人性价值（精选10篇）
人性价值 篇1
摘要：人性论是哲学中一个重要的命题, 古往今来许多学者都提出了不同的人性论观点。通常教育作为培养人的活动, 教育思想的提出总是基于一定的人性论, 或善或恶, 或白板说或多元素说。而一切教育思想在基于人性论的同时, 其目的都是为了促进优质人性的形成, 而所谓的优质人性即社会对人道德价值观的要求, 教育就是促进主流价值人性的形成。
关键词：教育思想,人性论,善恶
一、教育对人性的假设
首先确定人性是什么?人性即人开始认识自身后提出的问题, 对这一问题的不同解答形成了不同的人性论, 而无论对人性持何种观点都会有其局限性。同时人性应该是怎样的?也是无法达成共识的。有学者认为人性有不同的规定性。将人与“物”、“动物”和“神”相区分, 将人性与“物性”、“兽性”和“神性”相对应, 形成了人性规定的复杂系统。从根源上说, 人性论同任何理论一样, 都是客观存在的反映, 都是实践的产物, 都是为实践服务的。在不同的参照系下, 一种人性论是否正确, 不是取决于它产生之时被多少人接受, 而是取决于后来实践的检验。因此, 凡是实践证明正确的人性论必普遍被人接受, 凡是实践证明错误的人性论必然被人抛弃。然而, 从古至今的人性论, 都不可能绝对正确, 它们作为人对人性的认识, 作为主观对客观的反映, 总是含有正确和错误的成分。因此, 中外历史上的种种人性理论, 总是有其历史价值。
教育对人性的假设认为, 人有受教育的可能, 即相信人性无论是怎样的, 通过教育都是可以改变或引导的, 所以教育在人性塑造中发挥着重要的作用。本文着重分析西方教育思想中教育与人性的关系, 以期对我国教育理论对人发展的意义有一定启发。
二、西方教育思想中的人性论
纵观西方教育思想史, 每一位有影响力的教育思想家的理论, 都建立在对人性思考的基础上, 并试图通过教育来形成完美人性。
(一) 人性有先天的不变的存在因素
英国教育家洛克提出人的天性白板说。他认为人性天生是无善无恶的, 什么都没有, 人性是由后天的社会影响和教育塑造的。教育在人的发展中起着至关重要的决定作用, 因此提出绅士教育。即按照教育和社会的要求将人培养为各方面都优秀的“绅士”。教育的作用就是创造或塑造人性。
法国教育思想家卢梭认为, 人性具有先天的善性。这种善性即人的自然性, 如动物一样人是自然的一部分, 就必然具有自然的规律性, 这种天性是教育无法改变的, 如爱弥儿一样。在对他的教育过程中, 卢梭大多采取尊重爱弥儿的天性加以引导, 因为社会中的不良因素会影响人先天的自然性, 所以教育对人性的作用就是引导人的善性发展, 降低社会不良因素对人性的影响。
20世纪50年代的存在主义教育思想对人性的理解, 也属于这一类型。认为自我存在是世界存在的本质, 人们认识的主要对象是“自我存在”, 教育是一种自我的生成, 他们认为人具有先天发展的潜能, 这种潜能是与生俱来的, 而许多人并没有意识到自身潜能的存在, 即所谓自我的存在。因此教育的作用就是激发和促进人的潜能的生成和发展, 促进学生认识自我、发展自我。
以上思想观点都认为人性中先天的存在某一元素, 这种元素说认为这些后天无法改变的元素没有所谓的善恶对错, 而教育的作用就是塑造, 引导和激发这些人性中的元素, 使人成为真正的人。
(二) 人性有先天的缺陷和不足
最能体现这一观点的是中世纪的教育思想家奥古斯丁的思想, 认为人天生具有原罪。这种原罪决定了人性先天的缺陷和不足, 这些不足会导致恶果, 从而影响社会的发展, 因此提出了要压制人的欲望。教育在人性中的作用就是运用一定的宗教教义思想, 压制人天性中的原罪, 弥补人性中的不足。
19世纪德国教育思想家赫尔巴特, 基于人性恶的教育管理论, 就体现了人性有先天的缺陷与不足这一观点。认为儿童天性中有一种盲目烈性的种子, 这种“烈性”是人性中的不足, 会导致儿童不遵守秩序和规则。教育在其中的作用就是制定规则和创造一种秩序, 来规范儿童的行为, 教育主要起着引导和规范人的天性的作用。
以上观点认为人性具有先天的缺陷和不足, 这些是与生俱来的, 教育的作用就是弥补、规范或压制这些不足, 以使人能适应社会的发展要求。
(三) 人性先天有不同的组成, 其中一些部分是重要的
古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三位杰出哲学家都认为人性包含有理性和非理性的成分。如苏格拉底强调人的身体和心灵的和谐发展, 亚里士多德则提出人的三种灵魂说即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。这些对人性的层次分析表明, 三杰都认为人性是由不同部分组成的, 而其中最重要的部分就是人的理性, 开创了理性主义教育思想, 将发展人的理性作为首要任务。教育即发展人的理性, 促进人性中比较重要的一部分“理性”的发展。
到20世纪30年代在美国出现的永恒主义教育思想, 继承了三杰的古典思想认为世界中存在永恒不变的实在。人只有通过理性的思考才能把握其真实性, 人的理性价值是至高无上的。教育是完善人性永恒不变的活动, 认为人性中的理性是至关重要的, 因此教育就是培养人的理性。
古罗马的思想家昆体良认为人具有天资和禀赋, 通过后天教育使人的天赋才能得到发挥, 因此强调雄辩术的重要性。重视德和演说技术的培养, 而这些能力都是人的天资禀赋, 教育的作用就是积极地促进人天资的发展。
17世纪教育家夸美纽斯认为人性中的智慧最重要, 人天生具有接受教育的智慧, 这些智慧是人人都拥有的, 因此人人都能接受教育。提出了将一切知识教给一切人类的泛智教育思想, 他认为人的天性就是人人都拥有智慧, 而教育就是在这一基础上进行的。
20世纪30年代到60年代的要素主义教育思想, 也同样认为人性中存在的某一部分是人发展不可或缺的成分, 而那就是理智。强调通过社会知识的学习, 训练人的理智, 以促进社会进步。教育在其中的作用就是促进理智的发展。
以上观点都认为, 人性中存在某些至关重要的组成部分, 如理性、理智、智慧等。这些组成是人发展的重要元素, 并且对人起到积极的作用, 教育的作用就是促进、引导这些因素的发展。
(四) 人性是在后天社会中形成的
