文化主题活动

文化主题活动（精选12篇）

文化主题活动 篇1

摘要：通过阅读已有关于校园文化建设的研究文献, 结合学院校园文化活动的现状及存在的问题, 对校园文化活动的类别的分析, 阐述我院校园文化活动在过程管理、学生意识、资源整合、持续改进等方面的做法, 试图通过多理论的实践, 摸索出适用于独立学院的校园文化活动管理模式。

关键词：独立学院,校园文化,管理

独立学院是普通高等学校下设的民办二级教育机构, 是按照新的机制和模式举办的本科层次的二级学院。它推进了高等教育从精英教育走向大众化教育, 扩大了教育资源, 同时, 也对高等教育的体制改革进行了大胆尝试和积极的探索。独立学院按学生的高考成绩第三批次招收学生。与普通高校 (本一、本二) 相比, 独立学院的学生有其自身的特点, 这也决定了独立学院的校园文化活动较为不同于普通高校的校园文化活动。因此就独立学院校园文化活动的统筹规划和系统管理显得尤为重要。

一、什么是校园文化活动

(一) 校园文化

广义的校园文化是学校的总体文化, 包括校容校貌、教学内容、管理制度、全校师生员工所共同遵循的价值观念准则以及由此产生的学校精神氛围。狭义的校园文化是相对于课堂教学而言的课外活动, 是指开展学校教育所短缺的艺术教育以及各种文化活动, 从而提高学生文艺素养, 包括学生中的各种社团活动等, 主要是作为学生课堂教学调剂的课外文体活动, 即通常所讲的以第二课堂为主要内容的文化氛围和精神。

(二) 校园文化活动

广义来说, 大学生校园文化活动是学生在思想、工作、学习、生活等多方面的表现方式, 是其人格行为的外在显现。狭义来看, 除去思想理论教育活动、社会实践活动、党团组织活动之外的文化活动主要包括文体艺术类活动、科技学术活动、社团活动等。

1、文体艺术类活动

文体艺术类活动是大学生校园文化活动的主要形式, 对广大师生起着潜移默化的愉悦身心和美化心灵的作用。文体艺术类活动包含的内容相当丰富, 一般来说可分为文化活动、体育竞赛和娱乐活动。文化活动是指能体现知识性、专业性或文化性的活动, 这类活动主要有利于丰富和提升学生的知识文化素养, 比如演讲赛、诗歌朗诵会、文化沙龙、专题讲座等;体育竞赛活动主要为了促进学生身体健康, 激发学生竞技精神, 比如运动会、篮球赛、足球赛等;娱乐活动主要是为了丰富学生的课余生活, 提升学生综合素质所举行的活动, 比如舞会、观影会等。

2、科技学术类活动

科技学术类活动是高等学校科研活动的重要组成部分。实践证明, 随着高校发展的日益社会化, 大学生已经成为一支十分重要的科研力量, 他们承担并完成的科研工作, 在整个高校科研工作中所占的比重越来越大。

大学生科技学术活动有着多方面的内容和形式。有结合课程和专业学习, 以课程设计、学年论文、毕业论文和毕业设计形式进行的专题研究活动;有以解决技术问题为龙头的渗透到全社会的社会实践方面的科技学术活动等。

3、社团性质类活动

大学生社团是根据学生自己的爱好和成才需要, 自发组织起来的民间组织。它以培养学生兴趣、增长知识、提高技能、陶冶性情为目的。社团可以打破年级、院系、专业和学校的界限, 团结兴趣爱好一致的学生, 发挥特长, 开发智力, 促进学生健康成长。

二、独立学院校园文化活动的重要性

(一) 独立学院校园文化活动的德育功能

校园文化活动是学校的德育工作的一个重要的组成部分, 而德育的功能是多方面的, 基于独立学院的特殊性, 我们在营造健康的校园文化的时候, 更要将德育的功能作为活动的基本。

(二) 独立学院校园文化活动和教学具有相辅相成的作用

清华大学一位教授有“7+1〉8”的论断, 即用7个小时进行学习, 1个小时进行文化娱乐活动, 其学习效率要明显高于用8个小时学习的学生。因此, 作为独立学院校园文化活动的举办, 可以使学生在繁忙的学习之余, 进行积极的娱乐、休息、活跃思维、开发智力, 身心得到了调节, 从而有利于课堂教学, 提高学生上课的效率和质量。

(三) 独立学院校园文化活动是提高学生整体素质的有效途径

青年学生是富于创造力、个性突出的个体, 他们希望在校园里自由的发展, 渴望成为一个“大人”。而校园文化活动正好为他们提供了一个实践的平台。校园文化活动中结合培养人生观、高度的责任感、坚韧的心理品质、高尚的伦理道德、敏锐的观察能力, 这对提高独立学院学生自身的口头与文字表达能力、组织能力、社会能力、创造力提供了多元化的途径。

综上所述, 独立学院校园文化活动对大学生自身发展的影响, 是非常重要的。因此, 分析独立学院校园文化活动的举办现状、特点, 针对独立学院校园文化活动中存在的这些问题, 找出相关的解决对策以更好地促进独立学院校园文化建设, 这对独立学院学生的发展乃至整个高等教育的发展, 无疑具有十分重要的意义。

三、独立学院校园文化活动的现状

(一) 对校园文化活动缺乏正确的认识

对“校园文化活动”内涵认识不一, 对其功能认识不够。有的把校园文化活动简单化为说说唱唱、吹吹打打, 偏重娱乐性, 忽略知识性和思想教育性。而且独立学院由于多处在建设当中, 物质发展优先, 在文化体系内部尚未形成核心价值观念, 没有自己的品牌文化活动项目, 没有已经形成制度的文化活动的成功经验。

(二) 校园文化活动开展层次较为单一

独立学院校园文化活动普遍存在层次较为单一的问题。一些融思想性、艺术性、知识性的文化活动较少, 低层次、一般化的活动较多。如各种篮球赛、签名活动、卡拉OK大赛等居多, 而各种学术研讨会、人文知识讲座、创业大赛之类的活动相对较少。

(三) 校园文化活动质量普遍不高

独立学院办学时间短, 缺乏积淀。一般来说, 一种文化的形成, 需要长时间的积累和沉淀。独立学院作为近几年来出现的新兴办学实体, 由于在对学校发展的定位、办学特色以及人才培养模式上存在着不确定性, 导致学校的办学理念难以在短时期内形成, 这也是造成独立学院校园文化活动缺乏系统性、长久性规划和积淀的主要因素。

(四) 校园文化活动管理模式滞后

目前, 传统的由上至下、逐层管理的由学校、院系及班级三级构成高校文化活动管理模式已经越来越不能适应当代大学生的身心发展特点, 降低了活动组织者及参与者的积极性, 影响了高校校园文化活动的实效性, 无法使校园文化活动触及大学生文化活动的盲点, 限制了校园文化活动的广度和深度。

四、校园文化活动的实践经验

如上所述, 我院校园文化活动的实践中也存在对校园文化活动缺乏正确的认识、开展层次较为单一、活动质量不高、活动管理模式滞后等问题。而事实上, 一个活动的成功举办更多的依赖于活动过程性的管理、对活动概念、规划、实施和收尾四个阶段的人力、物力、财力的统筹规划和整合管理。因此, 我院在举办校园文化活动过程中, 努力将多种管理方法引入高校校园文化活动管理, 充分运用多种管理方式合理分配、科学统筹多方面资源, 让校园文化活动多元化、系统化、有序化发展, 让校园文化活动组织者、参与者的人生观、责任感、心理品质、口头与文字表达能力、组织能力、社会能力、创造力等综合素质得到充分提高和发展。笔者认为这对推进独立学院校园文化活动的建设、提高独立学院校园文化活动的实效性具有十分重要的理论和现实意义。

(一) 我院校园文化活动的多元化

首先我院在开展校园文化活动过程中, 注重增强团学干部的服务意识, 要求团学干部不断改变自身的工作方式和思路的能力, 切实以服务广大同学成才为工作方向, 在延续原有的工作方式上, 不断增强校园文化活动的多元性、创新性和艺术性。其次, 我院在开展校园文化活动过程中, 根据独立学院学生求真精神强烈, 参与性强, 反对形式主义, 厌倦“传统”教育方式的特点, 通过激发学生参与的热情, 大力支持、鼓励和引导学生自行设计、自愿参与、开展形式生动的主题活动, 如“校园服装模特大赛”、“网页制作大赛”、“大学生职业形象设计大赛”、“社团文化节”等, 让校园文化活动新颖有趣、贴近学生的生活, 使活动达到寓教于乐的目的。

(二) 我院校园文化活动的系统化

我院校园文化活动在组织实施的过程中, 注重严密的组织领导和正确的舆论导向。在实施过程中, 院团委紧密围绕学院的工作重心, 创造性地借助于特色活动。在具体活动中, 克服独立学院校园文化活动的零散性和即时性, 对每年度的校园文化活动进行系统规划, 以主题贯穿于系列校园文化和教育活动的开展, 如结合“欢庆祖国六十华诞”主题教育, 开展以“青春颂祖国歌艺大阅兵”为主题校园十佳歌手大赛、“诵祖国大爱言青春情怀”为主题的大学生演讲大赛、“社团情爱国心”大学生社团文化节等校园文化活动, 从广播到校园宣传栏到校园网络的多方位宣传, 对校园文化活动的系统、整体规划, 往往可使活动达到事半功倍的效果。

(三) 我院校园文化活动的有序化

本文中提到的活动有序化指的是通过一种或者多种管理模式将我院校园文化活动中的各方面资源统筹安排、合理控制, 保证活动的高质量。因此让我们先来认识什么是管理模式。管理模式是在管理人性假设的基础上设计出的一整套具体的管理理念、管理内容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法论体系并将其反复运用于组织, 使组织在运行过程中自觉加以遵守的管理规则。可简单表述为:管理模式=理念+系统+方法。

而正如上述所提到的现在独立学院中传统的由上至下、逐层管理的由学校、院系及班级三级构成高校文化活动管理模式已经越来越不能适应当代独立学院大学生的身心发展特点, 降低了活动组织者及参与者的积极性, 影响了校园文化活动的实效性。以下简单谈谈我院在校园文化活动有序化方面的做法。

1、引进项目管理方法

项目管理是以系统管理的方法, 通过临时性的专门的柔性组织, 对项目进行高效的计划、组织、指导和控制, 以实现项目全过程的动态管理和项目目标的优化。项目管理就是在一定的时间和资源约束条件下实现特定目标的过程。分析我们在共青团工作中的很多工作任务, 如组织一场演讲比赛、组织一次志愿者活动、召开团代会、“五四”系列活动等, 都具有项目的基本特征。

实践中, 我院团委把学校文化建设方面的重大活动如“希望之蝶”第四届科技与艺术文化节开幕式、“社团情爱国心”第二届大学生社团文化节等立为项目。

因此, 我们得出学校文化活动项目管理中项目的确定, 应考虑以下几点:

(1) 相对独立的校园文化活动。有些校园文化活动比较单一, 并且相对独立完整。例如学校校庆、创业大赛等, 这样的文化活动就可以作为一个“项目”加以管理实施。

(2) 有明确时间限制的校园文化活动。有些校园文化活动是临时的或有时间限制的, 学校不需为此而专设一个常态机构, 比如针对两会开展的主题教育活动, 围绕某一热点话题组织的全校讨论等, 这些都应实行项目管理。

(3) 实施难度较大的校园文化活动。学校文化活动中比较复杂、没有经验或者是新设立的活动比较适合以项目的形式进行管理。

其次我们再结合学院经验, 简单阐述高校文化活动项目的管理团队。项目团队一般有核心团队和扩展团队之分。例如上述提到的“希望之蝶”第四届科技与艺术文化节开幕式、“社团情爱国心”第二届大学生社团文化节等项目。我们将项目分解给一个个项目团队去完成。分为核心团队 (文化节筹备委员会) 和扩展团队 (学生会、学生社团联合会) , 又将核心团队分为总调度团队、新闻报道团队、文案宣传团队、开幕式策划团队、开幕式节目团队、开闭幕式观众团队等, 并挑选项目负责人, 并通过定期的筹备会议拟定《项目组骨干成员分工表》、《活动阶段进度表》、《活动议程责任表》等。

从已有研究得知, 我国部分高校对校园文化活动的项目化管理已经进行了许多有益的探索。通过对《吉首大学校园文化活动项目化管理实施办法》、《对外经济贸易大学校园文化活动项目化管理办法》等相关高校文件的总结可以发现, 目前我国高校校园文化活动项目化管理的实施程序主要包括三大阶段:项目申请和审批阶段、项目执行和管理阶段、项目总结和评估阶段。我想这亦是我们要学习借鉴的更好的经验做法。

结合已有活动组织经验, 笔者认为在整个项目管理过程中, 不得不提的便是作为这些大型校园活动项目的质量控制过程了, 如今在项目管理实践中得到最广泛应用的质量管理的控制流程是PDCA流程法。

2、尝试运用质量管理方法PDCA循环

PDCA循环又叫戴明环, 是美国质量管理专家戴明博士首先提出的, 它是全面质量管理所应遵循的科学程序。全面质量管理活动的全部过程, 就是质量计划的制订和组织实现的过程, 这个过程就是按照PDCA循环 (P (Plan) --计划;D (Do) --执行;C (Check) --检查;A (Act) --纠正, ) 不停顿地周而复始地运转的。

根据过程管理方法, 按照PDCA循环的管理模式, 我院在校园文化活动的举办过程中努力识别这些活动的所有过程, 从策划、实施、检查、改进的不同环节, 尝试建立起一个校园文化活动的全面质量管理过程体系。经过三年多的努力, 通过对这些过程的识别, 大致整合相应的管理制度, 基本形成一套能够保证人员变动岗位不变, 干部变动要求不变的一系列规章制度, 基本上做到了常规活动制度化、零散活动系列化、传统活动创新化, 改变了过去由于活动的育人功能潜隐性, 短期所见效果不明显, 实际操作有一定困难和懈怠现象等校园文化活动开展的尴尬局面。

通过上述我院两个校园大型活动举办的过程中对PDCA管理方法尝试性的运用, 我院团委试图改变过去开展校园文化活动只重策划、不重考核总结的情况, 要求在活动结束后, 不仅要将有关的图片材料集中归档, 而且更要结合活动效果、领导和群众的反映等写出活动总结, 以及下次开展活动应改进的方向, 以利于进一步创建活动“精品”。同时, 在开展校园文化活动中, 努力突显学校的办学特色以及办学定位, 不断地积累、不断地改进, 系统性形成一系列高品位的校园文化活动。

