经典阅读与大学人文

经典阅读与大学人文（精选7篇）

经典阅读与大学人文 篇1

摘要：首先对传统大学语文教学在人文素质教育中存在的问题与已有的改革策略进行探讨, 在此基础上通过教学实践和案例分析提出了比较阅读中深刻体会中西文化, 实现深层次的人文素质教育的改革意见。

关键词：比较阅读,中西文化,经典阅读,人文素质教育

大学语文在大学生精神成人和人文素质教育中承担着重要的使命。传统语文教学存在的问题却成为制约这一使命实现的瓶颈, 对此许多学者多年来一直在探讨大学语文教学改革的新路, 并提出许多建设性意见。但由于人文素质本身的复杂性以及当代大学生存在的一系列人文素质问题, 导致大学语文在教学改革实践过程中遭遇很多尴尬。基于以上问题的思考, 笔者结合近几年的教学实践, 总结出一点经验, 即在教学过程中通过中西经典文学作品的比较阅读, 在关照他者文化与本土文化的基础上, 使大学生从心理与思想意识深层形成健康的价值理念与人生观念。

1 大学语文教学在人文素质教育中存在的问题与已有的改革策略

传统大学语文教学的出发点和落脚点是向学生传授汉语言基础知识, 使其了解并掌握诗文及名篇佳作, 锻炼基本的写作技能。这种教学方式重知识传授而轻素质培养, 总体上因循守旧与我行我素现象依然十分普遍, 而其中“高四”型教法和“研究”型教法是两种最为广泛的教学方法。

因此, 如何在传授知识的同时加强大学生的人文素质培养, 这是大学语文教学改革始终关注的焦点。对此, 很多学者提出自己的见解, 可谓是仁者见仁、智者见智。一种观点认为大学语文应倡导经典文学阅读, 充分发挥优秀文化、经典文学的精神哺育作用, 构建学生的精神世界, 提高学生的人文素养, 提升学生的人生境界, 塑造学生的美好人格[1]。另一种观点认为审美教育在大学生人文素质教育中具有重要作用, 因而要将其作为大学语文教育的根本目的, 具体就是通过文学艺术及其他审美意识形态, 对学生进行美的教育, 并与学校德育、智育、体育、劳动教育结合起来, 使学生成为既有知识, 又具智慧, 既有技能, 又具审美意识的新人[2]。还有一种观点认为大学语文的改革基点应放在塑造完整的人、具有现代化意识的人上, 放在弘扬民族文化、突出人文文化的教育上, 在整个教学过程中贯彻人文文化教育思想, 充分有效地发挥大学语文教学在人文素质教育中的地位和作用。基于大学语文“高四”型和“研究”型的陈旧教学方式, 有些学者提出教学主体要在教学行为中体现出大学语文基础性和人文性的特点……必须从文本出发, 立足听、说、读、写等的基础性, 更应该着眼于人文精神、人文素养、人文态度的人文性。必须两者兼顾, 处理好两者的辩证关系[3]。

以上的几种观点是在深刻思考传统大学语文教学存在的问题的基础上提出来的, 其认识到大学语文对大学生人文素质教育的重要性, 并且从教学方法方面提出多种建议试图实现大学语文精神成人的终极目的。但由于人文素质自身的复杂性以及当代大学生在人文素质方面存在的严重问题, 在教学中的尝试常常遭遇尴尬。所以, 探寻当代大学生存在的人文素质问题, 是大学语文教学改革面临的重要问题。

2 探寻当代大学生存在的人文素质问题

著名学者金开诚曾经总结出人文素质的六种精神因素。

(1) 对人生意义有较深的认识, 对自身的价值有较高的追求。

(2) 能以追求科学和进步的态度来看待客观世界及其变化运动。

(3) 对国家、民族、社会有责任感和奉献精神, 力求在奉献中实现自我价值。

(4) 明是非、知进退、善于处理人际关系。

(5) 对事物的美丑、善恶有分辨力和正义感。

(6) 不片面追求物欲享受而力求全面提高个人与家庭的生活质量。

纵观以上几种精神要素, 很多是当代大学生所缺失的。现在的大学生就是所谓的“80后”, 独特的成长环境与经历造就了他们独特的思维方式。他们缺乏一种对个体生命价值终极关怀的人生理念和宏大的精神气度。加之当下普遍存在的物质方面的进步带来的精神领域的匮乏, 使这代人在人文素质方面存在众多问题:第一, 理想信念淡化。许多大学生没有崇高的理想和坚定的信念, 对国家、民族和社会缺乏责任感和奉献精神, 功利主义、拜金主义、个人主义思想严重。第二, 民族精神流失。大学生对中华民族几千年来的悠久历史、优良传统、优秀文化、科技发展了解肤浅, 对中国文化在世界文明发展史上的巨大贡献知之甚少, 许多大学生没有读过四大古典名著, 有些大学生甚至连中国古代四大发明都不知道, 而对于西方文化却表现出前所未有的追捧热情。第三, 人格不健全。传统的美丑、善恶、雅俗的定义以及道德标准在一些大学生身上发生了错位。

著名语文教学专家于漪曾对语文教学的人文性做出过精辟的阐述:“学语文就是学做人。伴随语言文字的读、写、听、说训练, 渗透着认知教育、情感教育和人格教育。语言文字不是单纯的符号系统, 而是一个民族认识世界、阐释世界的意义体系和价值体系, 它与深厚的民族文化联系在一起。”那么怎样才能深入了解自己民族的文化及其所体现的认识世界的模式?针对以上问题, 笔者在几年的大学语文教学中总结出一种行之有效的教学模式, 即在中西经典文学的比较阅读中深刻体会中西文化, 通过文学作品所体现的文化因子, 使大学生对中国文化产生认同, 实现深层次的人文素质教育。由此使这门课通过交流工具训练作用, 加强对优秀传统文化的渗透和传承, 达到对现代人类共通精神文明的建设以及应对和解答当下开放社会各种文化困惑的真正目的。

在授课过程中, 笔者将讲授内容分为神话、诗歌、戏剧、小说等几大板块, 每一板块选取中西经典的文学作品进行比较讲解与讨论。在这几个板块的阅读与欣赏中, 让大学生首先通过情感的共鸣, 获得精神上的归属和回归家园的安宁。其次使大学生通过与古人对话, 与他者对话, 在潜移默化中逐步建立自己的信仰。作品中反映的世事变迁、沧海桑田、历史脉络、人生使命, 使他们躁动的心开始安静, 开始深层次的思考, 反省自己, 在前人及他者那里学得对待人生的态度, 以一种高度的社会责任感融入到社会之中去创造、发展。这样在中西文学作品的比较阅读与欣赏中, 人文素质教育便获得其所需要的几种精神要素, 这几种精神要素通过对经典文学作品的阅读实现了统一。

3 比较阅读中深刻认同中西文化, 实现深层次的人文素质教育

中西方由于社会历史条件的差异, 形成了不同的文化与心理形态, 这种不同反映在多个层面, 包括哲学的、宗教的、美学的等。而文学以审美的形式全面地反映与表现人生, 抒发人生的审美情怀, 将以上的各个层面综合在一起, 以最感性的方式, 充分地揭示人的本质与情态。中西方各个时代各种体裁经典文学作品的比较阅读, 有助于大学生穿越历史的时空认识世界与人生, 从而更深刻地认识自我, 获得哲理的启悟、情操的陶冶和人格的升华。在“春雨润物细无声”中提高自身的人文素养。

