成都武侯祠

成都武侯祠（共9篇）

成都武侯祠 篇1

三国时期能够保留至今的园林并不多,成都武侯祠因而在我国古典园林中也有着重要的地位,成都武侯祠是为了纪念蜀国丞相诸葛亮而建造的一座祀庙,由于诸葛亮这一人物独特的历史地位和广为人知的影响,因而成都武侯祠背后的文化意涵一直以来都掩盖住了其本身的园林艺术特色。 事实上,成都武侯祠的园林艺术特别是结构布局方面的特色也是我国古典园林艺术中非常有代表性的。武侯祠本身的建造目的是为了纪念蜀国丞相诸葛亮以及蜀国皇帝刘备等蜀国英雄的,属于祀庙园林的范畴,但是在后来的改建变迁中, 也不断融合了新的园林艺术形式,吸纳了祀庙园林的特色和川西园林的一些艺术形式,成为一座包容性很强的综合性园林。

一、成都武侯祠概述

成都武侯祠始建于223年,距今已有一千多年的历史,期间多有损毁,经过几次较大的变迁和修缮保留至今。 成都武侯祠是为了纪念三国时期著名的历史人物诸葛亮而修建的,诸葛亮身为蜀国丞相,一生为蜀国鞠躬尽瘁,历史影响深远,而且成都武侯祠君臣合祀的形式在我国历史上也十分罕见。 诸葛亮病逝于234年,死后被追谥为“ 忠武侯”,由于诸葛亮在我国民间有着广泛的影响力,成都武侯祠因而也是成都的一个重要景点, 自古以来便有许多人参观游览。 据《 三国志》记载,223年刘备病故后葬于惠陵,并且修建了汉昭烈庙,而成都武侯祠最早便与汉昭烈庙相邻,后在南北朝时期被合并在一起, 目前成都武侯祠的主体建筑修建于1672年, 现为我国AAAA级旅游景区,也是我国最大的三国遗迹博物馆。 成都武侯祠在一千多年的变迁中,其结构布局和园林艺术风格也多经改变,因而从园林艺术的角度来分析,成都武侯祠的园林艺术风格是在历朝历代修缮变迁中不断融合而成的园林艺术[1]22。 同时成都武侯祠作为川西园林的一个重要代表,在其修缮变迁中,川西园林风格的影响起到了重要的作用,从当前成都武侯祠的面貌中也可以看到许多川西园林的影子。 并且在1672年的修缮中,将刘备与诸葛亮合祀的格局打破,分为了汉昭烈殿和武侯祠殿,这一格局保留至今。 因而我们当前所看到的成都武侯祠面貌,其主体沿承主要是修建于清朝康熙年间的,其园林艺术特色和结构布局也受到当时园林建造的一些影响。

二、园林艺术与结构布局鉴赏

1.古朴典雅的园林风格。 从整体的园林艺术风格上来看,成都武侯祠的园林艺术风格是古朴和典雅的,园林文化以“ 三国文化”为主要脉络,这也是将之称为“ 三国圣地”的一个重要原因。 成都武侯祠在园林艺术中有着浓厚的古朴和典雅气息,追求诗情画意般的意境,既有规则布局又有自然布局,以静远堂后的荷塘为分界线,荷塘西北有船舫和桂荷楼,桂荷楼是水景区域的最高点,也是欣赏全部水景的最佳地点。从桂荷楼上放眼望去,整个荷塘景色尽收眼底,而船舫则采用悬山样式建造,与荷塘交相辉映,十分自然地融为一体。 荷塘的水景部分散发着古朴典雅的气息, 并有着浓厚的文人底蕴。 唐代杜甫曾居住于成都,多次游览成都武侯祠,并留下许多传世佳作,杜甫诗作中对于武侯祠的描绘在后来的修缮改建中也起到了很大影响。因而成都武侯祠园林艺术风格中古朴典雅的气息与杜甫诗作文化的影响也不无关系。 在武侯祠的密林中修建有三座独立庭院,分别是听鹂馆、听鹂苑与和畅园,这三座独立庭院中有着浓厚的川西园林特色,建筑形式古朴简约,隐藏在密林中,由小路连通,正可谓“ 曲径通幽”。 从我国的传统园林文化中可以看出,这种建筑形式背后的文化意涵也有“ 藏而不漏”“、 君子守拙”之意。 这三座独立的小院在建筑风格上也别具一格, 将自然元素有效地利用了起来, 建筑布局也并非完全对称,而是以融合外界自然事物的方式改变了传统的对称,并不追究繁琐和奢华,以简约、古朴、自然为主基调[2]3。

2.具有人文气息的植物景观。 成都武侯祠的植物景观也是其艺术风格中重要的组成部分,正如杜甫诗中所言“ 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”,柏树便是武侯祠中主要的植物景观。柏树在我国园林文化中有着独特的地位,柏树常被种植于纪念性园林中,在我国现代的一些烈士陵园中也多有种植柏树, 以示对先人的怀念和祭奠。同时,柏树在我国传统文化中还有着其他的含义,柏树被看做君子的象征,而武侯祠中柏树景观的形成一方面源自杜甫诗作文化的影响,另一方面也是基于柏树在我国传统文化中的独特地位。 成都武侯祠中种植的植物景观非常多,以柏树为主,辅以榕树、松树、喜树、香樟等常绿乔木,并且还种植有大量的灌木,如丁香、宝珠香、六月雪等等,地被则以麦冬为主。在此之外,武侯祠中另一个重要的植物景观便是竹,竹同柏树一样,在我国传统文化中也是君子形象的代表,武侯祠中种植的竹种类很多,有棕竹、毛竹、文竹、紫竹等等, 数量超过一万根,分布在溪畔、江岸等各个地方,形成了一种古朴典雅的独特景色[3]37。 正如诸葛亮所说“ 非宁静无以致远,非淡泊无以明志”,竹这一意象不仅符合诸葛亮的形象和品质,也符合我国文人雅士的一种文化价值取向。 从中也可以看出,成都武侯祠在植物种植选择方面并非是无意的,而是通过自觉的人为选择,多年来形成的一种具有深厚人文气息的植物景观。这种植物景观与武侯祠本身的建筑文化风格也十分协调, 充分烘托出了建筑古朴典雅的风格,并且也给人以更多的文化意涵。