3、始终坚持以人为本的管理理念

所谓“以人为本”就是把每一个学生当作教育的目的, 确立和尊重学生在教育活动中的主体地位, 尊重他们的个性特点, 让学校的一切活动都为满足学生的成长和发展而设计和组织, 着力培养他们的自信心、全面而和谐的素质、鲜明的个性, 尤其注重培养他们的创造力。针对独立学院作为一个特殊载体和学生的特殊性, 在开展学生管理工作中更需要贯彻以人为本、服务学生的思想理念, 全方位为学生的成长与成才导航, 全面提升学生的综合素质, 学生自主构建和谐校园文化生活, 树立独立学院的新品牌。

独立学院校园文化活动管理是以群众性为主要特征的, 以人为本管理是独立学院大学校园文化活动管理的原则, 也是管理的方法。首先, 辅导员在对文化管理过程中的指挥、调节和控制等, 是对学生的指挥、调节和控制, 学生是文化活动的直接参与者, 对活动最有发言权。只有以学生为本, 依靠他们参加管理, 才能使他们的主观意愿与客观实际相结合, 做到科学的管理。其次, 独立学院大学生校园文化活动是按自愿原则进行的, 只有有以学生为本, 依靠他们参加管理, 才能使管理措施化为学生的实际行动, 收到应有的效果。再次, 实行学生自我管理才能使大学校园文化活动得到学生的关心、爱护和支持, 并置于学生的监督之下, 有利于改进辅导员的工作作风, 提高管理水平。

综上所述, 校园文化活动是学校可持续发展的一种精神力量, 是高校教育教学的第二课堂, 是加强和提高学生文化修养、思想政治等全面素质发展的有效途径。因此, 只有不断探索与不同时期校园文化活动建设相适应的多元化校园文化活动管理模式 (多种管理模式并存) , 不断增强校园文化管理力度, 才能使得独立学院校园文化活动质量得到稳步提高。

文化主题活动 篇2

新春佳节将至，让您的爱心化作一顿丰盛的的年夜饭，送进困难家庭，您愿意吗?今天，厦门市慈善总会联合厦门晚报社、厦门音乐广播、厦门餐饮同业公会主办的“慈善年夜饭”大型爱心活动正式启动，活动将发动全市爱心餐饮酒家和爱心企业、单位、市民共同参与，向全市低保困难户或行动不便的低收入家庭奉献一份丰富、美味的年夜饭，让他们高高兴兴过好年。

活动主题：

20xx年“慈善年夜饭”活动

活动时间：

1月12日至2月上旬

活动目的：

20xx年春节“慈善年夜饭”活动，每份380元，让全市3600户困难家庭吃上美味年夜饭

活动捐赠方式：

1、爱心企业或爱心个人通过认捐“古龙小厨”，每份380元，统一捐赠至市慈善总会，由市慈善总会统一订购，发放给困难户，并对外公布捐赠情况;

2、鼓励爱心酒家认捐“古龙小厨”，也可结合本店特色向困难户捐赠自制年夜饭，每份成本380元(三人量;八道菜，参考菜单另附);

活动介绍：

“慈善年夜饭”是“新春慈善快车”的三大活动之一，活动至今已经成功举办。20xx年“慈善年夜饭”市、区共募集7700份，其中市慈善总会募集100多万元，包括社会各界认捐40多万元，冠名慈善基金认捐70多万元。全市餐饮企业自身定制936份特色年夜饭，募集数量和金额均超过历年。

羊年春节，这场温暖鹭岛的活动又如期起航，今年主办方将为全市3600户困难家庭赠送慈善年夜饭，对象惠及全市低保户或行动不便的低收入家庭，活动时间从1月12日至2月上旬。广大爱心读者朋友们，你们每认购一份慈善年夜饭，就将会有一个困难家庭能够在除夕夜幸福围炉，享受热腾腾的美味。所以，加入本次活动，为更多困难家庭送去冬日的温暖，也为“美丽厦门，共同缔造”尽一份贡献。

如何搞好文化站的文化活动 篇3

一、组织站办阵地活动

站办阵地活动是指文化站在自己站内站外的阵地上举办的文化宣传、科技、体育、文艺、游艺等活动，活动方式大致有三个方面。

1.免费开放活动。免费开放图书、报刊借阅，免费开放电子阅览室、棋类室和站内所有活动室，展示宣传橱窗、更换墙报、宣传栏、画廊等，这是文化站最基本的日常活动。

2.培训性活动。文化站不定期的举办以培训业余文化骨干为目的，向群众传授各种文化艺术专业知识的活动。包括举办各种类型的知识讲座、学习班，举办声乐、器乐、戏曲、舞蹈、书法美术等培训班，结合当地需要，举办各种专题农业知识的培训班，这些活动由文化站具体组织，与有关方面配合举行，由文化站人员或请有关专业技术人员来讲课辅导。

3.宣传性活动。文化站要发挥宣传教育的作用，通过文化艺术形式，配合党的中心工作，及时宣传党的方针政策、法律法规、计划生育、宣传和谐社会建设中的好人好事，开设科技咨询、编印科技小报、宣传有关科技和健康生活知识，宣传保护文物和非物质文化遗产保护。利用墙报、广播、标语、宣传画、网络、组织文艺演出隊，用生动活泼、直观的形象进行宣传，使政策条文通俗化、艺术化，使群众乐于接受，从而达到深入人心。

二、组织辅导活动

组织辅导活动主要是指通过组织辅导业余文艺骨干开展各项文化活动，建立宏大的业余文艺人才队伍，扶持帮助建立农村基层文化组织，主要包括以下三点：

1.做文艺骨干的贴心人。对基层文化组织如文化室、文化活动骨干、民间艺人等，要经常联系热心帮助他们，和他们成为工作中的搭档、生活中的朋友。

2.搞好基层文化组织的建设。文化站担负着基层文化机构的组织建设任务，协助乡村、社区、企业、学校组建文化室、文艺团队、文艺演出等，帮助他们解决业务上存在的具体困难，如活动场地、文化设施、与上级有关部门的联系等。及时发现培养文艺新苗，为各有关部门培养输送人才。

3.加强对基层文化组织和文化骨干的业务辅导。群众文化活动的水平正在不断提高，但农村文化组织人员的艺术水平与城市尚有距离，文化站要采取各种形式培训基层文化艺术骨干，及时发放学习材料，提供学习机会，文化站人员要深入基层，面对面辅导，如协助基层排练文艺节目、带领他们参加文艺交流活动等，使他们在实践中不断提高艺术水平。

三、开展社会文化活动

开展丰富多彩的文化活动，丰富活跃群众精神文化生活，是文化站最主要的工作任务，可以从以下4方面入手：

1.利用传统节假日开展社会文化活动。文化站要充分利用传统节假日，组织群众开展一些大、中、小型活动。如“五一”职工会演、“五四”青年联欢、“六一”儿童书画展、“重阳节”老年活动、元旦春节期间组织大型民间艺术活动，还可以组织单项的或综合性的体育活动，。总之，要抓住群众的节日情绪，不失时机组织活动。

2.组织开展部门单位有宣传需要的文化活动。社会经济的不断发展，为文化站提供了广阔的舞台，一些社会组织，通过文化活动展示宣传业务，树立品牌形象，我们文化部门也要抓住机遇，进行文化进机关、进企业、进校园活动。

3.组织开展特定人群的文化活动。根据现在农村的新特点和农民群众的新期待，对文化活动的形式、内容也要进行积极的探索和创新，体现文化活动以人为本，贴心服务的精神，如现在有些农村青壮年大多外出务工，在家的多是老人、妇女、儿童，要根据这一特定人群设计文化活动，如组织妇女健身秧歌比赛、组织儿童春泥计划、为老人送戏曲上门活动等。

4.组织参加上级文化部门举办的文化活动。近年来，各级文化部门举办的文化活动也逐年增多，通过参加上级文化部门举办的不同形式的文化活动，培养锻炼了群众文化队伍的素质和能力，开阔文艺骨干的眼界，达到相互学习、提高自身水平。

四、文化活动如何搞

开展好社会文化活动，文化干部自身素质是关键，打铁需要自身硬，文化干部不仅要有干一行爱一行、爱岗敬业的职业道德，还需要努力学习具备如下能力。

1.计划能力。能全面主持制定本专业的工作计划，善于处理计划性和随机性、单向性和全过程的关系，使计划既具备可行性，又体现预见性。

2.协调能力。理解领导的意图、了解单位的意愿、满足群众的要求，并能将三者有机的结合起来。善于处理协调内外部关系，能妥善解决偶发事件和矛盾冲突，排除思想障碍和外部干扰，充分利用一切有利因素，形成调动新的合力。

3.指挥能力。在调查研究的基础上，发挥群体智慧，制定可行性方案，在活动过程中及时了解运作情况，运用有效手段进行指导和控制。

4.认知能力。为了在开展活动过程中不说外行话、办外行事，文化干部要对各艺术门类有所了解，能深入掌握一定技术则更好，要学习戏曲、舞蹈、音乐、美术、书法、摄影等基本知识，琴棋书画、吹拉弹唱都要知道一些，即所谓的“万金油”。

以主题活动为契机,抓好文化培育 篇4

抓好企业文化培育。我行将工行文化愿景和宗旨, 与湖湘精神和株洲特色有机融合, 进一步丰富内容形式, 创新方法手段, 让企业文化“接地气”“聚人气”。如邀请中共株洲市委宣传部、文明办领导到我行基层行指导“道德讲堂”活动;通过开展“道德讲堂”诚信专场活动, 促进员工进一步认识诚信、理解诚信、践行诚信。把道德讲堂等一系列活动, 作为全面推进企业文化建设的重要手段, 激活正能量, 凝聚人心, 营造了改革发展良好氛围, 极大促进了我行的健康发展。

活跃职工文化生活。2014年11月, 湖南省职工之家建设现场推进会在株洲召开, 会议要求按照规范型、和谐型、温暖型、平安型、创新型的“五型”标准建设职工之家, 我行按照推进会的要求, 在大部分一级支行设置职工之家, 将文化因素融入“职工之家”建设, 将企业文化建设与职工之家建设有机结合, 努力把职工之家建成文明之家、温暖之家、和谐之家。并以“家”为载体, 丰富“职工之家”内涵, 通过开展春节联欢晚会、员工郊游、登山比赛、徒步活动、摄影采风、观看电影、“三八”妇女节女员工活动、等一系列活动活跃职工文化生活, 聚人心、鼓士气、促发展。

开展推优树典活动。充分发挥先进典型以点带面的作用, 发挥宣传舆论工具的导向作用, 大力弘扬先进典型事迹, 营造积极向上的氛围, 传递争先创优的正能量。今年, 新华路支行行长肖义华作为中国金融工会口劳模代表, 荣获全国劳动模范称号, 这在全市金融系统尚属首例。我行以此为契机, 积极利用劳动模范评选结果, 开展对当选人物的后续宣传和学习活动。一方面, 通过《株洲晚报》等媒介, 介绍肖义华的事迹, 并在全市各主要社区和街道设置的株洲市全国劳模形象事迹宣传栏中介绍肖义华的事迹。另一方面, 通过我行46个网点的电子显示屏, 展示我行员工荣获全国劳动模范的电子条幅, 营造推优树典的良好氛围。同时, 推荐湖南金融作家协会采访肖义华, 通过湖南省金融作家协会刊物等媒介, 以报告文学的形式对先进人物进行大力宣传, 并向中国金融作家协会媒体推介, 展示我行以肖义华为杰出代表的广大员工爱岗敬业、热爱生活、平凡与卓著的形象。

文化主题活动 篇5

学校把廉政教育作为青少年思想道德教育的重要内容，注重培养青少年正确的价值观和高尚的道德情操，为学生敬廉崇洁的启蒙教育奠定基础。培养同学们良好的思想品德和崇高理想，自觉抵制来自社会、家庭等不良风气的侵蚀，增强反腐倡廉良好风气的形成是我校开展廉政文化进校园活动的主题，也是我校开展廉政文化进校园活动的工作方向与目标。结合我校开展廉政文化进校园活动的实际，现予以总结：

一、组织机构健全，领导高度重视

学校成立了以校长****同志为组长的活动领导小组，学校副校长**、党总支部书记***、工会主席**同志为副组长，领导小组下设办公室，由政教处负责开展日常具体工作，形成了以政教主任、团委书记、各班班主任为成员的廉政文化进校园活动教育网络。为使这项工作有序地在我校开展，活动领导小组拟定了工作计划，制定了实施方案。

学校领导在注重“廉政文化进校园”教育活动的科学性、计划性、系统性和原则性的同时，严格做到“四个坚持”。

一是坚持正面引导。提倡科学的导向，以正面事例和正面说理为主，以先进和榜样的力量充实他们的思想，使他们在崇敬的氛围中通过增强认知能力和情感愉快地接受教育，达到润物细无声的实效。

二是坚持健康向上。在教育内容的确定和方法形式的组织上，引导学生更多地看到和追求社会上光明和健康的方向，不让阴暗的东西过多的占据和影响教师及学生的心灵。

三是坚持循序渐进。充分体现渐进性和层次性，在教育的深度和广度上，坚持逐步递进，潜移默化，在长期的参与和教育中渗透。

四是坚持整体协调。学校加强与教育行政部门、纪检监察机关、宣传部门等的协调配合，联合家庭、学校和社会，增强工作的协调机(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆查看)制，做到齐抓共管，各展所长，相互渗透，产生共鸣，形成整体合力，为深入推进“廉政文化进校园”工作创造良好的环境。

学校根据教育教学规律和各年龄学生的思想意识、心理特点等实际，坚持正确的舆论导向，科学规划，循序渐进，教趣结合，突出青少年廉洁教育，做到知识性、趣味性、娱乐性、教育性相统一，在学校中形成“以廉为荣、以贪为耻”的浓厚氛围。

二、采取多种形式，加大宣传教育力度

为进一步深入落实《廉政文化进校园活动》的精神，切实把廉政文化进校园活动的目的、意义宣传到位，学校采取多种形式进行宣传。

1、各班主任利用（星期一）班会课时间集中对全班同学进行敬廉崇洁启蒙宣传教育，同时，把相关活动的宣传落实到每周国旗下讲话和校会时间穿插进行。

崇廉尚洁启蒙教育包括理想、道德、劳动、遵纪守法、诚实守信、自尊自爱、廉洁奉公等教育，班主任把廉政意识同学生的思想品德教育结合起来，并注重渗透在学科教学、主题活动、社会实践等各方面。一个主题活动、一次故事讲座、一期主题黑板报、读一本廉政书籍、看一部廉政影视，是班级开展廉政教育的普遍形式，班主任在教育中还明确提出“两不三结合一目标”。“两不”即廉洁教育不打乱学校正常的教学计划，不给学生增添额外的学习负担；“三结合”就是将廉洁教育与德育教育、读本、学校资料三者，整合教育资源；“一目标”即通过廉洁教育帮助学生从小树立廉洁意识。

2、利用校园网络和多媒体教室进行敬廉崇洁意义的宣讲，并通过历史、现代社会中敬廉崇洁相关事例的播报，提高全体师生对社会中腐败现象的认识，提高师生们自觉抵制不良风气的警觉性。

