本体治疗（精选7篇）
本体治疗 篇1
网球肘 (肱骨外上髁炎) 是骨科和运动创伤科常见劳损性疾病, 临床上常采取封闭、电针、理疗等方法[1,2]治疗, 但患者症状常易复发, 影响日常生活质量, 尤其是运动员病程较长或病情反复发作, 严重影响正常训练和比赛成绩。近年来, 炎症治疗机微波治疗和本体感觉神经肌肉促进疗法 (PNF) 作为治疗软组织劳损性疾病的新方法得到了广泛应用, 疗效肯定[3]。本研究采用炎症治疗机配合前臂伸肌群PNF治疗运动员网球肘, 临床效果较好, 现报道如下。
1 资料和方法
1.1 一般资料
选取我院2010年1月~2013年1月就诊的在训运动员和体校学生网球肘患者, 随机分为观察组和对照组各30例。观察组年龄 (15.67±1.15) 岁, 病程3d~4年;对照组年龄 (16.25±1.34) , 病程最短1w, 最长3年;两组一般情况经统计学分析无显著性差异 (P>0.05) , 具有可比性。
1.2 病例选择
诊断标准:参照《中医病症诊断疗效标准》中肱骨外上髁炎的诊断标准[4]: (1) 多见于特殊工种或职业, 如砖瓦工、网球运动员或有肘部损伤病史者; (2) 肘外部疼痛, 疼痛呈持续渐进性发展。作拧衣服、扫地、端壶倒水等动作时疼痛加重, 常因疼痛而致前臂无力, 握力减弱, 甚至持物落地, 休息时疼痛明显减轻或消失; (3) 肘外侧压痛, 以肱骨外上髁处压痛明显, 前臂伸肌群紧张试验阳性, 伸肌群抗阻试验阳性。纳入标准: (1) 符合诊断标准; (2) 年龄10~30岁; (3) 单侧患者; (4) 近一月内未应用激素类药物的患者; (5) 愿意配合治疗、观察者。排除标准: (1) 合并有颈椎病、肩周炎或风湿、类风湿关节炎等疾患; (2) 病患部位存在感染者; (3) 有微波禁忌症者; (4) 对药物已知成分过敏者; (5) 精神病患者。
1.3 治疗方法
1.3.1 观察组
(1) 炎症治疗机治疗:患者坐位, 患肘屈曲45°前臂旋后位, 将炎症治疗机 (重庆蜀明科技发展有限公司生产的天波牌HYJ型炎症治疗机) 圆柱状辐射器相对固定离痛点皮肤2~3cm处, 强度选择Ⅱ或Ⅲ档键, 患者有明显灼热感或疼痛感, 超过其耐受量时, 在不改变辐射器直接照射情况下, 可缓慢围绕病变区移动。治疗时间:1次/d, 10~15min/次, 连续治疗3w。操作注意事项:治疗区周围不应有金属物品, 治疗区皮肤应尽量保持干燥, 对有温觉障碍患者, 治疗时选择剂量及操作过程中应谨慎。 (2) 前臂伸肌群PNF训练:以右侧网球肘为例, 患者右手指对掌位, 屈腕屈肘、前臂旋前再缓慢伸直肘关节, 左手握住右手指牵伸前臂伸肌群保持10s, 然后右腕关节及手指缓慢背伸, 左手提供阻力使伸腕、伸指肌群等长收缩6s, 后再持续牵伸前臂伸肌群30s为1次, 休息30s后重复以上动作, 5次/组, 2组/d。连续治疗3w。
1.3.2 对照组
患者坐位, 患肘屈曲45°前臂旋后位, 常规消毒, 用2%利多卡因注射液5ml加醋酸曲安奈德注射液5mg, 作痛点局部封闭, 针眼处贴创口贴, 每周治疗一次, 最多不超过3次。
1.4 疗效观察
于治疗前和治疗后1、5w、2个月共四次进行VAS评分;治疗结束后2个月进行Verhaar网球肘疗效评定。治疗结束后6个月回访, 观察复发情况。视觉模拟评分:采用视觉模拟评分法 (Visual analogue scale, VAS) 表示疼痛程度。要求尽可能准确, 真实反映当时的疼痛程度。Verhaar网球肘疗效评定标准:治愈:外上髁疼痛完全消除, 患者对治疗结果满意, 未感到握力下降, 腕关节背伸时不诱发疼痛;有效:外上髁疼痛偶尔发生, 用力活动后出现疼痛, 患者对治疗结果满意, 未感到握力下降或感到握力有轻微下降, 腕关节背伸时不诱发疼痛或诱发轻度疼痛;无效:外上髁疼痛未减轻, 患者对治疗效果不满意, 感到握力有明显下降。有效率= (治愈例数+有效例数) /总例数×100%。
1.5 统计学分析
所有数据采用SPPS 16.0统计软件包处理。VAS评分数据采用±s表示, 进行单因素方差分析检验;治疗前后比较采用配对t检验;两组疗效比较、复发情况比较采用两组间的t检验。P<0.05差异具有统计学意义。
2 结果
2.1 两组治疗前后VAS评分比较
治疗后1w观察组VAS评分显著高于对照组 (P<0.05) , 治疗后5w两组VAS评分无显著差异, 治疗后2个月观察组VAS评分显著低于对照组 (P<0.05) 。见表1。
注:与治疗前比较, #:P<0.05;组间比较, *:P<0.05, **:P<0.01
2.2 两组疗效比较
治疗后2个月观察组有效率显著高于对照组。见表2。
2.3 两组复发情况比较
治疗后6个月复发率显著低于对照组, 见表3。
3 讨论
网球肘多发生在网球、羽毛球、乒乓球等运动员, 体操、击剑、高尔夫球也是易发项目。有些病例是一次受到撞击或牵拉出现症状, 但大多数往往是逐渐出现症状。开始是运动中出现肘关节外侧疼痛, 做某一动作时出现, 运动停止后疼痛缓解, 再重复动作又出现疼痛, 症状发展疼痛加重, 逐渐变为持续性疼痛, 甚至夜间疼痛影响休息和睡眠, 有时疼痛向肘上、肘下放射。重者可出现患肢突然失力现象, 即使手提不重的物品时也可突然发生不可抑制的无力感而丢掉物品。其病理学改变不仅仅是肌腱止点的炎症反应, 同时还伴有不同程度的肌腱病, 表现为肌腱末端的筋膜粘连、瘢痕化、血管增生、肌腱变性等[5]。另外, 反复发作的顽固性网球肘患者前臂伸肌群均有不同程度的肌张力高或僵硬感, 导致局部微血管和神经束卡压出现组织的缺血性改变和代谢功紊乱形成恶性循环[3]。以肘部症状顽固不愈或反复复发及前臂肌群肌力下降为临床特点, 特别是患者做前臂肌群做功的动作时症状尤为明显, 成为临床治疗的难点。目前局部封闭作为一种有确切疗效的治疗方法在临床上广为应用, 曲安奈德是长效糖皮质激素制剂, 具有强而持久的抗炎作用。但局部封闭疗法仅仅针对病变局部有治疗作用, 未祛除疾病产生的根本原因, 故疗效不持久且易复发。
本研究基于网球肘的病理机制, 从控制局部症状, 阻断恶性循环入手, 采取炎症治疗机配合前臂伸肌群PNF训练的治疗方法, 临床结果表明疗效确切, 近远期疗效满意, 复发率低。