以第一板块中西神话的阅读与欣赏为例。神话是各民族最早的文学样式与成果, 其产生发展是在各民族相对封闭的社会文化条件下进行的, 因而最能体现民族精神, 它又作为各民族文学的源头, 形成文学“原型”, 积淀于民族文学和文化的深层。在具体讲授过程中, 通过中西创世神话以及中西神话中有代表性的神话人物, 如奥林匹斯神的始祖盖亚和女娲的比较, 爱与美女神阿佛洛狄忒与高唐神女的比较, 著名英雄羿和赫剌克勒斯的比较, 可以领悟出中西英雄所表现出来的截然不同的精神状态。从而可以体会到中西初民从一开始就持有完全不同的人生观与价值观:我们的祖先重视社会、群体, 他们一切都从社会、群体利益出发, 舍己为公, 克制欲望;西方人的希腊初民重视个体, 以个人为本位, 放纵自己的欲望。在前者眼里, 人生最大的价值就是献身社会、群体, 只有那种舍己为公、干千秋大业的人才是君子, 才活得有价值、有意义, 相反那种一心想着自我、贪图享乐的人是小人, 不足挂齿。而在后者看来, 人生最美好的境界莫过于释放自我, 只有那种最大限度地施展自我、享受现世的人生才是真正的人生, 这样的人才是真正的人才。

这两种不同的文化形态通过个人方式 (如父子相传) 和社会方式 (如神话、语言、艺术、科学等形式) 代代承袭, 积而淀之, 变成了中西民族文化的深厚基石。它们不仅从根本上决定和制约着两民族原初的文化创造, 而且决定和制约着各时期的文化风貌和各种文化形式的性质。通过这样的阅读, 大学生会深刻体会到中西文化及人生价值观截然不同的根本原因, 作为中华民族的后裔, 对本民族文化就会有更为客观、理性的认识。在当今文化大同的背景之下, 大学生应以此审视自己的人生及价值取向, 扬长避短, 汲取中西民族文化的精华, 重塑自身的价值观与人生观, 从而更理性地规划、设计自己的人生道路。

同样, 中西神话所呈现的中西民族两种不同的文化形态与观念, 在中西其他文学样式, 如诗歌、散文、戏剧、小说中都有明显的呈现。

如在中西诗歌的对比讲解与阅读中, 大学生首先会对中西诗歌有一个总体的认识:西方以《荷马史诗》开头, 形成强大的叙事诗传统;中国以《诗经》为范式的抒情短诗开场, 并且形成强大的抒情诗传统。中国古代诗歌除了《孔雀东南飞》、《长恨歌》之类的少量叙事诗外, 叙事长诗始终没有发展起来。西方的史诗传统, 在中国却成了“诗史”传统。所谓“诗史”, 就是以短小的抒情诗的形式, 反映当时政治、经济、军事斗争中的大事, 体现时代精神, 表现民众的思想情感和生活风貌。杜甫、陆游的诗都有“诗史”之称。这种“诗史”采用注重写实, 不求夸张、幻想的浪漫主义表现手法。如杜甫的《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》等诗篇反映唐朝天宝年间人民的处境, “三吏”、“三别”、《北征》等表现安史之乱给民众带来的痛苦。

爱情对大学生而言是朦胧而又渴望的情感体验。正确的爱情观将促使大学生形成健全的人格和人生观念。爱情是人类最基本的也是最突出的情感体验, 因此爱情也是文学中永恒的主题。无论什么时代的文学, 无论哪个民族的文学, 爱情的表达总是占有重要地位。在讲授中通过中西爱情诗, 如《秦风·蒹葭》和古希腊女诗人萨福的爱情诗“He is more than a hero” (《他不仅是英雄》) 的比较, 让学生体验中西爱情诗所表达的男女两性之间的恋慕以及由此引发的各种微妙的情感波折, 当然这是中西爱情诗共通的。但爱情虽然是以两个男女的情感联系为表现对象, 却渗透着民族的传统价值观念、思维方式, 由此表现出如下差异。

第一, 在爱情观念上, 西方爱情诗表现为理想化、神圣化、精神化;中国爱情诗表现为现实性、人间性和灵肉不分。

第二, 在爱情的内容上, 西方爱情诗主要表现婚前的爱情追求, 欢欣和喜悦;中国爱情诗主要表现婚后的爱情哀怨、苦恼和忧伤。

第三, 在表现风格上, 西方爱情诗热烈、奔放;中国爱情诗则委婉、含蓄。

再以英国诗人彭斯的《红红的玫瑰》和李商隐的《无题》为例, 深刻认识中西诗歌观念、内容以及风格的差异, 从而系统理解中国古诗所具有的精神理念。这两首诗都表现对爱的执着, 彭斯的诗热烈、奔放, 直接表达要受到“四海枯竭”、“岩石烧裂”、“生命不绝”。而李商隐却非常含蓄, 以“春蚕”和“蜡炬”的意象来表达。西方诗人喜欢运用理想化、绝对化的言辞, 直抒胸臆, 表达爱情;中国诗人则善用空灵、凄婉、缠绵多意的言辞, 在特定的意象中婉转地表达情意。中国古代爱情诗一般停留在现实的层面, 写男女的离愁别绪, 相思之苦, 厮守欢娱。如果升华, 就把爱情比喻成君臣关系, 用爱情象征政治理想。从屈原开始, 中国诗人就有以香草美人自喻的传统, 夫妻与君臣形成一种同构关系, 诗人常常借爱情寄托政治失意的伤感, “蛾眉曾有人妒, 千金纵买相如赋, 脉脉此情难诉”, 美人失宠与文人失意相互对应。中国古诗彰显的这种精神形态恰好是中国文人即“仕”阶层所具有的强烈的群体观念和理性控制意识的反映。

受中国英雄公而忘私的“集体无意识”理念的影响, 中国诗人普遍具有一种“忧患意识”, 这种意识的呈现, 从范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 贾谊“国而忘家, 公而忘私”, 诸葛亮“鞠躬尽瘁, 死而后已”, 顾炎武“天下兴亡, 匹夫有责”, 陆游“位卑未敢忘忧国”, 到秋瑾的“他年成败利钝不计较, 但恃铁血报祖国”。钱钟书曾在《诗可以怨》一文中指出:“中国文艺传统里有一个流行的意见:苦痛比快乐更能产生诗歌, 好诗主要是不愉快、烦恼或‘穷愁’的表现与发泄”[4]。这种“忧患”诗的品格所反映的爱国思想是当代大学生得以传承与学习的精神理念, 不可能每个人都成为诗人, 但任何人都应该具有道德责任意识与历史使命感, 上对国家、人民, 下对家庭、个体。正是通过中西诗歌的对比欣赏与阅读, 大学生才能深刻地体会中华民族所具有的渗透在任何一个华人子孙的骨髓里的这种忧患意识, 从而鞭策他们的思想与精神成人, 重塑大学生的人格理念与追求, 从而提升他们的人文素养。

同样, 在其他板块的学习中, 如比较中西戏剧莎剧《哈姆雷特》和元杂剧《窦娥冤》, 让大学生讨论“中国有没有真正的悲剧”, “中国的悲剧为什么因为大团圆的结局而淡化悲剧的精神理念”等问题, 使其从中认识中西民族的文化及价值观的差异, 在对他者文化的关照过程中更深刻地认识和把握隐于文学背后的深层意识、深刻的文化根源和精神实质。继神话与诗歌的比较学习与欣赏后, 继续深入探寻中华民族文化的深层因子, 继承本土文化的精神理念与价值系统, 认真领会和学习西方文化的先进精神理念, 扬长避短地重塑自己的价值理念与人生观念, 从而在经典文学作品的阅读与欣赏中提高大学生的人文素质修养。

参考文献

[1]熊淑玲.大学语文应倡导经典文学阅读[J].江西电力职业技术学院学报, 2006, 4:41～42.

[2]佘翠华.浅议大学语文教学中的美育[J].方法探寻, 2007, 2:20.

[3]董自厚.大学语文教学法特殊性刍议——对两种教学法的反思[J].南京人口管理干部学院学报, 2006, 4:73～75.

