旅游纪念品历史文化

旅游纪念品历史文化（精选12篇）

旅游纪念品历史文化 篇1

开封早在北宋时期就是全国的政治、经济、文化中心, 也是世界上最繁华的都市之一。华丽与辉煌并举的古都开封, 聚集众多文化艺术于一体, 其中影响最为深远的就是宋文化。宋文化影响着一代又一代的中华儿女, 同时, 宋文化的精髓又影响着今天开封旅游业的发展。开封要主打好自己宋文化的品牌, 必须要加大对宋文化的宣传。但从旅游纪念品这一市场来说, 现存开封的旅游纪念品普遍缺乏对宋文化的表现和传播。开封旅游市场上的纪念品对宋文化资源的表现普遍较肤浅, 文化资源底数不清、挖掘不力、没有规模、形不成大市场。

一、开封宋文化书籍旅游纪念品开发的意义

(一) 宣传宋文化, 带动开封旅游业发展

开封市历史悠久, 是国务院首批公布的24座历史文化名城之一, 同时也是宋文化的杰出代表, 是河南乃至中国的一个重要的窗口城市。宋代经济文化的发展, 对开封的文化旅游业有着重要影响。宋文化旅游资源, 是整个开封旅游业发展的主要内容和经济支柱, 宣传宋文化能够促进开封文化旅游的发展。在宣传宋文化方面, 宋文化系列书籍的开发有着极为重要的意义。随着旅游业的快速发展, 旅游者的个性化需求也越来越多, 开阔眼界, 增长知识, 满足审美和学习需要无疑是旅游纪念品的一个极有吸引力的新卖点。开发的宋文化系列书籍, 可以让游客在旅游的期间“寓教于乐”, 既长知识又满足购物需求。同时, 这种书籍形式的旅游纪念品在促进文化交流, 城市形象宣传方面的社会效益体现的尤为明显。

(二) 招揽游客, 吸引客源

河南是中华民族的重要发祥地之一, 在历史长河中长期处于中华文明的中心区域, 漫长的文明历程积淀了丰厚的历史文化。开封的宋文化就是其中的一件瑰宝。在开封宋文化史上出现了许许多多的名人轶事, 唐宋散文八大家中, 宋人就占了六位 (欧阳修, 苏洵, 苏轼, 苏辙, 王安石, 曾巩) ;中国古代四大发明中有三项是宋朝完成 (指南针, 火药, 印刷术) ;并且宋代的“水运仪象台”是世界上最早的天文钟。然而这些历史并不为大多数前来旅游的游客所知, 所以开封宋朝文化系列书籍作为一种全新的旅游纪念品, 其开发为这些宋文化的传播提供了便利的条件, 使游客能更深入透彻的了解开封, 了解宋文化, 起到招揽游客, 吸引客源的目的。

二、开封现有旅游纪念品现状分析

(一) 品种单一, 缺乏特色

现代旅游是一项经济活动, 更是一项社会活动。旅游纪念品体现特定区域的文化印象和内在品格, 是游客在旅游过程中购买的精巧便携、富有地域特色, 并让人铭记于心的纪念品, 也是旅游景区以自身的文化特征为依据而设计的独具特色的纪念品。旅游纪念品不同于一般的旅游商品, 它是旅游目的地独特文化的载体, 具有文化含量高、工艺性强、有纪念意义、可收藏性、地方性、实用性等特点。旅游纪念品的发展, 缺的不是技术, 而是由于认识模糊, 定位不准, 带来了设计和销售的含混与滞后。开封各旅游景点出售的旅游纪念品几乎是大同小异, 如大都是质量较差的汴绣、活画和清明上河图, 甚至很多纪念品在其他旅游城市也能够买到, 如套娃, 没有突出开封地方特色。另外, 各旅游景点内的商品经营者多采用小摊点、小铺面、小作坊的经营方式, 规模小、实力弱, 导致所经营的旅游纪念品种类较为单一, 这在很大程度上缩小了旅游者的可选购范围, 限制了开封旅游纪念品销售量的增长。

(二) 缺乏对宋文化的深入挖掘

开封现有的旅游纪念品, 大多都只是在宋文化的某一小点上做文章, 例如包公豆, 把黑皮花生与宋文化中最知名的黑脸包拯联系在一起, 借助包青天的知名度推销黑皮花生。宋文化是整个开封旅游业发展的灵魂, 但是开发的这些与宋文化相关的小打小闹的旅游商品, 对于宋朝文化的挖掘是远远不够的, 也没有突出开封的地方特色。

除此之外, 旅游纪念品开发时市场定位不清、质量差、档次低等, 也是目前开封旅游纪念品存在的问题。

三、开封宋朝系列书籍设计与开发的方案与解读

(一) 漫谈类书籍

开发这类书籍主要是满足喜爱文学, 对宋朝的诗词歌赋, 古玩字画以及民俗民情等感兴趣的旅游者的需求, 主要从以下三方面进行开发。

1、漫谈宋朝诗词类

这类书籍主要讲述宋朝的诗词歌赋, 清代纪昀曾评说宋人“鄙唐人不知道, 于是以伦理为本, 以修辞为末, 而诗歌于是乎大变”。宋诗在唐诗强大的影响之下独树一帜, 形成了“以文为诗, 以议论为诗”这一风格特征。宋诗重理性, 也为近代诗歌的发展提供了富有时代意义的榜样。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻, 历来与唐诗并称双绝, 都代表一代文学之胜。宋朝的的文学既陶冶着人们的情操, 也给人们带来很高的艺术享受。

2、漫谈开封民俗文化类

民俗文化是体现一个地区特色和历史的重要内容, 是一种传承文化。由民俗文化衍生出来的民俗文化活动, 是一种民族精神的文脉, 是一种民族精神的家园。开封的美不仅体现在这座城市的宋风古韵和碧波荡漾的湖面上, 还有开封所传承、展现的传统民俗文化内涵, 给人以强烈的心灵震撼。作为七朝古都、国务院公布的首批历史文化名城, 开封的民间艺术种类繁多。既有传承的艺术脉络, 又有后人创新的珍品。列如朱仙镇木板年画、汴绣、雕塑、雕刻、剪纸、北宋官瓷、宋廷灯笼、虎头鞋、纸刻、烙画等数十个品种。这些民族文化瑰宝, 成为促进开封旅游业发展的一个重要文化资源。伴随着这些深厚的文化资源积淀, 马球、蹴鞠、斗鸡、秋千、抖空竹、风筝等民俗文化活动生生不息。在漫谈开封民俗文化类书籍中, 将详细分析开封这些民俗文化产生的背景、原因以及发展演变历程。满足那些对开封民俗文化感兴趣的游客的需求, 使其更全面的了解开封, 了解雅俗共赏的宋文化。

3、漫谈北宋书法类

开封位居华夏之腹地, 书法艺术有着丰厚的历史沃土。苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄为北宋书法四大家, 人称“宋四家”。因东京为北宋首都, 他们都曾在京都居官, 他们的书法理论及墨宝手迹对后世影响巨大, 所以现代有许多书法活动在开封举行。开封书法艺术长河绵延曲折地流入现代的书法河床后, 在古代书法艺术传统的推动下, 更加汹涌澎湃。民国年间开封仍为河南省会, 人文荟萃, 名士辐凑, 出现了一大批在全国堪称一流的书法名手。近年来, 开封书法艺术创作更加繁荣, 一大批中青年才俊在全国书坛脱颖而出。在漫谈北宋书法类书籍中, 将详细分析北宋书法闻名于世的主要原因, 以及为北宋文化做出主要贡献的历史名人, 这些名人书法的主要特点以及这些书法的传承人在传承这些书法过程中的创新。对开封的所有书法名人的书法展示也将在这本书中有所体现。

(二) 故事叙述类书籍

这类书籍专为喜欢看历史故事的人群设计。现在, 随着对传统历史教育的重视, 很多人开始对一些历史故事或名臣史人感兴趣, 而开发的这类书籍主要从宋朝前后著名的战役、典故以及名人轶事着手, 以讲故事的形式来复述历史。这些书中描述的历史故事大多数要经过修改加工, 一般要主题集中, 故事结构简单, 没有复杂的人物关系, 没有多少跌宕起伏的矛盾冲突, 人物性格特点非常鲜明。而名人故事是写人的文章, 通过具体的事件集中表现人物某一方面的性格特点或伟大精神, 这样将更引人入胜, 诱发读者阅读的兴趣, 并且由于这类书籍通俗易懂、知识性强将会得到更多的人喜欢。

(三) 漫画类书籍

这类书籍是整个宋文化系列书籍的亮点所在。随着个性化社会的到来, 人们越来越关注于自身生活和感觉的体验, 漫画的发展成为具有人性化特征的幽默画, 更加贴近普通人的生活, 同时漫画不断派生出的不同风格和内涵的漫画艺术作品, 使漫画赢得更大的发展空间。漫画作为独特的艺术门类, 深受世界各地人民的喜爱, 人们把漫画称之为没有国界的世界语, 并被西方艺术评论家们誉为“第九艺术”, 漫画艺术被提升到一个前所未有的高度。

现在适合青少年的读物越来越少, 并且现有读物大都是以纯粹的文字来叙述故事、描绘事物, 很难对青少年产生吸引力, 而在当今青少年的阅读读物中漫画似乎已经成为一种潮流。故宋文化系列漫画书籍是专为青少年设计的。从内容上来说, 运用一种轻松, 诙谐的手段描述事实, 讲述故事, 在不偏离历史事实的前提下, 把北宋的历史典故, 经典故事, 人物介绍, 以漫画的形式展现给青少年读者, 使读者有兴趣, 感兴趣。让宋朝系列漫画类书籍成为开封青少年阅读读物的领头军。使读者在一种轻松愉悦的氛围中了解北宋历史, 了解宋文化。

摘要：购物是旅游者外出旅游必不可少的一个环节, 目前, 开封发展旅游主打的是宋文化资源, 而目前开封市场上集中反映宋文化的的旅游纪念品较少且缺乏新意。本文从宋文化系列书籍设计开发的意义入手, 在分析现有旅游纪念品的现状基础上, 尝试对开封宋文化系列书籍进行初步的开发设计, 希冀为开封市旅游纪念品的开发提供一定的借鉴作用。

关键词：宋文化书籍,纪念品,现状,开发

参考文献

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旅游纪念品历史文化 篇2

摘要：本文以地域文化符号为视角切入点，探索符合现代社会审美观念和满足人们消费需求的旅游纪念品的创新设计方法。首先，通过对旅游消费者购买需求的调查，以及旅游纪念品存在的主要问题症状进行总结性分析。然后从旅游纪念品设计的几个构成要素：造型、材料、色彩、图形四个方面进行阐述，并且结合本课题的设计案例来讨论分析地域文化符号在旅游纪念品创新设计中的应用方法。旅游纪念品的创新设计承载着文化传播和体现经济效益的双重作用，本项目的研究可以弥补旅游纪念品设计的缺陷与不足，解决地域文化资源与文化产品无法有效转化和利用的问题，提升旅游纪念品的文化内涵，实现旅游产业的快速发展。

关键词：地域文化符号;创新设计;旅游纪念品设计

一、旅游纪念品设计现状与存在的问题

近年来，我国各地旅游业发展如火如荼，旅游纪念品市场却是处在一个不温不火的尴尬处境，究其原因，笔者认为，旅游纪念品设计缺乏创意和特色、同质化严重、质量粗糙等是问题的症结所在。具体来说，主要表现在以下几个方面。

