动性的活动, 但是我国在这方面比较欠缺。旅游产品多为观光型旅游, 游客能参与的节目很少, 互动难以得到体现。

4. 厕所卫生。

这是一个老生常谈的问题。日本青年女性爱干净, 中国公共厕所的问题一直困扰着她们。日本游客对于中国旅游接待设施中的厕所卫生评价普遍较低。虽然近年来有关部门已经认识到问题的严重性, 并着手开始改善, 但是从图表的数据来看, 收效甚微。大多数的日本游客对中国的厕所卫生状况依然保持消极的态度。

五、初步改进建议

日本青年女性来华旅游时产生的种种不满, 必然会影响到对这个市场的开拓, 并且如果这种坏印象扩大的话, 更会对我国整个旅游业产生负面的影响。因此, 当务之急是提出有效可行的方案, 以改善目前的情况。

1. 提高服务水平。

要解决这一问题, 首先要从直接接触她们的服务人员入手, 提高服务人员的整体素质。如导游, 餐饮业从业人员, 宾馆人员等, 环环相扣, 缺一不可。除了从服务技能上的提高, 更要从思想上使服务人员明白自己的责任, 对客人尽心尽力的义务。除了直接为游客服务的人员素质应得到提高外, 间接为她们服务的人员也应该从根本上提高自己的服务质量。“内外兼修”, 提高服务水平和服务质量, 这对中国旅游在日本的宣传无疑是一笔巨大的财富。

2. 旅游商品新、奇、特。

要多研究当今世界的时尚动向, 为旅游商品换上潮流的华衣。另外, 可以和一些世界名牌联手推出旅游商品, 可以作为品牌的限定品进行发售, 必将吸引众多的日本女青年购买, 甚至引发世界各地的时尚爱好者收藏热潮。

其次, 旅游商品要“奇”, 就是要出人意外。旅游商品的开发应该把眼光拓宽, 不应仅仅局限在一个狭小的范围。我们可以把旅游商品和服装、化妆品等联系在一起, 使得旅游商品的形式更加多样化, 就能给她们带来不小的惊喜。

最后, 旅游商品应“特”, 就是独具特色。旅游商品从某种意义上说其实是旅游地的一个缩影, 它应该包涵旅游地的特色和精髓, 在旅游商品里注入中国传统的元素, 必定能受到她们的欢迎。

3. 增加娱乐设施和旅途娱乐性。

在硬件上, 要加强娱乐设施的建设。改善或建造新的娱乐设施。以放松、休闲为主流的设施能让她们在白天游玩一天的疲惫中放松自己。在软件上, 应该增加一些让她们能参与的活动。如学习中文, 联欢晚会等。多组织游客之间的活动, 即能使大家增进感情, 也不会让她们在晚上感到寂寞和无聊。

4. 厕所卫生, 功能齐全。

有关部门已经认识到了厕所问题的严重性, 并采取了一定的措施。从建筑上加以修改在技术上并无多大的问题, 关键在于改建后的维护工作。增强国民和游客的卫生教育和宣传, 提高他们的素质, 是解决维护问题的根本。另外, 在改善现有厕所的同时, 对于即将建造的新厕所要严格按照新的标准, 不允许再用旧的设计思路来建造, 重复以前的错误。最后, 在厕所原有卫生整洁的基础上, 考虑到女性的需要, 可多增加一点功能。如梳妆台, 换衣室等等。设计中处处体现对女性的贴心。

5. 学习美国和周边国家的经验。

中国改革开放在时机上比邻国要晚一些, 在争取客源上失去了一些优势。中国虽然在争取日本青年女性市场上面临着来自多方面的压力和竞争, 但是我国可供开发的资源丰富, 历史文化底蕴深厚, 只要在开发产品时针对日本女青年的兴趣, 吸取美国和周边国家的经验和先进的管理理念, 增强营销的技巧, 相信一定能力压群雄, 开拓好这个市场。

六、结语

要开发好针对日本青年女性的旅游产品, 首先要看清现状, 并且了解她们真正需要些什么。然后在此基础上改进不足之处, 提高软、硬件直至满意。国内抓好产品, 根据日本青年女性的旅游兴趣开发具有针对性的产品, 并且把好质量关;国外做好宣传, 让我国的旅游产品深入人心, 在日本青年女性市场中引起新的潮流。把握好这两个关键, 相信我国成功开拓日本青年女性的旅华市场指日可待。

