阅读欲望（精选12篇）
阅读欲望 篇1
《小学语文课程标准》中有这样的要求:“小学语文阅读教学中应引导学生从不同的角度进行阅读,让学生产生阅读期待,从而拓展学生的阅读空间”。因此,我们在阅读教学中应通过各种手段让学生产生阅读期待,从而引发学生获得心理体验历程和探究文本的过程。学生有了阅读期待,就会在获得阅读兴趣后深入地研读文本。这样,学生的阅读欲望就会被激起。
一、通过激趣导入,诱发阅读期待
语文教学中的导入可以起到诱发学生阅读期待的作用。因此, 教师在课堂导入时应不失时机地抓住小学生好奇心理和求知欲望, 结合阅读内容,通过精心设计,让扣人心弦的课堂导入激发学生的阅读兴趣,让学生主动探究产生阅读的期待。如在教学《李广射虎》 一课时,在课堂导入环节,就可以进行精心设计,就用《水浒传》 中的武松打虎的精彩内容导入。映入学生眼帘的是:漆黑的夜晚, 武松三拳两脚把老虎打死,学生们饶有兴趣的一边听讲一边看视频。 然后抛出一个早已准备好的问题引起学生的思考:为什么李广第一箭能够射中?为什么再射就没有第一次那样的效果呢?这个现象说明了什么问题?这时,学生就会自然地去阅读课文,期望从课文中找到答案。由于成功的导入,使得学生产生了阅读期待,期望从课文中了解作者所要表达的哲理。在这种情境中,学生探究的兴趣已经被完全诱发出来,也进一步理解了唐代诗人王昌龄的一首诗《出塞》中的含义。这样的导入,大大地诱发了学生的阅读期待。
二、创设期待情境,激活学生期待
著名的教育家第斯多惠说:“教育的最大功能是对学生进行鼓励,激发出学习的信心和勇气,传授本领和技能只是顺水推舟、水到渠成的事情”。随着信息技术与课堂教学的结合,让那些抽象的阅读内容变得更加的直观、形象,再加上教师合理的课前导入,调动了学生的多种感官,对阅读产生期待。新课才刚刚开始,学生的情感就已经非常浓厚,急于探索新知。例如:在教学《秦兵马俑》时, 就用课件创设阅读期待情境,把最近秦兵马俑二号坑发掘的新闻视频展示给学生,学生对文化遗产的情感立即就会被激发出来,急迫地想知道发掘的进展情况。在教师的引领下学生很快进入文本的阅读中。这时,教师就不失时机地加以引导:课文是如何描述秦兵马俑的呢?让我们细细品读。教师的发问激活学生的阅读期待,学生纷纷打开课本主动地阅读并自我探索体验。由于合理的情境创设以及利用了多媒体的形象直观的特点,使学生产生了阅读期待,有了对文本探索和体验的兴趣和激情,为更好地学习文本奠定了基础。
三、启动阅读情感,加强阅读期待
情绪调控理论认为,决定情绪的重要因素不仅是客观事物与个体需要之间的关系,同时还决定情绪发生的一个重要因素,并决定着情绪的强度。因此,引导学生积极的情感投入,并在阅读中积极体验作者的情感,才能把文章的内涵挖掘出来,从而达成和作者默契的情感。这样,学生的情感期待才会在阅读中获得满足。一旦学生思维及情感被点拨开来,他们的阅读思维就会变得豁然开朗,文中的场景就会像湖水一样变得透明而清澈,作者的情感就会像明镜一样光亮清晰。学生情感的涟漪一旦荡漾开来,就会一发而不可收, 就会不断地探索新的未知领域,产生学习的期待、阅读的期望,渴望获得新的知识,急切地想知道文中的故事会发生怎样的变化,会如何跌宕起伏,引人入胜。例如:在教学《母亲的恩情》时,就通过阎维文的一首《母亲》作为背景音乐,引导学生用情感朗读课文中描写孟郊的母亲为儿子缝衣服的场景。很多学生甚至还提出这样的问题:孟郊写完《游子吟》这首诗后很快就回家看望母亲了吗? 通过这样的提问,我们不难看出学生们已经深切地体会母亲疼爱儿子的情怀。
四、拓展阅读视野,延伸阅读期待
《小学语文新课程标准》中强调指出:“阅读教学应该拓宽阅读渠道,以激发学生的阅读兴趣”。广泛的阅读可以培养学生阅读的广泛性,从而拓展学生的阅读视野。但是,当前的阅读教学仅仅停留在文本上。这已经明显不能满足学生的阅读需要,阻碍了学生阅读期待。因此,拓展阅读视野,让学生阅读期待有所满足是教师的责任。拓展阅读视野可以激发起学生探究未知知识领域的兴趣, 逐步地把阅读的范围进行扩展,让学生对与课文内容有关联的课外阅读产生期待,逐步地向课外延伸。这样的学习方式可以既让学生加深对文本内容的认识和学习,还可以把阅读引申到课外,让这些课外的阅读对文本的内容起到一种巩固和加深的效果。例如:在教学《卢沟桥烽火》时,学生对抗日战争主题的文本本来很有兴趣, 学习这样题材的文章就更想了解更多的抗战内容。因此,他们的阅读兴趣正浓,阅读期待正在进行时。此时,通过教师拓宽学生的阅读视野,把《地道战》《地雷战》《铁道游击队》等引入课堂,既满足了学生的阅读需要,又拓宽了学生的视野。
教学是设计的艺术,阅读是素养的体现。小学语文阅读中让学生有所期待是阅读教学的艺术。因此,我们应该通过设置阅读期待来激发学生的阅读欲望,从而引起学生对未知领域的好奇心。这样, 才能让学生在阅读的过程中扩大知识面,从而达到提高阅读质量的目的。
阅读欲望 篇2
秋天，最伤感的季节，连笑颜都落寞的无精打彩，多久没拼搏理想的欲望了，感觉又开始充满力量了。曾经对自己说，努力十年去换回以后十年二十年甚至一辈子的幸福是值得的。曾经对自己说画无止境，画到老，学到老，只有不断学习才能进步。依稀还记的，导师们的音容，多想再回到从前，和导师同学们闲谈嘻笑的日子，沉浸在画中陶醉的日子，所有的记忆都变的零零散散了，有种言不由衷的悲伤。感觉自己的世界里又只剩自己一个人了，一个人依然与颜料，画笔为伍，一个人依然喜欢独来独往，不想暴露，那份对工作的热爱，也没有人懂，可以把自己埋在画的海洋里的那份痴狂。
从来都没觉的纯属是一种生存的技能而学油画，虽然也用这样的理由可以让自己继续画下去，从来也没想过有名利双收的辉煌而让自己拼搏的有些失理智。现实会让所有的人低头，认识自己的脆弱和不足，唯有内心强大的人，才不被世界淘汰，被自己打败。很能理解周围的人被生存压力激的有些狂恐不安，语无论次。这世界越来越现实，来不及沉静在美好的幻想里，就得站起来向前走，走好脚下的路。其实再成功也依然会衰老而去，每个人来这世界似乎都有使命，完成了使命就走进了坟墓，走向另一个不知明的世界，可还是要走下去。