3.富有层次的空间处理。 武侯祠的主要建筑材料为木材,开敞式、封闭式、楼停式等各种建筑形式错落其间,园中的建筑风格也并不统一,祭祀殿以庄严肃穆为主,而其他景致院落部分则以古朴典雅为主。 在刘备殿西侧的碧草园中有一个水池,水池中心处建有鸳鸯亭,通过廊桥连接,构成“ 品”字形,这种庭院格局就形成了多层次的立体空间结构,并且其他院落也呈散落式分布,这些院落又与武侯祠的整体布局形成了空间层次结构。各个院落独自构成一个封闭的小区域,各自之间又相互连通,没有破坏武侯祠的整体格局,而又将院落建筑风格与整体建筑风格相融合。如荷花池、香叶轩、爱树山房、三顾园等等,在层次结构上十分丰富,巧妙地进行了空间处理, 形成了立体感很强的空间结构。 因而整体上而言,院落之间的封闭与开放在空间处理上就形成了统一,并且辅以树木和亭宇,保持了空间结构的完整性。 各自封闭院落之间也有着一些重叠之处,走廊和花墙成为院落间相互渗透的关键点,通过这种渗透,使得独立封闭的小园相互融合,空间上的处理与层次丰富更加有机地统一在一起[4]28。这也使得游客在游览武侯祠的过程中会产生一种空间视觉上的错觉,形成一种独有的美感,置身其中能够领略到各个小园中曲折蜿蜒的独特景致。 刘备殿较为宽敞,大气庄严,十分肃穆,而其他独立院落的风格就与刘备殿形成了鲜明的对比,不同的建筑风格在武侯祠中实现了统一。 在这之中,空间上的巧妙处理与丰富的层次结构,就是融合这两种建筑风格的重要部分,正是在这种过渡效应下,二者的融合才更加协调和自然。

4.中轴线对称的整体布局。 以中轴线为分界,两端对称的布局结构是我国古典园林中常用的布局方式,在成都武侯祠的整体结构布局中也是如此, 武侯祠中的主体建筑分布在一条南北中轴线上, 分别为诸葛亮殿、过厅、刘备殿、二门、大门,其中大门是武侯祠的入口处。在中轴线上的建筑中,刘备殿和诸葛亮殿是主体,这两座建筑以中轴线为基准,分布在整个武侯祠的中心处,两座大殿建筑风格十分庄严肃穆,刘备殿更加宽敞、大气,诸葛亮殿则更为紧凑。 从大门处一直到最后的诸葛亮殿构成了一条完整的中轴线,中轴线两端散布着众多独立的小院落。这种布局方式是我国古典建筑中常用的方式,在川西园林中也十分具有代表性。 在康熙年间对成都武侯祠的修缮中,将原本合祀一殿的诸葛亮与刘备分开,并且刻意将刘备殿修得更加宽敞,放在诸葛亮殿前,以此体现君尊臣卑的思想。但是事实上,从诸葛亮殿的结构形式和其他院落的分布来看,诸葛亮殿依然是武侯祠中的主体建筑, 依照我国传统古典园林建筑中的思想,中轴线上位置最后的大殿并不是主体建筑,主体建筑应当在前或者在中间部分。武侯祠中的刘备殿位于中轴线最中间部位,大门、 二门在前,过厅、诸葛亮殿在后。 但是事实上,诸葛亮的名望和影响很大,并且武侯祠的建造目的也是为了纪念诸葛亮,因而虽然在清朝康熙年间被人为地进行调整过,但是依然无法改变诸葛亮殿的主体建筑位置,这一影响并不仅仅是文化因素造成的,从其建筑的后续修缮中,也能够看到这一点。

摘要：成都武侯祠是我国唯一一座君臣合祀祠庙,有着厚重的文化底蕴和文化意涵,而且从园林艺术的角度来说,成都武侯祠也是我国园林中不可多得的瑰宝,其结构布局对川西园林与祀庙特色较好地实现了融合。

关键词：成都武侯祠,园林艺术,结构布局

成都武侯祠 篇2

3.千年老树为衣架万里长江作浴盆 明朝解缙七岁时，随父亲去长江洗澡，父亲脱下衣服挂在老树上说了上联，解缙即答了下联。

4.四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一，谁是第二三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在前，岂敢在后(上联为张之洞，下联为梁启超)

成都武侯祠 篇3

关键词：成都市武侯区；全民健身；

前言：自2009年来我国实施《全民健身条例》以来。我国人民对全民健身权利和义务的认识逐步深化，健身意识和健身要求得到加强，广大民众进行体育锻炼的次数增加，健身的效果及生活质量大为提高。全民健身的器械配建也改善 了群众的健身条件，深受广大群众的热爱，身体健康指数也明显提高。体育运动正在不断走进千家万户，全民健身逐渐成为现代人生活方式的重要组成部分。

2成都市武侯区全民健身开展现状

2.1成都市武侯区居民参与全民健身活动意识不高

成都市武侯区参与全民健身活动的人群中，以45岁以上的女中老年为主。居民对健身意识有着很大误区。成都市武侯区各年龄阶段的人群普遍对健身意识都存在观念上的问题，从而进行体育锻炼的意识不高，说明全民健身活动的宣传力度还需加大，重视程度还需加强。