参考文献

[1].德村志成.中国国际旅游发展战略研究——日本客源市场.中国旅游出版社, 2002

[2].中华人民共和国国家旅游局和国家统计局城市社会经济调查总队.海外旅游者抽样调查资料1995.1996

[3].中华人民共和国国家旅游局.中国旅游统计年鉴2005.中国旅游出版社, 2005

[4].章采烈.中国文娱特色旅游.对外经济贸易大学出版社, 1997

[5].柴彦威.中日城市结构比较研究.北京大学出版社, 1999

日本青年 篇7

鲁迅的民族性思想的最终形成是由他所处的时代大背景, 以及个人敏锐的观察力和思辨力共同造就的, 这就也是其民族主义思想普遍性与特殊性共存的主要原因。

要论述其思想中的民族主义的普遍性特征必定要谈及当时的社会。鲁迅所处的时代是中国思想的大变革时代, 一直以“天朝上国”自居的中国人被外国列强用坚船利炮打得毫无还手之力。国人这时才睁开双眼, 发现从前的“蛮夷”们都已用先进的科学技术武装了自己。如果说, 在清代晚期出现的部分进步中国学者认为西洋人只是“技”强而“本”虚, 那么在鲁迅所处的时代, 洋务派等政治派别只想通过发展科技或武器来单方面强壮国力的思想则已经成为历史的淘汰品, 严复所译的《天演论》震醒了国内的一批有识之士, 使人们意识到世界上的一切都是动态的, 世间万物皆要遵循“物竞天择, 适者生存”“优胜劣汰”的自然法则。这个道理迁移到国家之间则是中国如果不站起来, 那么就要被别的强大的国家所欺辱乃至吞并, 这无疑是给了一直保持着一种善的, 平和的世界观和心态的中国人一记强有力的耳光。

鲁迅身为日本的留学生对这份耻辱的感触必定是超乎常人的:早年在家乡就已对自身的不平等待遇的不满, 加之后来在日本遭受的种种歧视都使他心中的民族主义火焰越烧越旺。受到这样的大环境的直接影响, 鲁迅在初到日本的几年坚持走在学医的道路上, 试图用医术缓解中国民众身体之苦疾。所以, 如果我们仔细阅读他这一时期的作品, 如《中国矿产志》, 《科学史教篇》等文章就会发现, 他当时对于革命以及社会弊病之根的认识其实并不一定比当时的其他留学生高出许多, 如同当时的众多留学生一样, 鲁迅的早期思想中也强调一种“大丈夫势当如此”的, 富有“尚武”精神的爱国思想, 并且“科学救国”的思想观色彩十分浓重。鲁迅早期民族主义思想的直接影响即是他阅读大量的国外科学著作, 走科学路, 寻救国方, 这也正是他民族主义思想中的普遍性的表现。

然而, 众所周知的“幻灯片事件”成为了鲁迅人生的转折点, 虽然学术界目前对这一事件的存在与否有着极大的争议, 但他的确在这一事件发生的前后选择了弃医从文, 转而走上医治国人麻痹心灵的道路, 完成了他这一“英雄”色彩甚浓的华丽转身, 也就是在这之后的旅日岁月中, 我们可以明确的体会到他作品在思想上的与众不同。那么, 鲁迅民族性思想的特殊性又是什么, 这一思想又催生出了哪些更为复杂的主张呢, 它们之间的相互关系又是怎样的?我想, 所谓鲁迅思想的特殊性, 即是其复古主义、个性主义与人道主义相互斗争, 相互矛盾却又和谐统一的想法。我认为, 其复古主义和个性主义具有内在统一性。鲁迅主张通过恢复中国国民的自信来达到整个社会活力的复苏, 正如他在《摩罗诗力说》中提到的:中国“文化不受影响于异邦, 自具特异之光彩, 近虽中衰, 亦世希有”。在这样的对于本族文化持自豪、肯定观点的基础上, 鲁迅心中的精神上的“复古”又是同时需要通过每个国民都发挥这样继承了优良传统自身个性, 以促进社会发展的。这样的复古主义与个性皆带有强烈的民族主义色彩。鲁迅批判中国传统的儒、道文化, 但是这里的主张却又与道家“老死不相往来”的思想有着共通之处。说到这里也就不得不提到对鲁迅思想形成起着重要作用的日本著名文学流派——“白桦派”了, 该派持“尊重人的个性和自我肯定”的观点, 并以“强调‘调和’与‘和谐’作为其文学的中心思想”, 这两点主张分别与鲁迅的个性主义及人道主义思想有所一致。个性主义与人道主义在鲁迅思想中达到对立统一正是他民族主义思想中最大的亮点, 即可以浓缩为其笔下的对于中国国民的“怒其不争, 哀其不幸”的态度, 既愤怒于国民的软弱不振奋, 盲从和麻木, 极力地呼唤人的个性的复活, 同时也看到“个性的长大不能侵害他人的自由”。若是只强调前者而忽视后者, 则从国的角度来看, 列强岂不是可以依靠这一理论来随意宰割中国了?若是只强调后者而忽视前者, 则国民心智就无法被唤醒, 达不到医治其心灵的目的。鲁迅的个人主义始终有一种人道主义在制衡, 他的恶性的破坏总有善良的精魂在召唤它, 所以伴随多力善斗的往往是一种深深的忏悔。