知道商场如战场，那种同行虽不是敌也很难成友的尴尬，不过是开了一间小小的油画店，却也知道经营生意是一种智商，是沉年垒月用尽心血写的经商书。经营的模式不能一程不变，就像人的思想观念都要随着世界经济的发展而改变，唯有学习才不会让自己落后和停顿不前。有时候也把自己想像成在战场上的将军，面对强悍的敌人，如何领兵?如果你没有擒贼先擒王的本事，那就只好智取了，虽然不能感情用事，可是你手下的兵你要把他们当兄弟。做生意远没有打仗那么干脆，只是生意和打仗一样败了可以东山再起，和打仗一样用的是头脑。
喜欢一个人逛街，习惯了一个人逛街，满街琳琅满目，人潮如海，卸下疲惫，一颗心只想安静。不是没有小女人的`闲，但没有清绝孤傲的大女人的憨。女人群中，总没有我的高谈阔论，她们总喜欢笑着我的傻，我把青春都堆到颜料里了，可我没感觉有多凄凉，岁月一样都在我们面前流逝，美丽对每个女人都施舍过。只是我不想去解剖别人的苦，只喜欢念念自己的忧伤愁苦。
如何诱发儿童课外阅读的欲望 篇3
课外阅读是语文实践活动的重要形式，关于课外阅读的意义，众说纷纭。“课外阅读可以巩固课内所学过的读写知识，提高阅读和写作水平”“课外阅读能拓宽知识面，陶冶情操，培养自学能力，促进少年儿童健康成长”“课外阅读的根本目的是提高孩子整体语文素质，为孩子的人生打好底色，为终身学习奠定坚实的基础”等。对儿童而言，首先是要诱发他们课外阅读的欲望，我的做法是：
一、激发阅读兴趣
兴趣是最好的老师。只有有了兴趣，才能从内心深处对课外阅读产生主动需要。小学一、二年级的孩子社交能力和语言能力都有了一定的发展，想象力强，求知欲旺盛。他们能够有条不紊地将自己的想法或听来的故事讲给别人听。有人说一本好书足以培养孩子终身的阅读兴趣。课外读物的选择、推荐，都要充分考虑孩子的兴趣和年龄特点。也可结合他们的年龄特征，进行类似唱儿歌、猜谜语、演故事、说笑话、画成语、赛诗会等丰富的语文活动。在这样有趣的活动中，搭建展示阅读才能的舞台，同时还提高了课外阅读的针对性和有效性。
二、营造阅读氛围
在一个优雅的氛围里，人的言谈举止也会不由自主地优雅起来。要想让孩子喜欢阅读，自主阅读，有效阅读，读书氛围的营造非常重要。
（1）设立班级图书角
在班级中设立图书角，是一个很老土的办法了，很多家长反映，给孩子买了许多书，可他就是不爱看。而一旦让每个孩子从家中带来一两本课外书成立一个“角”后，情况就迥然不同了。不同风格、种类的书籍不仅开阔了孩子的眼界，丰富了孩子的阅读范围，那种看别人的书的愉悦感更促使孩子不断地去阅读、阅读、再阅读。
（2）保障课外阅读时间
阅读是需要时间的，在语文课时日益减少的情况下，怎样抽出时间来指导学生进行课外阅读呢？这就需要教师进一步转变教学观念，提高课堂教学效率，挤出时间进行课外阅读的指导和交流。如每节课开头5分钟可进行古诗、三字经的诵读；每周用一节早读课进行读书心得交流、好书推介等活动。
（3）渲染、烘托阅读舆论
平时经常在学生面前大力表扬爱读书的孩子，当有孩子在造句、说话、回答问题时引用课外阅读中学到的经典词句时，更要抓住不放，大加赞美，要让孩子知道，课外阅读不但能增加知识，更能让自己彰显魅力。在开家长会时，不要错过向家长介绍阅读的重要性、指导方法科学性的完美机会，要力争转变家长只重分数不重能力的培养观念，赢得家长的配合，帮助家长和孩子制定课外阅读计划，鼓励家长和孩子共读一本好书，一起交流读书心得，一起成长进步。
三、掌握阅读方法
授之以鱼，不如授之以渔。要对小学一、二年级孩子的课外阅读进行有效指导，帮助孩子掌握阅读方法是非常重要的。
首先，要培养孩子耐心、尽心、静心、精心地阅读态度。
其次，教给孩子一些简单易做的阅读方法。孩子一开始课外阅读，教师就应该鼓励学生学习一些常见的阅读方法，如精读、略读、跳读、浏览等，要求不宜过高，贵在养成习惯。
（1）圈圈画画。内容可以是优美的短语、比喻句、拟人句、精彩对话、感兴趣的知识等等。
（2）剪剪贴贴。教师可以引导孩子在可能的情况下，根据自己需要，把感兴趣的图片或内容剪下来，收集在一起，有序地粘贴在设计好的纸片上，配上插图和注释，制作成独具个性的图画书或百宝书。
（3）读读想想。孩子在阅读的时候，要尽量引导其养成边读边想的好习惯。文章主要讲了什么呀？什么地方懂了什么地方没明白呀？什么地方有趣为什么好看啊？不一定要有答案，但各种各样的问题都要尝试去思考，这样可以帮助孩子提高理解能力，增强语感。
第三，不断提高孩子的阅读速度。新课程标准指出，小学一、二年级的学生要“学会默读，做到不出声，不指读”。而快速阅读最有效最常用的的办法就是默读。孩子默读能力的养成和提高有赖于识字量的不断扩大和阅历的积累。此外，还有一些提高阅读速度的方法：浏览目录，了解读物概要；阅读课题、中心句段进行跳读，了解读物构架；书本与眼睛保持一尺，既扫视拼音又看清汉字，一目双行；集中思想，聚焦质疑，快速寻找答案，一目十行等。
让阅读点燃学生的写作欲望 篇4
示例一:
通过“老妪”之口写先妣的音容笑貌,这是侧面描写。
“某所,而母立于兹。”
“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”
“老妪”的回忆既写出了母亲对下人的厚爱,更刻画了一位慈母形象。这一形象正是通过琐碎细小的生活场景再现的。
示例二:
回忆先大母,则是直接叙述其言行,栩栩如生。
一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”
比去,以手阖门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”
顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”
从祖母的语言描写中,我们感受到了她对孙儿的关切、期待和赞许;从“顷之,持一象笏至”的动作描写中,我们感受到了祖母仿佛从归有光身上看到振兴家族的希望以及急切的心情。
那么,如果同学们也来写写自己的亲人,你将选取哪些事件或者生活片段来写呢?