杜威的实用主义教育思想, 提出互动人性论。认为人性是在后天人与人的互动中形成的, 因此人与人之间的活动十分重要, 在互动中儿童产生的经验也十分重要。应该顺应儿童的兴趣和需要, 教育在其中的作用是顺应儿童的经验兴趣, 在学校的教育活动中形成儿童的兴趣和天性。教育在其中起辅助和工具的作用。
从以上不同教育家基于不同的人性观发展出的理论体系, 可以看出, 教育家普遍认为教育在改变人性上发挥了不可忽视的作用。不同的观点是基于不同的人性论提出的, 没有对人性的理解, 就不会有深刻的教育思想产生。
三、教育对人性的作用
(一) 教育对先天之性的引导、弥补和塑造
人性论将婴儿和白痴排除在“人性主体”之外后, 自然就可得出这样一个结论:所谓人, 即作为人性主体的人, 是具有生长人性物质基础的人;所谓人性, 也就是具有生长人性物质基础的人所具有的属性和特征。不具有生长人性物质基础的人所具有的属性, 不应归为人性。除婴儿和白痴外, 所有正常人的所欲、所能、所为, 就可论善恶了。
人是否有先天的善恶, 缺陷, 这是值得我们思考的, 因为这是无从考证的。本文认为人并无先天的善恶和评判善恶的标准, 而是存在一种先天的天赋和潜能, 这些是教育应该关注和发展的, 可能人天生会有一种趋于“好”或“坏”的倾向, 但这是教育无法改变的, 就像是先天遗传的疾病或性格一样, 医学的治疗和教导只能使其得到改善, 而要想彻底地按照一个标准来塑造人是不现实的, 因此对于先天具有的东西的教育只能有选择地引导、改善或发扬。而缺少教育这一社会工具, 人性也不能得到良好的发挥, 因此, 教育无论是对善的、恶的或者其他任何人性论下的人, 都发挥其重要的作用。
(二) 教育对后天之性的生成、创造和训练
教育是“种”下一切后天人性的重要途径。教育作为社会规范教育本质上是一种是非论、善恶论的教育, 也就是是非、善恶、美丑、荣耻等观念的教育, 其结果是形成人的是非、善恶辨别能力。历史上的所有教育, 总是以反映该社会的主流社会关系及要求为己任的。因此, 每一社会历史阶段都有其主流价值观, 每一社会的教育都必然要以灌输主流价值观念为己任。所以, 人性是善恶并存的。人在出生以后就开始接受教育。错误的恶的教育种下恶根。正确的善的教育种下善根。而所谓正确与错误的教育, 在阶级社会里是有阶级标准的, 教育就是为一定的阶级服务, 促进主导价值观人性的形成。因此, 阶级社会的是非、善恶、美丑教育既不可能绝对善, 也不可能绝对恶, 教育内容总是善恶并存的, 总是复杂多样的, 因此人性在教育和社会的影响下也是复杂多样的。
参考文献
[1]卢梭.爱弥儿[M].北京出版社, 2008.
[2]全国十二所重点师范大学联合.教育学基础[M].北京:教育科学出版社, 2002.
[3]宋剑, 扈中平.教育与人性:教育人学研究的永恒命题[J].教育理论与实践, 2007.
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人性价值 篇2
试析韩非子人性理论的现代价值
韩非是先秦时代最后一位法学大师,作为上升时期地主阶级的代表,他的建立在对人性的深刻理解基础上的“依法治国”之论,在中国两千多年的封建专制统治中起着不可忽视的影响作用.在我国社会主义发展的初级阶段,面临着一系列新的`问题,从传统中汲取经验和教训不失为解决问题的一剂良方.本文试从韩非子的人性理论挖掘其对现代社会的借鉴价值.
作 者：李蕾 作者单位：中国矿业大学北京校区,社科系,北京,100083刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY年，卷(期)：“”(2)分类号：B226.5关键词：人性 经济 法治
文学的现实价值来源于淳朴的人性 篇3
一、生命本色的美
“边城”描画了一幅民性纯朴的风格画，生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”，发生于其间的爱情。以湘西边境山城、茶峒和附近农村为背景，写了一个渡船老人和他的外孙女翠翠相依为命的生活，以及当地掌水码头船总顺顺两个儿子傩送和天保与翠翠之间的爱情故事。小说围绕这个故事，对边城富有特色的山川景物、风土人情作了诗情画意的描述，展现了边城人与人之间和谐关系和人们美好心景，讴歌了边城百姓淳朴的人性美。在边城的世界里，每个人都是那么的善良，作者把自己的感情都投注在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中，老船工的俭朴厚道，天宝的豁达大度，傩送的痴情执著，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴等，都体现在边城的人们身上。在他们身上都体现着一种人格的魅力，展现着理想人生形式的人性美，作者通过对作品中人物的刻画，将自己的感情融注在故事情节里，表现出作者对美丽的，充满人性美的桃源般的湘西世界的向往，在那里没有战争的硝烟，也没有人与人之间的那种争夺，对于作者来说，正是作者所追求的“我要表现的本是一种‘人生形式一种优美、健康、自然、而又悖乎人性的人生形式。”这就是作者所要歌颂劳动人民的人性美，生命美的具体表现。
二、现实与超现实的人情美
《边城》把自然和谐的人生形式推向了极致，边地的美丽景色、淳朴的传统风俗习惯和人物的美好心灵融为一体，表现了边地人们的人性之美。作者在《边城》中寄托了他的人生理想，将湘西极力渲染成世外桃源，其实也就是作者的文化价值寄托。作品中用这种新的文化信仰为人们描绘着在这样的文化环境里自然、自主、自为的生命形态和美好人生，赋予翠翠等湘西人们以象征意义，她们是这种自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠是沈从文所要创立和张扬的自然人性文化至善至美的模特，作者就是要借这些自然人性的模特，来反对人为的、社会的、道德的文化，反抗社会的黑暗，表现出其对现实生活的愤慨，表现其对美好生活的追求与向往。
三、爱情本色的美