[4]钱钟书.七缀集[M].上海:生活.读书.新知三联书店出版社, 2002.

经典阅读与大学人文 篇2

子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。

子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。

子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。

孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健康。

孔子在不同的时间不同的地方向自己的弟子解释“孝”，他既有正面的倡导，也有反而的批评，如：子游问孝，孔子就从反面批判了那些“是谓能养”的不孝者，认为他们不能怀着敬爱的心情，以至于和犬马没有区别。不论是从正面还是反面，我们都能深深地感觉到一点，那就是《论语》谈孝并不是像后世统治者所宣传的那样，使孝成为一种外在、教条的、束缚人的东西，而是认为孝是人内心深处亲情的自然流露，这种孝是一切人际交往社会生活的先天的基础。

孝文化，在当今现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重视。在我们的人群中也存在着不少对于“孝”的糊涂观念和混乱思想，这就很有必要对孝悌之道重新界定内涵，并赋予时代的内容，形成新的风尚和新的美德。这个时候就必须统一大家的认识，把孝悌之道作为道德的启蒙教育和终身教育，从而提高国民的整体素质，为国家的现代化和中华古老文明的延续而不懈

努力。

当然我们应该认识到，要实现上述孝道和孝文化的作用，就必须对传统的孝道和孝文化的内涵进行创新改造。我们不能是简单的拿来主义，也不能把古人的话当成是圣旨。封建孝道是在其小农经济的基础上发展起来的，具有其落后性，所以我们必须要有选择性的继承。弃其糟粕、吸取精华。结合时代的特征，在道德建设的实践中不断得到创新。我们要建立的新孝道，应该是建立在家庭成员和社会成员的人格平等的基础上，符合现代的生活方式，体现民主、科学、人道的新型的伦理道德。社会主义条件下的新孝道，应该既有传统文化的精髓，又要体现社会主义的原则和精神，有其自身的科学内涵和鲜明特征。

社会主义条件下的新孝道主要通过道德教育、教导、舆论鼓励和批判，启发人民的自觉实践。但是他也必须是在批判继承传统孝道的基础上，根据社会主义社会的实际，建立和完善必要的明确的规范。

文学经典的阅读与人文素质的提高 篇3

(一)

作为人文学科之一的文学，它在大众间的传播、普及程度远高于其他人文学科。高尔基认为：“文学使思想充满血和肉，它比哲学或科学更能给予思想以巨大的明确性和巨大的说服力。文学比哲学是更多被人阅读的，而且因其生动性而更能说服人。”这是因为任何一种深刻的思想被人理解后都会成为常识，而只有美的东西能超越时空而永恒。所以，真正的文学家在文学创作活动中，能从大量的生活感受出发，达到对他所处时代的社会本质及历史发展趋势的清晰认识，能创造出溢满思想浆汁的、美的艺术形象，并使其艺术形象具有哲学的深度和历史的真实感，使得文学作品少了哲学的艰深晦涩而显得生动明快；少了历史的抽象模糊而显得具体实在；少了宗教的虚幻狂热而显得温馨浪漫。这能让知识积累不厚、阅历不丰、世事不明的学生易于接受，适合他们阅读。而且文学作品主要是以情感人，充溢在文学作品中的情感，能满足处于青春期、感情丰富的大学生对情感的需要和认同，能满足他们的“梦”。

文学不仅是具体情节、思想感情的陈述与表达，更是一种思维方式、价值观念、审美意识及整个文化心理结构的具体显现。它最能够表现某一个时期甚至一个时代全社会的人生观感，是一个民族的思想、情感、创造力、想象力最直接而生动的体现。一个民族的文学就几乎等于是它的文化，其政治、哲学、经济、历史、宗教等都反映在文学作品中。正如恩格斯所说：巴尔扎克“用编年史的方式”在《人间喜剧》里“汇集了法国社会的全部历史”，“我从这里，甚至在经济细节方面(如革命以后动产和不动产的重新分配)所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”可以说文学大师及其作品是一个民族文化成熟、辉煌和丰富的象征。如但丁和他的《神曲》，莎士比亚和他的戏剧，歌德和他的《浮士德》，雨果和他的《悲惨世界》，托尔斯泰和他的《战争与和平》，曹雪芹和他的《红楼梦》等，都是各自民族永恒的骄傲和显著的标志。

文学区别于哲学、历史、宗教等学科的形态，在于文学具有审美意义。审美是文学的最高层次，审美意义是文学的最高意义。文学的产生与发展，在很大程度上是人类出自于对自身生存状态的体察与探究，出自于对生命意识的积极思考，出自于对人与自然关系的深刻感悟，所以，作家在文学创作中，总是自觉地把对生命的独特体验，对现实生存的仔细观察，对自然宇宙的深刻感受艺术地表述出来：或怡情山水，颐养生命；或思古幽情，体味人生；或完善道德，超越生命。使得文学作品充满了审美情趣，凸现出深沉的人文意蕴，具有一种物我相忘、天人和一的意境。读者在文学阅读过程中，因文学审美作用使然，其自身可按美的规律进行重塑，其原始欲望可以被净化，心理压抑可以消除，心灵得以陶冶，情感可以升华，人在思想上可以成为真正自由的主体，进而实现审美超越，形成一种高于理性的审美意识，因此，文学阅读作为一种审美活动，其最终目的就是使人具有审美意识；而读者审美意识的获取，也必将使其人生境界上升到一个高的层次。因为审美意识应该包含并高于道德意识，具有审美意识的人也必然是一个有道德的人。他能够自觉地拒绝外界之物的诱惑而呈现出一种物我两忘的心态；他不再受主客体的制约和干扰，能够超越自我的感性生命，将个人小我冥合于宇宙大生命之中；他拥有宽阔的胸襟，能在生活中发现并体验到美，进而创造美，孕育出接纳自然万物的博大之美。这样的人生也就是审美人生，也正是在这个意义上，审美意识表达了“天地与我并生，而万物与我为一”的崇高境界。因而文学应该比其他任何学科都更有力量帮助人养成审美意识，人类是无法抛弃文学的，除非人类一定要自虐自践。与其他艺术的表述手段相比较，文学所使用的语言文字是最为优长神奇的：绘画、雕塑只能表现外部的形象，很难充分展示对象的内心，音乐、舞蹈虽然能一定程度地表现内在的情绪感受，但比起语言的描绘则大为逊色，它们只宜表现具象的事物，很难表现抽象的事理。语言就不同了，它既可以表现外部的形态，又可以表现内在的情感；既可以表现具象的事物，又可以表现抽象的事理。它追踪深刻的思想及微妙的情感的能力是相当出色的，它可以把思想和情感描述出来，使其清楚地浮现于读者的脑际中，使它们可知可感，从而能够启开读者的心灵之扉。因此，语言文字是每个人表情达意最熟悉、最方便的工具，它与思想情感有着最直接的关系。文学也成为一般人最容易接近、接受、理解的艺术，是与人生最密切相关的艺术。

文学是对现实的审美反思，是对生活的情感重铸，是对社会的理性超越，是对人生的终极关怀，文学从各个角度构成了人与动物之间的主要分界线，文学阅读是摆脱荒谬的人类生存条件的一种办法。几千年的文明发展史表明，人类的现实生活是不理想的，物质欲望的引诱，文化理性的压抑，时常扭曲着人们的精神世界，但人们的心灵始终没有沉沦，良知始终没有丧失，对美的追求始终没有放弃，文学(包括艺术)的功劳不可低估。所以，王国维认为：“生百政治家，不如生一大文学家。何则?政治家与国民以物质上之利益，而文学家与以精神上之利益。夫精神之于物质，二者孰重?且物质上之利益，一时的也；精神上之利益，永久的。”因此，提倡并重视大学生对文学经典的阅读，正是为了让他们获得审美意识，让他们拥有审美人生，从而提高自身的人文素质。