炎症治疗机是利用微波作用于病变组织, 微波治疗的特点采用高频率局部辐射, 在较小的微波功率输出条件下, 即可达到预期的治疗效果。微波对人体组织的热效应效率高、穿透力强、具有内外同时产生热的优点。微波在人体组织内产生热量, 作用可达5~8cm, 可穿透衣物和石膏等体表覆盖物, 直达病灶部位促进血液循环、水中吸收和新肉芽生长。体表式辐射器便于摆位 (人体表各部位) , 不受患者坐、卧影响, 从而让患者使用感觉更舒适、操作更简单。当微波作用于机体组织时, 引起组织细胞中离子, 水分子和偶极子的高频震荡。当微波量低时, 产热低、并增强局部血液循环, 加快局部代谢, 增强局部的免疫能力, 因此, 能有效的改善局部的血液循环, 促进水肿吸收, 消炎止痛。
PNF技术是利用牵张、关节压缩和施加阻力等本体刺激来促进相关神经肌肉反应, 增强肌肉收缩, 同时通过调整感觉神经的兴奋性以以改变肌肉的张力、缓解肌痉挛、促进运动功能恢复的一种治疗方法。其生理学机制是利用反牵张反射而达到放松肌肉的目的[6]。同时牵伸和等长收缩对肌肉产生强烈的刺激, 使腱梭将信号传入中枢神经, 反射性的使肌肉放松。因此, PNF技术本质上是将柔韧和力量训练相结合的训练。PNF技术一般分为静力-放松、静力-放松/拮抗肌收缩、收缩-放松三种方式[7]。本研究结合网球肘疾病特点和训练动作患者易学易练的要求选择了静力-放松模式, 其动作要领是前臂伸肌群的牵伸、抗阻等长收缩和再牵伸。患者系统训练后可达到降低肌肉张力、恢复肌肉柔韧性和增强肌力的作用, 最终使患者症状改善, 复发率降低。
炎症治疗机微波治疗和前臂肌群PNF训练治疗网球肘是将被动治疗和主动治疗相结合的方法, 充分发挥了两种疗法的优势。微波治疗后患者疼痛减轻为PNF训练创造了良好条件;而PNF训练除了能减轻肘部疼痛外, 也可有效改善前臂肌群柔韧性和增强肌力, 阻断病变的恶性循环从而减少病情复发。该治疗方法近、远期疗效好, 复发率低, 患者易于接受。
参考文献
[1]刘波.中西医结合骨伤康复学[M].成都:四川大学出版社, 2011.1006-1008.
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[3]龙智铨.顽固性网球肘诊疗进展[J].现代中西结合杂志, 2010, 19 (16) :2075-2076.
[4]国家中医药管理局.中医病症诊断疗效标准[C].南京:南京大学出版社, 1994.195.
[5]曲绵域, 于长隆.实用运动医学[M].北京:北京大学医学出版社, 2003.666-667.
[6]陆廷仁.骨科康复学[M].北京:人民卫生出版社, 2007.275-281.
[7]刘钦.实用PNF治疗[M].昆明:云南科技出版社, 2003.11-26.
关于本体论与本体教育(上) 篇2
距今2500年前后的“轴心时代”,是本体论异常活跃的时代。东西方圣人们思想的一个惊人相似点是,他们不约而同地提出各自的本体论,进而提出本体与现象的区分与联系。例如,苏格拉底的“先天观念”、柏拉图的“理念”、赫拉克利特的“逻各斯”、老子的“道”、佛陀的“自性”(般若智慧)等。这是本体论星光灿烂的时代,由此以降,人类再没有出现过如此璀璨、如此密集的本体论思想。
什么是本体论(Ontology)?它说明的是宇宙万物存在的根本原因,或者说是讨论存在之所以存在的最本源的终极依据。本体论与宇宙论(Cosmology)接近,但并不完全相同。哲学家汤一介先生曾就本体论和宇宙论有过说明,认为:“Cosmology是研究宇宙起源或构成的问题,而Ontology是讨论宇宙存在的原因和根据问题(终极原因,Final Cause)。”[1]
一个耐人寻味的事实是,近现代人普遍对本体论没有什么感觉;在一般人的意识中,对究竟为什么需要一个叫“本体”的东西,普遍存有困惑。如何解释这种现象?这是因为我们越来越深地陷入了“现象界”,执迷于现象界的五光十色、赏心悦目,认为哪里有必要追问五光十色的现象界到底是怎么来的?我认为,人类生活存在一种“趋远运动”的本性,就是全力以赴面向未来,高歌猛进越走越远,而不再考虑出发点,不再想念和回归出发时的“家园”—毕竟,“家园”太过遥远。
本体,用老子的话讲,“视之不见,听之不闻,搏之不得”,这算什么?就是一个“虚设”,不管吃,不管穿,没有什么实际作用,所以才会产生“下士闻道,大笑之”[2],是让人目瞪口呆、没法言说、无从捉摸的状态。用老子的话说,是“无有叠加”“玄之又玄”的状态。这是什么意思?老子的解释是:“此两者,同出而异名,同谓之玄。”就是说,“无”和“有”作为由道同生的对立统一体,呈现为“可道”(有迹可循、可以为道)的现象界,共同体现道的深远奥秘。玄,就是深远的奥秘。我们看到,现代量子科学讲“波粒二相性”,而老子在2500年前讲“无有叠加”“玄之又玄”,二者何其相似!老子在《道德经》第二十一章里这样形容:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。”这里的“象”“物”“精”,都以一种“恍惚”即若有若无、时有时无的方式存在。
我曾经打过一个比方:在雾气朦胧的密林深处,一个美貌无比、身着霓裳、广袖善舞的仙女隐隐约约曼舞其间,为了得窥真容,人们想尽办法,但总不能如愿。终于有一天,人们在林子中用网索捕到一位姑娘,近处来看,却是相貌平平的村姑。如果说,那个永远不见真容的仙女是“虚际世界”的隐喻,那么相貌平平的村姑就是“实际世界”的象征。人类所拥有、所确定的事物,只是我们自己的样子。
“实际世界”源于“虚际世界”,但“虚际世界”并不是本体。本体无虚无实,所有二分、矛盾对立的关系和概念,都不能用来描述本体。“虚际世界”尽管“恍惚”,毕竟还“有象”“有物”“有精”。一句话,它是“有”的,而本体是一无所有的。一无所有而又能生万物的本体,既不是“虚际世界”,更不是“实际世界”。那它是什么?老子说:“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”(1)曰道也罢,曰大也罢,都是勉强而为。如果按照“虚际世界”→“实际世界”的逻辑关系,可以把本体命名为“无际世界”。