作者在《边城》中描写青年男女爱情不落俗套，标新立异地以人本能欲望为前题，自然而然地产生淳朴爱情，这种爱情是人性爱，人本能的爱。边城的人民是善良的，他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风民俗。透过字里行间，我们能感受到沈从文先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源，创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面，边城的人民就是人性美的代表。
翠翠对傩送的爱是忠诚的，坚真不渝的，没有因人事的周折而改变最初的选择。傩送也是一位出色的小伙子，眼眉秀拨山群，为人聪明而富有感情，结实如老虎却又和气亲人，不矫情，不仗势凌人。在旧的封建婚姻习俗束缚下，翠翠和傩送爱情终成悲剧，但是作者一生都在用笔墨践行着自己的理想，表达着自己的抗争。他说：这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆彻它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这种庙供奉的是人性。这种自然淳朴善良的人性美在改革开放的今天仍有现实意义。
翠翠是其中刻画得最成功的一个人物形象，她是湘西山水孕育出来的一个精灵，“她在风日里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她。从不想残忍的事情，从不发愁，从不动气”。边城的风日、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持、几分娇气的少女。她是美的精灵与化身。傩送远走他乡，爷爷溘然长逝，她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总让她住进他家的好意，她像爷爷那样守着摆渡的岗位，苦恋着并等待傩送归来，充分表现她性格坚强的一面，展现着柔中有刚的美，她怀着希望与自己坎坷命运作持久的抗争。
《边城》在一首清澈、美丽但又有些哀婉的田园牧歌中，为人类的爱做了恰如其分的说明。因此，读这样的作品，我们获得的不只是文学艺术的美的享受，更有着对我们心灵人性的滋养与疗补。
从以上几个方面的陈述，我们可以看出作者着力表现对淳朴民心的宣扬，潜心表现“世外桃源”的人性之“常”。抨击现代异化的人性，讴歌古朴美好的人性，体现其“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。
从人性角度反思包庇罪的价值取向 篇4
1 中国古代对于包庇罪的有关规定
我国历史上早有对窝藏、包庇罪的相关规定,在儒家思想占主导地位的封建社会,“亲亲得相首匿”的原则使得亲属间包庇可以免除刑罚,是儒家关于主宗法、重伦理的精神体现。
所谓“亲亲得相首匿”,是汉代刑罚适用原则之一,具体指汉代法律所规定的直系三代血亲之间和夫妻之间,除犯谋反,大逆以外的罪行,有罪应相互包庇隐瞒,不得向官府告发;对于亲属之间容隐犯罪的行为,法律也不追究其刑事责任。这种亲属之间隐匿犯罪不负刑事责任的原则,来源于孔子宣扬的“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”的理论。秦代深受法家法治主义及国家至上原则的影响,商鞅作为法家代表人物鼓励告奸,但是亲属间的法律责任则有例外,子告父谋反,也不免杀身之祸,因为“告父不孝”西汉中期以后,亲属相互为隐的观念随之为当时社会所接受,正式成为一种法律观念。汉宣帝正式下诏:“父子之亲,夫妇之道,天性也。虽有患祸,犹蒙死而存之。诚爱结于心,仁厚之至也,岂能违之哉!自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻。”亲属相隐即成为正式法律规范,在中国古代沿袭存在了两千年。唐律规定:“诸同居,若大功以上亲,及外祖父母、外孙,若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相为隐;部曲、奴婢为主隐,皆勿论。”由此可见,唐律的规定对于容隐的范围有所扩大,足以见证“亲亲得相首匿”这项原则在封建社会的不断发展和不断成熟。
2 中国现行立法对于包庇罪的有关规定
我国现行刑法所规定的窝藏、包庇罪是指:明知是犯罪的人而为其提供隐藏处所、财物,帮助其逃匿或者作假证明包庇的行为。本罪注重维护的是司法机关正常的刑事诉讼活动的秩序,而没有把人性的因素加以考虑,这是有所欠妥的。与古代立法恰恰相反,现行刑法并不反对将亲属作为包庇罪的主体,也就是说犯罪人的亲属明知其犯罪而为其提供隐藏处所、财物,帮助其逃匿或者作假证明包庇的行为也同样构成包庇罪。这样要求每一个人都做到“大义灭亲”不免有强人所难之嫌,所以笔者对包庇罪现有的价值取向虽然有一定的认同,但更多的是有保留。
3 国外立法对于包庇罪的有关规定
虽然在我国现行刑法中没有看到“亲亲得相首匿”原则的身影,但其依旧体现在许多国外立法中。如日本的《日本刑法典》第103条、第104条在分别规定“藏匿犯人罪”和“隐匿证据罪”之后,第105条紧接着是“有关亲属犯罪的特例”的规定:“犯人或脱逃人的亲属,为了犯人或脱逃人的利益而犯前两条之罪的,可以免除刑罚。”韩国的《韩国刑法典》第151条规定的是“藏匿人犯罪与亲属间之特例”,该条第1款规定:藏匿犯有罚金以上之罪之人犯,或使之逃避者,处……。该条第2款规定:亲族、家长或同居家族为犯人而犯前项之罪者,不罚。由此可见,在亚洲这两个同样深受儒家伦理影响的国家,关于包庇罪的规定中都可见“亲亲得相首匿”原则的影子。在德国,《德国刑法典》第257条规定的是“包庇罪”,第258条规定的是“使刑罚无效”,其中第6项的规定是:“为使家属免于刑罚处罚而为上述行为的,不处罚。”在法国,《法国刑法典》第434-1条第1款规定:任何人了解某一重罪,在其尚有可能防止该重罪发生或科以限制其后果时,或者在罪犯有可能实行新的重罪,但可予制止时,却不将此种情况告知司法当局或行政当局的,处3年监禁并处30万法郎罚金。该条第2款第1项规定:重罪之正犯或共犯的直系亲属、兄弟姐妹以及这些人的配偶不属于前款规定之列,即这些人员即使知情不报,依然不构成犯罪。
4 对包庇罪现行立法的法理分析及完善
4.1 将亲属作为行为主体有悖于传统文化和自然法思想