(二)

文学作为一种文化载体，存在着不同的层面，并由此构成了不同的文学类型，文学的多样化，能够满足不同文化层次读者的需求。对于大学生来说，文学经典的阅读无疑应是其首选，应得到他们的重视。因为，作为文学最高层面的审美层面，虽也存在于一般的作品中，但在经典作品中更加厚重，更加突出。与一般化的作品相比较，文学经典少了平庸而多了睿智，少了卑俗而多了高雅，少了纵欲而多了反省，少了肤浅而多了深刻，少了功利而多了旷达。经过时间的洗礼，文学经典如同陈年佳酿更醇更香，其沉淀的审美文化底蕴也更加丰厚，其承载着的真、善、美的内涵是没有时空限制的，对人的熏陶也将是永远的。英国作家乔治·吉辛曾生动地描述过文学经典对他的感动：“我始终把在儿童时代读古典作品与温暖的晴天联系起来。其实在儿童时代读这些书经常是下雨天，阴黑天与寒冷天，但这些事都被忘得一干二净了。……打开这些书，俯下身子闻闻书页的香味，我又回到童年时代的那一天了。我以小孩半畏惧、半快乐的战栗心情来阅读那不熟悉的书页。柔和的阳光照耀着书页，它永远存留于我心中。”这就是经典的魅力，它叫人敬畏，令人崇拜，让人怀念，使人崇高。它不仅给人知识，更给人以人性的温暖；它不但能引起人精神上的愉悦，也能引起人生理上的欢快，以至使它成为人生命中的一部分。

文学经典的魅力还在于它能使你常读常新，引导你的思想情感不断向新的人生境界升华。每一次对经典的重读，你都会从熟悉的人物情节、艺术手法中找到一种陌生的感觉，有一种发现的激动。只要你还有力量去翻阅它，有头脑去阅读它，就永远会有这种感觉和激动。梁启超说：“好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总该对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的‘下意识’里头，得着根底，不知不觉会‘发酵’。”对好文学的“熟读成诵”，就是希望人们应常读经典，经典常读。文学经典中所蕴藏的最原始、最本质的真、善、美的情感，是人类的精神家园，也是人类魂牵梦萦的东西。常读经典的过程，就是读者自我人格和灵肉震撼、体验的过程；就是读者通过经典达到与文学大师进行心灵交流的过程；也是个体生命通过对作品语言的解悟而进入另一个生命体之中，使作品的解释趋向自我理解的运动过程；也是通过感性愉悦而升华为理解生命本体、生命本真并获得个体精神解放的过程；更是人在人类精英灵魂与自我灵魂漫游中获得一种感悟而进入大生命的过程。常读文学经典的意义就在于它能在质的方面使人性获得极大的提高，能影响甚至改变一个人的一生。

阅读文学经典也是一种对价值的选择。在出版业高度发达的今天，文学书籍是很多的，但真正能站得住脚的、能经受时间检验的、有经典价值的并不多。一部作品如不能流传下来，也就失去了经典的价值，也就不可能对人有多大的影响，所以，阅读作品必须选择。培根认为：“有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读，细读，反复地读。”这“少数好书”就是经典之书、第一流的书，这样的书价值自然高。花同样的时间阅读经典或一般化作品，其成效是大不一样的，如文学经典能让人在平常的生活中发现和挖掘出诗意及哲理，这是一般化作品所达不到的。因此，应当力求在阅读的时间里去阅读经典作品，以期获得最大的成效。也正因为阅读需要选择，而青年学生往往又不能进行有效的选择，所以从上个世纪20年代直到90年代，许多著名学者及名牌大学都开列了有关经典书籍的阅读书目，以便指导学生对经典的阅读而少走弯路。

重视阅读文学经典，是因为现在的文学创作低俗化倾向很严重。在经济利益的驱使下，许多作品粗制滥造，武侠、言情、戏说、性爱等四处泛滥。许多人的写作“向内转”，只写自身或叙述对象的内心体验和感受，并使之完全个人化。其写作标新立异，甘于平庸，鄙视崇高，一些传统的美好道德等成了揶揄和嘲弄的对象。其作品或自恋或自虐，有太多的心机，太多的奸诈，太多的恩仇搏杀，缺乏温馨的爱意和人文关怀，缺少对普通百姓疾苦的反映，缺少对当今社会的深刻分析与反思。这些都扰乱了大学生的视线，影响了他们对事物的判断，如有的学生对《上海宝贝》、《糖》等作品连连赞叹，激动不已，认为这才是文学；还有学生因读了几篇张爱玲、胡兰成的作品，就将他们视为崇拜的偶像，而对鲁迅则不以为然；有些学生的习作，只有个人情感的自叹、自恋，缺乏对生活的热情，对人生的思索，对国家、民族的关注。所有这些，可以说是现实环境给大学生带来的负面影响，这是不利于他们人文素质的提高的，因而，重视其文学经典的阅读也就显得尤为必要和重要。

(三)

长期以来，对书籍的阅读一直是人们获得知识的主要途径，也是人们提高自身修养的重要手段，因此，阅读也就成为大学生在校学习的主要方式之一。但实际情况却令人担忧：学生的阅读能力在下降，文学阅读的兴趣在下降。笔者在2003—2004学年中，先后在大一年级13个班上讲《大学语文》，对大二、大三年级学生开“古典诗词鉴赏”选修课，两门课人数达1100人。通过课堂讨论、作业批阅、部分学生座谈及爱好文学创作学生的接触，发现学生普遍阅读热情低，阅读数量少，阅读质量差，阅读能力弱。在学生有限的阅读中，其首选为实用之书，如英语辅考书及各种证书考试辅导之书，还有教人如何走捷径、用心计获取成功之书；即便是文学书籍，也是快餐书多而经典书少。学生对文学经典的阅读了解，几乎全来自中小学语文课本，课外自觉的文学经典阅读很少，统计表明，对文学经典阅读达到20部的不到30人。学生普遍反映读不懂文学经典，如对中国古典小说名著的阅读调查发现，学生最爱读的是《三国演义》，最不爱读的是《红楼梦》。较受学生欢迎的是金庸、韩寒、郭敬明、张小娴等人的作品，外国作家中较受欢迎的是大仲马和儒勒·凡尔纳。这说明学生虽然已进入大学阶段的学习，但其身心还带有明显的中学阶段痕迹，他们在心理认知、情感体验上还处于未成年的状态(因生源的关系，也许重点大学情况会好一些)。