鲁迅先生用复古主义来试图唤醒民众的自信, 又用个性主义来鼓舞觉醒的人民坚持斗争, 令得他们鼓起勇气来抵抗外敌的入侵, 又用人道主义来表达自己对于外敌入侵的不合理性的愤怒, 动摇他们攻击弱国的理论根基。这三种复杂的思想理论共同构成了鲁迅那看似相互矛盾的思想主张, 但是, 如果我们沿着这三条思想脉络追本溯源, 也许就不难发现它们都统一于鲁迅根深蒂固的民族主义思想。正是那一种肩负着国家、社会复兴大任的责任感和自身本有的对中国传统文化的深入了解, 使得鲁迅保有深深的与祖国在文化上的认同感和自豪感, 他保持了头脑的清醒, 没有将中国文化一棒打死, 而是通过理智的中西比较, 清晰地指出中国当时社会存在的主要问题, 以及如何合理改造传统思想, 并将“扬弃”精神贯穿始终。

通过分析, 我们不难发现, 鲁迅旅日时期的经历对其后来的创作风格起到了决定性作用。实际上, 除了以上说明的社会大环境对其写作的影响外, 许多日本作家或是日本的知识分子也对鲁迅个人在思想上的觉醒有着帮助, 他笔下著名的藤野先生便是其中的一位。在文学史的研究中, 我们不难感受到鲁迅的创作风格虽然与郁达夫截然不同, 但是一种深深的愁苦却埋在文字之间无法晕开。这与日本文学界之中崇尚的物语创作, 甚至一些在我们看来带有些变态之感的写作风格的影响是分不开。

综上, 我们不仅可以梳理出鲁迅民族主义成型的大致发展过程, 同时也不难理解他是如何成为我国的思想家与革命家了。他如父母照顾孩童般的想要保护自己的民族, 竭力使自己的民族富强, 重振国力, 抵抗外来入侵。正是鲁迅思想中的这种民族主义特点催生出了他看似矛盾的理论, 成就了一个独一无二的自己, 成为了我国空前伟大的民族思想家。

参考文献

[1]钱理群.鲁迅作品十五讲[M].北京:北京大学出版社, 2003.

[2]李怡, 郑家建.鲁迅研究[M].北京:高等教育出版社, 2010.

[3]潘世圣.鲁迅的日本观——鲁迅体验和理解日本的主要内容及特征[J].浙江学刊, 2004 (03) .

[4]王思睿, 何家栋.鲁迅的国民性思想[J].社会科学论坛 (学术评论卷) , 2006 (07) .

日本青年 篇8

关键词：非洲青年；商业教育；日本；教育援助

20世纪80年代，职业技术教育与培训、高等教育是日本对非洲教育援助的两大支柱。20世纪90年代以后，在全民教育（Education for All）和千年发展目标（Millennium Development Goals）的影响下，日本国际教育援助的重心从高等教育转向基础教育。日本政府开发援助（Official Development Assistance）对非洲的教育援助政策发生了一些变化。2013年召开的第五届东京非洲发展国际会议（The Fifth Tokyo International Conference on African Development）提出，日本以增加非洲私营部门的援助为战略导向，重新关注非洲高等教育的发展。加强高等教育合作是应对知识经济发展和创新的需求，同时是提升国际社会教育话语权的关键因素。[1]