亲情在中国古代有着极其重要的地位,这样的情感是从一出生就具有的,随着日后的朝夕相处而日益深化,并不是随着时代的变迁和社会的发展就会轻易消失的。儒家思想基本贯穿于封建社会的始终,所以中国古代法律的特点是“礼法并用”“礼法结合”,亲属之间犯罪后相互包庇,是儒家的基本伦理要求之一,“亲亲得相首匿”原则也是中国古代法伦理特色的典型表现,而现行刑法中的包庇罪把亲属作为行为主体,有悖于传统文化,价值取向有待反思。
自然法,通常是指宇宙秩序本身中作为一切制定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它是从事物的性质中引申出的必然联系,比如说君臣关系、父母与子女关系、夫妻关系等,自然法高于认定法,是不能加以违背的,无论何种法律规定,都不可冲破这最基本的精神,不可置人类天性和理性于不顾。现行刑法所规定的包庇罪将亲属作为行为主体的做法,已经在一定程度上突破了自然法,没有对自然法精神加以尊重和吸收,这样的规定并无利于法的秩序价值的实现。
4.2 将亲属作为行为主体有违于人性论
所谓人性,词典上解释为:在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性,是人所具有的正常的感情和理智。人性这个词语在心理学、宗教信仰方面、社会学角度都有着不同的定义,而笔者所认为的人性,即人类自己最本能、最朴素的道德情感不受到外界的压制,能自由表达自己的情感,比如说亲人之间的包容、理解、维护,如果连这些与生俱来的品质都无法具有,又何谈人性呢?为了维护政治秩序而去颠覆人性,是有违人性论的。
多个学者、教授都主张人是法学研究的逻辑起点,人是法律的本源所在,因为法律是为了解决人的相关问题的一系列规则,所以一个可行的法律应考虑到人基本的情感、需求等,否则将脱离实际。而法律的标准是中人,所谓中人是指普通人、一般人,孔子在《论语》中按智力程度而不是社会地位将人分成上人、中人、下人,并有云:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”生活在社会中的大多数都是中人,法律只能以普通人的标准来拟定规则,否则人们将难以接受,“法不强人所难”中的人指的就是社会中的“中人”,而不是只占少数的上人和下人,法律的制定应该考虑人的情感,如果超出人的能力范围、情感的接受范围,此法即为“恶法”。而亚里士多德所认为的“法治”应具有两重含义:已成立的法律必须获得很好的服从,而大家所服从的法律本身又应该是制定得良好的法律。(即良法)十八届四中全会也提道:“法律是治国之重器,良法是善治之前提”,可知从古至今立法都以立“良法”为目的,只有“良法”才能更好地顺应社会发展的需要。而举报亲人这种违反天伦、违反人性的行为,已经不符合中人的道德情感,很难被一般人所接受,不排斥这种行为的法律,已是强人所难之法,即为“恶法”,既无法获得人们很好的服从,也无法为社会改革注入力量。
4.3 将亲属作为行为主体不利于社会和谐
上述已提及到一些不利于社会和谐的论述,这里再进行详细的总结。
首先是将亲属间互相包庇处以刑罚会伤害亲人之间的感情,在犯罪的时候连自己最亲近、最信任的人都要去举报自己,那这个犯罪人的整个人生大概都会笼罩在背叛这两个字的阴影之下,之后到了出狱后再与亲人碰面的时候,比起尴尬更多的是仇恨。如果亲人之间的感情要被仇恨所替代,那家庭中的和谐便会荡然无存,而和谐社会的构建更是无从谈起。
其次是立法机关所制定出的法律得不到公民有效的服从。社会的秩序需要法律来保障,社会中的各种关系需要法律来调整,富勒所提出的八项法治原则中有一条是“法律可为人遵守”,即法律不应当规定人们无法无法做到的义务,实现不可能实现的事情。上面已经论述过现行刑法的包庇罪为什么无法得到公民的服从,所以这样的法律便会失去意义,如果制定出来的法律规则没人愿意去遵守,那这样的规定便成了一纸空文。这样的法律会阻碍社会达到法治的状态,导致社会逐渐偏离自由、公正的道路,最终影响社会的和谐状态。
4.4 对包庇罪现有规定的完善
现行刑法第三百一十条对于窝藏、包庇罪的规定能存在这么长时间,肯定有其合理性,其能方便司法机关的活动,保障司法活动的秩序,以上所论述的只是其背后的伦理性有所欠缺,所以笔者认为对现有的规定不可全盘否定,一是会导致将其合理性也一并否定掉,二是因为大幅度的修改法律规则会影响法律的稳定性。对现有规定的完善可以仿照国外法律的做法,在现有规则的基础上多作一条但书的规定,如下:“明知是犯罪的人而为其提供隐藏处所、财物,帮助其逃匿或者作假证明包庇的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制;情节严重的,处三年以上十年以下有期徒刑。但直系血亲、夫妻、有特殊照顾关系的其他亲属,可以减轻或免除处罚。”这样的规则便对古代“亲亲得相首匿”原则的精神有所吸收,更符合人性,更能为人们所接受和服从,最终将有利于法治社会的形成。当然,以上只是笔者的拙见,还有诸多不足需要加以深入的考量。
摘要：中国自古以来就是一个非常重视伦理纲常的国家,古代许多制度原则都体现着人文关怀,充分照顾人类的情感;现代修订后的新刑法纵使在罪刑设定的多个方面体现了保障人权的思想,有些罪名的存在依旧值得思考。以窝藏包庇罪为代表的相关罪名应当吸收亲亲相隐原则所包含的合理精神,在立法上进行完善,使人们更容易从内心认同这个罪名。
人性价值 篇5
[关键词]人性化体育教学应用价值
高校人性化体育教学理论意义
现代社会的发展，对人的教育提出了新的要求，全面推行素质教育是“科教兴国”的战略举措。人性化教学已受到空前的重视与关注，目前，我国教育的各个领域也已经把人性化教学放在越来越重要的位置，体育作为教学的一个重要组成部分，也从不同角度和方面涉及到了“人性化”的一些内容，但也都只具有人性化教学某些方面的特征和内涵，不能全面地反映人性化教学的情况。我国的体育教学始终在单纯传授体育技能和身体锻炼方法的低层次上探索，忽视了对学生进行人文精神的教育，而且学校体育现有的传统教学模式也越来越满足不了学生对体育运动，健康教育等方面的要求。
提高学生体育学习的兴趣。首先应该要树立“以人为本”的新观念，改造千人一体的标准化教学模式，充分挖掘大学生的潜能和特质，用人性化的教学理念，换位思考寻求一种新的教学模式，给学生一个轻松愉快又充满自信的教学环境，让他们去实现情感的释放和成功的体验。古代教育学家朱熹曾这样说过“教人未见兴趣，心小乐学”。这就是说，如果学生对所学的知识没有兴趣，是不可能积极主动地去参与学习的。