3、在学校教职工例会上，学校领导组织教职工学习《公民道德建设实施纲要》《中小教师职业道德》《论共产党员的修养》等，就廉政文化进校园活动的必要性、意义进行了宣讲，并以相关事例阐述腐败行为给国家、给社会、给家庭带来的危害。

4、开展“廉政文化进校园”，进一步规范学校收费行为和校务公开工作，切实加强教师职业道德建设，净化校园风气，营造尊师爱教爱生氛围。

5、在学校教师中开展“率先垂范、廉洁从教”主题教育，将活动与教育系统师德师风建设相结合，组织学习廉政建设文章，重温教育廉政(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆查看)建设的有关规定；提炼一句“廉洁从教”格言；开展一次廉洁自律读书教育活动；看一部反腐倡廉影视；撰写一篇教学心得或论文；班主任、思想品德教师上好一节廉政教育课；教研组办好一期廉政专刊等活动，增强工作的责任感和使命感，自觉将廉洁教育作为教书育人的一项重要内容，注重把廉洁教育始终贯穿到日常的教育教学工作中去。

三、丰富多彩开展活动，全面渗透敬廉崇洁思想

1、开展敬廉崇洁书画展，在艺术作品渗透敬廉崇洁思想。

通过学校的大力宣传以及《廉政文化进校园活动方案》的意见，开展了以“树立廉洁之风，构建和谐社会”为主题的学生书画活动。绘画教师指导同学们欣赏书法、漫画作品等，介绍艺术作品通过特殊的艺术手法，揭示了社会中的不良之风气，不正之行为。在第二届美术年展中共展出学生作品90余件，学校通过艺术作品让学生分清是非曲直，分清美丑，师生在活动中郑重地签上了自己的姓名。

2、开展“廉洁伴我成长”“弘扬中华美德，构建和谐学校从我做起”“民族精神代代传”“弘扬和培育民族精神”等主题班会，活动中渗透敬廉崇洁思想。

为进一步深化敬廉崇洁主题，切实让敬廉崇洁思想深入到同学们心中，学校组织各班级开展主题班会，进行了“廉洁伴我成长”“弘扬中华美德，构建和谐学校从我做起”“民族精神代代传”“弘扬和培育民族精神”为主题的班会，同学积极参与，充分准备，以各种形式诠释了廉洁的意义，以身边人，身边事告诉大家，敬廉崇洁应从我做起。

3、结合增强团员意识主题教育，加大共青团员敬廉崇思想的力度。共青团员是党的助手和后备军，在全校广大团员青年中开展敬廉崇洁教育，是纯洁团员思想，为党输送后备军的必要措施。我校在开展此项活动的同地，结合团委开展的增强团员意识教育活动，在广大团员青年中渗透“敬廉崇洁”思想，以自身为榜(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆查看)样，以自身为表率，从我做起，从现在做起。校团委组织学生参加了“绿化***，美丽家园”义务植树活动，组织新团员进行尊老爱老和入团宣誓仪式活动。

4、各学科教学中，不同层次渗透敬廉崇洁思想。把敬廉崇洁思想教育渗透到各学科教学中，让同学们在日常的学习、生活中潜移默化地受到教育。润物无声，在思想中逐步渗透，在行为中逐步渗透，逐步完善我校的文明修身工程。如初三（1）班把廉洁教育与书经典、诵经典活动有机结合，学生在博大精深的传统文化熏染中，人文素养获得提升，性情得以陶冶。有的班级还梳理整合中学语文、思想品德等各学科教材中蕴含着的廉洁教育内容，通过感受、交流讨论、“走进家乡的传统节日”等为主题的综合实践活动，寓“廉政教育进校园”教育于学科教学之中。

5、教育与活动相接合，寓教育于活动中。

政史地教研组利用学科教育特点，将学生的思想品德教育与廉政文化紧密联系起来，并将政史地学科中的品德教育内容提炼筛选，并于“12·9”纪念日组织学生进行知识抢答活动，让学生在活动参与中接受教育。

12月底，语文教研组利用语文兴趣小组这块教学阵地，将廉政教育溶入到小品中，并在全校进行演出。

廉政文化进校园活动是一项长期的，坚持不懈的工作，我校将把此项活动列入学校议事议程中，争取一切可以争取的机会，利用一切可以利用的时间，在每一位老师，每一位学生中进行宣传、教育，切切实实把一心为学生、一心为老师的工作主题落实到每一个细节当中。

学校本着：“教育孩子3年，要想着孩子的30年，更要想着国家和民族的300年。”的理念，自廉政文化进校园活动以来，学校就确立了“一、三、五、七”的工作思路，使廉政文化深入人心。

文化主题活动 篇6

变“送文化”为“种文化”

“授人以鱼，不如授人以渔”。由于各方面条件的限制，送文化下乡毕竟不能天天送。而人民对于精神文化的需求是与生俱来，本能所需。要满足广大农民的精神文化需求，就要从根本上解决问题。所以，农村文化建设需要依靠本土的建设，需要农民群众的主动参与。先前，我县普遍采取政府采购形式开展送文化下乡活动，基层群众很欢迎，但农民朋友自己没有参与，文化的根“种”不下来，缺乏本土气息。如小雄镇蒲坝村的一位村民说：“我自己也有自编的节目，能不能帮我辅导一下，也能上台参加演出?”该村民原先唱过道情，还能自编自演，只是缺乏艺术质量。为此，我们对其演唱的歌词、唱腔、动作、表情等方面进行了适当的加工、辅导，并邀请他参加了由小雄镇政府举办的中秋文艺晚会，获得了大家的普遍好评。同样在小雄镇，我馆文化特派员开设了排舞培训班。很多村民开始有点拘束，不太愿意来，甚至有村民说：“电视上、舞台上看的跳舞够多了，我们跳得不好看。”然而，经过特派员的耐心劝导和一阶段的培训，学员们举手投足也有点像模像样了，学习的热情一下子提高了。村民们觉得跳排舞确实不错，既可以锻炼身体，又可以从麻将桌上走下来，可谓一举两得。村民徐秀琴感概的说：“起先参加的人少，看热闹的人多。后来，看热闹的人都站不住了，也都加入了跳排舞的队伍。再后来，大家伙都争着去表演，女人自不用说，男的也很积极。”从“拉进来”到“争着上”的态度转变，从“观众”到“演员”的角色转变，我县广大农民在自己喜爱的文化阵地里，红红火火地“播种”着，激活了乡村的文艺细胞。可见“种文化”活动优势明显。

挖掘传统民间艺术

传承民间“草根文化”，是“种文化”活动的又一重要内容。我县农村有一支自发的、庞大的爱好乡土文化的队伍。他们长期生活在农村，大多有较丰富的生活经验，有组织开展贴近农村需求的文化活动能力。通过种文化活动，我县有意识地对传统乡土文化资源进行再整合，动员各联系村广泛建立文化团队，鼓励各种形式的农民自办文化，以农民“自编、自演、自娱自乐”的方式，不断丰富农民群众的文化生活。在此过程中，农村文化特派员相继挖掘了《缠足苦》、《马脚弹》等民间舞蹈和说唱艺术，并参加了当地组织的文艺晚会的演出，使“种文化”成果得到传承和发展，一举两得。

既要让农民“吃饱”，又要让农民“吃好”

“种文化”活动，仅仅让农民“吃饱”已经不够了，更要让他们“吃好”。如今是“网络信息时代”，农民朋友可通过多种途径模仿各类节目。为此，对文化特派员也提出了更高的要求，各种表演形式均要接触，虽不说精，至少能进行适当的辅导。这就要求文化特派员不断提高自身的文化艺术修养，努力为自己充文化艺术的电，力求做到“一专多能”。

广泛开展排节目“办实事”活动，解决农民的文化需求，变“送文化”为“种文化”。同时，通过城乡互动，让农民文化有了肥沃的土壤，也让城市文化有了生生不息的生命力。观众受益人数每年可达几万余人，使更多的农民群众享受到了文化的权益。“种文化”活动，就像舞起了农村文化这条卧龙的龙头，县委宣传部副部长李本庆在全县“种文化”经验总结会上说：“农民其实是有文化原动力的，只不过以前缺乏文化氛围。让一个人去广场唱歌跳舞，也不现实，现在大环境有了，群众自己参与了，当然积极性也调动了，农村文化也‘舞’起来了。”近两年，我县各村镇都成立了文化队伍，活跃了农村文化生活，成为新农村建设的文化亮点。

“种文化”活动要做到持之以恒

文化主题活动 篇7

中高级班留学生, 有较强的中文交际能力, 对中国文化有一定了解, 学习过简单的成语和文化常识

二、教学时长

1课时 (45分钟)

三、课程设置

通过本节活动课的进行, 寓教于乐, 在轻松活泼的气氛中扩展学生对中国文化和历史的兴趣, 增进其对中国文化的了解。

四、教学目的

1.通过对课程的学习进一步扩展学生对中国文化的了解程度, 培养学生对中华文化的兴趣和爱好, 拓展学生的知识储备。2. 练习涉及的汉字的读音及书写以达到巩固知识的效果。

五、教学方法

游戏法, 游戏设置为中华九宫格, 包括了汉语的语音、文字、词汇、文化、历史等多方面内容, 着重考察学生的听力及口语水平, 同时以游戏的方式将汉语中的文化知识进行适当的拓展。

六、新课讲解

游戏规则 (教案中所有涉及视频音频资源均来源自网络) :1. 由两名同学担任队长, 分别率领两组同学成为两队。2. 最先将九宫格中三道题连成一线的一队, 为胜利的一方。3. 两队猜拳决定哪队具有优先选择第一道题目的权力, 之后的题目, 由前一题答对的一队进行选择。4. 每道题都由队长先抢夺答题权, 抢到之后再从队员中选出一名或几名队员进行回答。答过题的队员不得再次回答问题。队长可以和队员一起商讨答案。5. 题目均为抢答题, 当老师念完题目并说出“开始抢答”后, 才可以抢答。若答错, 则答题权转交给另一队。6. 每题答对题目的同学, 将获得适时节气的小礼品一个 (如端午节五彩绳、中国结) 。

七、布置作业

学生根据所掌握的文化知识, 查找自己感兴趣的中国节气中的历史故事或是神话传说。

附:游戏题目及正确答案

1.听力题:看视频 (电视剧《终极三国》片段, 字幕已处理) 。

请说出刚才的对话中哪个成语是误用的, 并说出该成语正确的意思。

答案:大吃一惊——大吃一斤

解释:形容对发生的事感到十分意外。

例句:从来没有缺席过的汤姆今天没有来上课, 老师感觉到大吃一惊, 询问同学们是否知道汤姆为什么缺席。

2.汉字笔顺题——屁股屁股动起来:请队长从自己的队员里选出一人与自己合作, 队员用摇摆臀部的方式写出老师所给的汉字, 队长猜出汉字即为回答正确。要求笔顺要正确。

答案:龙——横、撇、折、撇、点

龙在中国传统图腾文化中是浓墨重彩的一笔, 与西方文化中恶形象的龙不同, 在中国, 龙是权力、智慧与力量的象征。整体看来, 是伟大而正义的神的象征, 所以古代中国的皇帝被称为“真龙天子”, “龙”可以上天入地, 下海翻云, 是人们所崇拜并向往的伟大存在。

3.中国文化题:下列人物中, 哪一位不是女性?并请简要介绍一下其余两个人。

A.王昭君B. 武则天C. 梅兰芳

答案:C梅兰芳

王昭君:四大美女之一, 昭君出塞武则天:中国古代唯一一位女皇帝

4.音乐题:请听下面一段音乐后回答问题。 (《明月几时有》)

请问, 这首歌的词作者是谁?这首词描写的是中国的哪个节日, 并请简单的介绍一下这个节日的习俗。

答案:苏轼;中秋节;吃月饼, 赏月, 祭月大典

中秋节是中国的传统节日。在这一天, 全家团圆的人们会一起吃月饼、赏月。因为这一天是中国农历的八月十五, 是月亮最圆的日子, 故而有了“月圆人团圆”的说法。苏轼是宋代的大文豪, 这首《水调歌头·明月几时有》在词的序中, 便已表明“兼怀子由”, 即对弟弟的深切思念。

5.成语题:请队长在组员中选出四名同学, 四名同学每人用动作表演成语中的一个汉字, 队长猜出成语即为回答正确。不能说话, 只能用动作来传达意思。

答案:鸡飞狗跳

解释:形容惊慌得乱成一团的样子。

6.朗读题:请两队分别派出队员准确朗读下面的绕口令, 由评委老师决定哪队获胜。

答案:哥哥弟弟坡前坐,

坡上卧着一只鹅,

坡下流着一条河,

哥哥说:宽宽的河,

弟弟说:白白的鹅。

鹅要过河, 河要渡鹅。

不知是鹅过河, 还是河渡鹅。

7.语音题:请给下面的成语标出汉语拼音和声调。写得又快又准确即为回答正确。由评委老师进行评判。“奋笔疾书”

答案:fèn bǐjíshū

解释:指精神昂扬地挥笔快速书写。

8.文学知识题:请问, “三人行, 必有我师”出自下面哪位古人:

A.孔子B. 庄子C.孟子D.老子

答案:A.孔子

孔子是中国儒家学派的创始人。被称为“万世师表”“孔圣人”等等。

“三人行, 必有我师焉。”出自《论语·述而》, 紧随这句之后的是“则其善者而从之, 其不善者而改之。”

9.历史题:看下面一段视频, 请说出, 这一历史事件发生在中国的哪一历史时期?历史上称这一事件为 _______。 (视频为电视剧《终极三国》片段, 字幕已处理)

答案:三国时期 (东汉末年) 桃园三结义

摘要：对外汉语课堂是有别于中小学和高校教学课堂的另一种课堂模式。它的教学对象往往是已经成年的留学生, 教学以交际为主要目的, 教授学生汉语的相关知识。因教学对象的区别, 在授课过程中也应针对留学生国家、宗教等不同特点, 依照学生接受能力安排课程。文化课是对外汉语课堂中必须又特殊的一部分, 因其博大精深, 又与学生本国文化不同, 在愉快轻松的氛围中将中国传统文化教授予学生是必要且有意义的。

文化主题活动 篇8

一、广场文化的特点

1. 参与性

广告文化具有参与性、教育性、文化艺术性和经济性的特点。广场是城市的公共空间, 是市民活动、交往与受教育的场所。广泛参与性是广场文化最重要的特点, 活动的参与者是市民公众, 所有活动也均向市民公众开放。人们在广场上与人结伴同乐, 做操、跳舞、打太极拳、舞木兰剑等等, 没有限制, 自由参与。广场文化活动以其特有的包容量, 吸引不同年龄、不同行业、不同文化层次的人们广泛参与。唯有社会公众的积极参与, 才能被称为是广场文化活动。