(1)缺乏文化内涵与个性特征

旅游纪念品作为一个旅游景点的形象名片，承载着文化传播的重要使命，理应富含当地特色的文化内涵，反映出当地的风土人情和文化特色，使每一个到达旅游目的地的人都能够对旅游纪念品产生购买的欲望 。并且旅游纪念品还应该具有独一无二的地域风格，即旅游者在这个景点买到的纪念品必须是别的景点无法复制再造的，这样才能促使旅游者赋予纪念品高涨的热情。

然而，反观国内旅游纪念品市场的现状，不少纪念品的设计虽然都是以当地地域文化符号作为切入点，但在当地文化内涵的表现上缺乏足够的深度，给人的感觉似乎总是缺少了能够真正打动人心的细节。即大多数的旅游纪念品对地域文化符号的运用还只是停留在生搬硬套的层面上，如在纪念品上复制一张当地旅游景点的照片、或是单纯的在纪念品上装饰一些陈年的吉祥纹样等等。这就制约了旅游纪念品设计的创新发展，难以体现旅游纪念品的价值，从而导致旅游纪念品市场出现无人问津的尴尬现状。

(2)缺乏自主设计与品牌培养

由于前期投入开发成本的原因，国内不少旅游纪念品制造商宁愿在利益的驱使下生产山寨仿冒产品，使得原本制作精良的旅游纪念品在仿冒者的手中变成了粗制滥造的产品，再加上国内知识产权的不完善，没有人愿意再花钱投入到旅游纪念品的设计开发中，由此形成的恶性循环严重阻碍了旅游纪念品创新设计的发展，导致国内旅游纪念品行业抄袭成风，是旅游纪念品出现同质化现象的主要原因。而缺乏自主设计开发的旅游纪念品，自然无法树立起强势品牌。我们可以看到，国内众多景点的旅游纪念品都是无标识无生产商的简陋包装，很难吸引旅游者的兴趣和热情。

(3)缺乏时代特色与创新意识

传统手工艺品是最具地域文化特色的纪念品，它原汁原味的保留了地域文化的精髓，深刻地反映了当地的历史文化生活，是深受旅游者喜爱的纪念品。如广彩瓷器、潮州木雕、苏州宋锦、湘西苗绣等等的民间手工艺品，无一不是中华民族文化艺术的瑰宝。然而，任何手工艺品都是时代的产物，随着时间的推移，人们的审美观念以及制作工艺等因素都会发生巨大的变化。如果手工艺品时至今日仍然保留着过去的创作手法和形式，必然会与现代生活方式格格不入。只有揉入新时代的设计理念和创新意识，在传统文化的继承中取其精华、弃其糟粕，传统手工艺品才能重新焕发出鲜活的生命力，符合现代社会的审美观念和满足人们的消费需求。

二、地域文化符号在旅游纪念品创新设计中的意义

地域文化符号作为蕴含地域一切文化信息的重要载体，是地域历史发展进程的重要见证，凝固了劳动人民创造的一切历史文明成果，在衣食住行等方面无一不体现了一个地区的精神文明面貌形态。而地域之间的地理环境等因素的差异性又使之形成了明显的风格特性，并且最直接的表现在当地建筑、服饰着装、生活习俗、宗教信仰等方面。在历史文化传承的发展过程中，这些风格特性的基本内容随着时间的推移会呈现出不同的表现形式，但其本质特征是会保持不变的，因此对于我们深入地了解和分析其文化内涵具有重要的参考价值和借鉴意义。

在全球化发展日益深入的今天，城市面貌越来越趋向于千遍一律的状态。而城市旅游业的发展要壮大壮强就必然要凸显其独特的个性魅力，方能吸引源源不绝的游客资源，而地域文化符号便是其个性魅力的重要体现。如北京的故宫、西安的秦始皇兵马俑、上海的黄浦江等一些地方标志性符号，还有广府文化、潮汕文化、客家文化等客观存在的地域文化符号，是宣传城市形象的重要物质手段，如能通过艺术设计的手法对这些地域文化符号进行解读和再创作，从而运用在旅游纪念品的创新设计中，必定会活化地域文化的内容，使旅游纪念品设计焕发无限生机。

三、地域文化符号在旅游纪念品创新设计中的应用研究

(1)造型应用

随着物质生活的日益富裕，在消费观念上，人们不仅仅满足于商品的使用功能，而是越来越多地注重商品的审美情趣。 一件商品除了简单实用外，其独特的造型设计、丰富的文化内涵、浓厚的时尚气息越来越成为影响消费者购买欲的重要因素。而造型是一件物体外在的表现形式，无论是在静态的二维或是立体的三维结构的视觉形象中，它都在传情达意上起着最直接的沟通作用。在造型设计中，设计师通过感情色彩的表达和对点、线、面等构成要素的运用，使物体形态在视觉上达到形神兼备的表现形象。因此，造型设计的目的就是将抽象概念的形态转换为具体的表现形式。[1]而大自然是鬼斧神工的造物者，存在于我们身边的各式各样的物体形态可以成为我们进行设计创作的灵感源泉。如北京奥运会吉祥福娃，其造型分别取材于鱼、大熊猫、奥林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕风筝的形象，在设计理念上将人与动物、大自然进行有机结合，达到“天人合一”的和谐思想，深刻地体现了中华文明的博大精深。

在旅游纪念品的造型设计上，设计师应该优先选择具有深刻涵义的地域符号，如山川河流、传统建筑、动植物资源等元素的形态特征，在深刻了解传统文化内涵的基础上，通过抽象的概括分析得出地域元素最主要的特征符号，将地域符号与现代艺术设计进行创新结合，从而更好地强化旅游纪念品的地域识别性。

(2)材质应用

旅游纪念品的材质表现是直接体现在消费者的触觉和视觉上的，而且不同的材料所呈现出来的肌理、质地和色彩感觉也有一定的差异，如石头的坚硬、木材的古朴、陶瓷的柔美等等。受地理环境等因素的影响，人们在长期的劳动生产过程中，总会因地制宜的选取当地的物质材料进行加工再造，生产出符合当地生活使用特性的产品。因此，不同地区的材质具有特殊的地域符号。

在设计过程中，材料是将概念转化为实物的物质载体，同时又传递着特定的文化信息。如广东潮州、汕头一带的木雕艺术，是起源于唐朝用于建筑装饰的金漆木雕，流传到南方后结合地方的艺术特色形成我国一种木雕流派。作为建筑装饰艺术，它用质地坚硬且防蛀防虫的樟木雕刻，上漆贴金，金碧辉煌，具有强烈的艺术效果。因其鲜明的地域特色和自成体系的民间工艺美术，被习惯地称为“潮州木雕”或“广东金漆木雕”，在我国众多民间工艺中独树一帜。

设计材料的运用应该充分利用当地资源，就地取材于大自然，选取能体现地域特色的物质符号，使旅游纪念品的设计与人文生态环境融为一体。同时，传统工艺材料应该与现代设计相结合，让旅游纪念品设计既能体现传统文化的韵味，又不失现代生活的气息。

(3)色彩应用

人类对色彩具有极大的敏感性，它是视觉审美的重要组成部分，能够对人的.感性情绪产生深刻的影响。在视觉的诸要素中，色彩是最能迅速唤起人的意识和传达信息的重要因素。早在远古时期，人类已懂得使用从矿物和植物中提炼出来的染料来装饰和美化自己的生活。美丽的色彩总能赋予人们对于美好事物的联想和向往，因此，在人们对于色彩长期的认知发展过程中，色彩的变化富含深刻的人文内涵和寓意。如明清故宫黄瓦红墙的建筑色调，象征着古代帝王的皇权和阶级等别。同时，由于不同地区的生态环境和价值观念等因素形成的差别，色彩的语意也不尽相同。这就形成了地域之间特有的色彩语言，暗示了当地生活居民的色彩偏好和观念，并且较为明显地表现在当地建筑和服饰文化等方面。如徽派建筑特有的粉墙黛瓦的色彩风格具有非常强的地域性，一说起徽州，人们便自然而然的想起白色的墙体和灰黑的鱼鳞瓦，在山水湖泊边宁静典雅的与环境融为一体。

在旅游纪念品的创新设计中，如果能巧妙地结合地域的色彩符号进行设计创作，真实地反映当地人们的审美情趣，那么色彩的力量就能在视觉传达上形成一种先声夺人的作用，从而深刻地表达出地域文化符号的基本内容。

(4)图形应用

中华文明发展历史悠久，在深厚的文化沉淀中，传统图形符号是我们民族历史文化发展的重要产物，它浓缩了社会历史条件下特定的政治经济因素、风俗人情、道德价值观念等等的关于生活的方方面面，见证了社会变化的进程与历史发展的潮流，体现古代劳动人民的创造力和无限智慧。这些图形符号最早可追溯到新石器时代的彩陶纹样和刻画在岩壁上的装饰性图形，并且随着人类社会不断的进步，图形符号也呈现出千变万化的发展历史。如商周青铜时代的兽面纹、饕餮纹，春秋战国时代的蟠螭纹、渔猎纹，秦汉时代的龙凤纹、流云纹，隋唐时代瓷器上的植物纹以及源于佛教的宝相纹，两宋时代糅合波斯、拜占庭织物风格的卷草纹、花卉纹等，以及明清家具上活波多样的吉祥纹样等图形符号，无不体现了人类丰富的想象力和开拓创新的精神。这些图形符号经过了从写实到抽象再到两者相互结合的创造过程，是对特定历史时期下的社会生活和精神意识形态的真实写照，其创作手法对现代设计具有较高的借鉴意义。

在探索地域文化符号在旅游纪念品创新设计中的应用时，我们可借助地域丰富的文化资源作为艺术创作的源泉，选择与旅游纪念品属性相关的元素符号，如当地的风景地貌、社会习俗、生活方式、服饰文化等，通过简化、抽象、重构等的设计方法对其进行图形视觉化的再创作，力求准确地传达出地域文化符号的象征意义，从而使旅游纪念品具有较高的地域识别性。

四、结语

旅游纪念品的创新设计承载着文化传播和体现经济效益的双重作用，本项目的研究可以弥补旅游纪念品设计的缺陷与不足，解决地域文化资源与文化产品无法有效转化和利用的问题，提升旅游纪念品的文化内涵，实现旅游产业的快速发展。

参考文献：

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[2]鲁恒心.论造型艺术中的视觉美[J].嘉兴学院学报，(03).

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[4]李金涛.传统图形符号之探索与创新[D].武汉：武汉理工大学，.