目前高校体育课堂教学现状
1教学观念与方法陈旧
教学观念与方法应体现出现代教学的指导思想，在现行的高校体育教学中，我们不难看出以运动技术为中心，片面追求课的负荷强度。也能看到“以教师为中心”，采用“传习式”、“灌输式”等陈旧的教学方法的身影。没有考虑学生的实际情况和需求。教学观念与方法的滞后制约着高校体育的发展。
2高校体育教学内容延续中小学模式
由于学生的生源地不同，学生中学时代体育教学存在着很大的差异，导致学生进入大学后所掌握的体育技能存在着很大的差异性。教学内容大部分是中学时代内容的“翻炒”，所以教学手段也随之延续，高校的学生其行为已经逐渐地摆脱了少年时的幼稚性和盲动性，表现出一定的受理性思维支配和制约的特征，对大学生应重在养护和管理。
3教学遵循职业体育培养的轨迹
教学的目的、宗旨和趋向，其彰显的是教学的育人目标。现行的高校体育专项必修(选择)课，大多是按照项目的技术特点，遵循职业体育培养的轨迹，有序的向学生传授知识、技术、技能。尽管选项课考虑到个体的兴趣，较之以往的普修课有明显地进步，问题的关键不在教学形式的变换，而在于教学的目的是什么，是让学生掌握和提高常用的运动技巧和技能用于健身，还是让学生掌握难新动作，把教学的难点重点作为教学的重心。
4教学手段与目的错位
教学手段是为了达到教学目的而采用的方法和措施。各校制订的各项运动技能测评标准等常作为评价学生体育能力的手段，广泛应用于教学之中，其目的是为了促进学生进行体育锻炼。目的与动机均无可非议，但实际效果却相去甚远。学生处于一种被强迫的被动状态，为应付各种“标准”而锻炼，以致于弄虚作假，请人代考的现象时有发生。
人性化体育教学的应用价值
1高校体育教学改革的需要
多年来，体育课教学组织过程过分要求绝对服从教师指挥，过分强调统一目标、统一要求、统一行动的规范化和有序性，体育考核评价多采用绝对性评价，全体学生用一个标准评分。而事实上，每个学生都会有个体差异。所以“承认学生的个体差异”是在体育教学中贯穿人文教育的一个基本环节。为此，体育教学顺应素质教育的主流进行改革已经势在必行。健全学生的人格，加强人格精神的教学理念，培养学生创新意识、能力是未来社会对学校教育的要求。也是未来社会对学校体育教学的要求。因此，在体育教学中人性化教育的推广实施在高校体育教学中势在必行。
2现代社会发展的需要
现代社会的发展，对人的教育提出了新的要求，全面推行素质教育是“科教兴国”的战略举措。人性化教学已受到空前的重视与关注，目前，我国教育的各个领域也已经把人性化教学放在越来越重要的位置，体育作为教学的一个重要组成部分，也从不同角度和方面涉及到了“人性化”的一些内容，但也都只具有人性化教学某些方面的特征和内涵，不能全面地反映人性化教学的情况。我国的体育教学始终在单纯传授体育技能和身体锻炼方法的底层上探索，忽视了对学生进行人文精神的教育，而且学校体育现有的传统教学模式也越来越满足不了学生对体育运动、健康教育等方面的要求。
3学生个体的需要
人性价值 篇6
一、生命本色的美
“边城”描画了一幅民性纯朴的风格画, 生活在那里的是“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”, 发生于其间的爱情。以湘西边境山城、茶峒和附近农村为背景, 写了一个渡船老人和他的外孙女翠翠相依为命的生活, 以及当地掌水码头船总顺顺两个儿子傩送和天保与翠翠之间的爱情故事。小说围绕这个故事, 对边城富有特色的山川景物、风土人情作了诗情画意的描述, 展现了边城人与人之间和谐关系和人们美好心景, 讴歌了边城百姓淳朴的人性美。在边城的世界里, 每个人都是那么的善良, 作者把自己的感情都投注在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中, 老船工的俭朴厚道, 天宝的豁达大度, 傩送的痴情执著, 顺顺的豪爽慷慨, 杨马兵的热诚质朴等, 都体现在边城的人们身上。在他们身上都体现着一种人格的魅力, 展现着理想人生形式的人性美, 作者通过对作品中人物的刻画, 将自己的感情融注在故事情节里, 表现出作者对美丽的, 充满人性美的桃源般的湘西世界的向往, 在那里没有战争的硝烟, 也没有人与人之间的那种争夺, 对于作者来说, 正是作者所追求的“我要表现的本是一种‘人生形式’一种优美、健康、自然、而又悖乎人性的人生形式。”这就是作者所要歌颂劳动人民的人性美, 生命美的具体表现。
二、现实与超现实的人情美
《边城》把自然和谐的人生形式推向了极致, 边地的美丽景色、淳朴的传统风俗习惯和人物的美好心灵融为一体, 表现了边地人们的人性之美。作者在《边城》中寄托了他的人生理想, 将湘西极力渲染成世外桃源, 其实也就是作者的文化价值寄托。作品中用这种新的文化信仰为人们描绘着在这样的文化环境里自然、自主、自为的生命形态和美好人生, 赋予翠翠等湘西人们以象征意义, 她们是这种自然人性文化的象征和最完美的模特。翠翠是沈从文所要创立和张扬的自然人性文化至善至美的模特, 作者就是要借这些自然人性的模特, 来反对人为的、社会的、道德的文化, 反抗社会的黑暗, 表现出其对现实生活的愤慨, 表现其对美好生活的追求与向往。
三、爱情本色的美
作者在《边城》中描写青年男女爱情不落俗套, 标新立异地以人本能欲望为前题, 自然而然地产生淳朴爱情, 这种爱情是人性爱, 人本能的爱。边城的人民是善良的, 他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风民俗。透过字里行间, 我们能感受到沈从文先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源, 创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面, 边城的人民就是人性美的代表。