一、日本的非洲青年商业教育政策

（一）政策出台背景

利用自然与人力资源的优势，从2000年起，非洲国家不断扩大贸易投资，经济取得了稳步发展。国际货币基金组织（International Monetary Fund）估计，非洲的经济增长率将维持在5.4%，这一势头将持续到2016年。非洲国家希望通过中小型企业大力发展工业，从而实现经济的可持续发展。可是，国际劳工组织（ILO）的数据显示，非洲的青年失业人数约达750万，几乎占整个地区青年人口（2000万）的三分之一[2]。鉴于非洲国家经济快速发展与非洲青年高失业率的强烈反差，日本适时调整对非洲高等教育的援助政策。2013年，第五届东京非洲发展国际会议的召开，标志着日本对非洲的援助从侧重基础教育变为加强高等教育，主要体现在非洲青年商业教育计划（African Business Education Initiative for the Youth）这一政策之中。该计划推出一项全新的奖学金计划，提出在2014-2019年为1000名具有学士学位水平的非洲青年提供来日攻读研究生的机会，并安排其在日本企业实习。对非洲青年的商业教育计划是日本加强高等教育国际合作的重要项目，通过为非洲青年创造就业机会，吸引具有发展潜力的非洲青年。

（二）政策目标和管理机构

通过该计划，日本将建立一个高校、企业与非洲人力资源相联系的网络，发展非洲青年的知识和技能，有意识地促进优秀非洲青年对日本社会的了解和认识，熟悉日本企业制度，开发非洲国家潜在的人力资源。此外，计划的实施将有助于日本企业参与和推动非洲工业发展，在非洲经济发展、高等教育方面取得更多话语权。

为实现预期目标，在日本高校的配合下，日本政府设立了筹划指导委员会（Steering Committee）、咨询委员会（Advisory Committee）、日本国际合作机构（Japan International Cooperation Agency，JICA）。筹划指导委员会设立在与日本有密切经济联系的非洲国家，代表日本政府批准参与非洲青年商业教育计划的候选人，参与选择申请者的部分程序；咨询委员会监督计划的进展；日本国际合作机构对整个计划进行统筹和安排，督导委员会运行，选择并实施程序，负责非洲青年到公司参观和实习；日本高校教授硕士课程，在这个计划中主要承担对申请者的筛选工作，包括第一次数学和英语笔试、最后的面试、教育和指导候选人。

（三）政策的实施

1.参与对象的遴选

非洲青年商业教育计划主要吸纳并培养三类人才：民间人才（在民间机构进行经济活动的年轻人才），政府人才（在政府部门从事产业政策制定的行政管理人才），教育人才（在非洲高等教育及培训机构中从事未来产业人才培养的教育人才）。参与对象须符合以下条件：54名非洲国家公民（第一批主要招收肯尼亚、坦桑尼亚、莫桑比克、南非的应征者）；22～39周岁；已获得学士学位；教育人才和政府人才须有半年以上的工作经验，并得到所属部门的许可；英语能力强（雅思考试成绩5.5以上者优先）；清楚地了解计划的目标，决心为本国工业发展作出贡献，毕业后能加强本国和日本之间的联系；目前未申请其他机构提供的奖学金项目；健康状况良好；非军人。[3]

2.计划实施安排

非洲青年商业教育计划分4批实施：第1批来自肯尼亚、坦桑尼亚、莫桑比克和南非的159名青年（其中，有44人由日本23个企业推荐）[4]，已于2014年到达日本；第2批从54个非洲国家选拔出350名青年，于2015年9月到达日本；第3批共300名青年，2016年到达日本；第4批共100名青年，将于2017年到达日本[5]。他们最多可在日本学习三年：前6个月主要通过参加讲座、接受教授的指导进行预科学习，准备研究生入学考试。若考试失败，则被遣送回国。考试通过者将学习两年的研究生课程，毕业后可在日本企业进行半年的实习。[6]

3.申请的程序

申请者需提供申请书、本科毕业证书、学术成绩单、身份证复印件和照片、推荐信。日本对申请者进行筛选，经过4轮严格的筛选后才能确定名单和资格。第1轮为数学和英语的书面考试，旨在评估申请者的基本知识掌握程度。第2轮为指导委员会面试，审核申请者对本项目的理解，并对申请者进行优先排序，决定申请者参加第3轮的优先顺序，对项目目标不理解的申请者将会被取消资格。第3轮由日本高校筛选，参照第一轮书面英语和数学的考试成绩，对申请者所选的大学和专业进行匹配。经过筛选和匹配，确定多于大学招收人数2～3倍的侯选人。第4轮通过视频会议系统进行面试，确定最后的候选人。通过4轮筛选的申请者将获得督导委员会的正式批准，作为正式派遣学生向日本国际合作机构提交正式的手续。[7]