生1:我写我外公。冬天,外公总喜欢在院子里点上一堆篝火,一个人默默地坐着,然后盼望着儿女们回家。每当我回来,外公总是在火堆里烤番薯芋头给我吃,温暖了我整个儿时的冬季。
生2:我写我太公。小时候我被寄养在张家渡,我太公家有一只幼犬,太公与它相依为命,还经常把豆腐啊、骨头啊与它分享,那只幼犬也在太阳下,趴在太公的身旁熟睡,好像是正宗的“祖孙”。后来,太公去世后,那只幼犬整天面无表情地蹲在门口守望……
生3:我写我外婆。小时候,每天上下学外婆总是骑着一辆破三轮车接送。途中有一段上坡,年纪大了的外婆便有些力不从心,几米长的坡道便成了严峻的挑战,外婆有时还需要直起身子,使劲用力才能蹬上斜坡。
生4:我写我的母亲。有一次,母亲在厨房烧饭,旁边在烧开水,我一不留神,一脚踩在身后悬在地面上的电线,电线的另一头,一只哧哧冒着蒸气的开水壶,在我头顶上方的案台上摇摇欲坠。我只看到母亲回头时蓦地惊恐的眼神,仿佛不顾一切地扑了过来……那个瞬间,我一辈子也忘不掉!母亲有力的右手横挡在壶肚子上,将它拦住了,我仿佛能听到炽热的铁板灼肉的咝咝声,就这样母亲的右手留下一道深深的疤痕,那是一道爱的疤痕。
从同学们的发言中,我们能感受到了至爱亲情,正因为你们的亲身经历、真情实感打动了其他的同学,而你们生活场景的再现就是最真实的细节描写。
那么,如何把这些生活片段贯穿起来呢?这就需要选取某个具体的物象。比如归有光的《项脊轩志》就是通过项脊轩的变迁承载了三位亲人的爱。这是记叙文写作寄情于物的表达技巧,也是谋篇布局的结构技巧。
生1:篝火写外公。先从今年的冬天让人觉得格外寒冷写起,然后回忆外公总是在院子里燃起篝火等待儿女的生活场景,外公在火堆里烤番薯芋头给我吃的情景,接着写外公因患脑癌突然离开我们,最后写外公去世“头七”那个晚上院子里燃起了一堆篝火,只是没有了往日的欢声笑语,不知外公是否也在那边生好了火,坐在那默默地看着人世间的喜怒哀乐……。
生2:幼犬写太公。有一只幼犬,太公与它相依为命,太公就是在这温馨的生活中度过他那闲暇时光,他们好像是正宗的“祖孙”。后来,太公去世后,那只幼犬整天面无表情地蹲在门口守望,而我也承担起照顾幼犬的责任……
生3:三轮车写外婆。选取三个生活片段来回忆外婆,一是外婆总是骑着那一辆破三轮车接送我上下学,每当骑坡道时外婆非常吃力;二是我放学后有一次跟同学玩耍忘了回家的时间,外婆为了寻找我,天黑了还骑着那辆三轮车四处寻找;三是对那辆破旧三轮车的描写,有浓浓的温情始终伴随我左右。
生4:我通过疤痕来写我的母亲。母亲为了保护我,被开水烫伤而留下永远的疤痕,这是爱的印记。
欲望和控制欲望作文700字 篇5
在自己家店铺新店开业当天，考虑到就是有省会城市的一些老总们到来，所以自己也就拿仅有的几件衣服，把自己慎重打扮了一番，虽然平日里就是素面朝天的，也觉得无所谓，但是真正出门去见人的时候，还是想着不管怎么样?能把自己收拾的干净利索一点吧!
都说女人的衣柜里永远都缺一件出门穿的衣服，可能自己平日里也真的并不是太注重穿衣服的人，你去就是每当到正式去一些场合的时候，总觉得自己没有合适的衣服穿!
因此，也就惦记以上说有时间的话，去买一个半裙，这样子的话，和自己之前过年时候的那个半裙是可以，替换着穿的，不然的话就是说一个人永远穿那么一件衣服，也真的是不好的!
找到个空闲时间去了一家正在清仓处理的服装店，原本决定去买一个半裙，最后却看上了一件小外套，是自己之前没有尝试过的风格，就是一个小小的`格子外套，穿在身上试了试，效果也挺不错的，最起码是自己比较喜欢的款式吧!
说到价格的话，相对来说也还可以，100块钱，毕竟就是对于一个小品牌来说，100块钱真的不算是太贵了，可是看了看自己支付宝里的钱，最后还是放下了!
以至于最后自己特别不好意思的走出那家店，真的就是说，当初进店之前想要买衣服，是有一种强烈的欲望，可是当自己在控制这种欲望的时候，也是，确实不好意思!
毕竟那家店自己去过好多次了，但是真正的去买衣服也只有那么一次!
后来自己手头的钱变得越来越少，偶尔也会后悔当初没有买下那件外套，因为好多事情你做了也就做了，但是偶尔也会庆幸说，没有买哪件衣服，多少也算是省了100块钱吧?
不知足的欲望就是坏的欲望 篇6
人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精神和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望无穷，就会演变为争夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，并对之日益重视，除此以外别无他途。
如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为……我们必须克服的是，每个人心中都存在的那种可无限膨胀、永远无法知足的欲望。欲望可分“好的欲望”和“坏的欲望”，不知足的欲望就是“坏的欲望”。东方哲学的精髓就包含跨越这种“恶欲”。
中国的精神文化，譬如可从儒家的道德方面学到不少东西，儒家有所谓“修身、齐家、治国、平天下”的说法，就是由自我革新开始，最终向着世界和平的思想作为目标的。从佛教中去学习则更易领会，可在学习佛教的基本教导中致力“成为善人”，实现“行善”的人生，从而形成不只为自己个人，而是“为他人贡献”的心。
阅读欲望 篇7
关键词：《榆树下的欲望》,欲望,婴儿