翠翠对傩送的爱是忠诚的, 坚真不渝的, 没有因人事的周折而改变最初的选择。傩送也是一位出色的小伙子, 眼眉秀拨山群, 为人聪明而富有感情, 结实如老虎却又和气亲人, 不矫情, 不仗势凌人。在旧的封建婚姻习俗束缚下, 翠翠和傩送爱情终成悲剧, 但是作者一生都在用笔墨践行着自己的理想, 表达着自己的抗争。他说:这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人, 那可不是我, 我只想造希腊小庙。选山地作基础, 用坚硬石头堆彻它。精致、结实、匀称, 形体虽小而不纤巧, 是我理想的建筑。这种庙供奉的是人性。这种自然淳朴善良的人性美在改革开放的今天仍有现实意义。
翠翠是其中刻画得最成功的一个人物形象, 她是湘西山水孕育出来的一个精灵, “她在风日里成长着, 皮肤黑黑的, 触目青山绿水, 一对眸子清如水晶, 自然抚养着她, 教育着她。从不想残忍的事情, 从不发愁, 从不动气”。边城的风日、山水, 使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔, 且带几分矜持、几分娇气的少女。她是美的精灵与化身。傩送远走他乡, 爷爷溘然长逝, 她痛苦悲伤但并没有倒下, 她谢绝船总让她住进他家的好意, 她像爷爷那样守着摆渡的岗位, 苦恋着并等待傩送归来, 充分表现她性格坚强的一面, 展现着柔中有刚的美, 她怀着希望与自己坎坷命运作持久的抗争。
《边城》在一首清澈、美丽但又有些哀婉的田园牧歌中, 为人类的爱做了恰如其分的说明。因此, 读这样的作品, 我们获得的不只是文学艺术的美的享受, 更有着对我们心灵人性的滋养与疗补。
政府公关的普世价值与人性化 篇7
2003年，中国陷入了一场前所未有的全球性危机——SARS。从公共关系的角度来看，SARS留下的最重要的遗产之一就是政府危机公关理念的深入人心。自此以后，作为中国社会最具权力和影响的主体，中央和地方的各级政府部门逐渐把公共关系引入日常工作当中。北京奥运会就是一个成功的例子。在申办、筹办和举办奥运会的近10年间，公共关系一直是带有浓厚政府机构色彩的北京奥组委的工作重心之一。一些知名的国际公关机构和国内外的专业人士、学者都参与到与北京奥运会有关的一次次“公关战役”中来。
源自西方商业社会的公关理念进入到中国政治的话语体系中，不可避免地要发生一些理念和实践上的冲突，尤其是与传统的宣传思维的冲突。其实，这两者之间有着本质的差别：宣传是单向的信息传递，它所体现的是一种权力关系;公关则是双向或多向的平等交流与商议，它更多地是借助于为各方所接受的普世价值。因此，宣传表现为一种不容置疑和挑战的官方修辞，而公关则表现为一种人性化传播。
虽然北京奥运会在中国官方内部的话语体系中被定性为“最高的政治任务”，但是在对外的传播和沟通中，则最大限度地回避了官方修辞，而更多地借助于西方政治传播和政府公关的理念。无论是通过和实施保证境外记者采访自由的“国务院477号令”，还是设立接待境外非注册记者的“北京国际新闻中心”，举行了高密度的新闻发布会，都是在制度、理念和实践上与国际接轨，放下官方修辞的架子，贯彻人性化传播的理念。令全世界惊艳的开幕式所传递的“和谐”理念更是普世价值的杰出范例。正如《纽约时报》的一篇评论所指出的那样，开幕式让全世界看到了一个“浪漫、优雅、和平的中国，一个超越了兵马俑和毛主席的中国”。由此，我们可以把张艺谋在开幕式第一次彩排后放弃了他排练一年多的兵马俑和秦腔的宏大场面解读为公关理念战胜了宣传思维。
但是，这样的普世价值和人性化传播在当今的政府公关实践中，还远未得到充分地体现和运用。这次由“三鹿奶粉”事件所引发的全球性公关危机，极大地破坏了中国政府借助于北京奥运会所塑造出的良好的国家形象。即便如此，石家庄市政府新闻发言人在向公众道歉时，还把这场危机归结为“缺乏政治敏感性”，“影响了党和政府的形象”，不要说外国的记者和受众难以理解他的这番官方修辞，就连国内的网民也批评他缺乏人情味，不是在向受害的患儿和家庭道歉，而是在向上级领导道歉。显然，类似这样带有浓重宣传色彩的道歉非但不能化解危机，反而会进一步破坏“党和政府的形象”。
人性价值 篇8
环境承载低密度住宅价值取向
衡量一套物有所值的低密度住宅的价值取向放在第一位的就是环境,一套置身于有山有水的纯自然生态环境的低密度住宅无论从物质形态上或是精神形态两个意识层面上都比背离这个背景的任何低密度住宅都有价值。这是物竞天择的自然规律,也是低密度住宅市场发展必然结果,低密度住宅可以复制,但山水自然资源是不可复制的。
而低密度住宅环境价值的构成有两个基本构成要件:一是纯自然生态型,如位于国家4A级风景区之中的密云君山高尔夫,密云水库风景区、云佛山风景区与白河风景区涵盖其中,周围的群山,项目中穿过的白河,美国著名高尔夫设计大师鲍勃.麦克法兰亲力主持设计的1 8洞国际顶级高尔夫球场都构成了这个项目景观的一部分,这都是优质低密度住宅占据天时、地利概念的关键词。在这样优美环境里,低密度住宅建筑与当地自然景观之间形成了“天人合一”的最佳境界。
从环境承载着低密度住宅空间相互关系看,任何一个低密度住宅环境并非十全十美。特别在北京这样的国际大都市,自然生态资源的稀缺性告诉人们并不是每幢低密度住宅都那么幸运落地在优美的自然生态景观中。随着人们对景观低密度住宅的追捧和需求,人造自然景观基础上的低密度住宅空间规划设计也受到了消费者的欢迎。如奥北低密度住宅区内的景观规划低密度住宅群,这类低密度住宅虽不及山水低密度住宅极品那样珍贵,但在景观整体规划设计理念上有自己的比较清新独特的设计语言。例如人工塑造自然环境和不同建筑风格、特色景观与水景花园、绿化与建筑面积最佳比例、人车分流、空间的私密性和居住的舒适性都彼具特色。
低密度住宅建筑的中国元素
随着北京进入世界级城市行列的建筑发展需求定位,按着国际大都市的惯例之一就是这个城市的高端上流社会居住的建筑风格和居住形态是否有其建筑艺术价值。目前北京大多数低密度住宅建筑风格还处于模仿或克隆西方低密度住宅的阶段,甚至有些低密度住宅项目是国外纯西式建筑风格的复制版本。尽管追溯低密度住宅的渊源都是西方建筑文化,但作为北京本土资源背景下具有中国民族传统或能融汇中西文化的低密度住宅建筑风格是凤毛麟角,屈指可数。除了龙湾和院和观唐、易郡等一些庭院建筑风格的低密度住宅,我们面对众多的纯欧式、纯英式、纯美式、纯西班牙式等纯西方版本的复制品低密度住宅感到无可奈何。尽管这些低密度住宅已在西方的建筑史长河中演义了几百年,其建筑风格评价和争论早有定论。