造成这种现状的原因是多方面的：首先是学生在中小学阶段因中考、高考的重负，很难有时间进行有效的课外阅读，没有养成对文学阅读的兴趣(据了解，高考的所有科目中，大多数学生花在语文上的时间是最少的)；加上他们正处在一个“电视剧时代”(许多文学经典改编为电视剧)，“读图时代”(把文学经典绘成图画)，学生对文学经典的了解，只需通过读图、看电视即可，用不着再去读原著了。但这只是一种被动的吸收，是他人加工后的东西，离原著有距离(实际上某些古籍经典图画、电视剧及“大话经典”之类格调低俗，与原著所蕴含的文化精神相去甚远)，文学经典丰富的文化意蕴受到损失。图画、电视看多了，人的思维没有系统，缺乏判断，连言语表达都困难，阅读能力自然下降。正是针对这种情况，2003年5月国家教育部颁发了新的中小学语文课程标准，强制性地规定了各年级学生必须达到的阅读量，在九年义务教育阶段，学生必须背诵优秀诗文240篇，课外阅读总量应在400万字以上；要求在实行学分制的教育背景下开展文学选修课。这一举措，是新中国成立以来的第一次。其次是网络的普及使得许多学生沉溺于网络世界中不能自拔，自然是无暇读书，更不能静下心来阅读文学经典，虽然学生接触信息的机会增加了，但获得的知识却不多。网络好象使人与整个世界更加贴近，却使人在大量信息的刺激下更为浮躁与喧哗，使得人的心灵四处飘落而无法生根。第三是人们对“教育”的理解存在着偏差，造成“为人”与“为学”的分裂，科学知识与人文精神的冲突。在教育的具体实施过程中，重知识传授，重技艺技能的掌握，而轻人文的陶冶、教化之作用。如《大学语文》在有的高校就没开设，即便开设，课时量也少，而英语四、六级证书，计算机证书等则要求必须获得，否则拿不到文凭，更有甚者，有的高校在一年级课程安排上只上英语课，让学生闯四、六级关口，凡此种种，违背了大学精神，也违背了教育规律。这也使得许多高校的人文讲座坚持不下去，许多高校的文学社团活动开展不下去，这自然也影响了学生对文学的兴趣，影响了他们对文学经典的阅读。北京大学陈平原先生就尖锐地指出：“若干年后，中国人必须讨论如何提高文学兴趣”的问题，果真如此，那将是中国文学的悲哀，也是中国人的悲哀。如何培养学生的文学经典阅读的兴趣，提高他们的阅读水平，应是高校在学生人文素质教育中需要高度重视和解决的问题，不然，何来学生人文素质的提高。

美国《纽约》杂志的电影评论家大卫·丹比的举动也许能给我们一些启示：1991年丹比在他48岁时，重新回到母校哥伦比亚大学选修“文学人文”和“当代文明”两门课。这是哥伦比亚大学在20世纪初就创设的两门本科生必修课，其内容包含了欧洲文学和哲学、社会科学等在内的大量西方传统经典。丹比解释学校长期坚持开设这两门课的原因是：“学校很清楚地知道，消费主义和平庸趣味的污染从来没有远离过这些经典著作的名单。学校试图通过它组织和教授这两门课的方式驱除这种污染。首先，阅读常常是艰涩的，对当代的学生来说尤其如此。这是对西方传统的极度尊崇，而且校方坚持认为它是必要的。……它们应该成为每个人的教养的一部分。”丹比在感觉到自身的人文知识短缺及精神世界发生危机时，毅然放下工作，重新回到课堂来阅读经典，重塑自我。他认为：“我拥有信息，但没有知识。”“严肃的阅读或许是一种结束媒体生活对我的同化的办法，一种找回我的世界的办法。”此话可谓一语中的，很好地揭示了经典阅读与提高自身素质的关系。

市场经济使一切都物化了，并极大地影响着校园这最后一方净土，在心灵的空间越来越狭窄、精神的世界充斥着平庸的情况下，唯有对经典的阅读才能使人多一分心灵上的自由与安宁，使人在精神上多领略一些人生的意义和价值，正如法国学者埃斯皮卡说：“有文化修养的当代人每天都有文学生活，并把它作为一种与其余经验不同的特殊的人生经验。”因为文学代表着人类对人性的探究和理解，是人类对理想追求的一种艺术形式。接受高等教育的人理应有文学生活，应当阅读文学经典，而文学经典阅读的价值不在实用，而在文化，即在人文素质的提高上，凡有所读，皆成性格。在提高人文素质的过程中，文学经典的阅读虽然不是万能的，但如果缺少了它却是万万不能的。

经典阅读与大学人文 篇4

1 英语专业学生阅读文学经典的现状及其原因

关于人文经典阅读的现状, 不少笔者做过调查研究, 如“浙江工商大学及华南师范大学的梁春芳教授、余皓明教授等对广州和杭州26所高校的大学生课外阅读状况进行了调查, 结果显示, 很多大学生虽意识到阅读文学名著的重要性, 但常困惑于不知道该读什么样的书和怎样去读书。” (陈品, 2010) 另外, 吕和发等于2003年10月至2004年3月期间对国内16所外语院校的317名英语专业学生进行问卷调研, 分析表明中国大学英语专业阅读的动机以求知、求新、消遣、求美、获取人生经验为主。时隔多年, 为了解英语专业学生文学经典阅读现状, 笔者对湖北某地区高校大二英语专业学生的文学经典阅读的阅读数量、时间和方式进行了调查, 结果发现70%学生每学期阅读文学经典数量不足4本, 60%的学生每周阅读时间不到6小时, 70%的学生阅读方式基本是阅读梗概, 或者观看文学经典的视频, 很少有学生从头到尾阅读, 可见英语专业学生文学经典阅读数量时间严重不足, 阅读方式不足以领略人文经典的精华, 其现状不容乐观。结合英语学科的特点及现状的分析, 笔者认为主要有以下三方面的原因:

(1) 外语教育功用性的影响

张中载 (2003) 认为, 外语是功用性很强的一门学科, 但由于其本身的功用性和市场经济强大的导向性, 外语教育表现出极强的重功利轻人文性, 而忽视人文修养和人文关怀, 并且已经引起教育界和学术界的高度重视。黄源深 (2010) 再次分析了英语专业教学的现状, 认为“在知识的传授中, 重语言知识, 轻其他人文知识;在教学方法上, 重背诵、记忆、模仿、复述等机械脑力劳动, 轻视或忽略有利于发展思维能力、鼓励独立思考的讨论与争辩。”当今越来越多的英语专业学生的学习目标是通过英语专业四、八级考试, 根本无暇顾及文学经典阅读, 表现出重实用轻素质、重功利轻人文的特点。

(2) 英语专业的课程设置与教学方式

从《新大纲》来看, 英语专业的课程设置中听、说、读、写、译等专业技能课程占65%, 文学、语言学等专业知识课程占15%, 相关专业知识课程占20%。所以教学是以语言知识和语言技能为纲, 通过对听、说、读、写、译等专业技能的训练, 帮助学习者获得语言技能。黄源深 (2001) 认为;“长期以来外语教学强调通过模仿、复现、记忆等方法来教授占65%的技能课, 忽略了与外语有关的政治、经济、社会、文化、教育等方面的知识。”由此可见英语专业的课程设置及教学过分强调英语的技能训练, 而忽略了文学、文化等相关专业知识, 即重视工具性, 忽视了人文性。由此, 属于相关专业知识的文学经典阅读也必然得不到重视。

(3) 环境的影响

20世纪末中国社会进入了经济快速发展时期, 各种消费主义文化思潮随之兴起, 产生了一系列文化现象如:网络文化、消费文化及大众文化。大众文化主要有现代性、商业性、时效性、广泛性和娱乐性等特点, 这些特点决定了这种特殊文化现象的批量生产和快餐消费性质, 它的流行对文学经典带来了某种程度的冲击与危害。英语专业学生的阅读兴趣发生了转移, 阅读的动机由求知、审美转向了消遣、娱乐, 大量的通俗读物、休闲读物、图文书受到欢迎, 而文学经典却乏人问津。笔者研究结果显示60%的学生每周阅读时间不到6小时, 70%的学生阅读方式基本是阅读梗概, 或者观看文学经典的视频, 平时他们在闲暇时间忙着刷微博、看八卦、浏览论坛, 因为信息爆炸, 他们养成了一种“浅阅读”的快餐阅读方式和习惯, 虽然阅读量可能在增加, 但是阅读质量却不一定能得到保证。谷彦君 (2001) 认为:由于社会的功利导向, 文学作品已沦为外语教学中的“灰姑娘”。

2提高英语专业学生人文素养的对策

结合《新大纲》的要求、培养目标及英语专业学生经典阅读的实际情况, 我们认为可以从以下三方面着手加以改善:

(1) 加强英语教育的人文性

面对长期以来英语重工具性、忽视人文性的现象, 胡文仲和孙有中 (2006) 呼吁, “我国英语专业应该回归人文学科本位, 致力于重点培养人文通识型英语人才, 并兼顾复合型人才的培养。”张兰 (2003) 也强调“英语应该注重学生的综合素质培养, 特别是人文素质教育的实现, 而不是单纯的语言技能教育。”所以, 我们要让学生认识到英语学习的目的不仅仅是通过专四、专八考试, 而要注重人文素养的积累与沉淀。

(2) 彻底改革英语专业课程设置及教学方式

在课程设置上, 加大有利于提高人文素养的课程, 特别是文学经典课程, 如:英美文学、名著、诗歌、小说、戏剧、文化等;在知识结构的营建上, 低年级注重语言技能传授, 高年级重人文知识、人文素养的培养;在教学方法上以教师为主导、以学生为主体, 充分调动学生的积极性, 使其融入课堂教学中, 尽力改变传统的背诵、记忆、模仿、复述等机械脑力劳动, 可以充分地利用学校的多媒体和网络资源, 采用讨论、朗诵比赛、读书报告、观看由经典作品拍摄的影视录像、编排演出短剧或撰写小论文等形式, 鼓励有利于发展思维能力、独立思考的讨论与争辩, 充分调动并激发学生阅读文学经典的兴趣和动机。

(3) 营造良好的阅读氛围

要形成学校领导及教师关心重视经典阅读的机制, 加大经典阅读活动的经费投入, 切实加强经典阅读所需的基础设施, 完善学校图书馆、阅览室, 丰富经典书目的数量, 提高图书的质量。完善班级图书角, 书柜设置。通过多种阅读活动如读书比赛、读书报告、课堂讨论等激发学生的阅读兴趣, 加大课外阅读引导的力度, 积极培养学生的阅读动机、阅读兴趣和良好阅读习惯。

3 结语

经典阅读与大学人文 篇5

而中国古代的儒学经典恰可以成为提升大学生人文素质的阶梯,对培育大学生人文素质有着深远的影响。《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》中饱含着中华民族基本的价值理念与做人、做事的依据,是立身行世之本,安身立命之道。其中的仁爱忠恕,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等思想,一直到今天,仍然是全人类文明中光辉而宝贵的精神财富。更是提升大学生人文素质必不可少的经典。

一、大学生人文素质的现状

当代大学生存在着严重的人文素质的缺失,价值观也存在着严重扭曲的现象。甚至部分大学生信仰真空现状更为严重,理想信念发生了动摇。就现代大学校园中的人际交往而言,学生个性差异大,在日常生活、学习和工作中,难免产生口角,更有甚者会大动干戈。清华大学学生朱令铊中毒案,北京大学王晓龙投毒案,中国矿大学生毒翻三同学案,复旦大学研究生林森浩投毒案,广西某艺术院校两名女生喝水后中毒案,山东农业工程学院投毒案都令我们扼腕而叹,我们不禁要问大学生的价值观都怎么啦?而诸多的“投毒案”不仅折射出的是我们人文教育的缺失,而且折射的是大学生在人格方面不健全、缺陷。当代的大学生缺乏整体意识,他们用对金钱和权力的追逐取代了理想和精神的崇高;用“以自我为中心”的价值观取代了“仁者爱人”的内核;用斤斤计较的狭隘取代了虚怀若谷的宽容。我们不禁要问,如此下去,我们到哪里去寻找既有理想又能做事的国家栋梁。

二、《大学》对大学生人文素质教育的影响

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”其中的三纲八目的追求正是大学生修身、齐家、治国、平天下的奋斗目标,既要修己,还要正人,以己推人,这恰是儒学的核心价值观念。而其中间的“修身”一环,则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。

三、《论语》对大学生人文素质教育的影响

过去人们常说:“半部《论语》治天下”,并引用宋代宰相赵普处理问题时的例证来说明这一观点。现在的社会飞速发展,所以我们也要与时俱进地看问题,用《论语》中的观点来教育我们如何做人,特别是对当代的大学生而言更是具有非凡的意义。

大学生应该注重学和思的关系,就是“学而不思则罔,思而不学则殆”。在学习的过程中,学和思不能偏废。学而不思有局限,思而不学有弊端。我们主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。

“吾日三省吾身”是我们大家耳熟能详的句子,这也正是儒家修身养性的根本。儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。“吾日三省吾身”就是自我修养的基本方法。

在春秋时代,人们需要“反省内求”不断检查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题,孔子要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性。在当下社会中,大学生做事的时候更应注重“反省内求”,不断提升自己的人文素质,这样在未来的社会中才能成为有德行的人。

“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”孔子说:“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。所以当代的大学生必须考虑首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任各种职位的各方面素质,才能成为对社会、对国家有用的人。

《论语》中告诉我们的做人道理太多了,我们仅举几例来说明《论语》对大学生人文素质提升的影响,所以说我们提倡在大学的通识教育课中应该开设这门课,以期引起学生的兴趣,教会他们如何做人的道理。

四、《孟子》对大学生人文素质教育的影响

孟子一生主张性善论、天人合一的哲学思想,强调道德修养是齐家治国平天下的根本,重视道德教育和意志的锻炼、就,讲究诚信之道,这些伦理道德都为大学生树立了道德行为的价值标准。他的民本思想、和谐思想在当代中国更是熠熠生辉。和谐社会其本质是社会人际的和谐,孟子认为人们只有基于仁义道德,才能形成一种真正友爱和协作的人际关系,才能形成一种真正融洽和谐的社会状态。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之”。仁,就是要人人对他人充满仁慈友好的爱心;义,就是要人人做正当合理的符合各自身份的事。人人依仁据义,社会必然和谐有序。“未有仁而遗其亲者,未有义而后其君者”。这些思想观点将极大地影响大学生人文素质的提升,帮助大学生形成社会主义的和谐价值观。

五、《中庸》对大学生人文素质教育的影响

《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起,“内省不疚,无恶于志”,达到内心的“诚”即含而未发的“中”。“天下有中,敢直其身”《荀子·性恶》可见要做到“中”。并不像做个和事佬那样简单,需要的是胆量和勇气。《中庸》所说的“中立不倚”,也决不是一种保持中立的骑墙派主张,而是儒家所标举的一种难能可贵的君子节操。这也正是《论语》中所强调的“君子要慎其独也”的思想。《中庸》中还强调“天之道”的“诚”,每个人天生是以“善端”为起点的,人人皆可以反诸身而求“诚”,“择善而固执之”,从而完善自己,实现自身的价值。我们要通过儒学经典引导学生学得大智大慧,克服目光短浅、处事功利化、人格虚无化、精神平面化的弊病,改善他们的知识结构;增强他们的历史感,培育健全人格与浩然正气,所以我们认为大学生人文素质的教育离不开对这些儒学经典的鉴赏和学习。

参考文献

[1]王凤.儒学的核心价值对大学生价值观的影响性分析[J].吉林农业科技学院学报,2014(12):41-44.