2. 教育性

文化广场是公众教育的课堂, 是创建学习型社会的平台。优秀的广场文化活动可以改变行政命令式、灌输式的宣传教育, 让市民在比赛、跳舞、锻炼等活动中潜移默化地受到教育和感染, 形成积极科学的价值观念。广场文化肩负着提高市民素质、构建文明和谐、传承优秀文化的重要任务, 它反映着一座城市文明与进步。

3. 文化艺术性

广场文化是一种文化艺术的传播和普及, 是高雅艺术和民间艺术的纽带。一方面, 广场文化活动的开展有利于满足群众精神文化需求, 挖掘并传承本地悠久灿烂的文化。例如, 江西井冈山的“红歌会”不仅丰富了地方文化资源, 而且推动了红色旅游经济。而另一方面, 各地通过广场文化活动整合文化资源, 引入其他国家地区的特色文化, 丰富群众视野, 体现城市品位。例如, 上海每年均在人民广场进行交响乐演出, 这与上海中西融合的城市性格相吻合。

4. 经济性

目前, 我国许多城镇的广场文化活动尚未形成一定的经济效应, 组织者大多将广场文化视为一种纯粹的公益事业。然而, 事实上, 广场文化所形成的产业价值相当可观, 广场文化的公益性与商业性也并不矛盾的。处理好两者间的关系, 将有助于更好地开展广场文化活动。

二、广场文化活动的运作原则

1. 社会化运作, 鼓励社区参与

社会办文化、文化社会化已经成为发展趋势。广场文化活动的组织机构应该从市民、企业团体、艺术文化专业团体三个层面鼓励社会全员参与。第一, 广场文化活动应遵循以民为本的原则, 从活动的主题、组织、内容选择等都应充分考虑市民的喜好与需求, 吸引群众参与。第二, 组织机构有计划地动员企业团体参与广场文化活动, 使其成为活动的责任单位。第三, 政府可从经济政策上吸引优秀的文化艺术团体参与, 引入高品位文化, 为城市广场文化活动注入新鲜血液。

2. 政府管理文化

必须强调政府对文化的管理, 对广场文化活动的管理。政府的管理可以分为两个部分:一为政府对广场活动组织机构的管理;二为政府坚持对广场活动内容的把握。任何一个广场文化活动都应当有固定的组织机构、鲜明的活动精神和明确的活动组织流程。广场活动的参与者成千逾万, 政府必须加强管理, 以防范意外, 排除干扰, 有条不紊地开展活动。

3. 加大文化活动的培训力度

广场文化活动是一种群众活动, 是非专业性的。为了增强活动的观赏性和艺术性, 加强培训力度至关重要。文化馆作为群众文化活动的业务部门, 其专业队伍建设的好坏、素质的高低直接影响着群众文化活动的普及开展。因此, 文化馆在切实做好活动的组织、培训、辅导、指导工作的同时也应该注重自身技术水平的提高。一方面, 可以定期去外出考察学习, 吸收先进的活动方式与经验;另一方面, 组织专业人员对文化活动加以指导, 培养一批具有一定专业素质的群众演员, 发挥好文化部门文化火车头的作用。

4. 市场化运作

广场文化活动要办好, 需要借助商业的力量, 市场化运作广场活动是十分必要的。政府可以充分借助企业、民间的力量为广场文化建设增强力量。具体而言, 市场化运作广场活动可从以下几方面着手。第一, 鼓励企事业单位出任活动演出的责任单位。以企业冠名的方式组织一场体现该企业特色的文化活动。此举在丰富广场文化活动的同时, 侧面激励了企事业单位做好企业文化。第二, 政府广泛吸引企事业投资共建文化广场设施。建设文化广场设施是企业作为企业公民的责任之一, 对提高企业的社会美誉度有一定的帮助。第三, 应用营销的观念经营城市广场文化活动。如果将广场文化活动视为品牌, 该品牌拥有整个城市的市民乃至更多的消费者, 它必然可以吸引外地企业、品牌的赞助, 为广场文化活动提供新的资源。

三、义乌市“江滨之夜”文化广场活动建设

义乌“江滨之夜”文化广场创办于1998年, 以纳凉晚会为主要形式, 形成了具有广泛影响力和凝聚力的文化广场特色品牌, 在2006年评为全国特色文化广场。笔者总结义乌江滨之夜”广场文化活动的创办经验, 为县级市如何更好地开展文化广场活动提供一些参考。

1. 社会化运作原则

“江滨之夜”文化广场被定位为群众文化大舞台, 活动以群众自编、自导、自演文艺表演为主体, 结合大型主题导向性广场活动。“江滨之夜”呈现两大特点:第一, 演出场次多、观众多;第二, 表演主体多。从创立之初至今, 每个周末坚持开展活动, 年平均文艺演出有近40场, 演出节目520余个, 观众达15万人次。参加演出单位包括机关部门、镇乡、社区、学校、企业等基层单位, 演出人员包括职工、居民和外来建设者、外商。当然, 除了群众演员外, 江滨之夜也引入专业人员参加演出, 提高整体演出水平,

2. 政府管理原则

“江滨之夜”文化广场从创立之初就确立了由市委宣传部、市文化局牵头, 市文化馆实施的组织机构。每年制定关于开展“江滨之夜”文化活动的文件, 从指导思想、活动安排、具体要求做严密部署。

3. 引导培训原则

义乌市文化馆多年来一直坚持举办基层文艺骨干培训, 为我市群文工作的广泛开展打下了良好的基础。针对义乌“江滨之夜”的演出活动, 市文化馆组织专门班底从主持、舞蹈、戏曲等各方面对参演人员进行培训, 对节目的组织策划提出建议, 使文化广场活动呈现较高的水平。

4. 市场化运作原则

义乌企业对广场文化活动设施的改进更新做了很大贡献。例如义乌“江滨之夜”文化广场的舞台。该舞台经过了“水泥地舞台”到“简易舞台”到“固定舞台”的发展过程, 每次转变都与本地企业的赞助分不开。现舞台亦由企业赞助20万, 兴建的现代钢结构舞台。

摘要：本文以义乌市“江滨之夜”文化广场建设为例, 根据广场文化的特点, 提出广场文化活动的运作原则以及基于经验的措施, 为各县市如何更好地开展广场文化活动提供一些有益的借鉴。

关键词：广场文化,特点,运作原则

参考文献

[1]赵东.论城镇文化广场的价值[J].陕西行政学院学报, 2009, 08

[2]李虹.浅谈城市广场文化的发展及作用[J].徐州教育学院学报, 2008, 06

[3]张瑞琴.浅论群众文化之广场文化[J].科技创新导报, 2008, 06

[4]胡惠林.文化产业概论[M].昆明:云南大学出版社, 2005:169.

文化主题活动 篇9

沙龍召集:鄭方中建 (北京) 国际设计顾问有限公司北京区域总建筑师

鐘永新北京市建筑设计研究院城市际线建筑工作室总建筑师

沙龍主持:鄭方中建 (北京) 国际设计顾问有限公司北京区域总建筑师

沙龍嘉賓 (以發言先後爲序)

周宇舫 中央美術學院建築學院副教授

盧嚮東 清華大學建築學院副教授

蔡昭昀 中國京冶工程技術有限公司副總建築師

邢凱立 北京市建築設計研究院何玉如工作室主任

徐奇 中國國家大劇院舞臺部部長

李繼偉 藝術家

塗山 清華大學美術學院副教授

吴濤 哈爾濱工業大學建築設計研究院北京創研建築設計中心設計總監

“各式各樣的劇院、博物館、文化館等這些和文化相關的建築, 在我們當代的生活狀態中到底有多少意義, 有多少幫助?”

鄭方:感謝到場參加今天沙龍的的各位, 面對“文化建築與文化産業的關聯”這個主題, 我想目標既不是爲探討建築理論, 也不是爲思考文化理論, 而是爲了闡釋觀點, 看看當今中國文化建築、文化産業的發展, 面臨的是什麽狀况。

我本人對“文化産業”這件事兒有非常多的疑問。去年三月我們專程去參觀扎哈設計的名作:廣州歌劇院, 因爲我很想參觀建築實際使用的狀態, 就去售票處詢問晚上演什麽劇目, 是否還有票, 得到的回答是“没有, 而且要到5月份以後才會安排”。歌劇院蓋好那麽久, 却看不到演出, 讓我覺得非常困惑。各式各樣的劇院、博物館、文化館等這些和文化相關的建築, 在我們當代的生活狀態中到底有多少意義, 有多少幫助?

“從技術來看, 中國與國際已經很接近了, 如果我們還是在重復别人已經開拓的原型、類型以及模式, 而不去做更多的探索, 那麽在文化建築建設的這一 (6熱潮中我們就又失去了一點戰鬥力。”

周宇舫:今天從我們下鄉的一點感受説起。前陣, 我和盧老師一起指導八校聯合設計。浙江大學今年出了一個很文化的虚擬設計題目—在西溪濕地建一個印學博物館, 讓八校的畢業生一起來探討。中期匯報時, 我們觀察學生如何看待文化類建築以及文化建築的藝術性。給文化建築進行文化性定位是特别有趣的現象。雖然八所學校風格各有所不同, 但中期成果却很接近。原因在于學生學習一定是要有榜樣, 就是要照什麽樣子來學, 這與他們認識建築的時間以及所處世界是相關的。這種接近或雷同反映出來的文化性其實就很弱, 也就是説, 文化建築自身的感覺很弱, 甚至藝術性也很弱, 所以百分之七八十的作品都没有給人留下什麽特别的印象。也有一些“不同”的作品, 但這些“不同”又恰恰像“扎哈”, 這其實也是雷同, 衹是形式的差别。所以這讓我覺得最重要的是, 對于中國本土的文化建築關于藝術性的探討, 該從什麽層次開始。

中期評圖結束後, 我們帶着三年級的學生去福建、鼓浪嶼參觀土樓。我之前去過, 參加同學聚會, 走的是旅游路綫, 看得也很開心, 而這次走的是原生態路綫, 帶學生已近危房的原生態土樓。當我們到達福建漳州的平和地區, 無論學生還是帶隊老師, 都被震撼了。鄉土建築體現出的文化性特别“結實”, 能够以一個簡單的原型被傳承下來!據説土樓依然延續400年前的建造方式, 其深厚的文化性很“時髦”, 而其原型的時髦程度不可想象!學生回來以後按照傳統的做法制作了一個小尺寸的模型, 夯土也是拿土夯, 衹是用模具做。如果將整個系統轉换到計算機裏面建構好的一個數字模型, 那就是一個很高級的設計。這不是一個簡單的建造過程, 其中的思想正是一環扣一環的建造。

我認爲中國文化建築建設的再次興起以及經濟的發展, 不管對于學校教育還是建築師實踐來説, 都將是一個機會。之前住宅、政府類建築的建設高潮依然在持續, 而現在又興起文化建築的建設。我覺得有社會責任感的建築師應該再次提起對鄉土建築的關注, 回到中國過去的狀態下看一看, 不見得僅僅是梁思成、劉敦楨先生那個時代定義下來的中國古代建築的狀態, 有可能鄉土建築的現實是反思和探索文化建築發展的機會。而這個機會是稍縱即逝的, 因爲如果這個領域一旦衹充斥國外大師的作品, 馬上就會形成一種設計思維。植根到學生們甚至設計事務所的頭腦中, 又會不斷涌現出CCTV主樓、廣州歌劇院、國家大劇院等這樣的文化建築。而這麽大量的文化建築有没有可能引發我們的反思, 也就是説發掘, 在中國經濟發展好、各地政府都有資金投入相關建設的時候, 是否可以回歸發掘鄉土建築的智慧。

我們的考察不衹是回溯歷史的技術性考察, 更可能是創作性的考察。當地爲我們選了兩座原生態土樓進行調研, 到了那裏才發現位于清華李曉東教授設計的“橋上書屋”的兩側。那應該也算作一個文化建築。孩子在裏面讀書, 我們在外面測繪, 中間休息時穿行其中, 體驗特别美好。它的建造過程有它自己的故事, 但我覺得它的姿態、取材的設計都是很時髦的, 在那樣的環境却挺有意思。李曉東老師在北京的平谷懷柔還建了一個智慧谷書屋, 我也去看過。那棟建築也仿佛是從當地環境中生長出來的一般, 和大劇院、博物館這些大型的、被定義爲文化建築的建築相比, 它可能衹是個小東西, 但不能因此就説它不是文化建築, 它可能更觸及我們的心靈, 是基于中國自身文化背景下的創作, 當然這是從教師角度的一個觀點。

我同時認爲實踐建築師會覺得這是一個很好的機會。在技術上, 中國已經可以達到國際水平, 衹是願不願意去盡力實現以及選擇何種建築風格的問題。我曾經收到一個來自上海設計師的求助, 設計一個劇院的雨篷, 需要找熟練使用犀牛軟件的設計師用參數來建模, 其實這是與他們配合的國外建築師的意嚮性方案, 希望在結構階段找人來輔助完成。這陣我看報道, 劇院已經建造起來了, 從照片看也很接近設計初衷。從技術來看, 中國與國際已經很接近了, 如果我們還是在重復别人已經開拓的原型、類型以及模式, 而不去做更多的探索, 那麽在文化建築建設的這一 (6熱潮中我們就又失去了一點戰鬥力。

“大型的標志性建築已經達到了彰顯政府政績的目的, 所以我還是認爲它是文化的政治性的延伸。”

盧嚮東:我今天闡述兩個觀點。

一個針對“産業”來説。産業和市場是相關的。給我這個題目的時候, 我就想建築與文化怎樣能和市場、經濟扯上關系, 我就沿着這個思路做了一點思考。

關于這個問題, 我們要根據當下中國的國情做一個判斷—在中國, 文化是一個什麽樣的狀態?最近這些年, 我們也就此進行了演藝建築及相關研究。當中的種種問題, 國家大劇院的徐部長也有親身的體會。剛才鄭方開始講的廣州歌劇院遇到的這種情况, 我覺得這是中國當下文化現狀最直觀的一種反映, 這和文化在中國的定位有關系, 它具有兩重基本屬性。文化, 尤其像表演藝術 (包括表演建築在内) , 其實在中國傳統上基本上包括兩個層面的内容, 一個是官方主導的, 一個是民間主導的。關于官方主導的文化可以追溯得久遠一點, 與中國古代禮樂文化有關, 而民間更多的是娱樂。這兩種屬性實際上有很大不同, 前一種用當代的詞匯描述的話, 可以稱之爲“政治性”, 民間的娱樂則具有“商業性”。

這兩種内容與我們今天談的“産業”是什麽關系?前一種屬性與産業是否有關系?“政治性”也好, “宣傳”也好, “教育”也好, 還是叫“精神文明建設”也好, 這樣一種以政治目的爲歸屬的文化能成爲一種産業嗎?這是一個問題。