2.2成都市武侯区全民健身活动场所与设施不够健全

成都市武侯区所拥有的运动场所与体育设施是全民健身活动开展的重要影响因素。虽然成都市近年来对地体育场地投资经费增加，但是体育场馆只是进行竞技比赛或者专业体育训练使用，未能充分考虑一般百姓从事体育锻炼的需要。而广场及公园还有小区的体育设施建设小，使用人群多，出现供不应求的状态。而健身房收费相对较高，让一般老百姓望而却步，这些都是阻碍全民健身活动发展的重要因素。

2.3成都市武侯区全民健身活动的开展方式单一

成都市武侯区的全民健身活动开展方式太过单一，没有充分挖掘各个领域的体育锻炼人群及体育锻炼运动项目。锻炼人群多以老年人为主要，体育锻炼项目也以健身操、健身器械、跑走为主要。人群欠缺鼓舞，运动项目欠缺挖掘，开展方式不够具体深入化。

2.4成都市武侯区全民健身活动体育指导员欠缺

体育锻炼是一项科学实践活动，锻炼者必须掌握一定的健身理论知识和科学的操作方法才能进行，因此，对于健身知识缺乏的居民来说进行专业指导是必不可少的。而成都市武侯区专业体育指导员人数较少，业务素质也不高，进行体育锻炼的人群都以自发为主。使其全民健身活动开展不太具有科学性，随意性太强。所以应加大培养一批专业体育指导员，深入群众，为全民健身活动效力。

3.为改善全民健身活动当前现状提出相应的对策

3.1提高居民的参与意识，让更多群众参与进来

在社会高速发展，经济飞速增长的今天，人们对物质文化的追求远大于对精神文化的追求。在工作之余，吃、喝、玩、乐已成为人们的另一种享受。对于进行体育锻炼的意识是十分的薄弱。而新闻与舆论对全民健身活动的宣传力度还远远不够，让人们无法领略体育锻炼的魅力所在，也没有积极鼓舞更多的人群参与全民健身活动。进行参与的人群就多以老年人与学生为主，老年人以减少病痛延长生命为参与意识而进行锻炼，学生以学校体育而进行锻炼，而没有体育参与意识的中青年完全属于休眠状态。足以说明，群众的参与意识还太薄弱，宣传力度还需加强。所以要充分的利用电视、报纸、网络等各种媒体与舆论宣传科学、文明、健康的健身项目和方法，普及健身知识，提高健身素养，提倡健康的生活方式，开展“终身体育”的教育，形成科学的完善的全民健身活动体系，使其达州市通川区居民参与意识得以提高，让更多的居民动起来。

3.2推进更新场地与器材

进行体育锻炼的人数逐渐增多，而政府的支持力度依然不够，已经无法满足居民们的锻炼基本条件。政府应对修建健身场所资金的划拨严格化，将资金花到实处，落到实处，从而加大公共体育设施的建设与投资力度。城区建设也要为公共体育设施规划土地，新建居住区也要设计建设公共体育设施的位置，使公共体育设施建设随处可见，也使群众可以随处锻炼。而已有的公共体育设施也要加强管理并维护更新，完善综合服务功能，提高使用效率，防止公共体育设施闲置浪费或被挤占、挪用。学校体育设施在课余时间及假期也要对学生开放，并在保证校区安全的前提下，积极创造条件向公众开放体育设施，财政也要对向公众开放体育设施的学校给予适当经费补贴。

3.3丰富健身活动项目种类

成都市武侯区的全民健身活动开展方式太过单一，没有充分挖掘各个领域的体育锻炼人群及体育锻炼运动项目。锻炼人群多以老年人为主要，体育锻炼项目也以健身操、健身器械、跑走为主要。应积极推广气功、踢毽、跳绳、打网球、健身球等运动项目，是健身活动多样化。

3.4增加体育指导员的人数

加大培养一批专业体育指导员，深入群众，为全民健身活动效力。首先要做好对体育指导员的培训、管理和服務，要不断的发展和壮大社会体育指导员的队伍，优化其结构；并动员社会力量积极开展全民健身活动的志愿服务活动，形成以社会体育指导员为主体，优秀运动员、教练员、体育教师等广泛参与的全民健身志愿服务体系。而且要抓好体育指导员队伍建设的主体，把达州市通川区体育指导员队伍建设成多层次、多门类、覆盖城乡的体育组织，并将具体的体育指导员落实到具体的地方为群众的健身服务，使达州市通川区全民健身活动更具科学性。

4.结论

对成都市武侯区群众参加全面健身活动的参与意识、场地器材、活动项目、体育消费、体育指导员的现状进行调查分析，并针对成都市武侯区全民健身活动的问题提出了相应的对策，以此促进全民健身活动更好的发展前进。

参考文献

[1]全国体育学院教材委员会审定.体育学院通用教材.群众体育[M].北京：人民体育出版社，1995.55-59.

[2]罗旭.我国全民健身服务体系的理论构建与运行机制研究[D].北京：北京体育大学，2006.

[3]张焕玉.全民健身重在举措----关于全民健身计划的思考[J].体育文史，1995（4）.