出路：旅游纪念品也要有文化内涵 篇3

经济在发展，社会在进步，旅游者的价值取向、旅游行为、旅游需求也随着自身的知识素养、经济收入而不断发生变化，于是，旅游文化越来越受到人们的重视。与当地人交往，了解当地历史文化和生活方式是人类外出旅游的三大动机之一。因而，旅游纪念品作为一种旅游文化传播的载体，一直以来都是人们旅行的必选项目。与其他旅游产品相比，旅游纪念品身上更能显示出知识经济时代的特征，即丰富的知识性、开发利用的持续性、形式多样的创造性，因此也越来越受到人们的关注。

法国经济学家雷曼·特斯朗有这样一句话：“商品应该代表时代文化、时代特色与时代风采。”然而在走访的过程中，记者发现，一些景区的部分旅游纪念品设计思路还是多年前的陈旧元素，毫无景区自身的身份特征，严重缺少创意、缺乏创新，也没有与当地的风俗、文化紧密结合。这种纪念品让游客何从“下手”呢？接受记者采访的一些常常出游的旅游爱好者也认为，目前很多景点的旅游纪念品市场开发停滞或缺乏策略，导致购买量逐年下降、市场前景堪忧。

带过多地旅行团的旅游管理专业大学生刘柳说，各地的旅游纪念品，不外乎玉石、水晶、珍珠类的高档制品，或者当地特产类的低端产品这两大类。以海南为例，三亚游最有文化特色的旅游纪念品应该是各类椰壳制品，这类旅游纪念品价格不贵，而且有地方特色。但是椰壳制品现在可以说是遍布天下，而且产品定位较为低端、样式单一、缺乏文化气息、升值空间不大；而水晶、珍珠类制品相对提成较高，所以成为多数导游给外地游客推荐的购物选择。其实，如果在海滨建立一个椰壳手工作坊，让游客亲身体验当地制作椰壳制品的全过程，并将自己亲手制成的手工艺品做为纪念品买回家，对于游客来说一定会是一个很好的民俗文化体验之旅。

这一点上，其实早有景区走在了前面。前些日子，桂林的一处景区的民俗手工艺街喊出了“让游客将桂林的文化带走”的口号，现场展示具有桂林山水文化特色的工艺品的制作过程。游客可以在专业人士的指导下，亲手操作。景区通过这种方式，将民俗文化形象地展现在游客面前，在互动的过程中实现了旅游纪念品的销售。

经常徒步自助游的青年小殷说，现在经常自助出游，已经走遍大半个中国了。千里之行，谁也不希望空手而归啊，可是现在很多景区，比如泰山，虽然游览路线设计很好，很方便自驾游，但是景区开发的旅游商品不是多年不变的红色福带，就是不便携带的山石，设计流于表面功夫，缺乏文化内涵，实在是难以引起购买欲。去过新疆的郑女士则不无遗憾地说，她曾在吐鲁番的旅游纪念品商店买了著名的英吉沙小刀、艾德莱丝绸，回家却发现并不是新疆本地生产的，而是仿冒的劣质品。这类仿冒的旅游纪念品在当前的市场上不在少数，它们缺乏地方特色、粗制滥造、包装简陋，品质低劣，严重影响了新疆的旅游纪念品在游客心中的形象。对此，记者还致电吐鲁番地区文化部门的相关负责人，这位不愿透露姓名的女士说，旅游要以文化做为基础，将吐鲁番的文化体现到旅游纪念品上，在制作上要做工精细，就必须沿用逐步提高的一个公认的生产标准，在质量上、品质上加以保障，但首要就是在纪念品上突出吐鲁番最鲜明的文化特色。为此，吐鲁番地区前些时候还专门举行了旅游纪念品评比展示会，支持和鼓励旅游纪念品的研发和销售。

其实游客大凡到一个地方去旅游观光，离去时都会想买点儿什么回去留个纪念。但是时下不少旅游景区的纪念品都存在着雷同的问题。由于这些纪念品并不是景点的独有文化的彰显，纪念的意义自然大打折扣，也就无从激发游客的兴趣了。的确，要是每个商店都出售椰子壳做的手链，人们为什么还要大老远跑到海边去买？要是全国的旅游景点都卖同样编织的麻布包、都卖同一款式的草帽凉鞋，这样一来游客还有什么必要大费周章背几千里带回家？不讲求个性已经成为当前旅游纪念品市场的一个顽疾。商品经济导致了急功近利到处抄袭，一些较受欢迎的旅游纪念品已经问世，仿冒品就跟风而至，致使同类产品迅速泛滥而由盛变衰；另外，研发与销售严重脱节，使得一些好的创意都停留在概念阶段，无法真正投入市场，在一定程度上扼杀了纪念品研发创意创新的动力。反过来讲，其实这种现象的存在，也在敦促着旅游纪念品设计师和生产商要从地域性、独特性和实用性角度，更贴合游客的心理去开发。

如果说旅游的魅力在于不知道下一站是什么，那么旅游纪念品的魅力则是“刻舟求剑”，它镌刻着人在旅途上的记忆。从这个意义上讲，旅游纪念品承载着特殊的使命，它反映着游客游览的景区的地域特征和文化个性。只有能够使人“睹物思景”的旅游纪念品，才会有更多的人心甘情愿掏腰包去买。这样，在旅游的快乐时光一去不复返时，人们还可以留下携带着那些景区特有的文化信息的回忆。这一点正是旅游纪念品存在的价值所在，也是游客购物的必然需求。

对此，北方交通大学的专门研究旅游产业的张辉教授总结说，截止2008年，我国居民国内旅游每年已达17亿人次，可以说是客流量巨大，旅游产业发展势头正盛。旅游纪念品作为旅游产业的一个重要组成部分，它自身的特点是并不是直接收入，而是以旅游需求为平台，它的销售情况，体现着消费群体对市场需求的控制。因此，作为地方文化风物的缩影，旅游纪念品的审计研发，必须要迎合游客的购买需求。旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂，文化更是旅游纪念品的灵魂，只有立足本土地域文化特色设计研发的旅游纪念品才会拥有旺盛的生命力和良好的发展空间，所以当前的旅游纪念品设计必须通过各地丰富的文化内涵来提升旅游纪念品的品味。当前，旅游方式的更加多样，导致了旅游纪念品需求的更加多样。随着人们旅游需求的变化，旅游方式已经从过去传统的“观光时代”过渡到现在的“休闲时代”，游客更加注重体验和参与。因此，更多的人不跟随旅行团出游，而选择自助旅游或者自由行，旅行社只负责为自由行的旅客预定酒店和机票，游客旅游期间不再为其安排购物行为。这样一来，游客们选购旅游纪念品的自由度就变得更高，少了强迫消费的意味，自然就会更加注重其“性价比”了。所以研发部门只有借助文化创意不断发展旅游纪念品市场，才能满足消费者的需求。

文化产业与旅游产业的结合，是内在的、有机的，当前旅游产品的文化内涵挖掘，可以从以下几点发展：第一、盘活存量，改造提升传统旅游纪念品，挖掘注入新的文化，提高文化的含量；第二、扩大增量，开发文化含量高的新项目；第三、重点发展文化内涵丰富的旅游纪念品。最终实现文化与旅游的融合和共同发展。

事实上，大力开发纪念品的文化魅力，确实更能彰显出景点的个性。上海是个有着悠久的文化底蕴的城市，很多人说上海是个“杂家”，是个华洋杂居、今古并列的城市，它繁衍着海纳百川的“海派文化”。上海有东方明珠纪念塔、磁悬浮列车，有黄浦江、外滩、豫园、南京路……上海需要用独特的旅游纪念品将这些景点的独特的魅力传达出去。因此，如何汲取上海独特的文化内涵制做出贴合自身的旅游纪念品，一直是个莫衷一是的话题。前些时候的上海旅游景点纪念品作品大赛，上海的28个经典景点都选拔出了别致的旅游纪念品。这些设计精巧、又有实用价值、价格也很公道的纪念品不仅增加了景点旅游购物的收入，而且，更重要的是，让游客充当了景点的义务宣传员，不但自己游览，而且能将景点的文化信息带回家，继续传达给他人，这雪球自然越滚越大。

旅游纪念品历史文化 篇4

一、望江挑花旅游纪念品现状分析

望江挑花旅游纪念品的开发还处于起步阶段, 目前只有望江当地几家企业在进行望江挑花产品的生产与开发, 企业规模较小, 产品研发能力不足, 且不能实现批量化生产。望江挑花产品虽然已经进入旅游纪念品市场, 基本形成了以吊屏、装饰画、台屏、沙发靠垫、扶手巾、抱枕等为主的产品系列, 但其中能够作为旅游纪念品的产品种类较少。且望江挑花旅游纪念品皆系纯手工制作, 虽然工艺精美, 但其成本高, 销售情况不佳。

(一) 旅游纪念品存在的问题及原因

1. 产品结构单一。

来自世界各地的游客的文化背景、兴趣喜好不尽相同, 对旅游纪念品的需求也是多样化的。就目前而言, 望江挑花旅游纪念品的种类主要有吊屏、装饰画等, 产品结构相对单一, 难以满足游客的多样化需求。

2. 便携性差。

游客流动性强, 在旅游的过程中, 其空间位置会不断变化, 选择纪念品以精致、轻便为宜, 而目前望江挑花的大幅吊屏、装饰画等作为旅游纪念品来说不便携带, 尤其是装裱之后的旅游纪念品, 体积很大, 且沉重, 令对其有兴趣的游客望而却步。

3. 价格昂贵。

望江挑花旅游纪念品, 工艺虽然精美, 但纯手工、大体积的纪念品价格不菲, 令游客难以承受, 加之望江挑花的知名度不高, 因此游客的购买热情不高。

4. 文化结合度低。

作为安徽的旅游纪念品, 望江挑花产品必须凸显浓郁的安徽地域文化特色, 文化特征越鲜明, 纪念品价值就越高。而望江挑花旅游纪念品所绣的内容基本上是景区的某一景点, 或者是中国民间传统的图案, 与安徽地域文化融合相对较少。因此, 不能很好地诠释当地的旅游文化内涵, 也没有发挥出望江挑花艺术与地域文化有机结合的合力作用, 旅游纪念品的地域性、文化性不够。

二、望江挑花与地域文化的融合

与地域文化相结合开发望江挑花旅游纪念品, 可以将望江挑花与安徽久负盛名、极具特色的九华山佛教文化, 徽州民居文化, 安徽茶文化融合, 以此为切入点进行望江挑花旅游纪念品的开发。

(一) 九华山佛教文化

安徽省池州市青阳县境内的九华山是我国佛教四大名山之一。丰富多彩的佛教文化吸引着海内外众多的香客游人。而与浓郁多彩的佛教文化相关的旅游纪念品亦是种类繁多。但通过调查得知, “九华山纪念品中, 有60%以上来自浙江等外省, 本地生产的物品只占到39.84%左右。”[1]由此可见, 九华山旅游纪念品虽种类繁多, 但缺乏地域性。其中护身符、香袋、僧尼衣帽、佛扇等产品材料多为纺织面料, 适合在其上进行望江挑花刺绣。因此, 将植根于乡土的望江挑花与佛教文化有机结合, 开发出更具地域性、纪念性、文化性的旅游纪念品显得十分有意义。

这种思路下的望江挑花旅游纪念品开发, 可以结合佛教文化题材中的图形元素, 运用望江挑花独有的针法工艺进行挑绣, 开发出清新、素雅、别致、精美的旅游纪念品。例如, 蒲团罩面上的图案纹样, 就可以用挑花工艺完成。以团花居中、边花或折枝花占据周边的形式, 组成完整图案的造型结构布局, 在整体图案造型不变的情况下, 更多了望江挑花的静素妍雅, 也增加了蒲团的耐磨性。

利用不同的针法工艺, 既可以完成大幅图案的制作, 如地藏王菩萨佛像、禅语等文字类绣品, 也可以完成小物件的制作, 如挑花的小口福袋、护身符、锦囊、首饰包装袋、佛珠饰品袋等。此类旅游纪念品既蕴含九华山佛教文化的禅意, 也拥有望江挑花的素雅清新, 更彰显了纪念品的文化性。同时兼具了便于携带, 轻薄, 材料对人体无害的特点。