另外一方面, 民間成分的内容, 以娱樂爲主體的表演藝術有可能成爲産業。正是因其擁有消費者, 有消費對象, 甚至還有産業鏈, 可以完全商業化, 但是前一種就不一定具備這些條件。這是我的第一個觀點。

中國目前的問題是什麽呢?民間并不能主導當下的建設和發展, 主導者還是政府。政府的財力、物力都對文化建設起到决定性作用。這就可以回答鄭方的那個問題—爲什麽中國的很多歌劇院、劇場没有劇目可演, 因爲没有生存壓力, 似乎建設它們更多地是用來彰顯我們中國的現代化, 城市的發展, 或者還有政績。從另外一個意義來説, 它也是政治性的延伸, 用來表達政府對文化的關注, 但是演什麽、經營如何并没得到特别的關心。

大型的標志性建築已經達到了彰顯政府政績的目的, 所以我還是認爲它是文化的政治性的延伸。而民間演員爲了生存而發展起來的民間藝術, 是基于生存壓力成長, 有它的生産者、消費者以及消費對象, 但在目前的中國, 這部分内容反而處于弱勢。因而, 我覺得現在比較矛盾的就是我們所謂的文化産業的可能性, 面臨着政治性和商業性的雙重矛盾。

第二個觀點是關于文化建築的文化内涵。我們今天談及文化建築其實類型比較明確, 通常是和文化相關的設施, 像圖書館、展覽館、博物館, 再有就是和演藝相關的, 像戲院、音樂廳。它們是相應的文化内容行使功能的空間, 我們把這一類稱爲文化建築。文化建築與它相應的文化内容關聯起來能否成爲文化産業?這個問題我也没太想清楚, 我覺這個題挺難的。我們看2009年政府出臺的關于文化産業的一個規劃文件, 裏面包含各種各樣的政府關注的文化内容, 但就是没有建築文化。建築文化都没有列入政府的視野, 可想而知我們的文化建築能够得到一個多大的重視。更何况要成爲一個産業, 這是一個問題。在國外, 我也看到一些很有名的建築師和一些非常有名的品牌, 像prada, 很多知名建築師爲它設計品牌店, 其實是把建築設計作爲産業關聯的環節之一, 把建築作爲文化或商業的内涵。文化建築作爲文化産業生産産品的空間, 它的空間能産生相應的價值, 這些方面在中國遠未得到應有的重視。

“大型文化公共建築的集中建設, 是時間上的集中, 經濟上的集中, 更在空間上超極量化聚集, 具有强烈的中國當下特色。”

蔡昭昀:今年中國建築學會建築師分會建築理論與創作學組的學術年會主題即爲“大型公共建築集中建設的現象及思考”, 也是在談文化建築和城市的關系。年會5月在太原召開, 參會者重點參觀了太原長風文化商務區的核心建築群, 包括大劇院、美術館、博物館、圖書館、科技館五個大型文化建築。

建築群整體的建設非常典型地反映出中國當下文化建築建設的一個共同特性, 即快速建設背景下最大化地追求城市品牌效應。大型文化公共建築的集中建設, 不僅體現爲時間上的集中、經濟上的集中, 更在空間上超極量化聚集, 具有强烈的中國當下特色。

文化建築是傳遞文化的空間, 也是展示文化的空間, 本身具有非常準確的文化屬性。我國目前大型文化建築的建設通常由政府指令并主導, 與一届政府的政績相關, 因而首先要求具有非正常的標志性和非同凡响的外在表現, 其次才關乎城市的可持續發展與百姓的使用與感受, 而其應具有的本責往往被置後、被忽略甚至犧牲, 因此大型公共性文化建築最終負載的責任在中國完全超越了其自身擔當的功能本分, 無法做到表裏一致和恰如其分, 同時也不能真正地體現技術與藝術的創新, 導致文化建築的建設反而因時代賦予它的職責而“被陷入誤區”。

例如太原長風文化商務區這“五大件”, 要完成和表達的建築意象是什麽?是“一幅城市畫卷”。創意好極了, 但“畫卷”通常是被用來“看”的, 不是被“用”的。太原這些年城市發展迅速, 但布局非常不均衡, 也許這幾大文化建築配置到城市的不同區域, 會在另一個層面帶動其周邊的區域改造和發展, 形成新的城市文化格局, 提升城市整體文化品位。現在這些文化建築集中在一起, 沿汾河被設計成一幅“畫卷”似的城市布景, 起到了極佳的“看城市”的效果, 雖然能在如此短的時間完成如此浩大的工程對于政府來講已經極其不易, 但是對于人們的日常生活來講, 這樣的建築到底起多大的作用, 尤其是對普通大衆文化生活起到一個什麽樣的帶動效果, 值得我們思考。

我童年居住的城市, 各個區都有文化館。文化館功能綜合, 可以借閲書籍又有美術展覽和音美活動場地, 文化宫帶動周圍的街區衍生出很多音像書店以及美術用品商店, 同時自發地形成了很多小的藝術品買賣的場所空間。在20世紀七八十年代, 在特定的文化建築周圍, 它所衍生出來的文化産業, 對當時的社區居民是非常有意義的, 既能感受到文化建築本身帶來的影响, 同時也能享受到其周邊充滿文化特性的鮮活的商業氛圍。我認爲城市空間中這樣的文化建築才是真正地對一個城市的居民有幫助和提升。

前段時間, 王澍在普利兹克獲奬建築師的對話時説的:“一個庸俗的城市中的人也是庸俗的”。這句話在各大媒體上不斷被重復, 這句話在當下具有一定的現實意義。我理解所謂“庸俗的城市”, 是説城市空間與建築所體現出來的文化水準欠缺, 或者它體現的城市文化過于物質、過于功利。有文化感的城市應該是具有包容性的, 能在時間維度和空間維度方面體現出層次豐富而多彩的建築藝術與歷史文脉, 每一個城市都應該具有其特有的面貌和文化感。

沙裏寧説過:“讓我看看這個城市, 就知道這個城市的人民在追求什麽。”目前, 在我國的城市建設中, 我們更多看到的是這個城市的管理者在追求什麽, 而看不到民衆的智慧與參與。王澍通過嚮傳統工匠學習, 汲取和拓展中國璀璨的建築營造文化和技術, 基于傳統并且面嚮未來, 因此獲得普利兹克奬評委會的肯定。普利兹克奬推崇自由、獨立的創作精神, 代表着西方主流藝術的評判標準, 也給我們中國這些忙忙碌碌的建築師提供了一種思考的角度。我們不可能每個人都做到像王澍那樣出衆, 但我們多一些真誠的態度和理性的思辨, 我認爲不斷提升自身的文化素養、社會責任感和認知實踐標準, 立足于建築師的本分才是中國建築師當下的責任。

談到文化産業的發展, 首先需要明確“文化産業”的概念, 聯合國教科文組織將其定義爲:“文化産業就是按照工業標準, 生産、再生産、儲存以及分配文化産品和服務的一系列活動”, 這是從文化産品的工業標準化生産、流通、分配、消費的角度進行界定。中國文化部頒布的《關于支持和促進文化産業發展的若幹意見》將“文化産業”界定爲“從事文化産品生産和提供文化服務的經營性行業, 是與文化事業相對應的概念”。從這個定義我們不難看到, 任何一個産業都有它的客觀經濟規律, 在一個産業鏈中, 首先要符合發展模式, 才能保證其正常的成長與運行。身爲建築師, 研究産業發展不是我們的主要責任, 但是我們應該清晰了解各個不同産業類型的基本規律, 以便在對應具體項目和業主時具備充分的知識結構和技術表達手段, 也才能在文化産業項目的設計中真正做到不走偏, 給予項目可持續發展的空間和餘地, 這樣才能使我們的城市變得更豐富。

建築師若想提升自身的價值和影响力, 有兩方面要不斷自省:第一, 自身的文化及綜合素質是否隨着時代進步在持續提升?第二, 設計也是一種權力, 在謹慎使用和尊重權力方面, 我們是否已具備真正的職業精神和人文素養?

身臨中國當今社會經濟快速而急躁發展的環境背景, 面臨强勢經濟全球一體化的文化價值取嚮, 作爲中國建築師, 要保持獨立自由的思想和創作、保持對傳統文化的傳承, 任重而道遠。

“像廣州大劇院、國家大劇院, 實際上都需要經營, 但現如今大多數文化建築的建設衹是政府行爲, 需要由專業團隊來經營, 從而産生文化價值, 甚至形成産業, 當然這超越了建築設計的範疇。”

邢凱立:在建築和與建築相關的文化範疇中, 文化建築與建築文化是没辦法分開的。在我看來, 不是有些建築是文化的, 而是所有的建築都有文化的屬性, 這是我的一個觀點。因爲“文化”這個詞本身就是很廣義的, 我理解的文化就是人生活表現出來的一種有特點的狀態, 建築師經常説的文化建築可能衹是指文化館、圖書館、演藝類的建築, 我覺得這個太局限了。産業化本身在經濟發達的時候, 表現出來的就是一種建築産業化。

我第一次來萊錦Town, 感覺這個地方是一個有文化、有産業的場所。原來這裏是一個工廠, 改造後置入的文化創意園其實就是一種文化産業, 産業化之後, 經營又爲建築本身帶來文化的價值。像廣州大劇院、國家大劇院, 實際上都需要經營, 但現如今大多數文化建築的建設衹是政府行爲, 需要由專業團隊來經營, 從而産生文化價值, 甚至形成産業, 當然這超越了建築設計的範疇。

建築設計考慮人在建築裏面的活動, 即所謂的功能性, 但是功能性的價值由誰去實現?那些場館的館長、劇院的院長, 也許他們的行爲就决定了建築的産業化能否實現。建築師付出很多努力, 塑造了很多有意思、有文化的空間, 就一定能實現産業化嗎?我認爲建築設計衹是其中的一個小環節, 還需整個社會從包括政策、經濟等層面合力共同參與, 建築師有時候把自己的作用看得過高了。

我認爲檢驗建築是否有文化價值, 最終還要看使用建築的人。建築設計能實現使用功能、激發人的興趣以及人與空間親和的行爲方式, 是很重要的標志。如今的建築評價體系很有問題, 似乎建築有幾張很漂亮、很酷的照片, 就成爲一個好的建築。我覺得人在裏面活動的方式、空間好不好用、能不能讓人産生一種親切感, 甚至在裏面産生難忘的特殊經歷等這些調查、評價, 才更貼近建築本身品質的評價, 也才是建築文化價值的體現。

“文化建築最終的實施還是通過建築師一筆一筆勾畫出來, 現實中建築師要堅持精神獨立、設計獨立有很多困難, 但我還是希望建築師盡可能地在建築的形式與内部的功能上找到合適的平衡點。”

徐奇:我從1998年開始從事國家大劇院建設工作, 5年前開始參與劇院的運營使用, 目前主要在劇場舞臺技術部負責與演出相關的一些技術工作。中國當前宏觀的文化發展戰略是倡導“文化大發展大繁榮”, 無論建築界、演出業、演藝設備業還是表演藝術業, 都能直接感受到國家對文化産業的推動和支持。演藝建築或者説文化建築是表演藝術的載體和平臺, 演藝建築不僅被建築師關注, 很多其他領域的人們也在關注, 包括藝術工作者, 甚至演藝經紀人。

昨天下午, 中宣部文化體制改革辦牽頭組織了國家税務總局、科技部、中關村高新技術園區等多個部門到國家大劇院參觀, 以了解大劇院的經營, 并通過參觀演出中後臺科技化的支撑體系來直接了解文化産業中科技的因素。政府制定文化相關政策的人士需要對演出行業有直觀深入的了解, 演藝科技需要政府在政策、資金方面支持。剛才聽到很多建築師提到文化需要經營, 我深有同感。

中國國家大劇院歷經40多年, 通過幾代國家領導人的關注和諸多建設者的努力, 在2007年12月22日開業運營。説演藝也好, 説表演也罷, 其實就是一種活動。舉個例子, 很多中老年人自發地在公園裏唱歌, 他們有自己的樂團、指揮, 自帶譜架, 自然圍坐, 唱唱歌跳跳舞, 心情好了, 人和諧了, 家庭和諧了, 整個社會也就和諧了。人們是在自發地做這些事情, 追求一種精神上的愉悦。冬天特别冷的時候, 樂隊的人會戴上護膝、手套, 穿上軍大衣, 繼續帶着幾百人在一起唱歌, 很多好聽的歌我都是從那裏聽來的, 人們會自然而然地融入到那個氛圍裏。所以説文化也好, 藝術也好, 都和民間脱離不開的, 這可能就是最直接、最民間的表演藝術。

經濟發展了, 條件也好了, 政府想爲民衆提供更好的娱樂場地, 從精神層面提供更多的産品。昨天參觀後大家觀看歌劇《假面舞會》, 他們也説到, 作爲高雅藝術的代表, 歌劇是很高深的一門藝術, 欣賞這門藝術需要有個過程。從大劇院的經營者角度, 一個世界級劇院的品牌是需要經營的。中國的國家大劇院建成後, 藝術家都終于在本土有了開展高雅藝術的交流與創作的空間。所以, 從大劇院經營的第一天起, 我們的定位就是促進包括歌劇在内的高雅藝術在中國的進一步發展, 針對不同的文化需求, 面對方方面面的人群, 尤其要舉辦大量的藝術普及活動。在每年一度的歌劇節, 每天上午或下午邀請中央音樂學院、中央歌劇舞劇院的學生和演員講解和演唱即將上演的歌劇。比如, 前段時間上演的是威爾第的《假面舞會》, 演員們在演唱精彩片段之前會給大家介紹歌劇的情節、人物唱段以及如何欣賞等内容, 甚至還會邀請觀衆上臺衹要做一些簡單的動作來配合演員的演唱, 共同完成一個唱段。這種互動過程很有趣, 也達到了進一步普及人們對高雅藝術的了解。今年劇院以藝術小分隊的形式去到學校、社區和機關, 請藝術家和中央音樂學院指揮系、作曲系的老師, 將普通人覺得很高深難懂的藝術進行由淺入深的講解, 使大家有興趣到劇院去觀看藝術表演。

在我們方圓一公裏範圍内的中山音樂堂、北京音樂廳、中央人民廣播電臺的音樂廳都有管風琴, 所以當我們計劃爲音樂廳購置管風琴的時候, 大家都認爲投資大, 而且利用率不高。開業後, 我們邀請管風琴演奏家沈凡秀老師擔任大劇院管風琴的演奏和技術專家, 這幾年, 沈老師做了多場管風琴的專題講座, 講管風琴的構造, 并與小提琴、大提琴合作演奏作品, 不僅吸引了很多普通觀衆, 還特别舉辦學生專場, 在這方面, 影响一個孩子其實就是影响了六個大人。沈老師在表演中將古典音樂與一些通俗作品結合起來, 比如演奏大家都熟悉的《婚禮進行曲》, 拉近了藝術與日常生活的距離。