成都武侯祠 篇4

由成都市推进品牌战略联席会议办公室主办的“成都品牌成都骄傲”系列宣传推广活动, 于12月8～20日在成都市区家乐福超市、人人乐超市、红旗连锁超市、武侯国际鞋都、八益家具城旗下百余家商超中开展成都品牌商超大联展活动。此次活动时值成都市推进品牌战略实施工作已进入提升、突破的关键时期, 武侯直销鞋城将充分借助活动中新闻媒体的传播优势, 加大力度宣传品牌战略政策措施, 展示“成都造”品牌鞋的形象和魅力, 提升品牌战略工作影响力和凝聚力。

8日上午10时, 本次商超大联展活动在成都武侯国际鞋都举行了盛大的启动仪式。成都市工商局、武侯区政府主要领导出席了启动仪式, 并为参与活动的商场颁发“推广成都品牌示范单位”奖牌。在热烈的掌声中, 鞋都公司黄富豪总经理作为5家商超的代表做了倡议发言。随后, 有关领导参观了武侯直销鞋城, 了解了各商家开展的相关活动与展销方案。

成都武侯祠的散文 篇5

在8月20日晚饭过后，整个成都市已是万家灯火，满街通亮，我们乘滴滴打车，隔窗观赏了通往武侯祠街道两旁的夜景，看到一晃而过的店铺宾馆、超市商场、高楼大厦各色霓虹灯耀眼闪烁……车轮在通往武侯祠的大道上飞转，我的思绪随着飞转的车轮穿越历史时空，进入三国时代，那时三分天下有其一的天府之国成都，是蜀汉王刘备和关羽、张飞“桃园三结义”、“三请诸葛亮”时著名“隆中对”，称王称帝的蜀国首都之地。功成名就，在智慧之相诸葛亮逝世升天成仙之后，当地老百姓为纪念这位“鞠躬尽瘁，死而后已”的传世功勋宰相修建的“武侯祠”。穿越历史时空的思维透析了诸多三国历史人物和人文遗迹。出租车司机告诉我们：“武侯祠到了”。

我们来到武侯祠入口正门，那身着各色时尚夏装的人流如潮水般涌入祠院，让人感觉真有点透不过气。暑夏的气温和人体温度在拥挤中更加闷热，入祠院后，一阵夜风吹来，给人们一种清凉。随着人流，我们挪着脚步，观赏者武侯祠院八街十巷红彤彤的桶装型灯笼、带有浓厚蜀国风情的彩灯、不绝于耳的音乐、川戏表演、糖人张、蜀绣表演、钻鼻的食品香、国粹四大菜系之一的川菜饮食店铺坐满了中外食客。我们夫妇费了九牛二虎之力总算“突破重围”，挤到了香火旺盛的武侯大殿，正中端座慈眉慧眼、手执鹅毛扇的诸葛亮。孔明塑像两边墙壁有标准行书的《隆中对》和驰名古今的《出师表》。这时有一书生模样的帅男出声念着驰名表、对中的言辞，观赏的人们不时发出赞叹声。

游罢武侯祠，已是零时三十分。闻名中外的成都蜀国慢生活、夜生活也成了这里工作生活的人们日积月累的生活习惯。招手停的出租车把我们送到家和假日酒店，来到成都以来的所见所闻，特别是夜游武侯祠的情景让我夜不能寐，我命笔疾书，写下了这篇文字权作纪念。在结束此文时，总觉言之未尽，赋诗弥补之歉，以表心情之意。

盛夏八月来成都，探视爱子解思念。

吾儿拼搏创事业，拜托挚爱陪旅游。

先游川大和公园，再逛超市与商城。

感受颇深数交通，空港地铁均一流。

列车公交出租车，昼夜出行不发愁。

街道校园住宅区，四季常绿花如屏。

榕城公园景色美，花香蝶舞蜂采蜜。

人间仙境属成都，文明城市誉中外。

古有蜀地天府国，世界之林早慕名。

夜游景区武侯祠，不虚此行动心魄。

挥笔散文穿古今，追昔传承孔明志。

夕阳晚霞一抹景，共圆民族中国梦。

★ 上成都记的散文

★ 生活是什么散文

★ 生活经典散文

★ 生活散文

★ 上海到成都的距离的散文

★ 成都导游词

★ 市井生活散文

★ 生活小品散文

★ 生活真好散文

成都武侯祠 篇6

2014年4月23日, 在成都武侯区女鞋之都展览展示中心, 渝成国际制鞋产业园与四川外销鞋城联动举办了“武侯建都, 安岳建园”研讨会。四川省经信委、四川省社科院、成都武侯区新城管委会、安岳县委、县政府等有关领导, 以及制鞋行业协会负责人、入驻渝成国际制鞋产业园的近二百家川渝两地知名鞋企代表、成都金花鞋企及鞋材商家代表参加了研讨会。

会上, 业内专家和有关领导就鞋业产业梯度转移、做大做强成都鞋业产业等作了专题演讲;渝成国际制鞋产业园入园企业代表也相继发言, 与渝成国际制鞋产业园相关负责人在现场进行了交流互动。为了使入驻渝成国际制鞋产业园的鞋企在新的起点上得到更大的发展, 渝成国际制鞋产业园将积极创新推进与入园鞋企的务实合作, 以最大的努力、竭尽全力为入园企业着想, 帮助鞋企成功转型升级, 与入驻企业携手翻开渝成国际制鞋产业园新的篇章。

成都武侯祠 篇7

●引导供应链改革,推动鞋产业良性发展

8月19日,广东原辅材料商对接会在中国女鞋之都订货中心隆重举行。来自广州、东莞等地的知名鞋材鞋机厂商负责人与四川省鞋业协会、四川省鞋业进出口商会、成都鞋业同业公会、成都市鞋业产业商会、成都知名鞋企负责人共聚一堂,商讨“川粤互动”,改革供应链,推动鞋业“破局突围”。会上,各方均支持引入广东中高档鞋材在武侯鞋都开设直营鞋材城,此举将有利于成都鞋企降低采购成本,接触行业最新资讯,提升成都造女鞋的价格竞争力,推动鞋产业良性发展。

●对接阿里巴巴全渠道电商平台,构建鞋产业新生态

8月18日,阿里巴巴“工业强基,产业升级———成都‘互联网+女鞋’产业生态大会”在订货中心盛大召开,武侯区人民政府副区长曾俊林、阿里巴巴国际中西部大区负责人胡华东及行业专家、鞋企代表共同出席会议。