在尤金·奥尼尔的戏剧作品《榆树下的欲望》中，各种各样的欲望在剧中各个主人公之间缠绕，诱惑他们争执，吸引，使得他们为了欲望不择手段，不顾身份，甚至于就在瞬间抹杀了一个年幼的生命。女主角爱碧产下了一个孩子 (暂称为婴儿) ，这个婴儿在《榆》剧中短暂的出现以及迅速死去这一事件的前后，是《榆》剧中情节发展的高潮。伴着婴儿出生的，是《榆》剧中主角们各种各样的欲望；而使得他消失的，也是主角们的欲望。这个婴儿本身可说是一个“欲望之子”。
一、婴儿之生
婴儿是三位主人公于不同欲望下的产物。
卡伯特追求的是纯粹的物质：农场。
卡伯特需要的是一个继承自己血脉，百年之后可以代替自己掌管农场的继承人。读者一眼就可以看出，卡伯特对于农场那强烈且执著的占有欲。在卡伯特眼中，农场是他当年辛辛苦苦用血汗堆砌出来的，因此他将这整个土地都视为己有。在他看来，他已成年的三个儿子没有谁够资格继承他的农场:他宁愿用最后一口气将农场一把火烧尽也不留给任何人。然而卡伯特是那么的想要一直持续的占有农场，他迫切地想要一个儿子：“田庄需要一个儿子”，“我和田庄都需要一个儿子！”。卡伯特承诺爱碧“在我这把年纪——在我孤苦伶仃的时候！要是真能给我生个儿子，爱碧，我为你干什么都愿意。你只要向我开口——随你要什么都行”。
婴儿象征着爱碧的物欲：她想要得到农场，也想要得到伊本的爱情。
爱碧在遇见卡伯特之前过着四处流浪，没有保障的生活。卡伯特，这个拥有农场的人的出现，无疑给了她希望。爱碧要的很简单，也很现实：一处固定的居所，一个家。在爱碧来到农场后，她对农场的野心就一直没有遮掩的呈现给了读者：“一个女人是得要个家啊！”。当爱碧听到卡伯特“老婆不是我本人。儿子才是我—我的血肉—我的。我的东西该留给我的后代，留给了他们，这些东西才仍旧属于我的—即使我在六尺土下还是属于我的”的言论后，她了解了这个老男人需要的是什么——一个和他一样的儿子。爱碧所期盼的一切有了成真的可能。为了后半生的好日子，读者们就看到爱碧拿着“儿子”这个香喷喷的骨头引诱卡伯特，让他许下了承诺。
爱碧与伊本之间的关系很复杂，从外在身份上来讲，他们是继母与继子的关系。两人都应该遵守自己的本分，控制自己的行为。然而从年龄上看，爱碧和伊本无疑比爱碧和卡伯特更般配。在剧中，读者看着这两人如何从最初的为了农场针锋相对到互相吸引，陷入爱河，产生了一段不伦之恋。在他们之间，这个婴儿是爱情的结晶，不管是伊本：“他轻轻地，甚至是受了惊吓似地向摇篮走去。立停。俯身看着婴儿。他的动作慌乱，脸上表情暧昧，但还是可以看出一丝温柔的、喜爱的痕迹。”还是爱碧：“他漂亮吗？——跟你一模一样！”，读者们都可以看出这对年轻父母对婴儿的喜爱之情。
二、婴儿之死
母亲爱碧是对婴儿执行死刑的刽子手。然而他的生父伊本和名义上的父亲卡伯特都在背后直接或者间接的推动爱碧去执行死刑。
在庆祝儿子出生的宴会举办时，卡伯特和伊本之间关于农场的争吵就像一根导火线，引爆了一切。
当伊本宣告着“我已经有了田庄”时，被卡伯特大大地嘲笑了一盘：“你的田庄！要不是天生的笨驴，你应该知道这个田庄里一根木头一个石头都没有你的份。”卡伯特炫耀似的告诉伊本：田庄现在是我的，将来则是婴儿和爱碧的，和伊本，一点关系都没有。爱碧用儿子引诱卡伯特时他俩之间的对话被卡伯特完完整整的抖落给了伊本。伊本认为自己被欺骗了，陷入了痛苦绝望的状态：他们之间的爱情变成了虚假的存在，爱碧成了“他妈的诡计多端的婊子”；儿子变成了敌人，伊本一心认定爱碧生下儿子只是为了得到卡伯特的田庄，甚至咒骂婴儿“但愿他没生出来！但愿他现在就死！”。
在爱碧心中，伊本和她之间的感情远比儿子和农场更重要：“我唯一的欢乐——我所知道的唯一的欢乐——对我就像天堂一样美好——不，比天堂更美”。现在，儿子成了绊脚石：因为和卡伯特之前的交易，伊本认为自己欺骗了他，不再信任爱情。即使爱碧身为母亲，也开始憎恨自己的孩子：“要是他来到世上就是为了给我带来这些——扼杀了你的爱情——把你从我手中夺走——那么我也恨他，虽然我是他的母亲！”。他们之间爱情和信任的消失，伊本要抛弃她远走他方的决定，使爱碧变得疯狂了。爱碧要证明自己对伊本的爱：她要让上帝收回他所做的事情，她要回到婴儿出生之前。这个母亲选择了杀死自己的孩子来换取自己的爱情。
三、净化
婴儿死去了，他的出生承载了太多人的太多欲望，他的离世带走了无尽的欲望。
婴儿的死净化了人物，带给了主角们心灵上的自由。伊本看清了自己内心真正渴望的东西，回应了爱碧的一片真情。爱碧杀死了婴儿，彻底颠覆了她从前的物欲追求。卡伯特不用再担心谁来和他抢夺农场了，虽然他可能会有一点失落：儿子没了。但他最终还是能够守着他的农场，虽然他“比以前任何时候都还要孤独”。
婴儿的死也净化了农场。在《瑜》剧结束时，伊本和爱碧对着被旭日映红的农场天空，感叹着“真美”。就连警长也不由的感叹“多好的田庄啊，没有说的。但愿它是我的！”
参考文献
[1]、Floyd, Virginia, ed.Eugene O’Neil:A World View.NewYork:Frederick Ungar, 1979.
[2]、刘晓平.女性的悲歌-《美狄亚》《、榆树下的欲望》和《宠儿》中母亲杀婴现象分析[J].文学语言学研究, 2011, (72) .
[3]、唐仁芳, 施常州.女人.爱情.杀子——《榆树下的欲望》中爱碧的杀婴行为剖析[J].南京社会科学, 2006, (12) .