(二) 徽州民居文化

徽派建筑中, 民居、祠堂和牌坊乃“徽州古建三绝”。其中, “徽州民居的造形、色彩、布局等都有着比较统一的格调和风貌, 形成自己独特的体系, 蕴藏着深刻的文化含义。”[2]尤其在空间结构和利用上, 造型丰富, 讲究韵律美, 以马头墙、小青瓦最有特色。在进行望江挑花旅游纪念品开发时可以独具特色的徽州民居形象为切入点, 结合望江挑花工艺特点来展开构思。如, 可进行画幅、小幅吊屏等纪念品开发。根据徽州民居建筑空间结构的特点, 将其轮廓特征直接挑绣出来, 运用挑、钻、游等针法即可完整诠释徽州民居的韵味。合理组织安排图案, 运用“挑”针工艺“绘”出画面, 加之其它针法的辅助, 巧妙地给挑花画面留出空白, 使得图案虚实结合, 整体画面均衡、生动, 表现出淡雅清新的画面气质, 而粉墙黛瓦的极致简洁正好与望江挑花的艺术特色不谋而合, 这已经不单是纪念品的开发, 更是文化的融合。

(三) 安徽茶文化

安徽茶叶历史悠久, 茶文化底蕴深厚, 其中大别山区和皖南山区是全国重要的产茶区, 黄山毛峰、太平猴魁、六安瓜片、祁门红茶等都是享誉中外的名茶。

在此背景条件下, 与茶文化相结合的望江挑花旅游纪念品可进行茶屏、茶杯垫等产品的开发。方形底布, 可选多个与安徽茶文化相关的题材, 按照望江挑花艺术的表现形式, 完成产品的结构布局, 还可根据审美需要, 配以合适的角花、边花, 使得图案优雅、大方, 有和谐之美, 与茶道和谐平衡的宗旨相呼应。

进行与茶文化融合的旅游纪念品开发, 不得不提到茶叶包装。现代茶叶包装亦是文化的包装, 不但要个性鲜明, 还应注重绿色环保。开发设计出的茶叶包装, 应具有多功能同时富有文化内涵, 茶叶用完之后, 其包装还可以是一件蕴含深厚文化内涵、有着极高收藏纪念价值的艺术品。如前面提到的茶屏、茶杯垫就可以设计成兼具茶叶包装等多功用的艺术品。挑花的图形别致新颖, 黑白色调高贵典雅, 设计出的茶叶包装蕴含丰富的地域文化, 既增加了茶叶的附加值, 同时避免了包装过度与雷同现象。因此, 采用望江挑花艺术的表现形式, 对茶文化进行表达, 既富艺术性与功能性, 又提高了旅游纪念品的文化内涵。

三、望江挑花旅游纪念品的开发策略

(一) 保持工艺特色, 调整产品结构

与地域文化相结合的望江挑花旅游纪念品开发, 应该保持好望江挑花在图案造型、布局构成、色彩形式、针法工艺等方面鲜明的地域特色[3]。因为这些“典型元素”是望江挑花的显著标志, 因此在进行望江挑花旅游纪念品开发时, 应该保持其传统的“挑”、“钻”、“游”、“织”等基本针法工艺不变, 调整现有的产品结构, 进一步丰富望江挑花产品的种类。

传统的望江挑花产品大致离不开围裙、褡裢、帽饰、蚊帐等实用品, 而当地企业目前开发的挑花产品在结构方面也存在问题, 因此有必要进行产品结构方面的调整。而随着人们物质生活水平的提高, 人们对现代家居生活的质量提出了更高的要求。现在年轻人愈发青睐有个性、多样艺术风格的家纺产品, 这些都为挑花产品形式、结构提供了巨大的发展空间, 使得家纺产品的设计和开发有望成为望江挑花产品开发的一个新领域。因此可在现有挑花产品 (沙发靠垫, 扶手巾等家具纺织类产品) 的基础上, 以家纺市场需求为导向、结合望江挑花工艺, 进一步丰富与望江挑花相关的家纺类产品的种类。如可开发出桌旗、杯垫等餐桌用品;被套、枕套等床上用品;还可以将望江挑花用于家居服装的某一部分 (如袖口、领子、下摆等) 起到装饰作用。这样的产品不仅坚实耐用, 而且融合了挑花艺术的古朴纯美, 更蕴含着深厚的地域文化, 能够形成市场竞争力。

(二) 创设挑花场景, 促进文化传播

目前, 望江挑花旅游纪念品的知名度仍然不高。为提高望江挑花的知名度, 进一步促进地域文化的传播, 可在安徽的某一景区创设挑花场景, 将其作为景区的一处特色景点, 让挑花的师傅们在现场飞针走线, 制作出蕴含当地文化内涵的挑花产品, 同时有专人为游客讲解望江挑花的历史、价值、针法工艺特点等, 以让更多的人了解望江挑花, 提高知名度, 增加旅游者购买望江挑花旅游纪念品的信心。这样不但可以充分保护、传承望江挑花这一非物质文化遗产, 而且发挥了地域优势和特色, 也为景区增添了一处独具特色的文化景点。

独特的针法工艺, 浓郁的艺术气息, 鲜明的地域特色, 深厚的文化内涵再加上一定的知名度。有了这些优越条件, 望江挑花旅游纪念品必会备受青睐, 激起中外游客的好奇心和购买欲, 也能够更好地彰显地域文化, 促进文化传播。

(三) 与高校合作, 加强产品研发能力

如今掌握望江挑花“挑”、“钻”、“游”3种针法的不到百人, 并且多为农村妇女, 他们缺乏专业的研发能力, 长此以往, 望江挑花很可能会沦落到后继无人濒临失传的境地。

对于望江挑花产品的研发, 首先应建立在对挑花资源搜集、整理的基础上, 再进行研究开发。而高校拥有强大的师资力量, 诸多的专业人才, 如今安徽高校的许多高层次专业人才正致力于望江挑花的专业研究, 因此与高校合作能够加强望江挑花产品的研发能力。如在安徽各高校的美术学院设立专门的望江挑花旅游纪念品研发机构, 邀请挑花传承人进校园开展专题讲座, 进入课堂, 走近学生。加强与高校合作, 望江挑花旅游纪念品的生产与研发有望摆脱以往以经验为导向的弊端, 进而上升为系统地开发。通过在高校内定期举办望江挑花旅游纪念品设计比赛, 一方面, 对旅游纪念品的开发进行合理引导, 提高纪念品的艺术水准, 同时在保证望江挑花“典型元素”不变的前提下, 不断创新挑花的材料;另一方面, 注重纪念品与地域文化的结合, 提高文化品味, 增强地域性、文化性, 开发出浓缩地域文化、满足市场需求、独具魅力的望江挑花旅游纪念品, 同时也能够传承望江挑花这一非物质文化遗产, 保证了望江挑花旅游纪念品的可持续发展。

四、结语

目前望江挑花旅游纪念品开发正处于起步阶段, 而与安徽地域文化相结合, 开发造型独特、风格鲜明而具有浓郁地域文化特色的旅游纪念品有着很大的社会经济价值。因此, 要加快望江挑花旅游纪念品开发, 尽可能避免现有的问题, 充分利用地域文化资源, 开发彰显安徽悠久历史文化和地域特色的旅游纪念品, 让与之相关的旅游纪念品开发成为一个可行的项目, 进而更好、更多地开发纪念品, 促进安徽旅游业更好地发展, 同时也可更好地传承望江挑花这一非物质文化遗产。

参考文献

[1]魏鸿飞.九华山旅游纪念品的艺术研究与设计[J].池州师专学报, 2007, 01:58-61.

[2]陆林, 焦华富.徽派建筑的文化含量[J].南京大学学报 (哲学社会科学版) , 1995, 02:163-171.

平遥旅游纪念品调查 篇5

一、平遥古城旅游商品消费市场调查

平遥古城旅游商品消费市场分析

平遥古城旅旅游者源地覆盖范围广阔，国内旅游者以山西本省为主，其次为华北地区的北京、河北、内蒙古、天津等地，第三层次为“长三角”和“珠三角”地区及港澳台，旅游空间距离因素的作用明显。

1.年龄结构与职业构成在本次调查中，被调查旅游者男女比例基本均衡，在263份有效问卷中，男性旅游者占53%，女性旅游者占47%。其中，以“20岁以下”和“21-30岁”两个年龄段的旅游者最多，31-40岁年龄段的旅游者也较多，41岁以上年龄段的旅游者所占比例较少；在职业构成方面，学生和从事教育文化广播职业的人员比例最高，分别为22%和23%，国家机关公务员和金融保险业从业人员次之，分别为19%和12%，由于此次调查时间处于暑假期间，学生和从事教育科研职业的人较多。

2.文化水平结构与出游方式

旅游者受教育水平其旅游感知与偏好影响很大。平遥古城以人文旅游资源为主，要求旅游者应该有较高的受教育程度，有一定的文化欣赏水平，在此次调查中，高学历旅游者占到73%比例也证明这一点。受访者学历构成比例为：本科比例高达43%，高中及高中以下学历的占到27%，大专学历占到20%，硕士学历占9%，博士及博士以上学历的占1%。旅游商品的设计一定要注重文化内涵，制作一定要精致，定价合理才能打动旅游者的购买心理。

在对旅游者喜欢的旅游方式调查中，有高达57%的旅游者选择了喜欢自由行，选择在居住地跟团的占到16%，选择相关组织或驴友一起行动的占到13%，而选择到达旅游目的地后再跟团的占8%，选择其他旅游方式的占6%。62%年龄在31岁以下的旅游者选择自由行。旅游者出行方式的多样化要求旅游商品的种类更加丰富，方便旅游者携带。

3.旅游费用与购物费用比例

在所调查旅游者中，旅游者旅游花费的73.1%集中在旅游刚性消费，其中景点门票所占比例为20.4%、住宿所占比例为18.8%、交通所占比例为15.4%、餐饮所占比例为18.5%，弹性消费的购物和娱乐分别占14.4%和12.5%。由此可见，平遥古城旅游消费主要是刚性消费。旅游者旅游商品花费占总花费的比重在10%以下的为27%，花费比重在10%-20%的比例为41%，花费比重在20%-30%的比例为20%，花费比重在30%-40%的比例和在40%以上的比例都为6%。从这些数据中可以看出，占总体调查对象68%的旅游者旅游商品花费占旅游总花费的比重不超过20%，这个结果与我国多年来国内旅游者旅游购物比重平均水平基本一致，也说明平遥古城弹性较大旅游消费不足，具有很大的发展空间。

二、对于平遥古城旅游商品发展问题的思考

(一)对外来旅游商品和本地旅游商品的态度

现代旅游购物已经不仅仅局限于旅游纪念品、旅游工艺品的范围，开始向更

为广阔的范围发展。长期以来，平遥古城旅游商品相互模仿或沿袭原有产品生产方式，导致旅游商品趋于雷同；另一方面对于外来旅游商品的本地化的特色包装不够重视，不注重对本地旅游形象的宣传推广作用，如何对待外来旅游商品和本地旅游商品，需要正确的态度。由于对旅游商品认识的局限性，对于古城以外地区的旅游商品的选择上，大都选用市场上成熟的廉价旅游商品，如：蜡染、漆雕、木雕等，选择的范围没能拓展到全国乃至世界上著名品牌的商品。对于外来的旅游商品，一定要注重与平遥古城整体形象的协调，加强与平遥古城的关联性，使其能够更好的传播平遥古城的旅游形象。

旅游纪念品历史文化 篇6

關键字：杨柳青 旅游纪念品 设计

一、天津旅游纪念品市场的现状

作为一座集历史文化底蕴与现代文明于一身的国际化大都市，天津每年都会迎来数千万的国内外游客。在观赏津城风景名胜，体验津味风土人情的同时，这些游客也希望能带回独具天津特色的旅游纪念品。但是在天津旅游纪念品市场，能够突显出天津地方特色的具有创新性的旅游纪念品少之又少，无外乎是那些我们耳熟能详的一些传统老字号，能够突出天津地方特色的新型旅游纪念品则实在是非常少。虽然传统老字号早已驰名中外，美誉全球。但是这些老字号很难成为游客购买旅游纪念品是的第一选择，其中主要原因是一些老字号价格昂贵，不便于携带等的问题，还有一些原因是面临着产品开发相对滞后的问题，已经不能适应现代生活的需要。