会上,武侯区人民政府、阿里巴巴集团、中国女鞋之都运营方及阿里巴巴第三方服务商达成共识,将全力协作,通过更好的政策扶持、电商平台支撑、运营管理、技术服务,为成都制鞋企业构建更为完善的产业生态。本次大会,阿里巴巴明确在已落地的“跨境电商示范基地”基础上,引入国内B 2B业务,进一步促进中国女鞋之都“实力产业群”项目的运行。

●打造行业展会品牌,持续提升成都鞋业竞争力

8月18日~20日,面向全国零售商和电商客户的“818成都冬靴订货会暨电商采购节”在工厂联盟订货中心盛大举行。该订货会是本年度继“616成都女鞋全国秋冬订货会”、“717秋冬女鞋补单订货会”之后的又一次订货盛会。

成都武侯祠 篇8

群众体育是我国社会主义现代化建设事业的重要组成部分, 发展群众体育是关系到国民体质健康, 提高社会生活质量的大事。成都武侯区位处我国西南地区, 经济发展较为迅速, 我们以其为调查对象是有一定代表性和研究意义的。

2、研究对象及方法

2.1、研究对象

2014 年4 月-2014 年10 月, 在成都市武侯区随机抽取磨子桥、高升桥、红牌楼、玉林、双楠5 个地方, 以其中不同年龄、时间、地点参加体育活动的人群作为调研对象。

2.2、研究方法

(1) 问卷调查法。

在武侯区磨子桥等5 个地方对共计260 名当地居民进行问卷调查, 回收253 份, 回收率为97%。其中有效回收答卷为234 份, 有效回收率为92.5%。抽样调查项目包括:参加体育活动的人群的性别、年龄、一般活动地点、活动的项目、认识的同一地点的朋友参加体育锻炼的比例、参与的活动项目和需求等。

(2) 个案访谈。

赴武侯区磨子桥等5 个地方, 对经常参加体育活动和不参加体育活动的人进行访谈, 对他们在参加体育活动方面的认知、动机等方面进行对比分析。

(3) 文献法。

通过查阅资料了解我国群众体育开展所面临的现状, 以及不同地市之间群众体育的开展情况。

(4) 实地考察法。

赴武侯区磨子桥等5 个地方进行观察, 观察统计项目包括:运动人群聚集地、参加运动的人数、运动项目、采用的器械等。并且切身的融入到市民的活动中去, 了解群众有关参与体育活动的想法。

3、研究结果与分析

3.1、武侯区群众参与体育的现状

(1) 武侯区居民参与体育锻炼的情况调查。

随着经济的飞速发展, 武侯区人民的生活水平有了飞速的发展。据统计, 现在利用闲暇时间进行体育锻炼的人已经达到70%以上。

(2) 武侯区居民体育锻炼意识。

调查以问卷形式展开, 共发放260 张, 有效为234 张。调查结果显示:有61.50%的人认为体育锻炼很有必要, 35.1%的人认为体育锻炼有必要, 仅有3.40%的人认为锻炼没有必要。 调查结果表明:武侯区居民对参加体育锻炼必要性的认识在不断提高。

(3) 武侯区居民对参加体育活动作用的认识。

调查结果显示: 武侯区居民对体育运动作用及价值的认识却主要集中在锻炼身体、缓解压力、娱乐活动及人际交往等方面, 认为参加体育活动可以增强体质的人数占33.8%, 认为体育锻炼可以调节精神的人数占17.5%, 认为参加体育活动可以有效打发时间的人数占19.2%, 认为参加体育活动可扩大人际交往范围的人数占19.7, 仅有9.8%的人认为参加体育锻炼可以丰富文化生活。调查结果表明:把体育锻炼作为丰富自己文化生活的人群还很少, 对体育活动的文化利用价值的认识还不够。

(4) 武侯区体育场地设施等基本情况。

据文献数据统计, 截至2012 年底, 共建成全民健身路径231条、晨晚练点65 个、太极习练点26 个、文体活动室13 个。武侯区还有四川大学、成都体育学院等高校分布, 其活动场地也成为武侯区居民的活动去处。此外, 近两年来, 武侯区更是有大量的俱乐部兴起, 为居民提供体育活动场地的同时, 也提供了活动指导。

(5) 武侯区居民的体育消费。

调查结果显示: 小学学历人群对于体育消费每周支出情况分别为20 元以下占57.4%, 20-50 元占33.2%, 51-100 元占7.8%, 100元以上占1.6%。 初中学历人群对于体育消费每周支出情况分别为20 元以下占53.8%, 20-50 元占36.1%, 51-100 元占8.2%, 100 元以上占1.9%。高中学历人群对于体育消费每周支出情况分别为20 元以下占47.7%, 20-50 元占40.6%, 51-100 元占9.4%, 100 元以上占2.3%。大学学历人群对于体育消费每周支出情况分别为20 元以下占35.4% , 20-50 元占41.6% , 51-100 元占17.3% , 100 元以上占5.7%。结果表明, 武侯区居民整体消费水平较高, 绝大多数人群认为对于体育消费支出是值得的, 且不同文化程度居民体育消费程度不同, 文化程度越高, 对于体育消费的支出就越高。

3.2、武侯区群众参与体育活动所存在的问题

(1) 缺乏专业的组织指导。

武侯区居民现在参与体育活动的方式一般是自愿参加, “民间组织”, 缺乏科学人员的理论指导。以广场舞为例, 该项目一般是自愿参加, 多为年龄较大的大妈, 其中会有少部分自愿学习, 充当领舞, 其他人员则模仿其动作, 形成团体。细看则会发现其动作姿势不标准, 甚至错误。不利于动作的美观性和锻炼效果。

(2) 场地受限。

武侯区存在着区域性的发展不平衡, 有繁华地段, 也有安静地带。比如在红牌楼附近, 商业较为集中, 活动场地便受到了限制。有些小区的宽阔地带即成为了活动场所, 扰民现象也随之产生。