阅读欲望 篇8
关键词：欲望,悲剧,人性复归,希望
尤金·奥尼尔是美国现代著名的剧作家。他曾四次获得普利策奖, 并于1936年荣获诺贝尔文学奖, 在美国戏剧史上享有崇高的地位。他使美国有了真正属于自己的戏剧, 并使美国戏剧成为世界戏剧舞台的重要组成部分。《榆树下的欲望》是作者早期的现实主义杰作, 是一部三幕的悲剧。于1924年11月11日在格林威治村剧院首演。尤金·奥尼尔在《榆树下的欲望》中所创造的悲剧场景以及塑造的悲剧主人公在美国150年舞台演出的历史上永远占据着不可替代的位置。《榆树下的欲望》这部悲剧像尤金·奥尼尔的许多其他作品一样, 是围绕着家庭矛盾展开的。剧中的人物在荫郁的榆树的笼罩下, 都沉浸在各自的欲望深渊中而不能自拔。正如叔本华所说“人的欲望是痛苦的”, 在欲望的支配下, 剧中的每一个人都有着扭曲的性格, 他们的爱, 恨, 情, 仇都被这种性格推向了极端。正是这种极端的爱和恨, 才有了极端的行为方式:通奸、乱伦、杀婴和死亡。
一、榆树下滋长的种种欲望
《榆树下的欲望》是剧作家对欲望悲剧的热烈的演绎, 剧中的矛盾是围绕着农庄的继承权展开的。剧本讲的是19世纪中叶, 发生在美国新英格兰一个农庄的故事。75岁的农庄主老卡波特在离开家两个月之后, 带着他的第三任妻子——年轻貌美的艾比返回了农庄。第一任妻子所生的儿子彼得与西蒙已经厌倦了农庄里, 被剥削的艰苦生话, 并且对继承农庄也感到无望。他们同意与同父异母的弟弟伊本进行交易, 从而放弃了农庄的继承权, 拿钱去加利福尼亚淘金。而卡波特的小儿子伊本显然不会放弃农庄的继承权, 他怀着对农庄的强烈的占有欲望留了下来, 同他的父亲以及他的继母抢夺农庄的所有权。
在对农庄的争夺中, 人物的物质欲望与情感欲望又都交织在一起, 纠缠不清。每个人物都对农庄表现了极其贪婪的占有欲。农场主老卡波特极度的自私和吝啬, 剧作家奥尼尔在原始的构思中对他是这样进行描述的——爱土地, 竟至心如铁石。他认为农庄是自己一砖一瓦在乱石中建起来的, 所以他拥有绝对的占有权。他对农庄有着深厚的感情, 这种感情胜过了他其他一切的感情, 包括父子之情, 夫妻之情。这种强烈的占有欲驱使他想长久的霸占农庄, 至死也不想留给任何人, 而是想“在我临死的时候, 我会放一把火, 看着它烧掉——这幢房子, 这儿的每一个麦穗儿, 每一棵树, 直到最后一根草……”这种自私铸成了卡波特虽然有三任妻子和三个儿子却也依然孤独终身。而对卡波特的新婚妻子艾比来说, 嫁给大自己40岁的卡波特的目的也很明确, 一方面是要继承农庄这笔财产, 另一方面也是为了拥有一个属于自己的家。艾比的早年生活艰辛, 她曾不无真诚的向伊本述说她的不幸身世 , “一直是在给别人干活, 从来没有给自己的家干活”, 她对家有着强烈的欲望, 希望得到归属感。所以在她一开始来到农庄的时候, 就表示“家!真美——美极了!我不相信这是我的……一个女人是得要个家”, 她还一再强调“我的农庄, 我的床”。在她的声音中有一种主宰一切的力量, 而艾比人生幸福和痛苦的根源都恰恰来自“我的”这两个字。她的这种占有欲望是赤裸裸的, 不加掩饰的, 在她开始几次与伊本的对话中毫不避讳地承认了要与伊本争夺农庄的继承权。而卡波特的小儿子伊本对农庄的态度是矛盾的, 有恨更有爱。他想逃避农庄的苦活、束缚和艰辛。但更是从始至终都在觊觎着父亲的农庄。可以说伊本对父亲卡波特的厌恶程度与他对农庄的占有欲望是成正比的。他对父亲已经厌恶到了极点, 甚至不愿意承认与卡波特血缘上的关系, “我不是他的”, “我是我母亲的——每一滴血都是她的”, 这种对父亲的极度厌恶导致了他不顾一切想拥有整个农庄, 产生了一种极端的, 变态的占有欲望。他一直认为他自己最有权力成为农庄的主人, 是他的父亲卡波特从他善良勤劳母亲的手里抢走了农庄, 她母亲为了农庄甚至付出了生命的代价。伊本对老卡波特的仇恨使他的话语中常常带有一种复仇的狂热, 他觉得“我现在越长越强壮了, 我感觉到有一个东西在我心里往外长, 越长越大, 总有一天会爆发出来。”卡波特和伊本之间的矛盾伴随着艾比的介入而加剧。在欲望的深渊里, 兄弟之情泯灭, 父子之间剩下的只是仇恨。
而夹杂在无止境的物欲中的情欲更是加速了戏剧走向悲剧的结局。艾比和伊本在占有农庄的冲突中互相视对方为敌人, 却因情爱的诱惑而又互相产生吸引。艾比第一次见到伊本就被他年轻强健的身体所吸引, “她上下打量着他, 欣赏着他那强壮有力的身材, 看着看着, 她朦朦胧胧的被他的青春和健美唤起一种欲念”, 而这种吸引是单纯身体上的。在艾比的引诱下, 伊本的情欲打倒了理智占了上风, 与此同时, 伊本也认为这也是对老卡波特的复仇的一种方式, 所以终于导致了通奸与乱伦的行为。随之而来的是, 两人从性欲的满足发展到逐渐的产生了爱情, 可以说艾比是在情欲的催化下爱上了伊本。但是当他们孩子降生后, 伊本怀疑艾比欺骗了他, 对他并无真实的感情, 只是为了生个继承人来夺取农庄的继承权。艾比为了消解伊本的误会, 证明自己爱情的纯洁, 酿成了残忍的杀婴悲剧。
二、欲望悲剧背后的点点温暖
剧作家尤金·奥尼尔在揭开这黑暗的欲望的同时, 也展现了黑暗之下的那点点希望之光。这点希望之光或者可以称之为人性的复归, 是一种对人真正感情的追求。诚然, 伊本和艾比都对农庄抱有极大的占有欲望, 但在戏剧的下半段剧作家又展示了他们心中属于人性的一面。经过各种欲望潮水的侵袭, 伊本和艾比最终走向了单纯的两性之间的本能——爱情。艾比最初与伊本的乱伦无疑是一方面出于性欲的满足, 另一方面是出于为了占有农庄而实施的计划。然而, 艾比在拼命追求占有农庄的过程中, 在与伊本的通奸乱伦过程中, 逐渐发现了生命中还有比农庄更重要的东西, 甚至有比她理想中的家更重要的东西。当艾比陷入对爱情的沉迷和渴望中的时候, 她的目光不会斜视, 只会被伊本所吸引。特别是当她和伊本有了属于他们的孩子的时候, 这种对爱情的追求变得更加的确凿和明晰。农庄和她理想中的家都变得微不足道了, 她和伊本之间种种的矛盾也随之瓦解, 当初她对农庄的强烈的占有欲望被心内强烈的爱情所替代。甚至当他们无辜的孩子成为他们爱情的障碍时, 她可以亲手杀死自己的孩子。艾比的弑子是为了向伊本示爱。这种行为虽然残酷至极, 但却爆发出震撼人心的力量, 此时爱情已经代替了她所有的欲望。刚开始出现在观众面前的那个贪婪, 充满着各式欲望的女主人公不见了, 她的心被真诚的爱情所燃烧, 当她不惜牺牲一切来获得爱情时, 她变得简单, 淳朴了。但在我们认同她爱情的同时, 又不得不承认她表达爱情方式的残忍和极端。她用了不同寻常的方式来证明自己真实的爱情。
而伊本也在一系列的误解消除之后, 也真正理解了艾比对自己的爱情。此时的伊本也放弃了对父亲的复仇, 放弃了拥有农庄的夙愿, 回归到了人性最本真的一面。他愿意和艾比一起来面对法律的惩罚, 以此来得到精神上的救赎和超脱。他们的爱情得到了进一步的升华。艾比自己认为“我应该受到惩罚……补偿我的罪孽”, 伊本也表示要承担自己“那部分罪责”, 并发誓和艾比分担惩罚, “坐牢也罢, 死罪也罢, 下地狱也罢, 什么都不怕。”正是他们俩个的爱情终于使他们俩个都震惊了, 读懂了他们内心最深处的诉求, 使他们的精神变得崇高, 灵魂得以被拯救。
剧本的结尾处, 伊本和艾比两人手挽着手看着美丽的天空, “两人伫立片刻, 入迷的望着天空, 虔诚的”, “伊本握着艾比的手, 两人并排的走出去”, 此时伊本和艾比再一次的凝视天空, 已然变成了满怀虔诚, 预示着二人终于从欲望的深渊中挣脱出来, 归于最简单、纯粹的爱情了, 也让观众在感受到了人性欲望的阴冷之后, 体会到了人性复归之后的些许温暖。
三、结语
尤金·奥尼尔常说“生活是一出悲剧”。同时他也和古希腊剧作家们一样, 认为“人的悲剧不仅是外部力量造成的, 而且也是自身的悲剧性缺陷, 荒谬的本身的一种弱点所造成的”。这就是说人类最终走向毁灭, 其根本原因是由于人性中的黑色欲望, 因此人类无法逃脱悲剧, 但作家又告诉我们“人只要能在绝望的境地里继续抱有希望, 他就能获得生命悲剧的美感”。这句话也许就是对欲望的深渊中依然可以升起希望之光的另一种解析吧。所以, 在奥尼尔的戏剧中, 罪孽必会受到惩罚, 并且也终将得到救赎。
参考文献
[1]埃斯库罗斯.古希腊戏剧选[M].北京:人民文学出版社, 2008.