旅游纪念品是一个城市的名片，一处景点的脸面。随着国内旅游消费规模的扩大和市场竞争的升级，旅游业“低投入高产出”的时期已经结束，旅游部门正不断加大对景点的投入，与之对应的是景点门票价格的逐渐提高，因此对潜在的旅游纪念品的广大市场前景的重视也应该得到社会各界的密切关注。

二、杨柳青年画旅游纪念品创新设计的原则

创新是设计的生命，旅游纪念品设计要克服雷同、同质化问题，不断地推陈出新，就必须在设计中引入创新思维。根据市场问卷调查报告，结合工业产品设计的原则，将旅游纪念品创新设计的原则总结为以下几点：

1.地域性、民俗性原则。设计中要将旅游纪念品与天津丰富多彩的民俗文化完美的结合。这样就恰当的解决了旅游纪念品的雷同问题，丰富天津旅游文化市场，提高旅游纪念品的市场占有率。

2.实用性、功能性原则。该原则是所有优秀的产品所必须拥有的，这也是设计的第一要务。不论是产品的主要功能和辅助功能，都有一个特定及明确的用途。

3.美学原则、高质原则。优秀的旅游纪念品设计是具有美学价值的。它的美感以及它营造的对生活美的体验是使用者购买该产品的必备条件。我们每天使用的产品都会影响着我们的生活环境，也关乎我们的幸福。

4.纪念性原则。旅游纪念品承载着旅游者对某次旅游经历的纪念功能，是美好记忆的载体，因此在设计创新中应把握旅游纪念品的纪念性。

5.时代性原则。人们的审美情趣是随着社会的发展和时间的推移而不断变化的，在人们习惯于喜新厌旧、习惯于抛弃的今天.优秀的旅游纪念品设计要反映时尚，迎合大众品味。

6.环保性原则。环保已经成为一个世界性的话题，社会的发展和人类的生活都必须符合环保的要求。旅游纪念品设计应该在创新的基础上，同时注重环保，设计的旅游纪念品应该是资源节约型的，使用的材料应该是环保型的材料。

7.简单性原则。出色的设计让产品的功能一目了然。而不应使产品看起来纷乱无章，简单而纯粹的设计才是最优秀的。所以，旅游纪念品设计应该是简单、易操作、易携带的，以便满足游客携带、娱乐的需求。

以上七条原则是构成旅游纪念品创新设计最为核心，不可缺少的因素。对这些原则的认识程度越深，其设计创新意识也就越强。

三、杨柳青年画旅游纪念品设计方案分析

在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化。用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，比如花瓶中插如意为“平安如意”；百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”；瓶中插月季花是“四季平安”。从积极的角度看问题，透过这些吉祥符号的组成关系，可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。

1.方案一分析

设计说明：该纪念品由1个基座和16个大小不同且造型可爱的积木组成。基座代表“瓶”，取义平安；同时，积木的拼插也寓意了“插花”这一具有中国特色的艺术形式。16个积木各代表一个杨柳青年画吉祥文化符号，并且将其分为四组，分别代表“富贵”、“长寿”、“平安”、“吉祥”四种吉祥语。通过吉祥符号的组成关系，达到中国人对幸福美满生活的精神追求。拼插时根据插孔、插座的形状和每个积木代表的吉祥符号，将所有积木拼插成一个整体，并保持平衡，实现和谐美满生活的美好意愿。

2.方案二分析

设计说明：该设计取材于经典杨柳青年画《连年有余》，此积木为“连年有余”系列旅游纪念品中的“莲”。由1个莲花形基座和10个色彩不同且造型可爱的小积木组成。基座代表“莲花”，10个积木各代表一个杨柳青年画吉祥文化符号，并且将其分为两组，分别代表“平安”、“吉祥”两种吉祥语。通过吉祥符号的组成关系，达到中国人对平安和吉祥的精神追求。拼插时根据柱子、积木的形状和每个积木代表的吉祥符号，将所有积木拼插成一个整体，并保持平衡，实现和谐美满生活的美好意愿。

3.方案三分析

设计说明：鲤鱼积木为“连年有余”系列旅游纪念品中的“鱼”。由1个鲤鱼形基座和10个色彩不同且造型可爱的小积木组成。基座代表“鲤鱼”，10个积木各代表一个杨柳青年画吉祥文化符号，并且将其分为两组，分别代表“富贵”、“长寿”两种吉祥语。通过吉祥符号的组成关系，达到中国人对富贵和长寿的精神追求。拼插时根据柱子、积木形状和每个积木代表的吉祥符号，将所有积木拼插成一个整体，并保持平衡，实现和谐美满生活的美好意愿。

该产品与方案二组成“连年有余”系列旅游纪念品，采用代表杨柳青年画色彩的活泼、艳丽的色彩方案，色彩丰富耀眼，能够吸引住游客眼球的眼球。另外，设计方案的系列化对延续杨柳青年画的吉祥内涵，提高商家的经济利益有很高的价值。

通过对天津特色旅游纪念品模型的制作，将杨柳青吉祥文化元素以鲜明、真实的方式展现出来，使旅游纪念品成为一个极具天津民俗特色的文化符号，使该旅游纪念品真正的成为对天津美好记忆的载体。

四、结论

旅游纪念品开发中的文化问题研究 篇7

旅游纪念品是集聚了一个地区的自然资源和自然环境因素, 融合了该地区的文化与人文要素, 面对现实中的或潜在中的旅游者这一特殊市场的特殊商品, 包括旅游者在旅游活动的整个过程中购买的具有区域文化特征的一切物品。从本质上说, 都是旅游的“信物”。从旅游者的角度来说, 希望旅游纪念品能够真正代表某地的优秀文化。旅游者购买旅游纪念品不仅是为了在平常的生活中能回忆起曾经的旅游经历, 更重要的是满足对异地文化的好奇心, 以及精神上的享受。因此, 旅游纪念品要具有丰富的精神内涵和文化底蕴。

支撑旅游纪念品丰富的精神内涵和文化底蕴的主体即为旅游地的地域文化。地域文化是一定地域内的文化现象及其空间组合特征, 旅游纪念品是对地域文化的概括与传达。具体地说, 旅游纪念品是以地域内的某种文化现象或某种空间组合特征为主要突显目标要素, 结合地域内其他相关文化因素, 以某种物质材料为载体而形成的旅游地文化象征物。从整体角度来看, 它是对地域文化的概括与传达;但就旅游纪念品的单体而言, 是以突显某一目标要素为主要目的, 在开发的过程中还涉及到许多具体的文化问题, 主要包括两类问题:一类是文化矛盾问题;另一类是文化协调问题, 本文主要针对这两类问题进行详细地阐述。

二、旅游纪念品在开发过程中应考虑的文化问题

(一) 文化矛盾问题。

文化的矛盾问题主要产生在旅游纪念品开发过程中的初始阶段, 也就是选择开发主题的阶段。任何一种旅游纪念品, 在决定了其开发工作的程序后, 首先进行的就是融合文化选择主题。这里所指的融合的文化包括所在开发地域内时间维度、空间维度及社会层次维度这三维内的文化因素, 可以说涉及的内容庞杂广博、千姿百态。因此在选题的过程中就选题的指导思想和选题的角度与内容通常出现两种文化矛盾问题。

1.客观表现文化与主观扭曲文化。

旅游纪念品是客观地表现地域文化, 还是主观地扭曲地域文化, 这主要由开发工作的指导思想决定, 更进一步的说受开发者的思想道德及文化观念与文化水平的影响。由于旅游纪念品的开发指导思想偏斜, 臆想本没有的文化因素或者扭曲原有的文化现象, 以人为的主观活动来改变地域内的文化资源现状, 这种行为可能是受到效益导向和短期利润的影响, 但由此而造成的长期的恶性后果却是不可估量的。

2.表现积极文化与宣传陋俗文化。

在选择主题的角度与内容上通常会产生表现积极文化与宣传陋俗文化的矛盾问题。这主要受开发者的文化理解水平和开发地域背景的社会意识形态影响。某些文化现象就个体本身而言可能不属于陋俗文化, 在他所处的地域的社会意识形态中可能也不属于陋俗文化, 但一旦形成旅游纪念品的文化内涵, 成为对该地区的文化的概括与对外界的传达, 使这种文化现象进入到了更广阔的社会意识形态内受更多标准的评价, 就变成了一种陋俗, 相应的旅游纪念品也成了陋俗的象征物, 对旅游地的宣传反成为适得其反的诋毁了。如布鲁塞尔的“撒尿男童”, 是闻名世界的英雄与智慧形象的“纪念章”, 也是该地区最受游客欢迎的旅游纪念品, 这是布鲁塞尔人民解放的历史的浓缩。但是, 若在世界其他国家或地区生产这种“撒尿男童”作为旅游纪念品销售, 则会无法使人理解有何文化意义而言, 甚至使人误以为是一种“方便陋俗”或“文化侮辱”。

因此, 主题选择的角度与内容不仅要考虑文化现象单体的性质和特征, 还要把它放在相应的市场空间去接受各种社会意识形态标准的评价, 选择具有积极文化特征的角度和内容进行开发。

(二) 文化协调问题。

文化的协调问题主要产生在旅游纪念品开发过程的中后阶段, 主要是生产、销售及宣传影响阶段。主要有以下三方面的问题:

1.传统文化与现代文化的协调。对传统文化与现代文化的协调问题, 本文主要指在生产加工过程中的需要。很多具有悠久历史的知名品牌的旅游纪念品是保存和继承了古时的特色加工工艺, 一直留存至今而形成的;还有很多在现代社会开发的主要体现传统文化的旅游纪念品。在这些与传统文化及历史工艺有着密切联系的旅游纪念品的开发生产中, 要不要融入现代文化, 成为一个颇受争议的问题。许多人持有保护传统文化, 坚持手工制作, 隔离现代气息的观点。笔者认为传统文化与现代文化在旅游纪念品的开发中并不是一个矛盾的问题。旅游纪念品不仅是对传统工艺与文化的保存、恢复, 还要有发展和创新, 这才符合马克思主义的发展观。旅游纪念品无论是保存或体现传统工艺与文化, 其生存时空却一定是在现代社会, 何谈去隔离现代气息?二者的关系应该是主从关系, 互相辅助, 以现代文化为工艺去更完善的表现和发展传统文化, 以传统文化为内涵去映照现代文化的先进与进步。

2.生产文化与消费文化的协调。这个文化协调问题主要涉及旅游纪念品的开发导向和销售分析。旅游纪念品的开发经历了资源导向、效益导向和目前的市场导向, 正在逐渐向战略导向过渡。旅游纪念品开发的生产文化即指以资源导向为主, 开发过程重在关注本地资源文化, 侧重自身内涵及神韵等方面。旅游纪念品开发的消费文化则指以市场为导向, 重在关注市场需求, 侧重旅游纪念品的表象及受象方面, 如材质、包装、体积、价格及运输等方面。在经历了长时期的旅游产业逐渐发展和完善期后, 以及旅游市场的不断健全, 旅游纪念品的开发正转向于战略导向, 即以大区域整体旅游产业发展为全局战略依据, 以各下属低层次区域的特殊条件 (包括旅游业发展状况、资源条件、区域经济背景、市场需求等) 为具体战略依据, 制定因地制宜的开发计划, 有资源特色的地区以生产文化为主, 强化质量, 打造精品;无特色资源的地区以消费文化为主, 注重产品的时尚性、礼品性、方便性和实用性等。