（四）日方所提供的费用和实习安排

日方对留学生的资助项目多、资助力度大，各资助项目的资助金额都有明确规定。由于日本为参与非洲青年商业教育计划的人员提供了包括学费、生活费、机票等在内的所有费用（详见表1），故实习期间，日方不再为该计划人员支付报酬。

工程、农业、经济和工商管理是这个计划的重点领域。所有参与者在暑假或研究生课程结束以后，必须参加日本公司的实习，原则上对实习者没有奖励或补偿。被私营部门推荐的参与者在毕业以后不能直接回到原公司，应该服从实习安排。

二、日本对非洲青年商业教育政策的特点

（一）政府指导下各部门密切配合

日本政府在第五届东京非洲发展国际会议中强调，要关注非洲高等教育的发展。紧随其后，日本政府出台了非洲青年商业教育计划。非洲青年商业教育计划在政府及筹划指导委员会、咨询委员会、日本高校和日本国际合作机构的密切配合下开展。日本政府分析了非洲发展的现状，权衡现实利弊，有意识地引导非洲优秀青年了解日本文化和社会制度，制定了以开发非洲人力资源为直接目的，以争取日本在非洲取得高等教育话语权、赢得国际社会认同为战略目标的政策。

日本高校和筹划指导委员会参与对非洲优秀青年人才的选拔，符合要求的候选人在严格的入学考试之后，可以学习研究生课程。日本国际合作机构在统筹整个项目的同时负责学生实习。计划实施的各个环节由日本咨询委员会监控，防止人才选拔的不公正和经费利用的不合理。

（二）高校积极参与选拔优秀人才

日本高校在非洲青年商业教育计划中也发挥着举足轻重的作用。在选拔人才的环节，日本高校严格把关，除了对第一轮数学和英语成绩进行评定以外，还要通过面试环节，为申请人匹配合适的学校和专业，使来到日本深造的非洲青年定位更加准确、选择的专业和学习的知识更加明确，而不是凭自己的意愿选择大学和专业。高校积极参与优秀人才的选拔，可以保证来日留学生的质量，有利于大学自身的交流和发展。同时，高校面向非洲留学生设置的专业主要集中在工程、农业、信息和通信技术方面，非洲非常缺乏这些领域的人才和技术。除了大科目之外，下设的科目也非常详细，例如，在工程大科目下有制造工程、土木工程、电气和电子工程、机械工程、材料工程、化学工程、地质和矿业工程等。详细的课程设置有利于非洲学生明确自己的方向和目标。

（三）资格要求全面，选拔程序严格

非洲青年商业教育计划的申请比较严格。参与对象主要包括私人企业员工、政府工作人员和教育工作者，愿意宣扬日本社会政治制度、文化、教育的优秀人才，并且能够把所学的知识和技能传递给更多非洲人。同时，对申请者的国籍、年龄、受教育程度、工作经验、英语水平、对该项目的理解等方面的资质也有明确的规定。

该计划的申请者要经过4轮严格选拔，这在很大程度上能够保证接受日本奖学金的非洲青年都是优秀人才，确保非洲青年商业教育计划的结果是令人满意的。全面的资格要求和严格的选拔机制保证这个项目的质量，也保证日本政府的投资得到充分的利用。同时，学有所成的优秀非洲青年回到本国，为国家发展作出贡献，能创造出品牌效应，吸引更多自费留学生到日本深造。

三、日本非洲青年商业教育政策对我国的启示

中国十分重视与非洲国家的友好交流和合作关系，中非已经建立多层次、多主体、多领域、多形式的教育合作关系[9]。中国对非洲国家高层次人才的培养面临的挑战和机遇并存：从政策方面讲，来华留学生的政策、法规并不完善，中国迄今没有负责发展援助事务的专门机构，涉及对外援助工作的部门之间出现职能交叉甚至工作冲突的现象时有发生[10]；从高校方面来说，没有充分挖掘其在科研和长期发展中对中非所起的重要作用，国内高校也没有充分发挥中非合作的企业在非洲来华留学生教育培养中的实践实习和就业基地作用[11]；从非洲来华留学生的层次讲，由于对来华留学生的选拔并不严格，来华留学的非洲青年并不是最优秀的。

借鉴日本对非洲青年的商业教育政策，我们一定要吸取经验，抓住机遇，不断扩大我国在国际社会的教育话语权、赢得国际社会的认同，通过促进我国教育文化事业的发展增强我国教育软实力。