從劇院近5年的運營情况來看, 我覺得文化建築的建設首先要考慮其運營定位, 其次是外部造型與内部功能的關系。以國家大劇院爲例, 其定位是世界級的藝術表演中心, 除接團演出外, 也要獨立制作和上演包括歌劇在内的高雅藝術劇目, 同時更要對中國文化進行研究、創新和傳承。我們運用西洋歌劇的表現方式編排了一些中國的歌劇, 如古典題材的《西施》《趙氏孤兒》、現代題材的《鄉村女教師》, 今年開始制作編排民族歌劇, 比如《運河瑶》《蘭花花》。最典型的創新與傳承的例子就是原創劇目京劇《赤壁》, 將家喻户曉的經典橋段—“銅雀點兵”、“草船借箭”、“火燒連營”等片段, 運用現代舞美的手法進行演繹, 演員陣容包括業界“明星大腕”于魁智、李勝素等, 爲了提携年輕的京劇演員, 還編排了一個“青春版”, 最有意思的是還編排了一個“迷你版”, 讓學習京劇的小朋友 (最小的6歲、最大的13歲) 表演整場演出。經過簡化後的巡演版“赤壁”今年在歐洲三國上演。在這些藝術創作的嘗試過程中, 仁者見仁, 智者見智。但無論怎樣, 在運營“中國國家大劇院”這個品牌的時候, 大劇院人在探索文化傳承和創新的結合。

剛才提到的藝術普及教育活動, 大劇院每年大概有1 000多場, 一些會員單位不僅看演出還參與藝術教育活動。文化産業要針對不同的市場需求, 對于國家扶持的主流文化, 一定需要政府給予資金和政策上的扶持, 而對于純商業的演出, 又是另外一種運作模式。國家財政撥款能够解决劇院每年基本的運營費用, 演出的收入就可以投入到公益的文化推廣和藝術創作之中。業内有一句“廟神魂”之説, 廟指劇院, 神是演員, 魂爲劇本, 爲此, 國家大劇院設立了“青年創作基金”, 鼓勵和扶持作曲和劇本創作并且設立“劇場高級管理和技術人才基金”, 爲業内培養和造就劇院高級管理人員。

就我的理解, 文化建築不會單純因爲其外部造型而流芳百世, 一定是因爲有經典作品在其中上演, 存有在世界範圍内有影响的保留劇目, 有多少知名的藝術家在這裏演出而流芳百世。大家都知道米蘭的斯卡拉歌劇院, 40多部歌劇的首演都選擇在那裏舉行。中國政府在關注文化設施, 民間的資金也在關注文化設施, 使得在座的建築師有更多的文化建築作品問世。

南京某區的領導因爲要建設區文化館, 來參觀國家大劇院, 我就會給出相應的建議。日本建設區文化會館, 其中會設置茶藝或講座教室, 因爲日本的媽媽們會經常聚在一起給孩子們搞演出活動。這種活動其實就是一個社區的活動, 相應地區級文化會館就會爲他們提供方便的活動場地。同樣在中國公園裏唱歌跳舞的人也需要低收費、出行方便的活動場地。國家大劇院也搞過類似的活動, 由少年宫的協會組織各地少年宫, 排演38個節目, 演出從晚上7:30演到11:40, 觀衆陸陸續續都走了, 堅持到最後的都是演出孩子的家長。這也是社會的一種需求, 演出就是一種很常態的活動, 我們覺得這種需求的範圍、對象會越來越廣泛。

文化建築最終的實施還是通過建築師一筆一筆勾畫出來, 現實中建築師要堅持精神獨立、設計獨立有很多困難, 但我還是希望建築師盡可能地在建築的形式與内部的功能上找到合適的平衡點。5月23日, 中國演藝設備技術協會邀請了一些國外劇場設計咨詢公司的專家做演講, 有300多人參會, 這也説明關注文化建築的人很多。在會上有演講嘉賓對今後劇場建築提出了三個關注點, 一是自然光、二是安全、三是後臺。從我們的角度, 更關注劇院的運營管理, 因爲這與後續的運營成本直接相關, 所以, 也希望建築師考慮如何讓它的運營成本更低、造血功能更强, 讓來劇院的人享受這個空間, 也讓劇院的功能更加豐富。

“我認爲設計師應該將自然物質與材料科學融匯, 盡可能利用、發揮材料的功能持久性, 嘗試探索視覺形象與功能應用的雙重表現性, 拓展各種可塑空間的同時, 注重環保節能的可持續性, 并盡可能彰顯建築設計的個性化, 這些可視爲文化建築的藝術性的一個方面。”

李繼偉:文化建築與文化産業的發展關聯與中國未來可持續性的總體發展戰略緊密相關, 重要的是政府應有具體明確的觀念。有一個穩定的、持續發展的、保護國家資源并維護私有制發展及私有財産的法律依據, 如對國家資源分配、管理、發展方嚮的確立, 對個人創造價值的確認……在原則和觀念確立之後, 才有可能具體地落實到社會的方方面面。

就中國當下的建築出發, 怎樣看待私人住房的産權與70年的土地使用權的關系?70年後如何處理這半公半私的關系?而以這些建築的質量來看, 它們在70年之後是否還能繼續存在?針對這些問題, 目前似乎還没有相應的法律可參照。這種模糊不清的現狀不利于社會經濟的長久發展, 反映出長遠的戰略思想的缺位, 何談真正思考和落實文化建築與文化産業發展的關聯問題?而就人生存的穩定性考慮, 對私有財産的保護是國家穩定發展的保障之一, 也是中國經濟全面發展, 延續傳統文化、建造當代文明社會的一個重要的現實基礎。

中國未來的整體發展不僅要重視經濟、建築、環境保護、政體改革等, 而還應注重對人的精神與創造、文明與素養的追求, 發展戰略的制定既要注重現實情况, 又要有未來發展觀, 真正促進中國當代社會的經濟與文化發展, 建立國際化的形象與地位, 自信却不自大。

關于文化建築的藝術性與文化性的定位問題, 簡單地説, 我認爲首先還是人的觀念問題, 即人們如何對待生命存在的本質與自身的價值;其次關乎人們如何處理生存空間以及對生活環境及品質的訴求問題。人在無限的自然中爲生存而建築, 爲精神境界在追求, 爲靈魂在創作……雖然建築一直以來都不能擺脱物理的結構、技術、材料, 以及實用的功能性, 但當代建築的設計追求往往過于注重觀念的表現, 功能與造型錯位。我認爲設計師應該將自然物質與材料科學融匯, 盡可能利用、發揮材料的功能持久性, 嘗試探索視覺形象與功能應用的雙重表現性, 拓展各種可塑空間的同時, 注重環保節能的可持續性, 并盡可能彰顯建築設計的個性化, 這些可視爲文化建築的藝術性的一個方面。

而藝術本質上是人類自由的、精神層面的活動, 通過創造彰顯自我個性與思想, 不追求邏1性、共性及功能性, 但這并不會限制它的表現範疇。藝術本身的含義是廣泛的, 界限也越來越模糊, 當代藝術更是以無限制的自由的意識, 不僅以各種可能性及表現手段跨越了不同的行業, 而且更重要的是, 從觀念意識上跨越不同文化、不同文明、不同信仰, 是一種精神自由的跨界……這一點在當代文化建築上也開始有所表現, 從表面上看這似乎衹是視覺藝術與建築設城市建筑|主题专栏|URBANISM AND ARCHITECTURE|FEATURE-THEME計的一種形式, 但從更深層次是否重視人類智慧與創造的表現, 是否尊重了人的靈魂與生活本質的追求, 無論對于個性化的藝術還是廣義的文化來説都是重要的。

關于文化建築的藝術性與文化性的定位問題, 具體地説, 處理好人與空間的關系就是一個客觀而又現實的基礎。當代建築設計更加關注立體的、多維的空間的含義, 如何在建築中有效地處理包括時間、距離、視覺、聽覺、感官、幻覺、未來空間等概念?如何把人的思想、人的價值以空間的形式充分表現?建築在當今世界不應僅僅作爲功能性的居住及使用, 也不僅僅是一個城市現代科技與經濟發展的象徵, 而更應該體現爲人類文明及個性文化的存在, 彰顯人以智慧創造未來的精神, 成爲一個城市、一個國家、一個民族文化與素養的象徵。

關于建築與文化産業的關聯, 我認爲有以下三個問題應考慮。

一是應有關于文化産業發展的長遠戰略與目標。就當前提倡的文化産業來説, 我不知道它具體的目的是什麽, 是爲了提升民族智慧與文明生活的可持續社會發展的戰略, 還是因爲中國的制造業不能再繼續維持快速的經濟增長, 而爲了GDP的增長, 從經濟轉型角度開始鼓勵發展文化産業?文化産業的核心是創新, 即個性化的創造, 是人們精神層面的需求和表現, 與物質産業有着本質區别。如果不能從根本上讓絶大多數人真正認識文化創新的價值, 并自覺尊重、維護知識産權, 當前社會現狀就不會改變, 文化産業就還會變相地進行一遍又一遍的復制, 滿足廉價的、現實的物質價值觀。如此, 文化産業將不能成爲人們的精神生活訴求與社會長遠發展的道路, 而且還有可能産生“一窩蜂式”的、盲目的、所謂“文化大發展”的復制和建造, 這不僅不利于提高整個社會的精神文明, 還會造成自然資源、社會資源的極大浪費, 制造了更多虚假、惡俗的文化垃圾。因此, 文化産業的發展戰略一定要有明確的目標。

二是政府應出臺切實有效的政策, 從財政上對實驗性的創新項目予以支持, 并制定保護知識産權的法律、法規。

提到中國文化, 人們想到的往往是中國的傳統文化, 而提到中國的當代文化, 又不免會想到西方當代文化的影响。建築領域也是如此。關于建築文化, 我們又應堅持怎樣的觀念?我認爲首先要好好保護傳統, 繼承不是復制, 否則太多的贋品亂了真相, 我們要保留真實的歷史文化及其獨特價值。關于提倡文化創新、創造, 鼓勵探索和獨創的精神, 做到這一點是不容易的。這不是一個設計師、一個藝術家少數人能解决的事, 而且發展文化産業不是做表面文章, 也不是基層層面就能解决的。應該由政府做出發展戰略和長遠規劃, 全社會共同參與。具體到文化建築上, 應該由政府相關部門與建築師、設計師、藝術家、工程師、建築商等多方人士合力的結果。政府應考慮利用財政來有效支持各方的實驗與創新行爲, 使他們不要在喧囂的經濟社會中, 僅僅爲了謀求財富而放弃創造有思想的, 對當代文化發展、當代社會進步有積極意義的建築作品的創作。這種創作是無形的資産, 遠非短期的經濟利益可比。知識與思想無論對個人還是社會未來的發展都至關重要, 精神自由應高于經濟資本, 個性化創造的産權具有至高價值, 可以引領一個社會甚至一個時代的發展。

三是在未來20至30年内, 2/3世界人口將會到城市居住, 中國也不例外。大量人口涌入城市, 城市規劃將怎樣調整, 鄉村與城市將怎樣聯系?政府對此是否有相應的策略或解决方案?這不是表面形式的問題, 而應該有一個長遠、可行、有智慧、科學而又文明的規劃戰略, 避免原則性的錯誤。

當然這需要全社會的力量。一是政府制定有力度的戰略規劃, 普及相關教育和宣傳, 鼓勵有創新的設計觀念, 明晰行業標準, 制定明確的法律法規和監督機制。二是建築開發商明確自身責任及職業道德, 關注建設質量及相應的法律責任。三是民衆應提高對生活水平、生活質量以及文明的自我追求, 創造一個體現高度文化素養的經濟文化社會機制。避免從超速的經濟大發展到表面的文化大發展, 從一個極端走入另一個極端, 避免短期的、全盤否定式的階段性發展觀。中國人口衆多, 資源有限, 一定要一個持久可行的發展方嚮, 這也是我一開始就提到—與中國整體未來可持續性的發展戰略緊密相關的。

不管怎樣, 當代建築講求文化性是非常好的事兒, 是從現實生活中强勢提高人的社會文化意識的一種做法, 在中國經濟超速發展的當下社會中極爲必要, 從感官上使人們感知生活質量的提高并啓發其關于精神與文明的思考, 有利于當代文明中國的國際化長遠發展。

“文化建築和建築文化是兩個層面的東西, 文化建築的含義應是以建築的形式承載文化及精神層面的訴求, 而不是僅僅承載了某些具體的功能 (如歌劇院、博物館等) , 所以外形不是關鍵, 而是有没有承載到這些信息、内容。”

塗山:剛才聽了李先生的發言, 可以感受到藝術家和建築師不同的視角和思維習慣。大部分的藝術家是點狀思維, 不需要太大的系統, 自成一家就好;建築師則是綫形思維, 往往會從很高的視點來看一個問題, 比如城市的角度, 可能自我的東西會比較少。但我們都知道即便如此, 藝術和科學最終會走到一起, 都回歸到哲學的問題;藝術家和建築師衹是方法不同, 最終都體現出同一種價值取嚮。

文化建築和建築文化是兩個層面的東西, 文化建築的含義應是以建築的形式承載文化及精神層面的訴求, 而不是僅僅承載了某些具體的功能 (如歌劇院、博物館等) , 所以外形不是關鍵, 而是有没有承載到這些信息、内容。斯卡拉歌劇院歷史比較悠久, 建築也很破舊, 但站在最頂層的包厢往下看的時候, 還能體會到戰争、歌劇、音樂等更多精神層面的内容。從這個角度來理解, 鄭州組團的河南藝術中心、太原的山西大劇院, 似乎就缺少這樣的内容, 不管什麽樣的造型, 感覺到更多的衹是混凝土。

形成這種情形有兩方面原因。

首先, 是否有歷史積澱、人的活動、節目上演的痕迹。從這方面來講, 軟性的内容比硬性的内容更重要, 也正因如此, 中國建了如此多的缺少文化内涵的文化建築, 不能完全怪建築師, 實際上多是政府的積極推動。李伯斯金設計紐約世貿中心大樓重建項目時, 原址衹剩地下室的矮墻, 他把墻留下來, 保持了一種對話, 流露出一種感情, 表達了一種精神層面的信息, 反映了美國的精神。這是做任何造型都不能傳達出來的信息, 這才是關鍵—承載精神含義是文化建築最重要的内容。

其次, 文化建築也應該承載社會責任, 雖然現在很多建築師有點回避這個問題。中國建築師往往説“按照甲方的意圖”, 或者幹脆將建築完全當作藝術品甚至沉浸于個人的偏好。我覺着這同樣是非常非常糟糕的。現在有一些建築師退避三捨做了一些小型建築, 有情趣也挺美, 但是這種東西回避了建築師的社會責任, 缺少了社會義務, 不能爲社會作貢獻以及對人類有幫助。在文化建築中責任感也是很關鍵的, 建築師有義務從功能出發使各方面做到極致, 反映出的也是一種社會價值。