概括地说,首先,“无际世界”是唯一本体,也就是道。其次,“虚际世界”由“无际世界”产生,也就是道生万物,但万物的最初状态并不清楚明朗,而是“无有叠加”“玄之又玄”。最后,现在我们能够清清楚楚、一清二白确定感知和理解的,是由“虚际世界”转变而来的“实际世界”,是“人工的世界”。
三、“道有五德”
本体之所以为本体,总要扮演几种角色:(1)宇宙与人类的“创生者”,即是它创造和生成了这个宇宙和人类。(2)宇宙与人类的“养护者”,即让“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,使万物互生互养互补,达到整体共存协调。(3)宇宙与人类的“成就者”,即是为宇宙与人类的存在、运行、演化提供不同的生存法则、规律,使万物各成其物、各有所长。(4)宇宙与人类的“教育者”,即是为整个觉性世界(有情众生)进行合道循规的“元教育”。(5)宇宙与人类的“安顿者”,使万物、人类能够安全存活、安住当下、安身立命,终致“复归其根”。
关于本体的价值(“无用之用”),老子讲得很清楚:
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。(1)
我把它归结为“道有五德”。什么是德?德者,得也;得什么?得道了。道的能量、恩泽和规范,体现在万物和人类的身上,就是“德”。“道有五德”,是哪五德?大生德,大养德,大成德,大教德,大安德。
“大生德”:“生而不有”;
“大养德”:“长而不宰”“衣养万物而不为主”;
“大成德”:“为而不恃”“功成而弗居”;
“大教德”:“处无为之事,行不言之教”;
“大安德”:“天长地久”“安以久,动之徐生”“夫物芸芸,各复归其根”。
道对万物人生的创生—养护—成就—教育—安顿之恩德,总括起来就是“生养教化,安顿成就”。这是什么?是“大爱”“尽其力而无我”。所以我们要懂得感恩,没有道的五德,什么都谈不上。
道(本体)对人类有五大恩德,是万物、人类的“五德父母”。
人(家长)对自己的子女也有五德:生、养、成、教、安,是“五小德”。人的“五小德”要法(学习)道的“五大德”。
道的“五德”是统一的整体,是“不二法门”。说“五德”云云,只是随顺世缘而已。因为我们习惯于把事情分开来说,以便说得清楚。“五德”只是随缘而立,实质是一个东西—大爱。
讲到这里,我们应该了解一个根本性问题了:为什么需要理解本体、回归本体?
最简单的回答是:本体是万物之母,是大自然终极的“立法者”“守护者”和“教育者”,我们的一切源于本体;本体是无限的,而本性(自性、道心)源于本体,是无限的存在。想一想:宇宙间,有没有什么有限事物能够安顿我们的心?功德、名利、地位、成就、声誉、财富、能力、情分、嗜欲……没有,没有任何有限事物会满足和安顿我们的心!因为我们在本性上是无限的,是“无限的觉性动物”。人类本性所具有的这种无限性,源于本体与我们固有的一种“内在性”。也就是说,本体与众生人类不是对立的,不是隔绝的,不是高高在上的,而是一体、内在连通、一脉相承的。本体内在于我们,让我们具有它、成为它、复归它,息息相通,善始善终。
本体是我们自己。本体是什么,我们就是什么。
参考文献
[1]汤一介.魏晋玄学论讲义[M].厦门:鹭江出版社,2006:49.
本体治疗 篇3
关键词：哲学,本体,度
过去、现在、未来, 这种空间化的时间系列便是历史。人生意义不局限于特定的时空却仍然从属于人类的总体, 此即:“主体性”, 即历史积淀成的人类学历史本体。
“本体论”所探究的是一切实在万物的最终本质、本性或最终实在。康德指出:“本体”指现象对立的不可认识的“自在之物”。“历史本体论”探讨的对象是人与自然, 即“强调以人与自然 (包括内在自然与外在自然) 的历史总体行程来作为一切现象, 包括“我活着”这一体己现象的最后实在”。李泽厚认为“度”是哲学的“逻辑起点”, 人与自然通过度的历史构建所形成的人化关系与前景, 才是历史本体论探索的课题。
黑格尔认为“度”是“质”与“量”的统一, 并由“限度”深化为“程度”。相对于主客观统一论的黑格尔, 唯物辩证法吸取了他观点的精华。在“质变量变规律”中也讲到了“度”, 就事物自身变化而言, 是“程度”, 但主客观相互作用的矛盾统一体就是一种事物, 事物内在的矛盾双方力量对比超过一定的限度, 事物整体就要出现相应程度的变化, 这里的“度”是纯客观的。
所谓“度”、“阴阳”、“动静”才是宇宙的最高法则。“度”首先是出现在人类的生产—生活活动中, 即实践—实用中。它本身是人的一种创造, 一种制作。从而, 不是“质”或“量”或“存在” (有) 或“无”, 而是“度”。“度”的运用是广泛的, 它存在于人类的生产生活实践中, 是人类学历史本体论的第一范畴。这一范畴, 不是静态的, 而是动态的。人类依靠生产技艺中的“度”生存延续, “度”便随着这种生产, 发展, 生活的新变化而不断的更新变化。如古代女子以三纲五常为行事尺度, 稍行不慎就会遭到当时度的惩罚, 危及生存。而现在随着人类文明——“度”的提高, 度的概念和范畴被注入了新的因素, 所有不良衡量法度都被废除, 呼应了更高民主社会的要求。
“度”既不存在于客观对象中, 也不是主观感受、意志的表达, 而是在人类实践—应用中的秩序构成。人们依靠生产技艺中的度的掌握而生产、延续、维系族类的存在。度随着人类的生存、存在而不断调整、变化、扩大、更改, 因为度的活生生的存在, 不难理解随着时代的更迭, 人类生活生产结构和形式的更新。所以李泽厚“度”的提出, 不同于普通的哲学观念, 也是对黑格尔理论的深化发展, 对研究历史本源具有重要的创新和启发作用。
中国哲学在世界哲学史上是特殊的。很多哲学专家认为中国没有哲学, 甚至金岳霖也说:“中国哲学确定不曾注重过一种严整的逻辑形式。”在我看来, 中国源远流长的传统使得中国哲学变得复杂而抽象。中国有没有哲学?有的, 只是和西方哲学不同。西方哲学强调理性与科学, 中国哲学强调感性和经验。古时说的“天命”就是很好的例证。认识的差别, 导致了中西哲学和认识价值的不一。
从矛盾方向来说, 中国和希腊文化本质上很像, 都大大充斥这矛盾发展、对立依存的趋势。以中国“阴阳”为例证。李泽厚以为:本由人的操作、货代、动静、作息两种既区分、对立又彼此渗透、依存的状态概括而来。“阴阳”本身便是矛盾的, 从而才会衍生出男女、善恶、天地等元素, 但它们的地位是一样的, 而且富有鲜明的矛盾对立色彩。两者互为倒立, 却融为一体, 形成最和谐的圆, 可见两者的互补关系。