[2]郭齐勇.人文教育从经典导读出发[J].中国教育报,2006-5-18

经典阅读与大学人文 篇6

《大学语文》课程在高职院校中属于“公共基础课”。这就意味着高职院校的学生对其重视程度要远远低于专业课程。在信息更新快速的当今社会, 学生的视野受到快速更新的电影、新闻、游戏等的猛烈冲击。电脑、手机的使用大大降低了学生对书本教材的阅读。承载着传统文化的经典作品蕴含着丰富的人文知识。大学语文课程中有关经典的讲解恰恰需要学生用一定的时间来对书本进行阅读。这就形成了一个矛盾:“人富心穷”。于是, 笔者就开始思考使用什么样的教学方法可以让我校学生通过对经典的阅读来提升人文知识。

二、利用“导读”激发兴趣

“导读”的资源基础是学校图书馆的文献资料, 它使得学生产生阅读的行为举措, 主要是根据学生的特点和社会的发展要求通过各种措施来吸引并引导读者。教师要激发学生的阅读兴趣就可以充分利用图书馆的文献资料进行导读。

对名人传记前的导读, 可以指引学生再阅读名人传记时可以有针对性有选择性。因为这些名人分布在各个不同的行业, 对这些传记的阅读可以增加学生对各个行业的了解, 丰富自己的人文知识。

另外, 学生在初高中阶段的语文学习就已经接触到了许多经典作品, 只不过在考试的压力下, 阅读经典不能深入。例如, 《三国演义》《水浒传》等大部头作品的阅读在初高中阶段是不深入的, 对经典的故事情节难以进行概述。但是正是有了初高中阶段对些许经典作品的接触给学生奠定了文学基础。任课教师可以在此基础上唤起学生的记忆, 激发学生对经典进一步深阅读的兴趣。考试压力的减少加上老师积极的鼓励和引导, 此时学生的阅读兴趣才是发自内心的主动阅读;结合学生的兴趣爱好, 教师可以给学生有针对性开出课下阅读的书目。

三、经典分类, 梳理知识

先辈们传承下来的宝贵文化遗产成为我国的经典作品, 它浓缩了中华民族五千年文明的精华。高职院校学生通过阅读经典作品可以感受中国文化知识的博大。高职院校的学生阅读国外的经典作品可以扩大学生的视野, 增加其对国外风土人情的了解, 提升高职院校学生的人文知识。因此, 对经典作品加以分类很有必要。

大一的下学期是《大学语文》课程在我校的开设时间, 一节课45 分钟, 每周2 节课。课时少但经典作品数量众多, 在短暂的时间内尽可能来扩大学生的阅读量, 教师需要对教材中的经典作品进行梳理, 紧扣所使用教材, 以点带面, 让高职院校的学生利用课下的时间加大对经典阅读的范围。例如:讲解《抄检大观园》可以把《红楼梦》的文学地位, 写作背景, 曹雪芹的人生经历介绍给学生, 把红楼梦中大家感兴趣的人物讲解, 同时观看电视剧的精彩片段加深学生的印象。为了引导学生读《日出》, 可以讲解曹禺的《雷雨》, 也可以推荐学生阅读老舍的《茶馆》。对《诗经》中《蒹葭》诗歌讲解时可以把邓丽君演唱的歌曲《在水一方》一起欣赏。对于诗歌的讲解和当下的流行音乐相结合, 这样即吻合当下学生对音乐易于接受的学情又可以激发学生学习的兴趣。

国内的国外的经典作品分开, 战争的情感的分开, 历史类的和当代的作品分开, 按照体裁分诗歌、散文、小说、戏剧等。

四、“指导”结合“分享”

教师把经典书目在学期初提前公布让学生进行选择, 学生为自己制定一份阅读计划, 老师对阅读进行指导并定期抽查。

学生首先根据导读确定阅读书目。然后, 通过图书馆借书和自己买书等各种途径把阅读的经典作品准备到位。做好阅读笔记是学生在阅读时必做一份工作, 这样可以用于后期的阅读分享。

学生进行笔记分享的时间是课堂时间。正所谓一千个读者眼里有一千个哈姆雷特, 每个学生都会有自己的感受和理解。学生对其阅读的作品的解读可以分享给大家, 分享的过程就是智慧碰撞的过程, 火花的产生可以加深学生对作品的理解。

结合大学语文教材上对演讲的要求, 学生也可以根据自己的阅读体会准备一场5 分钟左右的演讲。

采用教师指导、学生自学和探究的学习方式提高高职大学生的人文知识, 深入理解中外文化的精髓。

五、借助社团平台和网络平台

要想让学生的兴趣持久不能只停留在书本上的阅读。教师可以充分利用学校的网络平台加以引导, 实行文学经典开放性阅读。

学校图书馆的资源有限, 当在学校图书馆找不到合适的作品时, 学生可以对网络上的电子图书进行阅读。学生也可以在阅读后对经典作品的网络视频资源进行观看来进一步加深对经典作品的理解。例如学生可以有选择观看拍摄成的不同版本《红楼梦》《水浒传》《三国演义》等影视剧。教师也可以建立网络贴吧, 学生可以在贴吧上对自己阅读的经典作品进行讨论, 从而可以形成读书的氛围。利用学校不同的社团活动, 例如话剧社团、文学社团、演讲社团、表演社团等, 把文学经典以表演、文学沙龙、演讲等不同的方式呈现。

李克强总理在2015 年全国两会上提议明年将继续全民阅读。经过时间考验的经典是积累了人类智慧的文化之宝。阅读经典是文化传承的重要途径, 是高职院校学生获取知识的基本途径。教师在经典阅读教学中可以使用各种方式方法来提升学生的阅读兴趣, 尽可能让学生阅读经典作品, 以经典作品作为载体来提升学生的人文知识。

参考文献

[1]聂远鹤.高职学生文学经典阅读的方法指导[J].辽宁教育行政学院学报, 2008 (6) .

[2]李霞.高校新生导读课渗透经典阅读的策略[J].长春理工大学学报, 2012 (7) .

[3]何森林.读书指导和学生试讲相结合的教学方法探究[J].重庆第二师范学院, 2015 (4) .

经典阅读与大学人文 篇7

1 大学生创业能力的培养和大学生人文书籍阅读思考的价值定位

学者林贤治说过:“一个热爱阅读的民族肯定是一个高质量、有希望的民族。”[2]大学生通过阅读人文书籍, 认识自身生活的时空环境并思考我国面临的战略机遇, 自觉从国家社会层面和人心秩序层面积淀文化知识, 增强创业能力, 做一名有内在责任, 敢于担当的青年学生。

1.1 国家社会层面:历史记忆

大学生无论在哪一国家接受教育, 基本上接受的都是社会历史记忆性知识, 通过纵向、横向比较同一历史知识发展过程的记忆与同一历史知识在不同的区域发展的差异, 完善大学生的认知内涵。

(1) 纵向, 社会历史的取舍与完善。通过人文书籍的阅读, 大学生学会思考社会历史在不同时期与阶段所显现的文化与文明, 比较中国与西方古代的文化差异, 中国的文明发展持续性与西方文明的断裂阶段性, 中国农业文明在近现代与工业文明的碰撞, 尤其是鸦片战争以来中国现代化运动的发展历程, 等等。使得历史知识在学生思维中得以立体呈现, 培养审美情感和道德情感。

(2) 横向, 社会历史与现实的缠绕。通过人文书籍的阅读, 大学生学会中国历史的广延性与西方历史的拓展性, 比较各自的悠久历史文化, 最重要的是近现代社会发展以来, 西方工业文明对我国文明的深刻影响, 以及改革开放以来取得巨大成就的同时, 如何提升话语权, 尤其是我国文化软实力的影响, 这都是我国在学习西方先进文化并与我国自身的实际状况有机结合取得的成果。

1.2 社会人心层面:情感渗透

通过阅读, 大学生了解社会历史文明的逐步“祛魅”, 反映人心的彷徨与迷茫, 但也进一步激发新的世界的文化文明创造累积, 凸显现代文化、传统文化与后现代文化是如何融合以马克思主义文化主导的, 作为青年学生应适当提升自己的情感理性和价值理性。

1.2.1 社会责任, 历史担当

在阅读思考中, 青年大学生要通过社会现象凝结提炼自己的反思性思维, 懂得社会价值意义, 而不仅仅是浅层次阅读, 深刻理解国家的时政方针。虽然体现各国不同文明的著作的意识形态感觉日用而不知, 但是国家的责任意识深刻烙印在大学生的心目之中。在阅读时, 应持有批判的眼光看待资本主义与社会主义各国文化的优劣, 学会区分对待所谓的民主和平、文化文明假象与真正和平演变的实质, 祛除伪善:“在美国有许多知识分子……昧着良心, 在双重标准下, 凌辱善良人民, 变为助长暴政气焰的民主自由的刽子手。”[3]了解我国宗法社会与民主法治的对立融合性, 敢于深入社会实践, 了解经济机制的社会运行, 尤其是经济全球化时期的我国传统文化文明如何得以传承。