(3) 收入水平差异大, 消费支出不均衡。

武侯区居民的收入水平存在较大差异, 居民对于体育消费的支出也大不相同, 文化程度以及收入水平直接影响到了对体育消费的支出。

4、结论与建议

4.1、调查结论

(1) 成都市武侯区的体育人口数量较以前有了很大的提高, 利用闲暇时间进行体育锻炼的人已经达到70%以上。居民对体育锻炼的认识也不断提高, 越来越多的人认为体育活动很有必要。体育场所正在不断增加。居民的体育消费水平也在不断提高;

(2) 成都市武侯区的参加体育活动的居民在年龄结构上分布不均匀, 其中还存在有部分中年人, 虽然认识到了参加体育活动的优点, 但却以没时间或没必要推脱;

(3) 武侯区居民现在参与体育活动的方式一般是自愿参加, 缺乏科学人员的理论指导。

以上现象说明, 武侯区的群众体育运动还未达到规范化和标准化, 社会体育指导员的数量严重不足。

(4) 武侯区存在着区域性的发展不平衡, 有繁华地段, 也有安静偏僻地带。商业较为集中的地方, 活动场地便受到了限制。武侯区虽然在场地建设方面有了很大的突破, 但是却未能满足居民的日常需要。

4.2、建议

(1) 要加大对群众体育开展的宣传力度, 提高居民的参与度。要制定和完善相应的的政策及制度。 使武侯区的群众体育得到又好又快的发展;

(2) 针对于现在活动场地的不足现象, 应增加场地的建设, 支持体育俱乐部等营业性活动场所的开办。 允许对于社区活动广场的使用, 但应加强监管力度, 防止扰民现象的产生。保证居民的生活环境;

(3) 加大对社会体育指导员的培养力度, 培养更多的体育指导人才, 建立志愿者服务站, 寻求更多的体育型人才, 为居民进行体育指导, 针对不同的群体, 有选择性地开展大众喜欢的娱乐性、健身性等运动项目;

(4) 通过立法, 为全民健身运动的进一步推广提供更好而法律保障。 希望有更多的人大代表等相关部门能够关注居民的体育运动的发展, 并对其进行专题调研, 以更全面了解市民体育运动的发展情况和全民健身运动的推广状况, 为新法规的建立提供坚实的基础。

摘要：随着社会的进步和科学的发展, 我国的国民经济和人民物质文化生活水平正在不断提高, 与此同时, 人民的生活观念也在不断变化, 越来越多的人们开始注重生活的质量, 参加体育活动, 为了了解成都市武侯区居民参加体育活动情况。本文运用问卷调查、个案访谈、数据统计等方法, 调查了成都市武侯区市民参与体育活动的情况进行了调查。以此为基础, 发现并分析了该区群众体育活动开展情况中存在的一些问题, 为武侯区群众体育的健康可持续发展提供了参考意见。并提出了加大体育场地设施投资、做好休闲体育宣传、培养休闲体育专业人才、促进居民参与休闲体育参与等建议。

关键词：群众体育,四川省武侯区

参考文献

[1]卢元镇.体育社会学[M].北京体育大学出版社, 2002.

[2]陈宁.全民健身概论[M].四川教育出版社, 2006.

[3]赵立.社区体育理论与实践[M].北京体育大学出版社, 2001.

[4]中国群众体育现状课题组.中国群众体育现状调查与研究[M].北京体育大学出版社, 1998.

[5]樊炳友.社区体育论[M].北京体育大学出版社, 2003.

[6]韩丹.中国群众体育路向何方[J].体育与科学, 2004.

[7]秦丽芬.广场休闲体育和谐问题研究[D].成都体育学院, 2014.

[8]蔡存军, 黄泽江.成都市居民休闲体育活动参与特征的调查分析[J].四川体育科学, 2011, 03.

成都武侯祠 篇9

关键词：传统文化符号,社区公园,景观设计,祥云公园

1 前言

社区公园是居民经常利用与享受的一种绿化系统, 以人们与自然共存为目标, 以再现自然、改善和维持小区生态平衡为宗旨, 为一定居住范围内的居民服务, 并为居民提供游览观赏、休闲娱乐、文化健身和防灾避险等活动的场所[1]。

社区公园作为独立的利民公共场所和城市绿地的组成部分, 在设计上不仅要注意因地制宜以及与周边环境的协调, 更要注重附近居民的需求功能。社区公园设计与其他景观设计一样, 要不断创新, 在不同环境中做出不同的设计。在传统文化符号被景观设计遗忘的今天, 把中国传统的文化符号与社区公园设计进行融合是一种不错的选择。

2 祥云公园设计构想与理念

2.1 祥云公园用地分析

祥云公园位于四川省成都市武侯区西南红牌楼, 逸都路与龙华北路交会处, 北侧为社区干道, 东侧为龙阳街, 占地面积为1.8 hm2, 四周都是居民社区, 其所服务的社区包括双丰社区、北部龙爪社区, 总面积约为45 hm2, 流动人口10 623人, 常住人口5 322人。

祥云公园的服务对象主要是四周居住的社区居民, 其中以离退休的老年人、儿童、家庭主妇为主。由于社区公园具有开放性, 因此相邻社区的居民也可进入。相对于城市综合性公园、街旁绿地等, 祥云公园作为社区公园来说, 服务对象具有较强的针对性。

2.2 设计构思

“飞舞的凤凰, 永久的祥瑞”传统文化符号是一个民族发展过程中绵延流传下来的文化之一。中国作为一个拥有几千年悠久历史和灿烂文化的文明古国, 在漫长的历史变迁中, 创造出了各种各样的传统艺术, 并形成了具有中华民族特色的中国传统文化符号。