面对北京愈来愈多的纯西化低密度住宅建筑愈演愈烈的低密度住宅市场,由于西方文化意识奢侈和过多强调外观材料的豪华性使我们消费者同时蒙受复制西方低密度住宅的建筑成本的增加,再加上“重外轻内”的低密度住宅空间结构,我们没有更多选择。即便是“照单全收”更有甚者其空间结构也是按人家西方生活刻录的,这就可能违背了中国的民俗和百姓生活习惯。按西方法律规定小孩到了18岁法定年龄就必须离开父母独闯社会,独立生活,即使孩子还小也必须学会独立处理各类生活问题,尤其是家长很少和孩子在一块交流;而中国民俗:对上尽孝、对下尽心、对老照顾、对小教育成了国人的基本道德观。若从空间划分民俗习惯上说,西方低密度住宅空间功能相互独立和中国百姓生活空间的相互照顾(空间过渡)在使用习惯上是有所不同的。西方用餐习惯分餐制;而中国习惯一家人围着一桌热气腾腾饭菜合餐而食;西方人习惯开放性厨房;而中国人习惯于独立性厨房;西方人习惯夫妻于卫生间分开享用卫浴文化;而中国人习惯于夫妻合用卫生间;西方人习惯衣帽间男女分开;而中国人则习惯夫妻合用;中西方文化和生活的习惯不同肯定在低密度住宅空间功能使用上也有所不同。现在的问题是中国的民俗化生活要在全盘西化了的低密度住宅空间里行使华夏民族习俗,生活多少有些别扭;还好,由于室内设计师的介入和重新规划,使原来全盘西化空间根据主人需求得到不同程度的室内功能的重新定位。例如厨房与餐厅、餐厅与客厅生活功能关系,要符合主人生活习惯;保姆间与主人生活区的分离;大客厅、小卧室和主卫空间适当扩大及空间比例分配,公共空间和私密空间即相对独立又相互照应;按着主人的性格和生活习惯划分空间领域更符合每一个家庭成员的心理趋向;这一切都涉及到低密度住宅空间造型和规划要富有个性化的设计。例如家里有老人冬天怕冷必须选择坐北朝南最好有落地窗且要大到足够让冬天的太阳全部进入室内。同时还要考虑室外墙体材料要使用保暖环保材料,做到冬暖夏凉。另外低密度住宅的外观材料和门窗尺度要符合当地的气候特点,外观造型最理想有些地域历史文化传导的建筑风格,并和当地的地形地貌自然形态环境融为一体。
低密度住宅空间规划的人性化设计
现在北京一些高品质低密度住宅项目在前期规划设计上就人与自然、人与空间、室内与室外的人性化设计元素上做了不少的探索。例如龙湾和院项目精心雕琢地上两层亲地高度,以合宜的视野与舒适感,拥抱外围绿化和无遮视线空间,其原创“十”字形户内布局,保证了每个居室都能获得充分的阳光面积。龙湾和院项目还拥有三进庭院,错落空间,入户庭院、内庭院和下沉式温泉庭院的三进式意趣空间,最大程度地实现了和心静气的居住理想。还有些低密度住宅项目设计了回廊和庭院式的走廊,无论在酷热天气还是风雨交加中让家人都享有了一块不受天气影响而可以活动的地方,拓宽了建筑设计要以人为本的设计思想。还有的项目为了让宁静夜晚不让进出的车灯打扰,行车道与低密度住宅地基高低落差1米左右。低密度住宅人性化结构设计是近年来高端产品向人性的舒适化,空间的私密化,生活的精致化,精神的休闲化,功能的高雅化方向提出新的市场挑战。
作为低密度住宅不论如何规划设计,也不论使用了多么豪华的材料,以人为本的设计原则是低密度住宅空间规划设计的灵魂。因此好的低密度住宅评判指针应该在展示人性最美丽的东西,其亲情、友情、和血缘之情都可以在这个空间里得到最完美的演义。
低密度住宅室内结构与功能定位
从低密度住宅室内结构规划设计方面看,记者采访的润泽庄园其突出的特征来源于其产品的创新,强调了面宽的增大,增加了采光量,目前市场现有的联排产品,面宽为6.8米～7.5米,而润泽庄园产品,最小面宽为8.2米,最大面宽达到12.7米,这种面宽尺度,超过一般小独栋的面宽,给居者提供的是真正低密度住宅产品的空间感。再强调了面宽的同时,重视户型平面布局的合理性,使产品平面各重点功能区得以突出和强化。目前,市场上在售的很多独栋、联排产品,多有100平方米左右的地下室,在单户面积一定的条件下,地下室面积越大,客户得到的地上面积就越小;同时,在考虑到销售价格的因素,地下室面积越大,实际上是让客户用同样的单价购买了地下室。考虑到客户更多时间是在地上区域活动,润泽庄园的设计在保证使用功能的前提下,尽可能的将地下室面积控制在50平米左右,使客户得到了更多的实惠。
但同时,北京低密度住宅市场上还有相当多一部分低密度住宅项目的室内结构设计不尽合理,甚至在室内基本功能定位概念上也发生了一些问题。例如有些项目在考虑功能空间主次关系上主次不分;在考虑卫浴配套使用方便和自由选项上还是抱着传统的生活概念,致使卫浴空间不够分配;有的在空间的衣帽间和储藏空间考虑不足甚至遗漏;有的在空间动静关系,空间走向动线规划设计含糊不清;有的在阁楼或地下空间的采光和空气流通上考虑不周;有的是在低密度住宅的楼层与楼层上下垂直信道上特别“扣门”,楼梯的走道过于窄小,楼台口尺寸开的太小;有的楼梯进口门正对着大门,或者进门与后门形成“穿堂门”,犯了风水的大忌;有的是功能空间性质尺度和比例不对;有的是强弱电进线箱定位不符合生活基本规律。低密度住宅相当多的卫生间的比例过小,按阿基米德空间分割定律;主卧与主卫、餐厅与厨房、客厅与门厅的空间比例分别为:10:4,10:8,10:3.5;按着黄金比例的参照系数依次划分为:一般低密度住宅次卫不少于6～8平方米,主卫不少于8～12平方米;另外低密度住宅室内层高尤其是生活区不得低于3米(考虑到多种设备的管线铺设空间占有率),走廊宽度不得小于1.2米。
人性价值 篇9
翻开历史, 哪一个欣欣向荣的时代, 不是英雄迭现, 哪一种伟业又不是为人所创造!人才辈出, 群星灿烂, 这是社会兴旺的重要标志。进入21世纪, 中国正步入中华民族伟大复兴、国民经济又好又快发展的新时期。为此, 拿起我们的笔, 端起我们的摄像镜头, 讴歌那些出类拔萃的科学家、创业者、学问家和各条战线卓有成效的杰出典型人物, 以及千千万万富有个性特点的寻常百姓, 这是媒体和新闻人义不容辞的时代责任。
当然, 我们的人物报道, 必须是新闻人物。这种人物的特点, 就是“创新趋势”, 顺应潮流;就是与众不同, 走在时代前面的人。那么, 怎样把人物报道写深、写活、写得受众爱读、爱看呢?这首先应弄明白:
什么是新闻人物和人物新闻?