[2]弗吉尼亚.弗洛伊德.尤金.奥尼尔的剧本——一种新的评价[M].上海:上海译文出版社, 1993.
欲望鱼子酱 篇9
鱼子酱的行家都会知道,Almas是当今世上最珍贵奢侈的食物之一,产自最少活到80岁的大白鲟,是顶级鱼子酱。
一千多年前,波斯皇室认为鱼子酱和男人的性能量有关,迷信这种食物可以使自己身强体壮。这种风气后来传到里海对面的俄罗斯宫廷,据说彼得大帝和叶卡捷琳娜女皇都情迷鱼子酱。特别是叶卡捷琳娜每天都服用掺了伏特加的茶和一份鱼子酱烘蛋卷,这使得她精力充沛,处理政务和情人都游刃有余,并且直到暮年,皮肤依旧细嫩光滑犹如少女。
穷奢极欲的法国王室当然也不会落后,路易十四就曾在歌剧院里送香槟和鱼子酱讨好自己的情妇。所以欲望象征是鱼子酱的第一步。其后,在西方的文化、食物体系里,鱼子酱象征着皇室贵族的食物、性的能源、身份和地位。而这一切都是非实用的,充满享乐、自我、欲望澎湃的气氛。
由于法国王室在西欧的影响,鱼子酱成为与松露、番红花并列的欧洲三大顶级食材。作为顶级食材的鱼子酱,必须用鲟鱼的鱼卵制作,就如同必须是香槟产区的气泡酒才能叫香槟一样。而鱼子酱的制作是全手工的,所需要的熟练技巧和经验,足可称为艺术。
首先要把鱼敲晕,不可以弄死,因为鱼死后的体内分泌会迅速破坏鱼卵的口感。然后剖腹取卵,而且必须在十五分钟内完成十多道手续,筛检清洗滤干去膜等等,否则鱼卵就丧失新鲜度无法制成鱼子酱。而最后的关键,最简单又是最难的就是加盐,把鱼卵腌成鱼子酱。
放多少盐是个微妙的步骤,多了破坏口感,少了可能难以存放。要在口感和腌制上达到一个微妙的平衡,这完全要靠鱼子酱师傅的经验和眼光。
传统的鱼子酱来自于里海的野生鲟鱼,分为三个等级:Beluga、oscietra及Sevruga。最高级的Beluga,产量很少,因为Beluga要四十到六十年才会成熟,颗粒最大。Oscietra十到二十年即可成熟,颗粒次之。而Sevruga七年即可成熟,颗粒最小。
但是自从苏联解体,里海周边国家从只有前苏联和伊朗变成了五个国家,里海野生鲟鱼的捕捞就成为一场灾难,这是经济学上一个著名的公用品悲剧的案例,野生鲟鱼资源在过度捕捞和工业污染下,迅速减少濒临灭绝。
作为顶级食材的鱼子酱,必须用鲟鱼的鱼卵制作。
为了保护这些自白垩纪繁衍至今、堪称活化石的生物,国际濒危绝种动植物贸易公约(简称CITES)制定了严格的出口捕捞规定,并最终禁止了里海的鲟鱼捕捞。
曾经的传奇暂时成为绝响,合法市场上的鱼子酱开始转为养殖。但由于对水质的要求高,投资周期长,从鱼苗到可以产卵一般都要七年以上时间,所以鱼子酱仍然属于食材中的奢侈品。
彼得·梅尔曾在书中写道:鱼子酱这美食,好日子可以吃,坏日子也可以吃,凯旋时可以为犒赏,大难临头时可以为慰藉。赚到第一个100 万的那一天,尝来甘美绝伦,但在破产前夕,以之作为最后一举顽抗的手势,滋味可以更胜一筹;爱情初绽时,可吃;爱情凋萎时,也可以吃。所以,吃鱼子酱永远不愁没有借口,你若实在想不出理由,那就为了身体健康而吃吧。唯一受伤的,就只有钱包了。
欲望的季节 篇10
大都市的夏天, 空气闷热, 是那种令人急躁的热。当然, 呆在几十万元的公寓里面, 高档的空调送来袭袭微风, 大概我也会喜欢炎夏的。我并不想阻碍别人的爱好, 我也讨厌说教。我也不排除呆在外面但依然狂热的喜欢夏天的人。大千世界, 无奇不有, 这种人不仅有, 还挺多的。大概有人就是喜欢在夏日炎热的中午出门看着太阳并且感觉着汗如雨下, 同时还激动不已地闻着汗臭味。别人有选择自己爱好的权利, 我无权干涉。
当然, 我也有发表自己意见的权利。我来自甘肃偏远山区, 其实甘肃本身也够偏远的。县城曾是红军三大主力军会师的地方。会师塔如今依然显眼的矗立在家乡的土地上。在家乡勤学苦读十二载, 终于实现了那片土地上先辈们多少年的愿望:考出去, 跳出农门。是的, 现在圆梦了, 起码他们会认为是圆了梦。家乡, 是个贫困落后的地方, 那里没有工厂, 没有工业废气的污染, 天很蓝, 蓝的纯粹。道家说“形而上者谓之道, 形而下者谓之器;损有余补不足谓之道, 损不足补有余谓之器。”如今的大都市, 就是个“器”的世界, 就是个欲望的世界。一幢幢的高楼大厦, 里面装的都是欲望。
身处大都市, 处在那种变态的天气中, 让人莫名的惆怅。还好家乡的先辈们都已经入土了, 他们是看不见了, 要不然他们的子孙得眼睁睁的看着他们苍老的脸上徒增失望的表情。在大都市, 天气的变化比大小姐的脸还要不稳定。去年的五月, 早已经热的让人受不了了。今年的五月, 却半生不熟, 时不时地回到冬春交接那样的日子。可是刚到六月, 温度骤增, 直飙到三十以上。在这儿, 本来就谈不上有什么春天的, 可今年的春天似乎也太长了吧。暂且算作春天吧, 要不然老天爷要生气了, 可是哪一年的春天也没有今年的这么长啊。不过这种突变, 让人感觉春夏两季更迭“泾渭分明”, 有了一种很清晰的骨感。
我想该回到正题上去了。这是一篇写夏天的文章。我给它起名《欲望的季节》。在文章一开头, 我就劈头盖脸地说:夏天, 是的, 我讨厌夏天。如同给我讨厌的人左右两边各甩了一记响亮的耳光。想起以前呆在家乡的日子, 也喜欢午后呆在家里透过玻璃看阳光的明亮。如今不行了, 那些日子只能呆在记忆里, 阳光也开始变得昏黄模糊。我才意识到原来记忆也有落山的时候。家乡的阳光是干净的, 都市的阳光是浑浊的。家乡的夏天是透明的, 都市的夏天是灰暗的。尽管我清楚地知道, 终有一天家乡的阳光也会变得浑浊, 家乡的阳光也会变得灰暗。但是我却只能继续走下去并且还要看着这一切一天天地向我靠近并最终将我湮没。我无能为力。我不可能阻止欲望。欲望如同历史的车轮, 而我们只不过是车辙碾过大地时被轧死的可怜的小蚂蚁而已。如果我去设法阻止, 那么我只能是被马车重新碾过一次, 而粉身碎骨和尸骨无存并不是什么高深的境界, 所以不是我想要的, 而我想要的只是好朋友之间可以分享的糖果。