本研究主要是针对中国传统文化中的吉祥图案与符号。传统吉祥符号是最具有中华民族特色的, 它蕴含着丰富的中华民族的文化、思想和情感色彩。“吉者, 福善之事;祥者, 嘉庆之征。”吉祥如意, 一直以来都是我国千古永恒的希望和追求, 更是一种普遍的民族文化心理。

2.3 设计理念

(1) 参与性

对于现代人而言, 单纯的观赏性景观已无法满足对环境景观的要求, 而参与性的景观却十分受欢迎[2]。在祥云公园的设计中, 融入了很多景观小品, 目的在于提高社区公园的参与性或娱乐性, 更好地服务于居民。针对服务居民的广泛性, 可分为中老年、青年、青少年、儿童等不同人群, 做出具体的设计。

(2) 生态性

在公园地形地貌的艺术处理中, 要考虑园林使用功能、园林景观、园林工程、园林植物生长等诸方面的要求, 合理开掘布局[3]。在祥云公园的设计中非常注重生态性, 在整个公园的规划上保留了大量的原有植物, 合理地利用园区的每一份资源, 以免造成因植物的损失而带来的环境影响。

(3) 传统文化符号传承

中国传统文化符号中的祥云、龙凤纹样正好迎合了社区居民追求幸福、长寿、喜庆、吉祥的主题, 而且把中国的传统文化和现代的景观设计结合起来也是一种新的尝试, 对中国传统文化符号的传承也是一件有意义的事情。针对传统文化符号传承的祥云公园设计如下。

(1) 从整体设计理念及功能划分上入手。在园区进行功能分区与分布时, 在保证园区基本功能健全的同时把祥云、龙凤纹样融入其中, 更好地适应居民潜在期望祥瑞的心理感受及生活方式。根据该社区居民的使用习惯, 将整个园区分为入口广场区、祥云广场区、景星庆云中老年活动区、云起龙骧儿童活动区、云窗雾阁家庭集聚区五大区域, 由于整个园区为长方形, 所以把凤凰纹样进行抽象化 (见图1) , 利用柔和的曲线打破原本规整的园区结构, 使用蜿蜒的道路对区域形状进行修整, 并在每个区域之间设有互通的道路, 使公园的使用者能够在园中随意穿梭, 给其带来舒适感与归属感。

(2) 从景观细部设计上入手。在园区功能分区及分布确定好后, 就要着手于景观细部的设计, 包括管理系统、交通系统、辅助设施等一系列的设计, 运用设定好的主题, 把祥云、龙凤纹样进行打散重组的构成方法运用到设计当中 (见图2) , 这种方法不仅能够保留传统文化符号的神韵, 而且带有鲜明的时代特征, 能够充分体现注重创新原则。

(3) 从植物配置上入手。植物配置是社区公园设计中不可缺少的一部分。在选取植物上, 把植物的种植理念和种树寓意内涵融入到设计理念中, 根据设计需要合理地安排植物的种植与配置, 塑造出具有特色的文化景观。

3 祥云公园规划设计

祥云公园作为社区公园, 它的建造应该给社区范围内的居民带来不同的体验。其在设计之初就确定了运用中国传统文化符号祥云及龙凤纹样, 一方面满足社区居民期盼吉祥平安的心理, 另一方面传承中国的传统文化。所以在园区的规划上, 引用了这两种符号, 园区的平面图宛如一只飞舞的凤凰 (见图3) 。祥云公园分为入口广场、祥云广场、景星庆云、云起龙骧、云窗雾阁区 (见图4) 。

3.1 功能分区

(1) 入口广场

祥云公园采用的是沿街的布置形式, 这种形式是将绿化空间从社区引向外部空间, 与城市街道绿化相连, 这种地理位置的选择既能为居民服务, 也可以吸引更多外部社区的居民, 使用率较高。主入口设置在逸都路与龙华北路的交叉路口, 这样能够更明确地提示居民与行人这块用地是作为公园来使用。主入口广场呈阶梯状, 能够有效地分散人流量。

(2) 祥云广场

祥云广场是园区的次入口广场, 其中祥云雕塑、水幕、植物相结合的设计足以吸引人们的视线, 祥云雕塑的设置更能简单明了地展示整个公园的主题, 并且直截了当的表明公园的设计理念。

(3) 景星庆云

景星庆云区的规划以点状分布为主, 宛如夜空里的星星, 其中贯穿着祥云的纹样, 如景星庆云, 吉祥如意。整个空间是给老年人提供了休闲区域在, 锻炼是老年人在社区公园中的需求之一, 老年人的锻炼多以健身为主, 基本以集体活动形式出现, 所以需要的空间尺度也较大, 根据这一点设置了多功能的庆云广场空间。该广场适合各类综合性活动, 如跳舞、打拳、表演等。由于没有植物的大型空间对于老人来说没有亲切感, 所有在庆云广场的设计中, 运用植物把空间进行分割, 部分供老年人使用, 部分可供聚会等大多数人使用。

(4) 云起龙骧

此分区的主要功能为儿童活动场所体育运动区。运用“云起龙骧”是影射期盼儿童及青年人能够在各个方面取得进步和成功.这个区域主要包含裁月镂云、云起儿童广场、龙骧运动广场3个部分。其中的裁月镂云区 (见图5) 是整个园区的设计重点之一, 它的设置增加了整个区域的趣味性。利用祥云的设计主题, 通过修建整齐的植物布置成迷宫, 即可以作为景观小品还可以作为儿童的活动场所。儿童进入迷宫不仅能通过兴趣获得快乐, 还能促进儿童的记忆力和判断力, 因为游戏是儿童的天性, 通过游戏不仅能够锻炼儿童的身体机能, 促进智力增长, 而且能培养儿童间的互相交流。