（一）政府在国家发展战略的指导下，完善来华留学生政策

针对非洲青年商业教育计划，日本政府出台了比较完善的奖学金政策，从战略分析、人才筛选，再到学生实习，以及整个过程的监督都有条不紊，这些都得益于政府制定完善的政策，组建相应的机构，明确不同机构的职责。对于我国来说，政府应充分认识非洲高层次青年教育培养的重要作用。选拔并培养非洲高层次青年，有利于我国与非洲的交流合作，扩大国际影响力；有利于扩大在国际社会的教育话语权；有利于非洲国家人力资源的开发；有利于我国高等教育的多样化和科研创新。

我国政府首先应制定和完善吸引留学生来华的政策，并且组建相关机构，明确不同机构在对外交流中的职责和功能，保证留学生的选拔和实习工作顺利开展。其次，政府应当鼓励高校参与留学生的选拔工作。发挥不同高校的学科优势，针对非洲国家急需的人才，如工程、农业、商业等方面人才进行有针对性的培养。最后，要选好重点国家，有侧重地培养人才，同时，要更加清楚地认识到非洲国家发展所急需的领域，以及我国具有优势、特色明显的领域，对学成回到非洲的留学生要加强沟通联系，使其为我国教育的良好形象形成品牌效应作贡献。

（二）高校积极参与人才选拔，打造高质量特色项目

日本高校在非洲青年商业教育计划中积极参与选拔人才，这是为本国、本校发展负责的表现，选拔优秀人才不仅能够保证人才培养质量，还能够起到宣传日本高等教育水平的作用。

高等院校作为中非教育交流的承载者和执行者，有着重要的使命和责任。我国高校应该参与选拔优秀的非洲青年学生，保证招收学生的质量；了解来华留学生的发展方向，结合高校自身的特点、优势和来华的非洲留学生的专长，以中国在非洲的企业或是非洲国家的企业为着眼点，探索产学研相结合的培养模式，吸引企业、政府和科研机构都参与其中，培养出非洲所急需的人才，提升高校的吸引力。

（三）遴选优秀的来华人才

日本政府设立的对外交流机构和高校相互配合，经过4个严格的环节，考察申请赴日的非洲学生，并且只要求申请人来源于企业、政府、教师队伍，这样从源头上保证了项目的质量和申请人的层次。日本还要求申请人指出对该项目的理解，足以说明他们对所选非洲青年的质量要求严格。

我国的来华留学事业发展过程中也应严格遴选来华学生，培养高质量人才，这些青年学成回国分布于政府、企业、学校等部门起引领的作用，才能够真正为非洲发展作出贡献。也只有保证了人才培养质量，才能打造我国高等院校的品牌效应，增强我国的文化软实力，传播博大精深的中华文明，从而吸引更多优秀非洲青年来华留学。

参考文献：

[1]Japan and Africa： A Post-2015 Education Perspective？ Discontinuities and Continuities[EB/OL].http：//www.norrag.org/en/publications/norrag-news/online-version/education-and-skills-post-2015-and-the-global-governance-of-education-agendas-and-architecture/detail/japan-and-africa-a-post-2015-education-perspective-discontinuities-and-continuities.html， 2015-07-16.

[2][5]Master’s Degree and Internship Program of the African Business Education Initiative for Youth （ABE Initiative）|Countries & Regions|JICA[EB/OL].http：//www.jica.go.jp/english/countries/africa/internship.html， 2015-07-18.

[3][6]アフリカの若者のための産業人材育成イニシアティブ（African Business Education Initiative for Youth、ABEイニシアティブ）「修士課程およびインターンシップ」プログラム | 各国における取り組み – JICA[EB/OL].http：//www.jica.go.jp/regions/africa/business/internship.html， 2015-07-20.

[4]アフリカの人材育成のための「修士課程およびインターンシッププログラム」が始動[EB/OL].http：//www.jica.go.jp/topics/news/2014/20141007_ 02.html， 2015-07-20.

[7]JICA Long-Term TRAINING 2014-2015[R].Japan International Cooperation Agency，2014： 10.

[8]国際協力機構.アフリカの若者のための産業人材育成イニシアティブ[EB/OL].http：//www.jica.go.jp/regions/africa/business/ku57pq00001jwm0b-att/about.pdf， 2015-07-20.

[9]牛长松. 中国与非洲教育合作的新范式[J].比较教育研究， 2010（04）： 22-27.

[10]贺文萍. 中国援助非洲：发展特点、作用及面临的挑战[J].西亚非洲， 2010（07）： 12-19.

[11]程伟华，董维春，刘晓光. 非洲来华留学研究生教育问题与对策[J].学位与研究生教育， 2012（08）： 54-58.