我像个赶差路的马车夫。马车可以赶回去, 但时间却再也回不去了。就像是卡夫卡小说中的乡村医生, 一旦相信了半夜误敲的出诊的铃声就再也无法挽回了。我想回到家乡, 回到童年, 回到童年透明的夏天。可是已经不可能了, 走出来就再也回不去了。如今身处这个浮躁的时代, 这个物质的时代, 这个欲望的时代, 一切都变了, 满天满地都是物质, 发展口号喊上了, 大鱼大肉吃上了, 杂七杂八堆满了, 鱼儿鸟儿死光了, 春夏秋冬四季更迭也随着变了。而一切的源头是谁?罪魁祸首是谁?只能是人。人的欲望。
追逐欲望的张雷 篇11
五个生命力饱涨的裸体男女围成一个圆，携手而舞。黄棕色的躯体，在蓝色和绿色中自由舞蹈。看不清舞者的脸，看不见他们的表情，只有健康的肢体，飘扬天地间。
在纽约MoMA（当代艺术馆新建筑）里，张雷站在野兽派鼻祖马蒂斯的这幅《舞蹈》前，被自己的一个大胆设想激动着。这时，他眼里看到了心目中建筑的光……画中的人体逐渐高大起来，天地间耸立的人体在高空手拉着手，不停舞蹈。他决心把《舞蹈》变成建筑！在2万余平米的土地上，五个优美的曲线将以建筑的形式矗立起来，据称，其建筑难度、工艺将比“鸟巢”还要复杂。
张雷说，你们会看到它的魅力！可是，每个人都在问，当代老总张雷怎么了？他要做出什么样的东西来？面对质疑、面对实施中的种种难题，张雷喜欢引用一句话：“真正的光明，并不是没有黑暗的光明，只是永远没有被黑暗淹没。”
非洲草原的故事
在当代集团，有一个众人皆知的故事：非洲的草原上，每天清晨太阳升起时，非洲羚羊想的第一件事是：“我要跑得比谁都快，否则，我将被狮子吃掉！”而狮子想的则是：“我要跑得比谁都快，否则，我将被饿死！”
动物靠速度生存，企业也只有在快速发展中才能独领风骚。“是要快速发展，但双脚不能离地，要竞走，要在稳健中求发展。如果离开稳健，就等于盲从、盲目，就要摔跟头。所以要快半拍，不要快一拍。快一拍就很难保证质量。”张雷每次谈起他的“快半拍”理论就显得神采飞扬。
1995—2000年期间，当代集团实现了第一次创业。以机会、资源、产品等外延式的发展战略，以单项房地产项目经营开发为主，独立开发了满庭芳高尚住宅小区，打好了扎实的创业根基。从2001年开始，张雷计划用五年时间高速发展，进行二次创业，形成核心竞争力。五年一大变，这就是当代集团的“半拍”。
为什么在2000年进行变革？张雷认为：“企业发展要经历三个时期，婴儿期、少年期和青年期。2000年是高度资源阶段，把搂盖起来就行，根本不用做营销，大宗社会消费嘛。2000年以后，进入竞争、系统、理性时代。也就是从少年期进入青年期。什么是青年的标志？有欲望，有思想，有能力，理性的时代要求地产商要有追逐欲望和产品、品牌追逐的力量。”
Moma国际公寓就是张雷追逐欲望和产品的重要体现，其名称源自纽约“MoMA”。
“Moma的科技含量不是每个开发商都敢做、都能做的，有些管道要埋在地下100多年。”虽然在技术上做了很多文章，但张雷认为，住宅科技和房地产开发不能混为一谈，他更感兴趣的是核心竞争力。“技术不是核心竞争力，它可以购买、可以分享。人才也不是核心竞争力，今天我是人才，10年以后可能我的知识落伍了、落后了，就不是人才了。当然，资源也不是。什么是核心竞争力？核心竞争力就是资源整合的能力。沃尔玛可以把全世界的市场进行整合。Moma就是当代集团面对未来生活方式、生活品质，整合资源。这个别人做不了。”在Moma的设计上，当代集团申请了10几项专利，节能上也申请了20多项专利。其中，既有引进的，也有吸收和新开发的新理念和设计。
不再你死我活
走近Moma，印象最深的是路两边的巨幅广告牌。左边广告牌上是世界顶级建筑设计师的肖像，右边是一个紧挨着一个的各国国旗。从两侧高大的广告牌中间走过去，你会有怎样的期望？当代的这种设计很耐人琢磨。
当代集团20%以上的收入来自国外,业务遍及马来西亚、新加坡、澳大利亚和美国等。二次创业启动后，国际化就成为当代集团的重要步骤。张雷说：“中国养不活一个企业，必须国际化。”基于此，集团致力于三个方面：第一、集团的国际信息体系，做到与国际成为一体。第二、产品走向国际。不仅仅是在做建筑，还是在做文化艺术品，要做国际文化地产。当代集团现在已经与国际最有影响的影视公司联合做院线，做社区中的电影院。另外，不仅让房地产走向国际，房地产以外的也要走到国际市场上去。第三、商业主题地产。当代正做并购业务，将商业企业和房地产进行整合，为住宅产品提供配套服务。会所，体育主题的商业，航空业都将为客户提供更全面服务。
当代集团在京城的发展已经形成了自己独特的模式。比如在拿地上，一般先在较核心的地段拿到最看好的，然后向周围扩张。在国外则有所不同，一般情况下，当代还是与当地合作，共同发展，没有固定的模式。“但我们有独特的理念和设计，比如Moma由于融入了中国特色的东西，到美国也能够获得较大反响。”
张雷认为，在国际化大环境中，过去讲“与狼共舞”，现在可以称之为“与熊共舞、与牛共舞”。不再是你死我活，而是在合作中共赢。
融合的价值
让人有些不解的是，Moma在设计上还有北京四合院的艺术元素存在。“四合院是北方人几百年生活的结晶，是一个民族特定时期的魂。”张雷解释着Moma户型融入北京四合院民居艺术因素的根本原因。四合院与大地结合最紧密，并且从形态上更富有建筑意味，也利于生活上和感情上的疏通、交流，营造良好的社会氛围。“‘两轴两带多中心’规划后，四合院只能原建，不能拆。所以四合院越老，价值越大。”说到兴奋处，张雷流露出想做四合院的愿望。