1.2.2 反思自身, 反省未来

很多大学生由于自身属性, 对社会假象未真正认识清楚, 又不愿阅读一些历史经典书籍, 总感觉外国文化比本国好, 这是各国大学生在阅读时遇到的普遍问题, 需要大学生仔细阅读人文书籍, 理性思考我国的发展优越性与不足, 周边的国际环境又有哪些有助于我国自身发展, 等等, 这些文化图景, 人们该怎样做, 毕竟青年大学生是国家未来的主人。

2 在大学生创业能力的培养方面, 其对人文书籍阅读思考的自我拯救与困惑

在社会转型时期, 尤其是当今社会信息化泛滥时代, 大学生的自我创业能力不强, 书籍阅读也越来越扁平化、功利化, 仅仅通过手机、电脑阅读一些资讯信息, 并未真正思考阅读的社会责任与国家责任, 某种意义上, 艰苦创业、爱国主义情怀的内涵远未形成, 丧失人生目标, 处于迷茫之中。

2.1 阅读的神圣性理念缺失

众所周知, 阅读可以丰富人文知识, 认识社会人生, 修身养性, 以平和的心态看待社会分工所造成的差序化社会格局, 即促使人们从物质化的生活形态的种种不愿, 提升到一定高度俯瞰社会的生活之苦, 再经过深刻思考, 提升到宗教境界, 形成“原万物之美而达万物之理”的境界, 看到社会历史与社会现实的吻合与进步。哲学家方东美先生说过“平常读书, 要读书得节, 高尚其志。”[4]通过阅读思考, 可以使人回归生活本质的善, 增加德性修养, 阅读而不思考, 体悟不到人生的真谛, 仅仅看到自己的小利, 抱怨社会, 失去了大学生作为一名知识分子所具有的职责, 不能真正理解国家创新的动力, 最为重要的是很多学生在阅读电子信息时没有深入思考社会现象的实质, 而是呈现信息量的碎片化, 生活在自我封闭的圈子中, 割裂人与人之间的交往。“知识分子如何向权威发言:是作为专业性的恳求者, 还是作为不受奖赏的、业余的良心”。

2.2 阅读的人生态度缺失

作为知识分子的大学生, 应做到从世俗界进入神圣世界, 即秉持从现实世界进入艺术世界, 再进入道德宗教世界的人生态度来进行自我人生定位, 通过阅读人文书籍, 思考科学技术的实用性功能发挥有效性, 还必须有哲学智慧作指导, 老子说过:“为学日益, 为道日损”, 在科研研发、理论学习方面增加学问, 但也要坚定自己的人生方向, 通过阅读学习, 思考人生历程遵守的让我学、我要学、必须学的可持续阅读三个阶段。儒家学者徐复观在《我的读书生活》一文中说:“1943年拜见熊十力先生时, 说早已读过《读通鉴论》这部著作, 遭到熊先生的严厉训斥, 使自己警醒, 这对于我是起死回生的一骂, 要摈弃小聪明的读书方法。”读书如读人, 现实生活中应做到深刻思考, 读什么样的书, 怎么读书, 读书的意义, 培养读书的判别力, 在接触任何思想时, 要先思考思想本身的发展与来源, 达到丧失小我, 忘掉小我, 成就大我的境界, 了解社会, 了解世界。

3 提高大学生创业能力, 建构大学生人文书籍阅读思考的路径

“读书是大学文化最有机的组成部分, 于大学文化的塑造、于青年学生的成长都十分有益。”通过人文书籍阅读拓延专业学习的思考方式, 通过大量参与社会实践, 可以逐步检测专业知识, 进行文化积淀, 体现学科的工具理性和情感价值理性的有机结合, 既可弥合大学生专业知识的人文素养的不足, 也可支撑快速提高创新能力。

3.1 采用对比的方法进行阅读

3.1.1 疑难知识点的阅读

在阅读中经常会遇到一些有疑难的知识点, 所谓疑难只是在看书学习时遇到的暂时现象, 需要大学生求助于教师或者一些相关书籍参考, 用知识解决知识点, 要求大学生自己进行深刻思考该知识点的疑难所在, 有能力的学生可以把知识点从原文出处分离出来, 进一步思考是否原文误解该知识点的意思表示。

3.1.2 经典著作的阅读

在进行泛读与精读时, 需选择精读经典著作, 一是因为作者掌握知识的前沿性, 二是因为经典中的理论可指导分析社会秩序和人心秩序, 具有一定跨越时空环境的特征。进行反复阅读思考经典有助于学生的理性思维养成, 就可以了解经典著作理论知识的渊源和发展, 培育市场竞争能力, 理解“今天我们面临的是知识与能力的竞赛, 而且最重要的是知识竞争与能力竞争的根本——智慧的竞赛。”

3.2 摘抄式的阅读

虽然电子信息阅读省时省力, 但是使读者思考的时间虚化, 因此对于经典式著作理论要适当进行摘抄, 在摘抄过程中可以进行思考, 写出自己的想法, 定期总结摘抄理论知识, 养成思维联想模式的逐步建立, 既可以帮助记忆, 又能够掌握全书的重点内容, 同时可在摘抄过程中了解相关知识点的内容, 即书与书之间的理论知识关联, 加深悟性思考, 理解理论知识的汇通性与互变性, 更好理解知识在社会中的适用性。

3.3 专业人文的阅读

社会发展运行中, 思想是社会发展的基础。通过专业人文阅读思考有助于大学生立足社会, 积极践行社会生产力发展的主要工具——文化知识, 提升支撑大学生精神的基本动力, 在专业教师帮助推荐相关书籍指引下, 思考本专业在社会发展过程中遇到的困难与挑战, 理解科技是第一生产力的深刻内涵与各国都十分重视的原因所在。

3.4 传统文化的阅读

随着我国综合国力的增强, 话语权在世界上也得以提升, 传统文化书籍的阅读不仅有益于了解我国的农业文明, 更重要的是, 它是工业文明的情感文化因子愈加丰富的体现。大学生在践行社会主义核心价值观方面, 要静下心来主动阅读传统文化书籍, 习近平主席于2013年11月26日在山东曲阜孔府考察孔子研究院时, 将《孔子家语》和《论语诠释》这两本书拿起来翻阅时说:“这两本书我要仔细看看”, “中华民族有着源远流长的传统文化, 也一定能创造中华文化新的辉煌。”

4 结语

在高校领导宏观指导下, 大学生要结合自己专业的实际状况, 在积极参与社会实践提高创新能力的同时, 可以在校内组建人文书籍团队阅读, 激发全校师生理论联系实际的高潮, 逐步提升创新能力、提高结构化的阅读思考能力, 适应社会发展的步伐。

摘要：随着校企合作进程的加快, 企业和学校对大学生的创业能力要求越来越紧迫, 通过大学生人文书籍阅读思考的国家社会层面和社会人心层面的价值定位, 可以加大这方面的力度。本文客观分析了大学生在阅读思考过程中的自我拯救与困惑问题, 理性思考现代化社会电子信息导致的对大学生阅读思考的功利化、碎片化的本质, 同时提出可以采用多种阅读方式和方法, 建构大学生阅读思考的有效养成路径, 从而达到对大学生创业能力的重点培养。

关键词：高职院校,大学生,创业能力,培养

参考文献

[1]习近平.《之江心语》文章选登 (十八) [J].思想政治工作研究, 2014 (6) .

[2]何蕴琪.阅读的真相与危机——专访林贤治[J].南风窗, 2013 (26) .