3.宗教文化与大众文化的协调。宗教文化与大众文化并非从属关系, 宗教文化是一种以特殊信仰和特殊群体为结构的文化现象总合, 与大众文化无法相融合, 二者也并不处于矛盾对立的地位 (当然在过去的某个历史时期有例外的情况, 这主要由阶级关系的状况决定) 。但二者之间有很大的互相影响作用, 大众中的个体有很大可能性由于某些因素而被同化并吸收为宗教个体, 并进而宣传宗教文化。涉及到宗教文化的旅游纪念品同样有宣传宗教文化的作用。在开发旅游纪念品时, 完整体现宗教文化, 积极宣传宗教文化就违背了旅游纪念品的宗旨, 即没有以旅游纪念品为中介媒体促使游客回忆旅游经历, 并进而宣传旅游地。开发宗教旅游纪念品的前提是以大众文化的社会群体为目标, 产品仅止于介绍宗教文化与大宗文化的差异, 并适当指出其不科学的地方。对于宗教旅游地的宗教个体进行的“特殊宗教纪念品” (佛经、佛象等) 的销售活动应有一定的规模控制。

三、结语

旅游纪念品与文化的密切关系决定了旅游纪念品的开发过程产生了许多文化方面的问题, 本文的探讨可能并不全面, 但希望能引起旅游纪念品开发者对此方面的关注, 起到抛砖引玉的作用。

参考文献

[1].郑红.试论我国旅游纪念品的开发[J].北京第二外国语学院学报, 1996

[2].李滨.对提高旅游纪念品文化品位的探讨[J].商业研究, 2001

旅游纪念品历史文化 篇8

发展旅游地屏蔽理论的茶文化旅游纪念品开发研究过程应该关注以下几方面的问题:

1旅游地屏蔽理论的内涵及其运用心得

1.1旅游地屏蔽理论的内涵

“旅游地屏蔽理论”的内涵可以从两方面进行分析, 即在词语构成的层面上讲, 它是“旅游地”和“屏蔽理论”的组合;在内容上讲, 它是用一种物理学的理论分析旅游问题而逐渐发展起来的理论。在物理学的研究中, 所谓的“屏蔽”是指“物理学的电磁屏蔽, 即利用屏蔽材料阻隔或衰减被屏蔽区域与外界的电磁能量传播[1]。”后来, 许春晓在利用这种理论分析旅游资源时, 发现了旅游资源之间存在屏蔽现象[2]。把具有明显屏蔽现象、旅游开发受到影响的旅游地称为屏蔽性旅游地, 把阻碍或延缓旅游地开发进程的屏蔽因子称为“阻限”[3]。而旅游资源、相关政策、区位优势等就是旅游地屏蔽现象的核心“阻限”。

1.2旅游地屏蔽理论的运用心得

在运用旅游地屏蔽理论分析旅游诸多问题及解决问题的过程中, 可以发现以下几方面的内容值得研究者关注:

首先, 对比分析是旅游地屏蔽理论运用的基础。正如上边叙述的那样, 无论是在物理学的研究中, 还是在旅游问题的探讨里, “屏蔽”的出现都是源于一种对比分析的结果。在前者之中, 由于电磁能量在传播过程中的变化才使研究者发现了物理学中的“屏蔽”;在后者的分析中, 由于各地“旅游”发展程度的不同, 才发现了不同旅游地之间存在着“屏蔽”与“被屏蔽”的现象。

其次, 屏蔽原因及影响的分析是研究中的关键。通过上边的介绍, 读者应该明确一个这样的事实, 即无论是在物理学的研究中, 还是旅游产业的探讨里, 发现“屏蔽”现象都不是最终目的。最终的目的应该是通过这种“屏蔽”的结果, 分析其产生的原因, 从而为如何抑制这种“屏蔽”现象的产生寻求一个科学的解决方法。从而推动物理学的发展, 旅游产业的开发。

最后, 理论的整合是解决诸问题之路。所谓理论的整合是指各种相关理论的整合与运用。在解决某一问题的过程中, 任何一个理论都不是万能。面对同一现象, 同一问题, 它既不可能发现所有的问题, 也不可能解决所能够发现的所有问题。在解决具体问题的过程中, 它需要与其它理论的整合。例如, 虽然旅游地屏蔽理论可以发现旅游产业中的“屏蔽”现象, 但是它所发现的“屏蔽”现象却是一个相对的事实;虽然它可以帮助研究者从“屏蔽”现象中分析出产生的原因, 但它却不可能针对这些原因提出客观而完美的解决之路。因此, 在旅游地屏蔽理论产生后, 又出现了它与“核心-边缘理论”、“形象遮蔽与形象叠加理论”等诸多理论相互关联运用的研究事实。

2茶文化及其纪念品开发

2.1茶文化

茶文化是与琴、棋、书、画等相关并列而存在的一种文化形式。所谓的“茶文化”有广义与狭义之别。广义的“茶文化”主要是指在茶叶的生产与使用过程中形成的诸多文化现象;所谓狭义的“茶文化”主要是指在饮茶过程中形成的文化现象。

2.2茶文化视角下的纪念品

在茶文化的视角下, 以茶文化为核心的纪念品开发可以简单地分为三大类, 一类是以“物质文化”形态而存在的纪念品, 如, 各种饮茶用具。另一类是以“精神文化”为核心的纪念品。如茶画、茶德、茶学。还有一类纪念品是兼有“物质文化”与“精神文化”特征的茶文化纪念品。例如, 茶道、茶艺。因为这类纪念品, 既不能以单纯的“物质文化”进行传播, 也不可能单纯地以“精神文化”的形态进行宣传, 它需要两者的相互配合。

3旅游地屏蔽理论与茶文化结合的旅游纪念品开发

3.1资源屏蔽与纪念品开发

在旅游地屏蔽理论中, 所谓的资源屏蔽是指在某一范围中, 某特定地区的旅游资源不占有垄断的优势而使自己受到某种程度的屏蔽现象。在茶文化的旅游纪念品开发中, 由于某一特定区域内的茶文化纪念品开发不具备垄断的优势而产生的屏蔽现象。对于这种现象可以从两个层面来理解。在第一个层面, 它可以看作是某一旅游地资源不占垄断优势的延续和发展。在第二个层面上, 它可以看作是茶文化纪念品在开发设计中所处劣势而导致的研究性屏蔽。例如, 对于以体现茶文化的紫砂茶壶而言, 江苏宜兴与辽宁喀左都同样具有优质的紫砂矿产资源, 但是, 由于辽宁省喀左县开发较晚, 所以它处于被宜兴屏蔽的地位。因此, 喀左生产的紫砂壶就没有宜兴的销量好。关于这一点可以从淘宝网上的紫砂壶销量和知网上紫砂茶具的研究文章的综合验证中得到确证。销量不好, 在说明喀左紫砂产品宣传力度稍差的同时, 也表明喀左紫砂产品在制作工艺上的缺欠;研究文章偏少, 在说明其制作工艺较差的同时, 也在说明其所占技术资源的匮乏。这也就是说“, 资源屏蔽”在纪念品的开发中, 它可以理解为技术资源上的“屏蔽”现象。

3.2政策屏蔽与纪念品开发

在茶文化的旅游纪念品开发中, 所谓的“政策屏蔽”也可以从两个层面进行理解。在第一个层面上, 它是指有关旅游开发政策给予茶文化纪念品开发的影响;在第二个层面上, 它专指有关纪念品开发政策对茶文化纪念品的影响。众所周知, 旅游纪念品的开发也好, 销售也罢, 都要以特定的旅游市场作为依托。如果没有一个发展态势较好的旅游市场作为支撑, 旅游纪念品的一切都无从谈起。虽然各地都非常重视旅游经济的发展, 但是作为旅游经济中的一个特殊的类别, 茶文化旅游的诸多事宜还未引起众多管理者的重视。因此, 更不必说有关茶文化纪念品的开发事宜了。例如, 作为乾隆“御茶”的“西湖龙井”可谓是众人皆知的绿茶名品。但是, 在浙江的西湖旅游政策中, 有许多都是有关围绕西湖旅游开发的扶持政策, 而且很少有给予以“西湖龙井”为核心的旅游开发扶持, 更不必说针对“西湖龙井”纪念品的开发了。

3.3区位屏蔽与纪念品开发

所谓区位屏蔽就是指在某一特定区域内, 既有以茶文化为核心的旅游资源, 又有其它的自然景观旅游资源, 而且在彼此的对比中, 茶文化旅游又处于相对的劣势。从而使之与其相关的纪念品开发出现了受到某种程度的“屏蔽”现象。例如上边的“西湖龙井”就是此观点的证据之一。由于众人皆知的西湖美景, 所以到此旅游的人都非常关心有哪一处自然景点没有观赏, 而很少有人关注到没到过龙井的产地一睹茶叶的芳容。更不必说, 还要购买与之相关的纪念品了。

3.4形象屏蔽与纪念品开发

茶文化旅游纪念品中受到具体屏蔽因素还与其纪念品自身的形象设计密切相关。这也就是说, 茶文化纪念品的开发, 既要有对传统文化的继承, 又要有根据现代消费者欣赏标准的变迁而进行的创新。否则, 一成不变的传统形象很难适应当代茶文化的消费者。关于这一点可以从紫砂壶形象的造型变化中得到确证。例如有一款以“竹子”造型参考的紫砂壶。不仅整个紫砂壶的壶体一改以往“紫色”的色调, 通体以竹子的青黄色为主, 而且在壶体上还配以竹叶的造型。特别是那个紫砂壶的壶柄还以竹节的形状为核心元素进行设计。这样一把紫砂壶体现了设计者对“形象屏蔽”理念的运用。首先, 通体的竹元素, 体现了古代“宁可食无肉, 不可居无竹”的理念, 而这理念与茶文化的融合, 又突出了紫砂壶使用者的文化品味。所以说, 如何突出“形象屏蔽”制约下的旅游纪念品开发, 继承与创新更为重要。

3.5品牌屏蔽与纪念品开发

结合茶文化旅游纪念品开发而言, 品牌屏蔽现象也是其重要发现之一。所谓品牌屏蔽就是指因为茶文化纪念品自身品牌的影响而产生的彼此屏蔽现象。无论茶文化本身, 还是以茶文化为核心的旅游纪念品生产, 它们都必然会处于不同的发展状态之中。即彼此处于一种不平衡的发展状态。而这种不平衡的发展状态就是其自身发展的“阻限”, 即限制它们各自发展的具体原因。

3.6综合屏蔽与纪念品开发

在以茶文化为核心的旅游纪念品开发中, 影响其发展的具体因素, 既有单一的, 也有复合。而且综观其原因, 后者又占有绝大数。这也就是说, 在另一个层面上, 综合性屏蔽是制约茶文化纪念品开发的核心因素。而解决这个问题的方法, 就是针对其每一个因素, 以具体问题具体分析的策略寻求解决之道。从而促进茶文化纪念品开发与旅游市场需求的和谐发展。所以在上边进行逐条的分析和阐释。