(5) 云窗雾阁

此区域主要强调的是生态这一设计理念。公园内的绿色植物种类多, 植物、草坪等植物材料使绿地空气负氧离子积累, 使园区内的空气新鲜, 适宜活动。在公园中种植的多种芳香植物发挥出的芳香物质, 具有提神醒脑、舒经活血、杀菌的功效, 能促进人们身心的健康。绿色植物在阳光的作用下, 吸收二氧化碳, 释放氧气, 保证人们的呼吸和空气的清新, 使生态居住区得到补氧增氧, 环境更舒适[4]。

此区域主要包含云窗池和雾阁亭两个部分。云窗池 (见图6) 是旱喷与休闲娱乐为一体的设计, 形状为圆形, 旱喷四周有座椅, 整个云窗雾阁区是为家庭聚会提供的生态区, 座椅的设计是为了家长可以看护在旱喷中玩耍的儿童。旱喷池中设置了半圆镂空的雕塑成祥云状分布, 不仅加强了美感, 而且从上方看雕塑与裁月镂云景观小品形成呼应, 此外整个云窗池又如海上的帆船, 寓意一帆风顺。这样多功能的休闲区域也给公园的使用者带来了温馨祥和的心理感受。

3.2 植物景观规划设计

作为居民休闲娱乐的场所, 社区公园中的植物景观规划是必不可少的。而植物景观设计必须具备功能上的综合性、生态上的科学性、配置上的艺术性、经济上的合理性以及风格上的地方性[5]。园区的设计主题影响和控制着整个园区的物化景观, 植物景观设计应该通过植物的品种、形态、色彩、构图等来烘托公园的主题氛围。

广场植物选择了一些适应成都天气及土壤的花灌木, 比如杜鹃、金叶女贞等, 给广场添加色彩来吸引居民的目光, 在植物分布上, 采用了拼接成祥云图案的形式来体现传统文化传承这一设计理念。

作为串联社区公园中各空间的道路, 其周边环境的营造是很重要的。公园的道路植物选择适应成都气候和土壤, 并有芳香保健作用的植物造景。上层乔木为白玉兰、广玉兰相间种植;中层灌木以月季、含笑为主, 成丛成片至乔木边缘;下层冬麦、吉祥草成片种植, 形成完整的道路植物景观带。

裁月镂云植物景观小品运用含笑、小叶女贞、栀子花, 把它们修剪形成祥云图案的迷宫 (见图5) , 这样的设计不仅满足了儿童娱乐的需要, 也实现了传统文化的传承。围合园区的花坛 (见图7a) 采用了祥云纹样进行组合, 花坛中种植吉祥草、杜鹃、金叶女贞等。

3.3 道路系统规划设计

祥云公园紧邻城市主干道, 对外交通便捷, 根据其周边环境设置了5个出入口, 分别设置在西南主入口、南侧次入口、东侧次入口、东南侧次入口、北侧次入口。并保留了原有的地下停车位, 方便外来居民使用。园区内的道路主要分为一级主路、二级次路、三级小路。一级主路宽4 m, 主要是用于人群的集散以及作为消防通道;二级次路用于居民的日常游览, 宽2 m, 设置在园区内个别功能区与主路之中;三级小路用于联系各个功能区, 宽1.5 m。

一级主路的铺装采用广场砖路面, 利用砖在地面上拼出祥云的图案, 让公园的使用者时刻体会到祥云这一主题;二级次路采用花岗岩路面结合卵石素拼路面;三级小路部分采用素拼卵石路面, 利用不同颜色的卵石在路面上拼出各式各样的祥云图案, 让传统文化在公园的各个方面都得以运用。

3.4 公共设施设计

祥云公园所涉及的管理系统主要是围栏及井盖的设计。围栏和井盖既然属于祥云公园的一部分, 在设计上当然要紧扣主题, 都要以祥云图案为主, 通过打破、重拼的方式设计出紧扣主题的作品。在井盖的改造时主要是在原有的基础上加入祥云图案, 及祥云公园字样。垃圾箱 (见图7b) 的设计是把祥云图案立体化, 设计出符合市政要求及主题的垃圾箱, 使整个公园具有整体性。

休闲凳 (见图7c) 在社区公园中起着至关重要的作用, 每个区域都要设置。云窗雾阁的生态椅, 把座椅和植物相结合, 不仅符合了云窗雾阁的生态主题, 而且把居民带到真正的自然中, 感受植物的包围。云期雨信的圆圈椅, 是通过植物的围合而成, 成为一个个相对独立的空间, 给情侣们提供了幽深的空间。

指示牌 (见图7d) 包括道路指示牌、警示牌以及看板牌。为了使园区更具有整体性, 在这些指示牌的设计上, 也融合了祥云图案。通过简洁的祥云图案在公共设施上的运用, 能够直观有效的传递给公园的使用者公园的主题。

4 结语

社区公园作为独立的利民公共场所和城市绿地的组成部分, 将中国的传统文化符号祥云与与现代景观设计巧妙的融合, 以参与性、生态性以及传统文化传承为设计理念, 祥云为主题, 将园区进行功能分区, 且最终的设计平面图使用“凤凰”的形状, 象征着祥瑞, 在心理和视觉上给居民带来了全新的感受。从局部到整体都始终围绕的主题进行设计, 在满足各个年龄段居民的需求的同时也肩负着传承中国传统文化符号的重要任务。

参考文献

[1]孟刚, 李岚, 李瑞冬, 等.城市公园设计[M].上海:同济大学出版社, 2003:5-11.

[2]樊宇.关于社区公园规划设计原则和布局的综述[J].现代园艺, 2011 (5) :82.

[3]袁媛, 杨柳青.浅论社区公园景观设计发展方向[J].现代装饰:理论版, 2011 (2) :108.

[4]李承承, 郭高燕, 李先源.浅谈社区公园的功能和特点[J].南方农业:园林花卉版, 2010 (1) :64.