爱因斯坦曾这样比较中西方哲学:“西方科学的发展以两个伟大的成就为基础, 那就是:希腊哲学家发明的形式逻辑体系, 以及通过实验系统发现可能找出因果关系。在我看来, 中国的贤哲并没有走上这步。”中国哲学长时间忽视了本体的存在, 主要有两个原因:
1、中国哲学在世界哲学史上是特殊的。“中国哲学确定不曾注重过一种严整的逻辑形式。”中国源远流长的传统使得中国哲学变得复杂而又抽象。西方哲学强调理性之道, 中国哲学强调感性和经验。如《道德经》中, 中国人崇尚的是“天一之道”, 认为世界是一个无限发展而且永恒不变的自因自果的过程式世界;而西方则崇尚牛顿的“万有引力”, 他们认为世界的无限发展变化是由于一个外部的 (上帝的) 动力和牵引所推动的。这就导致了中西哲学的差异。
2、中国传统哲学信奉神秘主义。本体在中国就是“是”, 而“是”被广泛应用于主体和客体、主观和客观之间, 作为一个链词, 没有实在的意义。同时, “是”由“时”演变而来, 时间是流动虚幻不可把握的, 因此“是”也被虚化了, 这种传统导致了中国哲学时间和空间上的虚化。
本体治疗 篇4
Ontology (本体或本体论) , 原本是一个哲学上的概念, 是研究客观世界本质的学问。在计算机科学中, 本体的定义尚未统一, Studer在1998对本体的定义得到最多的认同:"本体是对某一领域概念模型的明确的、形式化的规范说明"[1]。本体描述了某一领域包含的各个概念的定义以及概念之间的关系。
构造本体是为了实现某种程度的知识共享和重用, 也可视为人类知识整合大业的一个关键部分[2,3,4]。 (1) 本体的分析澄清了领域知识的结构, 从而为知识表示和知识工程化处理打好基础。本体可以重用, 从而避免重复的领域知识分析; (2) 统一的术语和概念使知识共享成为可能。不仅为人与人之间或组织与组织之间的通讯提供共同的词汇, 而且可以在不同的建模方法、范式、语言和软件工具之间进行翻译和映射, 以实现不同系统之间的互操作和集成[5]。
2 上海中医药大学本体构建原则
构建本体的宗旨在于知识共享和互通, 没有基本的原则就不可能达到此目的。构建本体的过程应该是一个概念的清晰化过程, 是一个对概念系统理解的深化和完善过程。鉴于当前本体建设中出现的"各自为战"的倾向, 而中医在这方面尤其需要引以为戒, 包含飞教授提出了本体构建的原则: (1) 后建本体必须逐条参照先建的相关本体, 并沿用其所有合理的条目; (2) 若弃用先建相关本体的条目, 必须阐明实质性分歧; (3) 此原则也适用于任何本体的自身修改过程。
根据以上原则, 相关本体的相互参照非常重要, 凡是闭门造车, 各自为中心, 或自封权威, 不加详细说明和讨论地建立的本体是最不具有本体精神的本体。鉴于此问题的极端重要性, 国内外未见有类似的提法, 为了表明严谨负责的学术态度, 并期望得到重视并开展广泛的讨论, 本文将这一原则称为"上海中医药大学本体构建原则"。
3 该原则在中医顶层本体构建中的应用
中医学是人类知识宝库的重要组成部分, 构建中医本体是在语义层次发掘中医知识的基础。中医顶层本体不仅为中医本体的构建提供了框架, 而且有利于实现中医本体同其它领域本体之间的整合, 是构建完整中医本体的基础。
一般来说, 通用顶层本体是高层的独立于领域的本体, 通常表达常识的及基本的概念和知识。领域顶层本体指由某一领域抽象程度较高的顶层概念组成, 能统领该领域概念体系的本体。中医顶层本体指由中医顶层概念组成, 能统领中医领域概念体系的本体。图1显示了中医顶层本体同其他本体的整合关系, 中医顶层本体、西医顶层本体和其他领域顶层本体通过映射到通用顶层本体而整合统一。而中医证型本体、中医治法治则本体等中医各子领域的本体通过映射到中医顶层本体而整合统一。
本文将根据"上海中医药大学本体构建原则"探索中医顶层本体的构建方法:
3.1 参照先建的相关本体
主要包括通用顶层本体SUMO (Suggested Upper Merged Ontology, 推荐的顶层融合本体) , 西医领域的UMLS (Unified Medical Language System, 一体化医学语言系统) 和GALEN (Generalised Architecture for Languages, Encyclopaedias and Nomenclatures in Medicine, 医学语言、百科全书和词汇的通用架构) 以及中医领域的TCMLS (Traditional Chinese Medical Language System, 中医药一体化语言系统) 。
鉴于知识的全球共享性, 包含飞教授指出中医顶层本体必须包括 (1) 一般科学的概念接口; (2) 一般生物医学的概念接口; (3) 中医的最高层的抽象概念。
中医学像所有科学一样, 处在自然物理大背景中, 所以中医顶层本体又必须具有一般自然和逻辑的基本概念, 这些概念属于通用顶层本体的研究范畴。SUMO是目前比较成熟的通用顶层本体, 涉及的概念都有严格的定义, 是中医顶层本体很好的参考模型[6]。中医学是一种医学科学, 而且在长期的中西医结合的临床实践中结合了大量现代生物医学原理、方法和措施, 所以中医顶层本体必须具有现代医学的基本概念集合。UMLS由美国国立医学图书馆 (NML) 自1986年开始研制, 旨在建立一个计算机化的生物医学检索语言集成系统和机读情报资源指南系统, 提高计算机程序"理解"生物医学词汇含义的能力[7]。始于1995年的GALEN项目由欧洲各国共同参与, 旨在开发医学术语服务器和数据输入系统, 它为西医临床术语学构建了一个具有明确语义的顶层模型[8]。中医又是一种具有自身特殊体系的医学, 因而中医顶层本体必须包含中医学最基本的概念集合。TCMLS于1999年开始由中国中医研究院主持, 全国l3个文献分中心参与研制, 它借鉴美国UMLS体系原理与构架, 建立一个计算机化的中医药学检索语言集成系统[9]。
3.2 分析SUMO相关的条目并予以取舍
由于SUMO包含的概念数量较大, 因此本文主要分析其顶层的分类体系中同医学相关的概念 (如图2) 。