参考文献

[1]王喜华.基于屏蔽理论的海洋旅游开发刍议——以漳州为视角[J].漳州师范学院学报 (哲学社会科学版) .2013 (04) :58-63

旅游纪念品历史文化 篇9

京剧,中国五大戏曲剧种之一,被视为中国国粹。下文将以京剧文化纪念品为主要阐述点,讲述设计思路。

一、京剧与京剧文化

扎根中国的京剧文化历史悠久,可追溯至古代,现中国更把它确认为中华民族艺术瑰宝,京剧源于中国四个不同省份的剧种,汇聚了不同区域的文化,最后交融在一起形成京剧。

二、京剧文化传播途径的思考

在当今现代社会中,国粹中的中国医学和中国画都广为流传,为多数民众所熟悉,但是由于受主观条件和客观条件的影响,中国京剧虽也流传于明间,但其文化的内涵却鲜为人知。虽然京剧现在仍是全国影响力最大的剧种之一,但不可否认的是,其传播影响力受到了严重的限制。

三、京剧文化旅游纪念品的设计构想

旅游纪念品是一种特殊的文化产品,其生命周期在于艺术设计的不断创新。欲求旅游纪念品热卖畅销,更需要强化地域性、纪念性、实用性、艺术性、便携性、趣味性等特征。将京剧文化与旅游纪念品相融合,通过不同的设计方式和表现的手法,能有效强化以上特征,能成为传播京剧艺术的有效途径。

(一)凸显地域性,提炼源基因

一般来说,文化的各种显性或隐性表现形式在一定范围的地域内具有某种类特征,这便是文化源所致。

1、提取、引用-题材

京剧原起于四个地方的剧种:安徽徽剧;湖北汉剧;江苏昆曲;陕西秦剧。由此,选择以安徽、湖北、江苏、陕西的地图为主要图形,再将其与京剧元素融合,尽量使设计元素简单化、明了化,使人们能明了设计所传播的文化主题。在设计的时候,把主要的“京”字变形作为该设计的主要Logo,用“京”笔画的表现方式表明京剧也是其它剧种的融合所形成的,以此作为该作品的品牌标志,见图1。

2、提取与设计—整合形式

在瓷盘的设计图中,选用地图为主要表现形式,利用城市格局的划分,将其京剧脸谱,头饰与地图融为一体。选用红、黄、蓝、绿四色代表四省,使画面丰富。见图2。

3、提取与延续—文化艺术的蔓延

书签在生活中随处可见,也是将京剧文化融入生活的一大表现方式,此类京剧书签分为两组:

用微,汉,昆,秦剧的毛笔字体加以设计,充分了解到京剧的发源地以及形成其京剧的四大剧种,见图3、图4。

(二)满足游客需求,增加文化交流

文化属性的旅游纪念品颇受旅游者的青睐,它融汇了地域、民俗风情,更是定格了旅行者旅行的记忆。

1、旅游纪念品是文化的物质载体,也是推动旅游发展的一大动力,作为旅游的一大灵魂,充分深入挖掘文化进行旅游产品的开发,将其形成纪念品概念。

2、旅游产品的文化传递并不是华丽与色彩,而是纪念品传达出的设计文化。以中国京剧文化旅游纪念品开发为例,通过对现在旅游纪念品市场的分析,提出旅游创新,文化创新,设计创新的新理念、新纪念品。

(三)创新性的改进

京剧作为非物质文化遗产,为其文化旅游品牌准确的开发与定位,为保护、发展与定位都翻开了崭新的一页。

1、传承民族文化特色

旅游纪念品的设计创新能重新吸引各地域旅游者的眼球,以京剧文化旅游纪念品的设计创新为例,纪念品的设计传承着京剧艺术的历史文化,使“Beijing Opera”这张名片远传千里,体现了旅游纪念品的可持续性。

2、形式创新

旅游纪念品各地雷同,理念相当,因此各地旅游区需要挖掘最具自身特色的旅游资源,将其赋予给旅游纪念品,打破旅游纪念品千篇一律的景象。

3、设计思想创新

该组京剧文化旅游产品结合京剧的起源地,照到合理的设计元素,把旅游纪念品的“意”用“形”与“态”表现

4、文化创新

文化理念不是所谓的一层不变,文化也需要勇于创新,京剧艺术是经过几代人长期实践,探索才发展成为中国国粹之一,并且一直在不断的创新。

四、结语

旅游业是智慧密集型产业,旅游产品也会智慧密集型产品,要发展旅游业就需推动旅游纪念品的开发和设计。

旅游纪念品走向市场,走向旅游者的过程就是一个“设计”与“开发”、“文化”与“传承”的维系过程,只要运用得当,就可以同时赢得旅游纪念品市场开发和文化传承的成功。促成民族文化传播和文化旅游开发的“互动”。

四川旅游纪念品的地域性文化整合 篇10

一、观赏品;

观赏品是通过设计者的巧妙构思把概念融入到产品里,好的观赏品从一个设计的细节可以看到一个地区的文化和它的民族特性。

二、实用品;

人们越来越重视旅游纪念品中的实用性、功能性。既有当地特色又满足日常生活所用的纪念品很受游客亲睐。

三、趣味性物件;

外出旅游可以接触到日常生活中接触不到的事物,做一些日常生活中没有条件做的事情,使自己得到日常生活中得不到的新鲜感的满足。所以具有趣味性的新鲜感旅游纪念品得到人们的喜欢,特别被购买力强的年轻人所追捧。

四、食品;

人以食为天,吃是旅游的重要组成部分。现在也出现了美食旅游,是以“美食”作为吸引物的享受过程。

现代的旅游业与饮食是分不开的,在游览美景的同时享受美味,已经越来越受到欢迎。但是旅游与饮食又离不开文化,中国有着丰富的文化底蕴,随着现代人物质水平的调高,人们越来越注重自己的修养,开始丰富自己的精神世界。因此旅游成为一种时尚,是一种很好的了解不同地域的文化氛围的方式。

但是现在人们在购买纪念品时却越来越难找到称心如意的。现在的旅游纪念品开发层次低,产品形式单一、雷同,具有趋同性,使产品不具有唯一性和不可替代性。在四川看到的旅游纪念品在其他省市也能看到买到。旅游纪念品设计陈旧老化,缺乏创新,内涵挖掘不够,品位提升不够,要素整合不够,这是现在普遍存在的问题。

随着生活质量的不断提高,人们对于旅游纪念品的需求将不断提升。因此,创新就成为了旅游纪念品设计中的重中之重。创新最终目标在于打破常规,创造新的游戏法则和解决新的问题。创新需要在整合的基础上完成,在多样化中找出动态变化的新秩序,最终构筑起新的物品。这种整合性创造,是一种能够涵盖和平衡彼此矛盾的多价值观,而且是能够囊括丰富而混沌概念的一种综合及构筑性活动。

旅游纪念品整合性创造可以通过现代思想与独具特色的异质性区域文化交汇时产生的矛盾冲突来体现。文化产品负载了越来越多的意义功能,设计与文化整合,在有意无意之中,形成了具有创新特色的物品。这样不仅有助于区域性文化的生存与发展,而且也可以超越现代主义的束缚创造新的物品。

新物品的创造需要功能、技术、艺术、文化等方面的有机结合基础上,对新材料、新结构和新工艺的探究和运用。

四川是一个物产丰富多民族区域,又处于长江上游,形成具有独特魅力的区域性文化。如果旅游纪念品与文化整合创造出新的物品,那它将具有多样性、独特性、神秘性、神奇性等特性,因此吸引力更强,更能满足人们的消费需要。

目前四川旅游纪念品的设计,也逐渐打破“功能决定形式”等单一的传统造型规则,在设计中也加入区域文化元素,但是只是传承区域文化的外衣,仍然停留在模仿传统物的层面。因此,旅游纪念品设计不单单是设计师的任务,也应当是产品研发部门与当地旅游局、文化界、民间手工艺传承者甚至教育部门携手共同完成的过程。为了避免产品在其他地域出现同质现象,还必须对产品进行专利保护,以法律的手段避免产品的泛滥。

如何在琳琅满目的纪念品中突显自己的优势,单是创新的产品设计是远远不够的,必须创立四川自己的纪念品品牌,树立品牌价值。好的品牌犹如一个管教有道的大家族,旗下的产品可以系列化设计产生不同品种的产品组合。从开发和生产的角度,产品系列化设计可以有效的规划和管理产品,节省同系列产品的开发和生产成本,从消费者的角度,产品系列扩大了目标消费群,增加了消费者的选择面并建立连续一致的产品识别性和品牌认知,从品牌传播的角度,以产品为核心,以统一的设计语言提升整体的品牌形象。品牌价值的体现不仅是盈利的体现更是旅游地区有利的宣传模式,品牌专卖店的销售模式是最好的展示平台。政府部门可将产品列为对外交流的赠礼,正是最好的品牌的推广。

在日本,不同地区销售的旅游纪念品也各不相同。如富士山景区的富士山系列手链、挂饰和巧克力,在离开富士山后就再也看不到;浅草寺内所售的雷门灯笼外面也看不到;因此游客每到一个景点就会急着购买代表性的纪念品。我们的旅游和工商部门也应对产品销售地域进行区域性管理和划分,这也是地域性文化与销售渠道相整合。通过整合,游客在不同的景点能看到和买到不同的特色商品,也更能激发游客的新鲜感和购买欲。

我们现在说的旅游纪念品与文化整合,不再只是基于怀旧之情而去重复四川独特的符号或是粘贴片面的文化,而是重视并且开拓个人与区域文化之间,物质与精神层面上的积极意义,将各个组成单元的生命力全部吸纳,并由此形成一个可以不断成长与进步的创新机制。只有如此才能真正有助于区域性文化的保护与发展,并使未来确实成为包括全球化与区域化两大趋势共同发展的时代。

旅游纪念品历史文化 篇11

关键词：旅游纪念品 地域 品牌 景区 文化

辽宁省十大旅游纪念品1.朝阳区形成于晚侏罗纪距今1.5亿千万年的化石；2.展示沈阳故宫、北陵锦州笔架山等景区风光的辽宁风光纪念币系列；3.具有独特艺术魅力和收藏价值的沈阳故宫大政殿的系列羽毛画；4.获得首届国家旅游纪念品设计大赛金奖的大连海洋贝壳雕刻工艺品；5.展示巾帼不让须眉的大连女骑警纪念品；6.被誉为“国宴三绝”的各种水晶器皿、灯饰、车饰、工艺品等；7.有“中国古石”之誉的鞍山岫岩玉器；8.具有收藏价值的“绝世之宝”煤精雕刻工艺品；9.中国四大名砚之一的手工辽砚；10.造型别致、品质优良的阜新玛瑙雕刻。

十大旅游纪念品虽然在一定程度上已经领先于中国其他省市，但相对于辽宁省旅游业的发展强势，其他大部分的旅游纪念品设计创意千篇一律，艺术品位低；制作工艺不精良，市场价值低；文化内涵不足，不能反映出地域特色、城市文化、产业品牌文化和景区文化。特别是辽宁省传统艺术文化在旅游纪念品的应用和开发，更是处于空白状态。

一、承载的地域特色文化不明显

沈阳是中国最有地域特色的七大城市之首。从后金（清）建立都城到1625年清太祖也迁都于此，都使这里保留了源远流长的历史踪迹。但是，除了以清文化为题材的纪念币和羽毛画之外，以沈阳为中心的辽文化非遗，如剪纸，刺绣，马头琴，松花石砚雕等地域传统艺术文化没有被开发和利用；还有辽菜、老边饺子、马家烧麦、桃山白酒等这些地域特色明显的吃食也没有被形成旅游产业链式进行品牌包装与品牌宣传。已有的旅游纪念品所承载的地域特色文化非常的没有代表性，传递沈阳地域文化的属性表现不明显。