另外在中國目前的重大項目中, 本土的建築師没有什麽話語權。一方面可能是理念上的差距。建築設計的訓練還没有跳脱以前工科訓練專業培訓的框架, 堅持兼顧造價、合理、美觀等傳統的觀念與定位, 差不多美觀就可以, 而并没有把個人理解的價值觀融入設計。這是以前的教育模式所帶來的結果, 還需要一些時間才能轉變。另一方面緣于政府主導。中國的當代藝術在世界上的水平還是很高的, 可以形成對話, 因爲中國社會包容性很强, 提供的信息内容也很多。例如艾未未個人和政治力量的博弈成了一個作品, 全球都很關注, 這在其他國家則不容易出現, 因爲很多力量的角逐、較量之下, 很難産生很豐富的作品。由此, 中國的建築業也應該是具有豐富性和多樣性的, 而現在的生態過于單一。中國目前的體制導致國内大型公共項目都由政府主導, 設計缺乏獨立性, 建築設計界也大多是大院模式, 公權主導, 兩方面都難以形成文化的慢積累。日本有很多博物館并不是國家出資設立, 日本的繪畫與印象派之間有很深的淵源, 所以印象派的很多藝術品也都成爲當下日本人的收藏, 這也是因爲日本的文化一直没有斷代, 而我國由于文化的斷代却導致了很多致命的問題, 最明顯的就是—越呼吁文化越是表明缺少文化。

我認爲建築文化和文化建築是兩個層面上的概念。建築文化是把建築賦予文化的概念, 形成建築本身。而文化建築則是文化本身的厚重足以承載建築, 建築傳達的更多是精神層面的信息, 每個建築都承載着一定的文化的信息, 無論是物質的體現, 還是其中人的活動模式, 都是歷史積澱下來的文化。文化建築從字面上理解就是承載這些信息的建築, 這包括新建築也包括老建築。

然而文化建築和建築文化這兩個概念有交集, 建築文化中也包括技術、模塊、人的使用方式等。文化建築反映的是一個國家的精神, 文化建築之所以稱爲文化, 確是因爲有積澱的内容。像798這樣的場所, 不是刻意地設計文化建築, 原本的廠房同樣可以承載非常强的歷史精神, 成爲一個城市的logo。很多外國人很認798, 在他們心目中, 北京的798就好像紐約的SOHO, 米蘭的Tortona。我們可以看出, 它是一種自發行爲, 也不是單純依靠教育形成的。現在大量建築師去留學衹注重去學一些方法, 學一些最新的技術來設計。這個我覺着有點問題。因爲這種教育還是工科性的教育, 正如認爲通過技術引進就可以改善現狀, 將技術承載的文化内容盡量删减, 僅僅依靠工業化來進行生産, 這是用農業的方法來處理技術。科技不是單純的, 更是應用型技術也承載着很多的文化内容。學生學到了一些方法, 但没有了解核心的文化内容, 所以在做建築的時候, 他可能有很多的辦法, 學會了很多的語言、方式來叙述, 能做造型, 但他不知道在表達什麽。這也是不少留學建築師的問題, 現在中國的教育也存在這樣的問題。

我認爲文化也需要一種比較。歐洲設計學院IED三年制的課程, 一年在馬德裏, 一年在米蘭, 一年在裏約熱内盧, 三年學業完成後畢業。他們通過自身對不同文化的體驗來感受世界的豐富性, 以不同的參照體系來檢驗和形成自己的價值觀。衹有在這種衆多價值觀的參照下形成價值觀的方式, 才能更有寬度、廣度、深度, 才能是發展的, 形成的判斷力才更接近真實、客觀, 也更生動, 之後設計的作品才能更有豐富性。

“這些城市文化建築綜合體, 確實帶來城市形象的提升。但同時, 也應該避免它們衹成爲形象建築, 而不能爲文化産業發展提供便捷條件, 不能爲市民提供良好服務, 這是需要在設計規劃階段認真思考和研究的。”

鐘永新:我發現近期城市中心文化建築有了新的變化, 不再以單一功能、單一建築的面貌出現, 而更多展現出多功能、多群體組合的特質形象, 而且造型新穎、規模越來越大, 這一狀况在中國各級城市都有體現, 它們賦予城市新的形象和文化特質, 比如廣州新城的廣州歌劇院、圖書館、博物館等文化建築群體, 已經成爲廣州這座大都市新的城市名片。

這類集群性的文化建築從名稱上看, 多被稱作文化藝術中心或者文體中心, 其規劃設計、功能組成有以下特點:

其一, 一定有單一或多功能的大劇場, (可能配有若幹小劇場) , 在此基礎上, 圖書館是這類建築群最常用的搭配, 也有其他類型建築作爲搭配, 具體的項目各有不同。各種功能獨立且互補, 不同功能設計有獨立使用或者共同使用的廣場, 體現出更廣泛的全民參與性。

其二, 位于城市重要區位, 多爲城市中心區域或者區域中心。一般與城市主幹道緊密聯系。

其三, 多爲濱水建築, 體現爲區域甚至城市整體的地標性。

我認爲能够進行文化産業活動的各類場所都可以理解爲文化建築。對于這樣以群組出現的文化建築, 我們不妨暫時稱之爲城市文化綜合體。這些城市文化建築綜合體, 確實帶來城市形象的提升。但同時, 也應該避免它們衹成爲形象建築, 而不能爲文化産業發展提供便捷條件, 不能爲市民提供良好服務, 這是需要在設計規劃階段認真思考和研究的。

我個人認爲設計中應該思考兩方面的問題:

首先是文化業態聚合的多功能性和互補性。目前現在的城市文化綜合體各個獨立功能的聚合多是人爲的選擇, 不像自然形成的文化聚合體那樣有着渾然天成的互補性, 尤其是中小城市, 城市規模小、人口少, 暫時没有大量的開放性活動需求, 往往此類項目衹是爲了滿足特定需求, 利用率很低, 没能創造理想的社會效益和經濟效益。所以我認爲設計面對各自獨立的功能, 需統籌規劃選出部分功能, 使其具備同時滿足其他使用功能的條件, 比如可以在博物館中舉行小型的文化演出, 可以在劇院中舉辦婚禮, 在圖書館中舉行小型展覽等, 使得單一空間可滿足多樣性功能使用, 將不同的使用者、價值群體, 消費群體聚集在同一個空間體系内享受多元的文化服務, 推動相關文化産業的聚集, 體現出人際互動與精神共享這一文化聚合的特徵。

其次是引入文化産業。有了文化産業, 文化綜合體先天就具備了活力。例如, 在劇院中引入駐場劇團, 使得演出成爲常態, 文化消費成爲常態, 這樣既有經濟效益又有社會效益。内蒙古演藝中心是内蒙古民族歌舞劇院、内蒙古直屬烏蘭牧騎藝術團、内蒙古民族曲藝團、内蒙古雜技團、内蒙古京劇團、内蒙古二人臺藝術團等6個直屬藝術院團駐場排練和演出的場所, 隨着項目的建成, 對已經建成的大劇院、科技館、博物館等設施會形成功能上、人流上的互補, 從整個文化建築群角度, 勢必有利于形成良好的文化産業鏈, 帶來良好的文化消費。

城市文化綜合體具有文化性和綜合性兩大屬性, 如何發揮兩大屬性的優勢, 提供可持續發展的建築群體, 是需要認真思考的問題。

“面對在權力和資本運行機制下的文化建築或者文化産業, 建築師怎麽能通過設計去體現建築文化本身應該具有的内涵。”

吴濤:剛聽了各位的發言很受啓發, 尤其李繼偉先生談文化建築之外, 還深刻探討了我們經常回避的人性、思想自由等問題。有時在中國的教育體制下, 在權力與資本運作下的文化建築創作, 艱難頗多, 作爲建築師深感無力。對于今天的議題, 我有一點看法想和大家交流, 就是爲文化建築鬆綁、减壓。中國可稱爲“重人之國”, 凡事一提“文化”, 就容易神經緊張, 總怕不够神聖、宏大, 總怕不够文化, 所以張冠李戴的概念、天馬行空的喻意、扭捏做作的形式成了文化建築中常見的“標簽”。在這個過程中, 我們不知不覺顛倒了因果關系, 把文化標簽作爲建築設計的目標, 而忽視了對建築本身的關注。在我看來, 如果能够做到適當、適時、適宜、適用, 建築就會自然而然地生發出文化的魅力和攝人心魄的精神力量, 因爲它傳遞的是求實、求真的態度, 而這種態度就是文化。

面對在權力和資本運行機制下的文化建築或者文化産業, 建築師怎麽能通過設計去體現建築文化本身應該具有的内涵。我想這個也是個問題。

其實我今天特别想問鄭總一個問題, 在目前這種大的形勢環境下, 建築師怎樣通過建築本身去達到傳遞建築文化的目的, 同時還要兼顧建築師應該發揮的社會責任?

“當我們以投入産出和經濟價值來衡量它時, 文化就成爲商品或消費行爲, 而背離了文化所應具備的真正獨立的精神。”

鄭方:作爲一個每天畫圖的建築師, 我實在回答不好這個問題。剛才大家的討論涉及到文化、建築、産業這麽多大的課題, 從我國的文化特徵一直説到特别精微的技術標準以及價值判斷, 這樣一個開放的氣氛正是這個沙龍的目的。

所以, 我也想表達一點自己的看法。

正是因爲, 我們處在一個傳統和現代文化同樣缺失的背景下, 文化的産業化才成爲一個官方命題, 人們總是缺什麽才更嚮往什麽。我同意李繼偉的觀點—文化不能是一項産業, 它是一個整體的、全面的事業, 是我們的全部思考和行爲方式。當我們以投入産出和經濟價值來衡量它時, 文化就成爲商品或消費行爲, 而背離了文化所應具備的真正獨立的精神。同時, 也正因爲文化的缺失, 我們現在的文化建築普遍面臨空心化的狀態。

我到合肥出差, 特地去看當地的大劇院, 嶄新的建築, 閃閃發光的鋁板, 裏面的裝飾圖案和顔色與國家大劇院一樣, 感覺就是一個“山寨”的國家大劇院。還有一個例子, 江陰大劇院少有演出, 却有兩家房地産公司在劇院前廳裏售樓, 我覺得這或許表現出了在當今中國文化的境地。劇院裏没有劇目上演, 博物館裏没有文物展出, 在内容缺失的境况下, 談文化建築實在是一件非常勉强的事情。所以當面臨這個題目的時候, 大家提到了關于社會責任感、文化立足點的選擇以及建築師的生存狀態等很多問題, 希望以我們的力量, 做出一點點努力, 使這些空心的建築變得更生活一些、更豐滿一些。大家都熟知畢爾巴鄂古根海姆博物館, 裏面給人印象深刻的藝術品其實不太多, 是建築本身成爲一個當代文化的載體。大家説這個真的很好, 僅是建築就值得去看。蓋裏自己説他知道有些藝術家願意爲這些特别的空間創作, 創造前所未有的體驗。我覺得我們應該不斷努力嚮蓋裏學習, 把建築設計好。

文化主题活动 篇10

文艺人才是开展群众文化活动的基础要素, 所以业余文化骨干的培训是开展群众文化活动的基础。乡文化站对业余文艺骨干的培训工作从原来的无培训到不定期培训, 现在已逐步走向制度化, 并形成较为完善的培训机制。一是提供保障。建立由乡宣传委员任组长、文化干部为副组长, 各村党支部书记为成员的村级文艺骨干培训领导小组。每年乡政府拔出专项资金3万元, 作为文艺骨干培训经费。二是挖掘人才。乡文化站每年都要对本乡文艺骨干进行一次盘点普查, 发现新的苗子, 马上发展为骨干, 并对文化骨干登记造册, 分成创作、演唱、器乐三个小组。投资为文艺团队购置乐器、道具, 让文艺骨干充分发挥出自身聪明才智, 带动本村村民开展自编自演, 自娱自乐的文艺活动。并通过这些业余骨干的“点带线、线带面”传帮带方式, 在全乡逐步建起了村民腰鼓队、排舞队、演出队、大鼓队、合唱团等18支文艺团队, 队员发展到230人。三是推出去培训。乡文化站总是积极争取, 努力创造条件, 推选优秀业余文艺骨干参加省、市及部门机关举办的各类培训班, 每年都有10多位业余文艺骨干参加市级培训。经过培训的骨干, 将新的技艺传授给其他队员, 带动了全体队员能力素质的提升。四是请进来辅导。为更好地提高本乡文艺队员的文艺技能和文化素养, 乡文化站总不失时机请专家、学者来传经送宝, 并先后成立了“陈宏君工作室”、“江山市婺剧传承基地”、“乒乓球培训基地”、“村歌培育基地”等学习培训基地, 定期不定期请省、市专家对当地文艺骨干技能授课。通过种种种文化手段, 极大地促进了乡文艺人才的进步和成长, 于2012年11月, 正式成立了大陈乡农民艺术团, 为本乡多出文艺精品打下了基础。

努力创新求特色。文化活动常办常新, 是群众文化活动魅力所在。

乡文化站在组织、举办群众性文化活动时, 力求做到:传统节日新载体。春节期间, 每年都要举办迎春团体比赛或文艺晚会。今年乡文化站组织的春节晚会上, 一则小品《抓贼》让村民深受教育, 体会到搞好邻里和睦团结的重要性, 同时在联欢晚会上对“年度孝星”、“好青年”、“好婆媳”等进行表彰, 教育村民要互帮互助, 尊老爱老;庆典时节激热情。建国六十周年大庆, 乡文化站举办了“我心中的大陈乡”为主题的征文比赛, 鼓励村民为家乡建设献计献策;党的九十华诞, 又举办了“颂祖国.唱幸福, 百户村民唱红歌”演唱活动。品牌活动聚人心。村歌是一个村精神面貌的象征, 一首好的村歌能凝聚人心, 激发村民建乡热情。2008年开始, 大陈乡就着手打造村歌文化品牌, 并在“村歌文化”建设方面作了有益的探索, 从创作村歌到唱响村歌, 并于2009参加中国大众音乐协会举办的村歌评比活动, 荣获全国村歌作词金奖、作曲金奖、组织奖等多个奖项, 并被授于“中国村歌发祥地”荣誉称号, 成为大陈的一张文化金名片。多年来, 通过不同方式举行的“唱村歌”活动, 极大地激发村民爱党、爱村、爱家、爱生活的热情, 同时在推动这项文化事业中, 成功地推介了自己, 收到了很好的社会效应, 成为大陈乡一个品牌文化活动。年年都有新花样。在每年一度的文化活动月期间, 推出群众文化活动新抓手。今年我乡以“全民合唱节”为抓手, 举办多种形式合唱活动, 提高了村民演唱水平, 丰富村民业余文化生活。5月11日, 由大陈乡党委、政府主办, 乡文化站承办的“让世界听到‘中国幸福乡村’的声音”全民合唱节, 把乡全民合唱活动推向了高潮。来自全乡8支代表队, 每支代表人数不少于60人, 利用全体代表队合唱、各村拉唱等方式, 唱出幸福乡村之歌, 唱出大陈人的激情与豪迈。合唱活动得到了参加该次活动的市领导、各乡镇的主要领导、文化分管领导、文化干部的广泛好评。在合唱节上, 江山市委副书记张炳福总结发言中说:希望全市各乡镇也要结合实际, 努力发掘特色文化, 大力培植草根文化, 加强文化队伍建设, 为丰富农村文化生活, 促进农村文明进步多作贡献。让各位农民朋友在歌声中劳动, 在幸福里生活。