SUMO的根结点是"实体 (Entity) ", SUMO将其定义为所有个体 (本体要处理的对象) 的总集合。这一定义不够明确, 本文查阅了多部工具书, 发现Word Net (英文词汇学本体) 对实体的定义是:能被感知或推断的可区分的存在物。《辞海》对实体的定义包括: (1) 客观存在的具体东西; (2) 在西方哲学中指独立存在的、作为万物的本原和基础的东西。各派哲学家对其有不同定义, 唯心主义把它解释为精神, 旧唯物主义把它解释为某种物质。由于实体含义的复杂性, 本文认为以"事物 (thing) "替代"实体"更为合适。"事物"指一切的存在及其运动, 既包括客观存在, 也包括意识。
SUMO中的"实体"分为"抽象实体 (Abstract) "和"物理实体 (physical) "。其中"抽象实体"指一类性质或属性, 它们同在物理事物中体现出来的任何特殊的属性或性质是不同的。"抽象实体"的实例可以被看成同数学对象如集合和关系一样, 如果没有具体的物理指定或具体化就不能在一定的时空中存在。"物理实体"指一切在时空中占有位置的实体。本文认为本体处理的对象是"概念", 将"物理实体"作为本体基本结点又定义为占有一定时空的事物值得商榷, 有悖论之嫌。因为"概念"是不占有时空的。因此本文将"事物"分为"客观事物"和"概念事物", 其中"客观事物"指一切占有一定时空的事物, 不应为本体所覆盖。"概念事物"是"客观事物"原型在我们头脑中的反映, 不占有时空, 应为本体所覆盖。然后将"概念事物"按抽象化程度分类, 其中的"物理性概念"相当于SUMO中的"物理实体", "理想性概念"相当于SUMO中的"抽象实体"。
SUMO中的"抽象实体"类内容比较庞大, 其子类中主要是"属性"和"关系"同医学相关性较大。从SUMO对概念的定义来看, "属性"指不能归入或人为不使其归入"对象"的性质;"关系"包括"谓词", "函数"和"列表", "谓词"采用规则形式的操作, "函数"采用公式形式的操作, "列表"是独特的有序n元。从概念的外延看, "属性"和"关系"不仅包括抽象化程度高的"理想性概念"如"函数", 还包括抽象化程度低的"物理性概念"如"红色", 因此本文把SUMO中的"属性"分为抽象化程度高的"维度"和抽象化程度低的"属性"。把"关系"分为抽象化程度高的"理想性关系"和抽象化程度低的"物理性关系"。
SUMO中的"物理实体"分为"物体 (Object) "和"过程 (Process) ", Object可以翻译为对象或物体, 一般而言"对象"指观察、思考或行动时的客体 (《新华词典》) , 可以是一切的"事物", 因此"物体"这一翻译相对较好。SUMO将"物体"解释为在其存在的任何时刻都保持完整的事物, 而"过程"在它们存在的时刻不能保持完整的事物。本文认为"保持完整"这一概念较模糊, 因此根据BMKI (生物医学知识整合论) 的研究将"物体"定义表述为在一定的时间跨度内 (相对于认知目标来讲) 属性值为一个常量的事物, 并认为"常体"这一称呼比"物体"更能揭示这一概念的内涵, 因此提出以"常体"这一概念来代替"物体"[10]。
通常而言, "物质"是同"意识"相对的一个概念, 包括一切的客观存在。但是SUMO中定义的"物质"特指各个组成部分在任何相关角度都相同的物体, 更确切地说, "物质"指当被分解成一定程度的微粒时各组成部分具有相同属性的物体。而"微粒物体"指可以被分成不同的成分的物体。"微粒物体"这一概念相当于GALEN中的"结构", 由于"结构"这一称呼更为常用, 因此本文采用"结构"这一概念来代替"微粒物体"。SUMO中的"过程"包含的子类复杂而繁多, 这里仅选用同医学相关性较明显的"生物过程"和"意向过程"两个子类。对其他子类的更深入的研究还有待进行。
综合以上分析, 构建中医顶层本体部分结构如图3所示, 它能方便地映射到SUMO, 从而为同其他领域本体的结合打下基础。
上述对SUMO概念的更正并不意味着对SUMO的修改。固然我们会通过适当的途径与SUMO进行沟通交流, 进行深入探讨;但在技术上只需要在新老概念之间作一映射而已。
3.3 分析医学本体相关的条目并予以取舍
由于顶层本体涉及的医学概念较少, 本文在上一步的基础上, 参考了GALEN、UMLS和TCMLS的顶层架构进一步扩展中医顶层本体医学相关的分类层次。
GALEN、UMLS和TCMLS涉及的概念体系比较庞大, 其架构同SUMO也有较大的区别, 鉴于中医顶层本体的意义, 本文并未全面系统地研究这三个本体的体系, 目前本文仅分析借鉴他们的部分顶层架构。
UMLS的根结点是"概念体系", 可见UMLS本体中的所有结点都是"概念"。但是"思想或概念"又出现在该本体中, 这就形成一种自包含关系, 即"概念"是"概念"的子类, 从而出现循环嵌套的矛盾。本文认为本体要处理的对象就是"概念", 因此在"概念体系"以下的结点不应该出现"概念"这一结点。UMLS把"生物学功能"和"病理功能"作为"自然现象或过程"的子类, GALEN把"生物学功能"作为"身体过程"的子类, 这启发了本文将"生物功能"归类到"生物过程"。UMLS把"疾病或综合征"归为"病理功能"的子类, 这启发本文将"中医病"和"证型"归入"中医病理功能"类。
4 小结
本体建设的目的在于知识的重用和共享, 然而当前本体建设中出现了"各自为战"的倾向, 不同研究小组构建的本体彼此不能融合, 从而不能达到知识重用和共享的目的。为此, 本文提出了"上海中医药大学本体构建原则", 提请同行关注保证本体融合的基本技术路线问题。本文也对中医顶层本体的构建做了初步的探索, 该本体意在解决中医领域知识同其他领域知识的融合, 以及中医领域知识内部的融合问题。目前本文取得了部分成果, 进一步的研究还有待进行。
摘要：本文介绍了本体的概念及作用, 提出了本体的构建原则, 并对这一原则在中医顶层本体构建过程中的应用做了初步的探索。
关键词：本体,本体构建原则,中医,顶层本体
参考文献
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[6]SUMO顶层本体, http://ontology.teknowledge.com/arch.html#Proper.