沈阳市旅游局局长柳秀芝在“2012年百万市民看沈阳”活动中表示：“在旅游产品的开发上，我们坚持做到一区一品，突出特色，努力做强、做大旅游业。‘百万市民看沈阳活动是我市城市建设和发展的一个见证，主要展示振兴辽宁老工业基地十年的阶段性成果，使市民‘知沈阳、看沈阳、爱沈阳。”沈阳作为辽宁省省会城市，自然有代表辽宁省的责任和义务。所以旅游纪念品的特色定位要精准，要针对沈阳怪坡风景区、闾山、辽宁省博物馆、沈阳故宫、新乐遗址、太清宫、辽宁省博物馆、无垢净光舍利塔、昭陵、福陵、太清宫等景区景点适时适事，深度挖掘地域文化特色，为辽宁省旅游纪念品市场设计出品牌形象独特的作品。

二、承载的城市文化提炼度不足

辽宁省除了十大旅游纪念品之外，其他大部分旅游纪念品的开发和设计缺少对城市文化的提炼与宣贯。比如大连这个走在时尚前沿的城市，纪念品的开发和设计都是以海洋文化为主，但是海洋文化并非大连专属，但是，大连一年一度的大连赏槐会、大连服装节、大连啤酒节，这些唯大连城市所独有的城市文化，是大连城市文化的亮点，是开发和设计旅游纪念品特色题材。但是，大连在这些独具特色的城市文化亮点上却没有给予过多的关注。无论是赏槐会对槐花旅游纪念品的开发和设计，还是服装节、啤酒节对城市文化的挖掘，基本上都是处于空白状态。

以大连赏槐会为例，改变现有的旅游纪念品重视商业利益而忽视城市文化宣传的缺憾，从“吃、饮、用、赏、玩”等角度对“槐花”进行纪念品创意设计。“吃”即将槐花开发成槐花糕点、槐花粥、槐花干菜等等；“饮”即将槐花开发成槐花茶、槐花蜜、养生酒、槐花汽水等等；“用”即将槐花图像承载于镇尺、车饰、首饰等等实物；“赏”即槐花茶具餐具、槐花墙饰、槐花刺绣等等；“玩”即槐花胎琉璃把玩、槐花首饰等等。

三、承载的产业品牌文化挖掘不深刻

旅游纪念品不仅仅局限于玩和看的实物，如今的旅游纪念品市场已经向产业产品形象塑造延展。例如锦州沟帮子熏鸡、庄河大骨鸡、晓芹海参、盘锦大米等等产业或产品已为天下人所熟知，但是这些产业品牌形象塑造却没有形成统一化、系统化、整体化的导入和执行态势。虽然市面上已经有的包装、广告等产品形象在流通，但是，对于一个远近闻名的产业品牌文化在目前产品设计上所承载的艺术品位和文化价值还远远不够。

以锦州沟帮子熏鸡为例，最初沟帮子熏鸡从产品简易包装到延展产品民俗化包装，主体统一采用CMYK值为60/88/100/32的色彩，整体的设计风格都统一为传统民俗式，但是，其品牌整体系统的形象塑造和品牌文化定位似乎还是缺乏一定的准确性与严谨陛。根据其市场调查显示，沟帮子熏鸡对外形象都给人以低廉、浅俗、杂乱无章之感。如今的沟帮子熏鸡改变以往品牌文化定位和宣传的不足之处，从门匾设计、宣传册、网页等到产品营销宣传、包装设计、广告设计都采用了统一的视觉形象和宣传策略，与时俱进，在市场上已经占有了一席之地。

四、承载的景区文化彰显不足

景区文化一般都依据所处环境地质特点而客观形成的特色人文环境。如本溪水洞、锦州红海滩、冰峪旅游度假区等等，地质环境非常具有代表性，但是却没有能代表景区特色文化的旅游纪念品，其实，作为旅游者，最想看到和买到的就是此景点的特色旅游纪念品，而不是，到哪里看到的都是乱七八糟的与此景点没有任何关系的东西。

以锦州红海滩为例，努力开发与之文化相匹配的旅游纪念品，创造独具景区文化特色的旅游纪念品市场，通过承载了景区文化的旅游纪念品，关注景区特色文化内涵和底蕴，从而推动景区品牌建设力度，拓展景区发展空间。红海滩景区既然以辽河口生态经济区典型地貌特征（蜿蜒的海滩与河道）、典型的动植物群（红色的碱蓬草、芦苇荡、鸟、鱼、斑海豹）等为文化特色，而且从景区标志设计到景区建筑规划都与之关系紧密，那么，开发和创意一系列承载景区文化的旅游纪念品就是必不可少的。

五、传统艺术文化在旅游纪念品的应用和开发处于弱势

辽宁省传统文化如复州城皮影、庄河剪纸、金州龙舞、沈阳大鼓、盖州风筝、海城高跷等，在纪念品市场上还没有其身影，或者说还没有形成特色化、品牌化和系统化的能承载辽宁省传统文化内涵和底蕴的旅游纪念品，在整个辽宁省旅游纪念品应用和开发中仍然处于弱势。

欲改变这种劣势，我们要积极研究、挖掘辽宁省传统文化精髓和内涵，研究其与其他省市传统文化不同之处，以及其特色定位。例如复州城皮影，我们要研究其與陕西等地皮影的不同之处，研究其所处环境地域民风和特色，开发和设计系列能反映复州城皮影文化特色的旅游纪念品。在以复州城皮影为主题的旅游纪念品项目开发和设计中，以复州城皮影文化特色为设计理念，从墙饰、玩具、视频、微电影等方面对其展开系统全面的开发、创意和设计。寻找合适的定位点和契机，传承传统文化，弘扬传统文化精髓。

六、结语

旅游纪念品历史文化 篇12

关键词：地域文化,旅游纪念品,设计开发

一、旅游纪念品的种类与特征

旅游纪念品不仅是游客在游玩中购买的精巧便携、富有地域和民族特色的工艺性礼品, 而且是让人印象深刻的纪念品, 更是一个城市或该区域的文化名片, 代表着一个地方的文化别征性和地域风格。

知名传统旅游纪念品已经深入人心, 这类商品和旅游地区的名片没有过大的区别, 例如北京烤鸭、北京烤鸭, 已经成为地道的北京美食代表品牌, 其名气不亚于美国的汉堡包。为了让热爱美食的人们旅程结束后回到家中依旧可以与家人朋友分享此等美味, 商家们推出了“可以带走的北京烤鸭”, 各地的美食也纷纷效仿, 生产出此类便携装作为吸引游客的美食纪念品。

创新型旅游纪念品, 一种较为小众化的旅游纪念品, 这类商品种类较多、样式繁杂, 大多是由独立的小作坊制作而成的, 缺乏完整的生产系统, 例如摄影相片旅游纪念品、旅游攻略地图等。

二、旅游纪念品对地域文化的传承作用

旅游纪念品作为一个地域的文化名片, 蕴含深厚的文化内涵, 不仅仅带有纪念价值, 大多的旅游纪念品同时还有收藏价值。当不同地域的人们涉及经济和政治、历史和人文等许多方面的文化活动交流时, 旅游纪念品成为文化交流的桥梁和纽带。

国内旅游 纪念品现 状不容乐 观 , 徘徊中有 所发展。 一个很直观 的现象可 以概括旅 游纪念品 的市场现 状 : 在北京潘家 园售卖的 旅游纪念 品与云南 丽江古城 的纪念品 大同小异。我们或多或少地都曾在不同的城市发现一个共同的现象 就是每个 景区里卖 的纪念品 基本雷同 , 甚至在家 门口的小超市里都能买到。这个普遍的问题代表了我国纪念品市场存在的严重同质化问题。这些都表现设计开发最具代表 性特征的 旅游纪念 品已经成 为设计从 业者的职 责与任务。

中国旅游业是一个新兴产业, 被称为“永远的朝阳产业”、“国民经济提升的催化剂”等, 它虽然起步较晚, 但发展很快。 [1]地域文化作为旅游纪念品设计与开发的启蒙与灵感, 占据旅游业发展经济的主要方向, 对旅游经济的带动有不小贡献, 但是在地域文化的历史性和传统性的限制下, 旅游纪念品设计开发的时代创新脚步迈得愈发艰难。

在良好的发展前景下, 将时代创新与地域文化有效结合, 并应用于旅游纪念品的设计开发中, 不仅是对旅游业经济发展转型的一次良好契机, 而且是对地域文化与传统民俗的进一步发扬与传承。

三、旅游纪念品的开发攻略

旅游纪念品作为承载了特定功能和意义的商品, 其设计首先应考虑纪念性功能, 要以人为本, 从消费者的需要出发, 充分体现人性化设计理念。同时, 要与地域文化内涵紧密联系在一起, 切实把握好人、设计、文化三者之间紧密相关的联系。 [2]

如近期某公司设计研发的公仔玩偶主题产品——秦亲宝贝, 摆脱了秦兵马俑一贯的严肃形象。传统的兵马俑大多是仿真的造型 (图1) , 也就是缩小的真实版兵马俑, 在形象上没有过大的改变, 尽管还原出最真实的兵马俑形象, 但给人的感觉却是一丝古板, 对于现如今占据市场主导地位的年轻人来说, 是没有办法吸引他们的目光的。

诸如卡通兵马俑的形象 (图2) , 简化提取了兵马俑的特征, 搭配现下的流行布料及色彩, 一经推出, 就给游客带来耳目一新的感觉。这套秦亲宝贝整体形象亲近平实, 造型大方美观, 憨厚可爱, 极具创新性, 在实用方面开发生产了印有卡通兵马俑形象的卡包、书签、手机壳、冰箱贴等生活化的精致纪念品, 使得本身单一局限的兵马俑公仔出现在各种生活用品中, 使之不再只是具有收藏与纪念作用的摆设品, 进而拓宽新型旅游纪念品市场的前进道路。

通过走访调查发现, 这些新型纪念品不仅受到女性顾客的青睐, 男性顾客也会挑选适合的一两样。某报记者采访到一位游客, 她的体会是:“平常经常使用的乘车卡、身份证等, 都是统一图案, 这种将家乡文化与时代结合的创新卡通形象特别能够得到我周围年轻朋友的喜爱, 大家基本都有一款好看实用的卡贴。”

四、旅游纪念品设计开发的现实意义

在陕西, 独特丰厚的历史文化资源给予其旅游业发展的土壤, 并相应地带动经济民生的发展。众多国内外旅游消费者的大量涌入给陕西旅游纪念品业的发展带来了契机, 这表明了地域文化对旅游纪念品行业的根源与促进作用。

在回坊、大雁塔等一些著名景点的纪念品小铺, 那些仅此一家的创新型纪念品店原创的纪念品, 例如卡通版美食地图攻略、美食扑克牌的销量惊人得高, 引得周围的商铺争相复制销售, 这给那些原创设计师造成很大的困扰, 自己几个月绞尽脑汁努力出的结果, 仅被别人的扫描复制就轻易获得, 还在自己周围售卖, 自己却无能为力, 只能发发牢骚。

我们对于旅游纪念品还没有一套完整的生产制度, 使得市场模式不规范, 限制和阻碍了新兴力量的上升空间和速度。年轻一辈对于传统文化还抱有很大的好奇心, 他们想努力通过自己的方式, 与时代共同传承历史文化, 我们应不遗余力地为他们创造良好的创作环境, 使旅游消费者们带着他们创作的充满独特地域特色的纪念品重新返回工作生活中这是对这一地域文化的一次宣传与发扬, 让世界各地的人们欣赏到既充满时代性又代表地域传统文化与民俗的旅游纪念品。

参考文献

[1]高锐.浅谈中国旅游业发展现状及发展趋势[J].旅游纵览 (行业版) , 2012 (05) .