阅读:文化建构的活动 篇11

从这个意义上说,阅读与文化,相融同构,共存共生。实际上,阅读是一种寻求理解和自我理解的文化建构活动,它在寻求理解文本世界文化意义的同时,又建构自我世界的文化底蕴。

从阅读接触的文字来看,文字是阅读活动生成的基本要素,阅读首先是与文字打交道,文字是读者进入文本世界的通道。而文字是一种文化的符号,特别是我们的汉语言文字,其本身就是一种文化的构成。阅读汉文字的过程其实就是接受汉民族文化信息、吸收汉民族文化营养的过程。这是因为汉文字的形体结构具有直观性、象征性特点,它的形体结构与人的思想、情感、生活和行为往往联结在一起,充溢着丰盈的文化意蕴。一个汉字,往往就是一个有关人的故事,一种人的姿态、行为和情致;一个汉字,往往就是人的一种智慧,一种生存智慧、情感智慧、生命智慧和伦理智慧。如“字”的形体结构本身就蕴含着有关人的生命延续的故事,即在一家屋子里,一个女子生养了一个孩子。实际上汉字形体结构的每一个笔画、一个线条、一个撇或一个点,往往都有其特定的文化内涵。作为阅读接触的基本要素,汉文字与文化的同构性主要表现在四个方面:一是汉字是表意性的文字,一个汉字往往就是一个特定的意义世界;二是汉字是表情性的文字,一个汉字往往就是一个特定的情感世界;三是汉字是象形性的文字,一个汉字往往就是一个特定的形象世界;四是汉字是审美性的文字,一个汉字往往就是一个特定的审美世界。总而言之,汉字是有个性的,汉字会说话,当你在阅读中与汉字接触时,每个汉字都在和你对话交流。所以,阅读的过程就是与汉文字文化打交道的过程,就是寻求理解汉文字文化,汲取汉文字文化的营养,并不断建构汉文字文化意义世界和自我世界文化底蕴的过程。

从阅读的文本构成来看,凡是好的文本,特别是经典性的作品,都是优秀文化的结晶。无论是一首诗、一篇散文,还是一部小说、一个剧本,无不都渗透着民族文化的精髓,充溢着民族文化精神。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这是我国第一部诗歌总集《诗经》中被历代人熟诵的名句。显然,它不仅仅是一种爱情的表达,更是一种古代文化道德和伦理观念的表达,即“淑女”要配“君子”,美貌要与德才结合,推崇的是一种美与才、貌与德并举的伦理文化规范和道德文化时尚。毋庸置疑,阅读这首诗的过程,就是寻求理解其文化意义的构成和建构自我世界文化底蕴的过程。贾平凹说:“文章最重要的是有人气。”什么是人气?人气就是热的、勃勃的、跃动的生命气息,就是人情、人味、人格、人的思想与心灵。因此,我们阅读一个文本、一个作品的时候,不只要把握其语言的组合、营构法则,还要感受到“人气”,体悟到主体生命的召唤和跃动的文化生息。这样,才能使阅读活动富有文化的生气和活力,既理解文本世界的文化意义,又筑起自我世界的文化基柱。

企业文化活动集锦 篇12

福田雷沃重工开展2007企业文化月活动

10月6日, 福田雷沃重工2007年企业文化月活动启动仪式在集团培训中心举行。企业文化月活动内容包括:主题晚会、新员工拓展训练、集体婚礼、新管理技术学习推广竞赛活动、职工运动会、全员读书活动、2007海外商务年会及福田雷沃·非洲农机化日等活动。

10月9日晚, 一场以“建设新文化、喜迎十七大”为主题的联欢晚会在公司新建成的科技办公大楼前广场隆重举行。福田雷沃重工董事长、总经理王金富及经营管理团队和广大干部员工共计1万余人欢聚一堂, 观看了演出。

晚会在大合唱《我们走在大路上》雄浑有力的歌声中拉开序幕。晚会节目精彩纷呈, 有合唱、歌舞、相声、口技、诗朗诵等。演员们精彩的表演博得了广大干部员工的阵阵掌声, 不时将晚会推上高潮。最后, 所有演员登台同唱《歌唱祖国》, 晚会落下帷幕。

10月20日上午, 福田雷沃重工第六届职工运动会隆重举行。潍坊市总工会、共青团潍坊市委、坊子区有关领导, 公司董事长、总经理王金富及公司经营管理团队, 各职能部门、各事业部管理团队, 海内外优秀经销商代表, 运动员、裁判员及员工代表近万人参加开幕式。运动会以“团队、和谐、发展”为主题, 将企业文化月活动进一步推向深入。

11月2日, 埃塞俄比亚、刚果 (布) 、喀麦隆、南非等15国非洲驻华使节齐聚雷沃, 参加由公司举办的“福田雷沃·非洲农机化日”活动。国家外交部、商务部, 中国人民对外友好协会, 山东省、潍坊市有关部门领导, 公司董事长、总经理王金富及公司经营管理团队和部分员工代表共同参加了活动。

福田雷沃重工董事长、总经理王金富与参加会议的中外嘉宾共同启动“福田雷沃·非洲农机化日”活动孟彦泽摄

在为期两天的活动中, 非洲各国驻华使节就非洲各国的农作物特点及对农机的需求与公司进行了广泛、深入的交流, 参观了潍坊厂区、诸城厂区, 观摩了新型农业机械的现场作业演示, 进一步加深了对公司及公司产品的了解。同时, 公司还组织来宾参观了诸城恐龙博物馆、曲阜的名胜古迹, 还为来宾献上了一台具有浓郁中国特色的专场文艺晚会, 进一步增进了友谊, 受到了外宾的好评。

此次企业文化月活动的举行, 标志着福田雷沃重工把企业文化建设提到了一个新的高度。公司通过举办企业文化月活动, 以丰富多彩的活动为载体, 不但进一步丰富了雷沃文化内涵, 而且广大干部员工也可进一步加深对雷沃文化的理解和感悟, 对于以文化建设促进公司全球化发展具有重要意义。

湖南康普制药公司赞助社区活动

2007年11月至2008年元月, “宣传十七大, 感恩在三湘”善行2007走进社区活动走进了湖南长沙, 湖南康普制药公司提供赞助了雨花区、天心区、芙蓉区、岳麓区等社区的慰问品。活动期间, 每逢周六, 作为腰鼓大汇演的活动现场的烈士公园人气火爆。为博得爱心联盟企业的亲睐, 给自己所在社区的贫困户赢得机会, 腰鼓队的叔叔阿姨们一个个卯足了劲, 战鼓喧天, 忙得不亦乐乎。因为凡在腰鼓大汇演中取得最佳表演奖或最具人气奖的腰鼓队所在社区将有10名困难户可获得爱心联盟企业的爱心帮助。目前, 已有数十户雨花区困难家庭受到了康普制药提供的爱心帮助。汇演仍在继续, 关爱仍在传递!

公司外锣鼓喧天, 公司内也是欢呼不断。2007年11月22日, 康普人期待已久的“康普龙虎会师争霸赛”在美丽的汉寿生产基地成功举办。男子篮球赛、女子排球赛、男女混合跳绳赛, 一个个让运动健儿热血沸腾的项目在汉寿球场得以完美展现。历时5小时的角逐, 结果终于浮出水面。男子篮球赛由汉寿分公司夺魁, 女子排球赛冠军花落长沙本部, 而跳绳大赛中, 以长沙本部曾文娇、湘潭分公司符珊、汉寿分公司陈跃华等为代表的第一组以三分钟轮跳240次的佳绩获得了本项目的冠军。

丰富多彩的活动推动了公司的企业文化建设, 为企业注入了活力, 拉近了企业与群众间、新老同事间的距离, 提高了企业的知名度和美誉度, 调动了员工的工作积极性, 加强了员工之间的沟通交流。

长久集团庆贺成立十五周年

为了传承长久的优良传统、纪念公司发展历程、展示长久人良好的工作环境和生活状态、体现长久人积极向上的精神风貌, 长久集团希望所有长久人通过参加长久15周年系列庆祝活动, 一起思考、一起成长、一起收获。

内容丰富的庆祝晚会

9月21日, 广西解放店举办了以“感恩的心, 感谢有你”为主题的联欢晚会。全体员工欢聚一堂共庆中秋、祝福长久。

9月30日, 吉林久奇店开展了庆长久集团十五周年庆文体活动, 棋类比赛、游戏等内容趣味十足。

10月27日, 长春分公司举办了以“辉煌十五载, 光荣与梦想”为主题的大型文艺晚会。集体诗朗诵《行天下, 长久远》满怀深情, 独唱《祝福》、《母亲》, 真切感人, 新员工演讲《让青春在岗位上闪光》——抒发出她们要奉献于长久, 努力工作的心声……晚会上, 员工们讴歌长久、赞美长久!用自己特有的方式庆祝长久的生日!

齐心协力的拔河比赛

9月27日, 吉林旗瑞举行庆长久集团成立十五周年第一届拔河比赛, 此次活动分三支代表队, 销售队、服务队、机关队, 输赢不重要, 重要的是大家都能积极参与, 通过活动, 大家真切感受团队的力量、感受长久15年的快乐。比赛后, 大家一起挥动手中的奖品, 齐声祝贺长久:“15岁生日快乐。”

激情飞扬的演讲比赛

9月28日, 吉林旗瑞店举行了庆长久集团成立十五周年旗瑞公司第一届演讲比赛, 共有8位选手参赛。在吉利红总经理和各位中层领导的组织下, 整个比赛场面气势宏大, 气氛热烈。

9月29日广西解放演讲比赛现场, 最后服务站站长庞军的《这就是奉献和敬业》, 以服务站最可爱的人——基层修理工的真实感人事迹打动了在场的所有人, 获得本次演讲大赛的第一名。第二名分别由销售部的陈文波、服务站的蒙祖强获得, 第三名获得者为客服部的万丹、服务站的梁有明和财务部的周雪婷。

10月17日, 吉林长远物流组织了“庆长久集团成立十五周年”演讲比赛决赛。参加决赛的4位选手都是经过了预赛层层选拔的强手。经过激烈的角逐, 综合部孟时宇获得第一名, 财务部齐兴华获得第二名, 安全部姜岩和三河办事处才国新分别获得了第三名。

充满快乐的趣味运动会

9月23日下午, 公司组织了北京区域“庆祝长久15周年第二届趣味运动会”, 活动以团体比赛的形式, 开展许多趣味运动, 包括:跳绳、过竹林、滚轮胎、拔河、四人绑腿跑、足球、篮球等项目。集团领导、总部员工、北京直属公司公司、汽车销售总部等共计120余人参加了此次活动。

参赛队员们八仙过海、各显神通, 集团领导也不甘落后。大家在喊声、笑声中齐心协力, 奋勇拼搏, 彰显了团队的协作和力量, 大家在活动中增进了了解、沟通了思想, 放松了身心。

长城集团耐力大考验

11月16日, 为了增强员工的吃苦耐劳能力, 锻造坚忍不拔的销售队伍, 长城集团专用车销售部组织了一次40公里走耐力训练。上午7:30, 销售部员工一行20人, 从公司西门出发, 迈着整齐的步伐由南向北行进在保定市朝阳南大街上, 拉开了徒步40公里耐力训练的帷幕。

早上7点, 参加耐力训练的员工准时在办公楼前集合, “春风吹, 战鼓擂, 40公里谁怕谁?”, “与冬天同行, 勇者无敌”, “超越自我, 挑战极限”, “耐力训练, 魅力无限;活力自信, 人人过关!”在员工们发表了简短的誓言后, 总经理郑春来做了令人振奋的动员讲话, 接着, 队伍信心百倍地出发了!

初冬的早晨, 寒气逼人。迎风招展的鲜红旗帜映着他们刚毅的脸庞, 不时引来行人好奇与赞叹的目光。此次耐力训练的路线是:沿保定市朝阳南大街北行---三丰路口---建设路---保满路口---南奇---保定市西外环---七一路西沿---建设路---三丰路---朝阳大街。为了鼓舞士气, 在七一路西沿绿化带休息的间隙, 开展了一场拉歌比赛, 歌声给了大家战胜困难的力量。

下午4:30, 这支英雄的队伍归来了, 歌声依旧嘹亮, 步伐依旧整齐, 笑容依旧飞扬。只是回到办公室, 刚才还谈笑风生的员工有的竟坐

古井贡美酒音乐会“陶醉”合肥

美酒上市管乐鸣, 淡雅幽香曲韵随。随着古井贡946/846淡雅美酒在合肥成功上市, 11月19日至21日, 古井贡美酒音乐会在合肥举办, 连续三晚的精彩演出让省城百姓“陶醉”在艺术的氛围中。合肥市委书记、市人大常委会主任邵国荷观看首场演出并与演员合影留念。古井集团董事长、总裁曹杰, 集团副总裁、股份公司董事长王锋出席第一、二场音乐会并分别致欢迎辞。

11月19日晚, 随着有着“吉他狂人”之称的老高的手指弹动, 古井贡美酒音乐会拉开帷幕。老高和他的Flymen乐团演出了世界四大小提琴协奏曲之一的门德尔松《E小调协奏曲》吉他改编版《E小调吉他狂想曲》, 他通过指尖流淌出来的激情与情感, 深深打动了在场的每一位观众。随后, 中欧美女组合“霍尔金娜与沐尔”主唱歌手、华语乐坛放肆小魔女沐尔充满激情地演唱了一首首欢快流畅的励志类歌曲, 让观众领略了不同的音乐魅力, 博得了观众的阵阵热烈掌声。

唢呐声声、丝竹悠扬。20日晚上, 从亳州走出的中国首位唢呐硕士、著名管乐演奏家隋景山的民族管乐音乐会, 则让观众陶醉在一曲曲或优美轻盈、或热烈奔放的唢呐乐曲之中。隋景山先生除表演了传统的唢呐、笙等乐器的经典曲目以外, 还表演了失传已久、后经多方努力恢复的双管等中国传统乐器。