[7]UMLS主页, http://www.nlm.nih.gov/research/umls/.
[8]Galen主页, http://www.galen.org/.
[9]曾召, 王小平.UMLS与中医药一体化语言系统的建立[J].中华医学图书情报, 20O6, 15 (3) :1-3.
本体治疗 篇5
一
对于马克思主义哲学是什么, 本体论是什么的回答, 马克思主义教科书已经给了我们答案。马克思主义哲学的定义, 马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学, 是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。批判性是马克思主义哲学的基本精神。批判, 是破旧立新, 以新物质代替旧质, 是实践的内在要求。实践作为人类的基本存在方式, 是人对外部自然的一种否定性关系。马克思主义哲学同时代的步伐保持密切联系, 以强烈的历史感和责任感, 严格依据实践的发展和科学的进步, 创造性地丰富和发展自己的理论, 及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论, 以保持和发展自己学说的科学性和真理性。马克思主义哲学是开放的理论体系, 不仅要吐故还要纳新, 随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及相应理论形式。马克思主义哲学是不断发展的, 把马克思主义哲学看做是活生生的发展的学说, 使之永远同实践和科学的发展相一致, 反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。列宁、斯大林继承、补充并发展了马克思主义哲学。马克思主义哲学是一个体系, 因而他们的理论都属于马克思主义哲学体系的范畴。马克思主义哲学思想也应该包括其他马克思主义者的思想, 他们对马克思主义的思想慢慢进行完善和补充, 本体论的定义在西方哲学中, 指关于存在及其本质和规律的学说。“本体”一词源于拉丁文“on”和“onto”。17世纪德国经院学者第一次使用本体论一词, 并将它解释为形而上学的同义语。在中国古代哲学中本体论称为本根论, 指探究天地万物产生、存在、发展变化的根本原因和根本依据的学说。归结为一般观点为, 本体论是研究存在的学说, 是的学说, 不是研究特殊的存在, 而是研究作为存在的存在, 存在的存在本身的理论研究个别存在之所以存在的理论。关于是的学说, 是关于存在的存在的学说, 是对世界本原作最本质、最终极的解释的学说。
二
马克思的许多著作涉及本体论内容, 只是篇幅不大, 重点放在讨论人的问题上。虽然马克思没有直接并重点地讨论本体论, 但是他的著作却涉及本体论的内容, 因此是有本体论的。马克思在《博士论文》中就论述过本体论问题, 论述了“本体论的证明”和“本体论的规定”;在《1844年经济学哲学手稿) 中论述了“本体论的肯定的问题”.;在《德意志意识形态》中又集中论述了人的存在的问题, 这实际上就是本体论问题, 因为本体论就是研究存在的本质和意义的。卢卡奇的观点是正确的, 即马克思没有写过专门的本体论著作, 但马克思哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述, 即都是纯粹的本体论”。列宁等马克思主义的后继者都讨论过本体论问题。列宁还专门给物质下了定义, 列宁的物质定义把本体论与认识论合二而一, 论述了唯物本体论问题。
三
世界的真正的统一性在于它的物质性, 物质是世界的本原。现实世界是客观的物质世界, 物质是这个世界的共同基础和本质。在作为整体的世界中, 实践只是物质的一种具体存在形态, 即人类社会存在形态, 不能作为世界的本原。因为马克思主义哲学所讲的本体, 应该是包括自然界、人类社会和思维在内的整个世界的本质和本原, 这样的本体只能是物质。试想, 按照时间本体论的观点, 在人类社会存在以前, 世界是没有本原的, 因为没有人类社会, 就不会有人, 就谈不上人的实践。马克思的实践指的是人的物质生产实践, 但是这个实践离不开人, 而人又是物质的一种存在形式, 人本身又是物质的, 先有人这个物质的存在, 方可有人的物质生产实践。因而, 人必须先于实践, 因此是更本质的东西;而实践是人存在之后才有的。实践作为人所特有的一种能动性, 是与人同时成长起来的, 而决不会领先于人而存在。如果没有能够转化为人的类人猿, 以及它所具有的“动物式本能的劳动”, 则怎能凭空产生出完全意义上的创造工具的劳动呢, 更不要说产生人、产生人与自然的矛盾了。如果不顾这些基本的历史事实, 硬说实践创造了人和自然、精神和物质的矛盾, 那么岂不等于说实践存在于人和自然之先, 凌驾于两者之上了吗? 由此, 我们不难得出结论:实践分化世界、统一世界的前提依然是物质。
参考文献
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[4]俞宣孟.本体论研究.上海人民出版社, 1999.