既是古老的，又是崭新的；既是过去的，又是现代的；既是欧洲的，更是东方的，中国的。这就是张雷做建筑的目标。
为什么当代要选择这种方式前进？我们或许可以从张雷的思维方式中找到一些线索。他喜欢把很多看起来距离遥远的事物关联在一起。他说，故宫和四合院是相通的，都是民族文化精髓；马蒂斯的《舞蹈》和四合院也能相通，它们都是注重交流；再比如，毛泽东思想和《孙子兵法》更是水乳交融。
张雷三年前曾去过英国一家酒店。当时，酒店服务员端来热茶。他说他不喜欢喝茶，来杯白开水吧。前不久，他又去这家酒店，这次摆在他面前的就是一杯白开水。当时的那位服务员已经离开酒店了，但是这条信息已经记录下来，成为服务流程的一部分。张雷对这个经历感触良多，他觉得关键在流程，个人应当是流程的一部分。这正符合他的另一个观点，他反对个人英雄主义，不赞同“英雄创造历史”，对“家族”、“集权”和“专制”更是排斥，他认为一个人走100步，不如100个人走一步。
浅析“欲望和责任” 篇12
关键词：负担,本性,担当
责任是一个行为担当问题, 即一切责任最终都要通过具体的生存行动来展开和实现。
责任源于对利益的谋求和对权利的配享, 但在实际生存中的许多时候, 利益的诱惑和对权利的偏爱, 往往使人忘却责任, 甚至把责任视为负担。是啊, 在现实的生活中, 有很多没有责任心的人, 比如在现代家庭关系中, 出现的离婚、婚内出轨, 家庭暴力等这些都是某一方或是某几方都家庭缺乏责任意识, 对家庭里的某些事件或人物做了错误的估量, 才会做出如此巨大影响的事情, 严重的家庭还会危及到整个社会的和谐。
道德责任的成全性。责任被分成两类, 自然责任和人本责任。责任的自然性主要表现在两个方面:首先, 人是自然的造物, 人的存在责任的生成, 亦有其自然的缘由。第二个特征, 就是其合法性。第三个特征, 就是其良知性。自然责任, 是指人对自然担当起的责任。人本责任, 就是人应该为自己负责, 为自己的生命负责, 为自己的存在负责, 为自己的生存负责, 为自己的日常生活负责。人说:如果一个人没有良心, 那么这个人枉为人。可是世界上这样的人多了去了, 可人家不也活得好好的吗。可见, 佛说:世上皆有因果, 不是不报, 时候未到。这句话看似多么有佛性, 可是又多么经不起推敲, 那么的无力。后来又有人说了, 世间事物, 凡事信则有, 不信则无。可是, 当真是这样的吗。答案肯定是有待商榷的。关于信仰这件事, 其实也就是一个人的喜好而已, 信仰很多时候还得靠自己努力实现。又回到, 刚刚说的, 责任, 要是没有这项最基本的品质, 那么你就难以生存。可是, 现实总是残酷的, 我们经常会抱怨社会很多没有责任的事情, 没有责任的群体, 抱怨这抱怨那, 可见责任意识在整个社会当中来说, 并不是十全十美的。
欲望主义强调人的天生本性一旦落实在生存行为上和生存过程中, 就表征为欲望, 这种欲望的实质内容就是对利益的需求和渴望, 以及对损害的畏惧与企求避免或消解。因而, 欲望主义可以具体表达为趋利避害。欲望的展开和对欲望的追求与实现, 既不恶, 也不善, 它就是人的天然本性本身, 就是生命展开自身存在事实本身。其后, 介绍了先秦诸子所面临的文化思想精神传统, 是以人事为中心的政治伦理主义和伦理政治主义传统。在先秦诸子中, 抛弃夏商周三代所形成的天命主义人性论残余, 把自然主义人性论发展到一个新高度的是老子及其后学者, 老子的大道无为思想与管仲水本体论思想, 在“生变不惜”这一点上获得了一种同构。“道生一, 一生二、二生三、三生万物, 万物负阴以抱阳, 冲气以为和。”笔者认为在管仲那里, 天道自然的人性内容落实在生存领域和生存行动过程中, 就是欲望, 就是有私, 因而, 顺性、足欲、爱利, 才是道德生成的必需人性前提;但在老子那里, 其大道无为的自然人性内容, 落实在生存领域和生存行动过程中, 其基本内涵却是无知无识、无私无欲、自然无为。而且还认为, 战争与动乱却根源于人的欲望, 其中最强劲的是对财富的欲望和对权力的欲望。欲望的膨胀与无度, 恰恰是人对自己的自然本性的放逐。这些对于个人的欲望的节制, 同样也可以让我们联系到当今的世界战况, 以色列和巴基斯坦常年交战, 日本解禁集体自卫权, 处处存在不稳定因素。
同样是政治界的人士不懂得“勿使过度”, 这些是古人人性论的精髓, 同样也是美好愿望, 但是如今的社会现状, 人们都在无限制的膨胀自己的欲望, 为了自己不断欲望的达成, 损人利己, 人人没有幸福感。当然, 在生境伦理学卷三中, 写到“为我和贵己, 乃人性的内在本质规定。”如果这样看来, 如今的社会乱象, 都是人性的原本面貌, 无可厚非?又在后面写到性与生, 实是体与质的关系:性是生的质, 生是性的体。如果, 这里的生作生存讲, 性是指人天生的人性讲吗。在其后讲到的杨朱在如何养生问题上提出“轻物重生”原则, 还有“不拔毛”的人性原理我有一些思考, 打算放在笔记的最后说。最后, 道德人性论的两级方向, 自然是“人性本善”和“人性本恶”在西方思想史上, 这两种理论分别奠定了道义论伦理传统和功利主义思想传统。但在中国思想史上, 这两种理论都源于儒学思想家们的思想, 人性本善论是孟子所宣扬的东西, 而人性本恶论是村子所主张的东西。而孟子和荀子的善恶论有着共同的思想渊源, 那就是孔子的人性论思想。我们在儿时背的三字经中“性相近, 习相远”, “性相近”前半句是孔子对历史上的自然主义人性论的论述, 后半句“习相远”, 则是孔子人性论思想的富有个性的创建的部分。通过“性相近, 习相远”, 孔子是一种道德人性论思想, 他的这种思想是从历史经验和生活经验感悟得来。