地理本体研究综述 篇6
地理本体是地理信息科学的一个新兴的研究方向, 将本体论作为一种信息科学研究的方法论引入到地理信息科学中, 旨在解决地理信息系统发展的不足之处, 实现地理信息的知识重用、知识共享、智能化、大众化和网络化推广, 目前广泛应用于地理信息集成、地理信息检索、道路寻找和智能体系统设计与开发、社会及生态环境研究等多个应用领域。空间信息服务 (Spatial Information Services) 是地理信息服务中的一种, 指提供空间数据和空间信息处理功能的服务。本文将对空间数据服务中隐含的专家知识以本体形式来形式化描述和提供推理支持, 并对地理本体在空间数据服务中的应用技术进行探讨。
1地理本体研究简介
将本体论引入地理信息科学领域主要反映了一种研究中心的转移, 即由过去片面强调计算模式的形式化, 到目前对空间目标域本身的关注[2]。地理信息科学中的本体论研究是高度跨学科的交叉研究, 与地理信息的认知、表达、互操作、尺度和不确定性密切相关。国内外研究人员在本体与地学的结合和应用上进行相应的研究。
1.1地理本体的含义
在哲学上, 一般认为本体论是关于存在的理论。在信息科学领域, 本体论最有代表性的两个定义是:G ruber提出的“本体是概念化的明确的说明”[3];G uarino提出的“本体是关于形式化词汇的意图含义的逻辑理论”[4]。可以看出, 本体包含概念化 (conception) 、明确 (explicit) 、形式化 (formal) 和共享 (sh are) 四方面内容。
在信息科学中的本体是指工程上的人造物, 其目标是确定领域内共同认可的词汇, 并从不同层次的形式化模型上给出这些词汇和词汇间相互的明确定义, 从而获取相关领域的知识, 提供对该领域知识的共同理解[5]。
本体论作为一种信息科学研究的方法论被引入地理信息科学, 其研究起源于对朴素地理学 (N aive G eog raph y) 的研究, 朴素地理学的研究旨在为建立大众化、智能化地理信息系统提供基础[6]。地理知识、信息与数据是客观知识世界的重要组成部分, 地理本体则是把有关地理科学领域的知识、信息和数据抽象成由一个个具有共识的对象 (或实体) , 并按照一定的关系而组成的体系, 同时进行概念化处理和明确的定义, 最后以形式化表达的理论和方法[7], 地理本体包含哲学本体和信息本体的内涵。使用地理本体, 通过对共享的地理概念进行明确的形式化定义, 应用于地理信息共享与互操作、基于语义的地理信息集成以及地理信息服务等方面。
地理本体的研究和应用对于地理信息科学的发展是非常必要的, 它可以有效地弥补地理信息系统发展的不足, 有效地实现地理信息系统的知识重用、知识共享、智能化、大众化和网络化推广, 有效地完善地理空间数据的获取、更新与集成方法等[8]。地理本体在地理信息科学领域受到广泛关注, 发挥了重要的作用, 具有很好的发展和应用前景。
1.2地理本体的研究现状
从20世纪90年代末开始, 本体概念及其思想引起了地理信息科学研究者的注意, 许多国际学术组织和研究机构开展了一系列相关研究计划, 地理信息科学界的许多国际学术会议也设立了与本体相关的讨论主题。
在地理本体基础理论研究方面, 主要针对地理本体理论构成、地理本体的人文调查与实验研究、地理本体的信息学研究, 特别是地理本体的形式化描述语言和工具, 以及本体创建和集成方法等方面进行了广泛而深刻的思索与探讨。
目前国外从事地理本体研究的组织和成果主要有以下几方面。
美国国家航空航天局N ASA (N ational Aeronautics and Space Administration) 的JPL (J et Propulsion L ab) 实验室的SW E E T (Semantic W eb for E arth and E nvironmental T erminolog y) [9]本体项目, 这套本体的名词体系和名词语义基于G CM D (G lobal Ch ang e M aster Directory, 全球变化主目录) 项目的内容, 同时在词语关系上充分使用了ISO 1911X系列的相关标准。
美国马里兰 (M ary land) 大学进行的CO B R A项目 (Context B roker Arch itecture) 提出了SO U PA (Standard O ntolog iesfor U biquitous and Pervasive Applications) 本体[10], 后来在2004年发展成为CO B R A-O N T本体。
美国联邦地理数据委员会F G DC在2004年前后进行了地理信息元数据方面的本体研究, 建立了CSDG M (O ntolog y for Content Standard for Dig ital G eospatial M etadata) 本体[11], 同时他们还基于IS O 19115:2003设计了对应的本体 (isometadata ontology) 。
位于欧洲的地理信息科学和对地观测国际研究所IT C也进行了地理本体的研究。IT C和德国M unster大学地理研究所 (Institute for G eoinformatics) 一起在2004年制定了一个基于ISO 19112、ISO 19113标准的本体G eo Service O ntolog y[12], 主要用于L B S (L ocation B ased Services) 服务的描述和发现。
国内对于地理本体的认识和研究起步较晚, 目前还没有形成标准化有规模的研究组织, 但各高校和科研院所都进行了一定的地理本体的研究和应用探索。
在地理本体的定义和基础理论研究上, 北京大学遥感与地理信息系统研究所孙敏, 给出了地理本体论的定义, 重点探讨了地理信息本体论研究的核心问题及其构建的主要方法[6];武汉大学资源与环境科学学院的黄茂军, 对地理本体的概念及其形式化表达机制进行了研究[13];吉林大学计算机科学与技术学院刘大有, 借助地理信息科学中的一些描述空间物体特征及关系的理论, 构造出形式化的空间特征及空间关系公理, 加入O W L的建模原语中, 有效地表达地理本体的空间特征[14]。
在地理本体的应用技术研究上, 北京大学遥感与地理信息系统研究所孙敏, 提出了一种基于本体论技术的地理信息系统中间件和新的基于本体的地理信息系统语义互操作机制[6];武汉理工大学资源与环境工程学院崔巍, 提出空间信息语义网格的概念, 为用户提供基于语义的一体化空间信息应用服务的信息平台, 并提出了面向服务的空间信息网格体系结构[14];武汉大学资源与环境科学学院的黄茂军, 对地理本体在地图服务中的应用以及综合利用本体和网络挖掘技术来改善地图服务质量进行了初步的探讨, 利用本体和W eb挖掘技术改善了网络地图查询服务[13]。
从以上研究可以看出, 本体在地学领域中的应用得到了国内外研究人员的重视和发展, 但其研究还只是刚刚起步, 仍不成熟, 尤其在应用效果和范围上还需不断地提高。
摘要：地理本体是地理信息科学中的一个新兴的研究领域, 对于解决地理信息的建模、语义互操作、地学知识共享和重用等有着重要的应用价值和意义。本文对目前国内外地理本体的研究和应用现状进行了综述。
汉语轻声本体研究综述 篇7
关于轻声性质的研究一直是轻声本体研究的重要对象。轻声的特点是在语句或词中读得又轻又短, 声调变化特殊:失去了原有的声调, 在阴阳上去后分别读成半低、中、半高和低调。这是大家的共识。“但是, 它到底是一种变调, 还是一种声调, 或者一种弱读现象呢?” (朱宏一, 2008) 关于轻声的定位问题大致有三种说法:
1、调类说
调类说认为轻声是第五调类, 以张洵如先生为代表, 他认为轻声是北京话的第5调类。到90年代仍有人呼吁“请立轻声为第五声调”。近十年的研究中, 朱宏一 (2009) 从调类的含义, 轻声的性质以及权威文献中, 得出轻声不宜作为第五类调值的结论, 并逐一反驳轻声是“第五调类论”的理由, 全面而系统的指出轻声不是第五调类。
2、变调说
认为轻声是一种音变现象, 与典型的变调并列。广泛的流传于80、90年代的高校现代汉语教材中。变调说是基于实验语言学的研究成果:音高是构成轻声的一个要素。变调说在近十年来仍然得到部分学者的支持。如李如龙 (2002) , 李树俨 (2005) , 李小凡 (2006) 。他们虽然都赞同变调说, 但是对于轻声的性质的认识不断深化。李如龙 (2002) 认为轻声不仅可以区别字音、字义, 而且可以区别字与字之间的不同关系。李树俨 (2005) 认为轻声是受语义条件控制的变音。李小凡 (2006) 认为轻声与重叠变调、小称变调等处于同一层次。
3、轻音说
认为轻声是一种弱重音。80、90年代, 大凡讨论轻声的论著多肯定汉语有重音, 只是分类不同。有的认为有重、轻两类, 有的认为有重、次重 (中重) 、轻三类, 有的分作四类:重、次重 (中重) 、次轻、轻。或者从其他角度分类。近十年来, 轻音说得到进一步的研究。路继伦、王嘉龄 (2005) 中指出“轻声”一词有歧义, 即有两个意思。一个意思是指重音层面上的非重读音节, 即与重音相对的轻音 (Neutral tone) 。“轻声”的另一个意思指声调层面上的一种单位, 即与四声相对的中和声调 (neutra tone) 。
二、轻声分类
20世纪关于轻声分类的研究主要是集中于轻声词的分类和根据轻声的声学性质的分类。一是轻声词的分类主要有两类:1、有规则的轻声词的分类, 如部分语气词“吧、嘛、呢、啊”等, 部分助词“的、得、地着、了、过”等, 叠音词“妈妈、爸爸……”等;2、无规则的轻声词, 如“稀罕、钥匙、算盘……二是根据轻声的声学性质的分类, 可将轻声分为调值的轻声、调类的轻声两类。
近十年关于轻声分类问题的研究得到了学者们的关注。较之以前, 近十年轻声分类更加细化。
1、轻声词的分类
(1) 学者们从不同的角度对轻声词进行分门别类: (1) 根据韵律轻声可分为“可轻可不轻”、“有轻有不轻”、“必读轻声”三类情况; (2) 根据轻声词的构造类型可分为单纯式轻声词, 附加式合成词, 复合式轻声词; (3) 根据轻声词的语意类型可分为读轻声的名词, 读轻声的动词, 读轻声的形容词, 读轻声的副词和连词。
(2) 专家们对于轻声词的内部也进行了分类。比如语气助词 (了、吗、呢、么) 、名词和动词词缀 (-子、-着、-了) 、重叠亲属称谓, 与方位词、重叠动词、单音节副词、宾格人称代词。
(3) 进一步对于“两可”轻声词进行研究。所谓“两可”轻声词是指即既可以读作轻声词也可以读作非轻声词的。《现代汉语词典》一共有369个。
2、轻声的分类
(1) 根据轻声调值, 可以将轻声分为:自主的轻声和非自主的轻声。同时, 自主的轻声可以分为“自主的调值的轻声”、“自主的调类的轻声”、“自主的调值调类的轻声”三个次类。非自主的轻声可以分为“非自主的调值的轻声”、“非自主的调类的轻声”、“非自主的调值调类的轻声”三个次类。
(2) 根据轻声的语音功能, 可以将轻声分为:非功能性轻声和功能性轻声。非功能性轻声具有独立性, 不与前音节构成一个节奏单位;它主要以虚词为载体, 只是辅助性地传达结构意义;它基本上用于句子平面, 调节的是句子平面上的节奏, 基本上是句轻声。功能性轻声相当于传统的以形式为区分的不规则轻声。它不具有独立性, 必定与前音节构成一个节奏单位;它基本上以实词为载体, 主要传达和区别词汇意义;它基本上用于词平面, 区别的是词平面上的意义, 基本上是词轻声。
三、轻声功能
二十世纪对于轻声功能的研究主要集中于轻声的辨义作用, 即轻声可以区别词, 词义或词组。如:一、变读轻声后词性发生变化:名词变为动词, 如大意da51yi51 (名词) , 大意da51yi (形容词) ;动词变为名词运气yun51qi51 (动词) , 运气yun51qi (名词) ;二、变读轻声后词义发生变化, 如孙子sun55zi214 (名词) (指战国时一位著名的军事家) , 孙子sun55zi (名词) (指儿子的儿子) ;三、区别词和词组, 如:东西dong55xi55 (词组) (指方向) , 东西dong55xi (名词) (指物件) 。
近十年关于轻声功能的研究不断呈现多样化的趋势。具体表现在:
1、在进行语言研究时, 把轻声放在语音系统中进行研究。
轻声虽然有辨义功能, 但并不能把它看作是一种独立的调位。由于轻声不是独立的声调, 没有固定的调值, 因此, 尽管它有辨义功能, 但通常我们不把它看作是一种独立的调位, 或只把它看作是某一调位的变体。因此轻声词的辨义功能与调位的辨义功能在表现形式上是有所不同的。
2、从语用的角度来说, 轻声不仅在口语中对声带具有调节作
用, 而且可带来生动的韵律和节奏特征、能增强表达的情感色彩, 它所凝聚的词汇语法功能等也有助于体现现代汉语的文化灵性。
3、从语流中来看, 轻声是语流中非常活跃的一份子。
语言的美首先通过语音的美传达给我们。轻声作为语音现象之一种, 它的存在是有其审美依据的, 它在语流中具有的语音修饰作用。
近十年来的轻声研究, 无论是从研究方法还是从研究思路上, 都为我们留下了极其丰富的研究成果。这些成果深化汉语轻声本体的研究, 增强汉语语音理论的可论证性和解释力, 从而更好地促进现代汉语研究向纵深方向发展。
摘要：长时间以来轻声研究一直是现代汉语语音研究的一个聚焦领域。研究历经九十年, 在不同的时期, 专家学者依照不同的理论背景, 从不同的研究角度出发对汉语轻声本体进行研究, 成就斐然。本文通过对前人的研究进行梳理和总结, 使汉语轻声本体研究的更系统化和清晰化。
关键词：轻声,近十年,轻声词
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