1. 新闻人物的定义。
新闻人物, 简略讲, 就是有新闻的人物。
新闻人物, 是讲报道对象的。报道什么样的人物?报道新闻人物, 有新闻的人物, 新人物, 以及为什么要报道新闻人物。
给新闻人物下个定义, 还难以准确, 只能讲个大概。笔者认为, 新闻人物应该是这样的人物:
———代表发展方向, 敢于变革的新人。
———有新发明、新创造、新成就的人。
———富有献身精神, 为人楷模的人。
———人们喜闻乐见, 普遍关注的人。
———代表某种倾向的反面的人。
为此, 新闻人物, 就是时髦人物, 就是顺应历史潮流的人, 符合社会发展趋向的人物。逆潮流而动、拉时代后腿的人物, 有时也成为报道对象, 但不是媒体主要的报道对象。
2.人物新闻的定义及采写毛病。
人物新闻, 主要指报道形式, 报道手段。怎样报道人物?用消息的形式, 还是通讯的形式?以及为什么必须这样做, 怎样才能恰当地运用这种形式等。
人物新闻在新闻践行中, 往往容易犯五方面的毛病:
A.人物对象选得不准。没有什么个性特色, 不能唤起读者兴味。
B.写得像一张履历表或是一篇好人好事表扬稿。
C.人物不新。主要是作者没有写出人物之新。没有告诉受众, 新闻人物, 新在何处?他身上最给人以启发、教益及教训是什么?他身上的个性特点没有挖掘提炼出来。
D.不是用精选的事实说话。有的文章没有精选的事实和细节, 而是用一些空洞的、赞美的话, 烦琐的举例来表现人物。有的文章欠有力的形象概括, 没有波澜起伏。
E.语言贫乏, 套话连篇, 不生动, 表现手段单一, 缺少变化。语言贫乏, 文内就那么几个词, 老调重弹, 没有新鲜感。
人物报道的写作对象是人, 并写出人物的特点。写作动笔前, 人物采访十分重要, 做到这一点的关键是:
人物采访需把准哪些要领?
做好采访前的准备工作显得格外重要。采访前, 记者要尽可能了解采访对象的有关资料、基本情况, 便于提出问题, 利于采访顺利进行。全球闻名、人称“政治访问之母”的著名意大利女记者奥琳埃娜·法拉奇———她在采访众多国际政坛领导人时, 采访前每次都像一次“高考”, 凡同当事人有关的资料都找来研究, 有的光材料就看了好几公斤, 然后准备几十个问题提问, 直至熟记于胸。
我们在采访中, 了解某人物对象时, 可以采访他本人, 也可找他周围的人 (他的同事、领导、朋友、邻居、家人) 采访。不管采取什么方式采访, 都须从六个方面掌握采访对象最基本、最重要的材料:
1. 他的个人经历如何?在他成长的道路上, 有哪些令人感兴趣的亮点?
2. 他的举止和习惯、性格有何特征?
3.他有何突出事迹?或与别人有什么不同?
4.他的相貌五官、体态有何特征?
5.他工作和生活环境怎样?如办公室、住家环境是啥样子?
6.他周围的人如何评价?为什么会这样评价他?
采访中, 应深入挖掘, 了解得越具体、越详细越好。最好能采访到发生在他身上的生动故事, 闪光的典型事例等细节。
一说写人, 似乎只能用通讯、特写或报告文学的形式, 然而用消息展现, 有它自身的特点, 也是一种宣传人物的好新闻体裁。那么:
如何写好人物消息?
人物消息与人物通讯, 有共同之点, 也有相异之处。人物消息主要应从以下方面把握:
1.找准人物报道的对象。写人物消息, 并不是随便报道一个人, 而是需经过精心选择, 这直接关系到人物消息的成败。人物消息所选择的对象, 应是为受众所关注的, 并具有特色和吸引力的人物。
2.人物的事迹要典型突出。人物消息应给人以鲜明, 突出的印象, 如像“12级飓风”、“七、八级地震”那样, 令人经久难忘。人物事迹只有具备足够的“分量”, 这样的人物就不需记者浓墨重彩, 只须如实叙述就立得起, 读后令人嗟叹不已。
3. 人物特点只须突写一点。
把人物作为消息来写, 切忌一二三四, 面面俱到, 只须抓住最精彩的一点, 不及其余。全文达到内容集中, 中心突出, 印象鲜明。具体讲, 记者是要写出人物之新来, 在“新”字上做文章。
4. 抢发人物消息要求“快”。
人物消息所报道的是追求时效性更快的新闻人物, 若不采用消息形式尽快报道, 就有失去人物宣传的效果。因此, 一般影响较大的新闻人物, 都是先抢发人物消息, 而后再采写人物通讯。例如, 1979年, 为著名经济学家马寅初平反的报道, 原是一篇4000多字的长篇通讯, 为了将马老平反的新闻尽快同读者见面, 后改成600多字的人物消息。文中有景有情, 有描写, 有对话, 有评论, 为30多家媒体采用, 迄今成为我国新闻学的经典范例。
5. 文章篇幅讲究“短”。
人物消息一般是抓住人物最有特点的典型事例, 用最简练的语言, 把人物写得栩栩如生, 一般篇幅控制600字至1000字以内。可见, 写好人物消息, 所花的力气, 并不比写长篇通讯少。
笔者认为:“记者就是要锻炼这样的本领, 在几百、千字内写出精采的人物新闻来”。这样做, 需要更高的技巧, 得下更大的功夫筛选材料, 要精心构思、剪裁, 每句话、每个字都要推敲, 要用最少的字数去描绘展现相当丰富的新闻事实。
6. 导语采用现场描绘式。
这可用几句话一下把读者带进新闻事件发生的多维空间, 犹如耳闻目睹, 身临其境, 使人物新闻更加“活”起来。
7. 描写细节讲求“略”。
写人物离不开写细节, 但人物消息的细节描写, “要节制, 要节约”。只能截取其中最能说明问题, 最能表现人物精神特点的那么一小节, 不能面面俱到, 五脏俱全。否则, 若长篇详写, 就不成其为人物消息, 而是长篇通讯了。
8. 忌讳用鉴定式、结论式的“抽象鉴定”写法表现人物。
要让人物活起来、动起来, 用抽象概括的语言, 是写不好新闻人物的。所谓“抽象鉴定”式的写法, 是指在写人物时, 满篇堆满鉴定式、结论式的语言, 通篇像个“鉴定表”。这种写法将生动的新闻素材表面化、公式化, 全文写成了干巴巴的几条筋, 没有人物形象感、画面场景感, 难以生动、形象起来。严格说来, 这种写法不叫人物新闻, 没有可读性, 读者难以阅读下去。
人物报道通常以人物消息、人物通讯的形式为主。如果说, 报道新闻人物, 人物消息称谓“短、平、快”, 那么人物通讯正好相反就是“长、深、慢”, 记者要以扎实的基本功力才能写出像样的长篇人物通讯来。由此:
怎样写好人物通讯?
人物通讯是比较难写的。记者若不做深入细致、广泛全面的现场采访, 不巧于构思, 不善于布局, 不反复推敲、修改, 人物通讯是写不好的。若要写好人物通讯, 从采写路径与技巧上, 应掌握以下六点:
1.提炼主题, 彰显人物的时代特征。
记者采访完毕, 就开始从众多题材中提炼主题, 从中揭示出人物具体、明确、深刻并反映时代特征的主题来。人物通讯不能罗列材料, 就事论事, 不能把它写成一部“好人好事录”。因此, 能否“主题深、立意高”地提炼出能够展示时代特征的主题, 就成为决定人物通讯成败、优劣的关键。
具体、明确、深刻是提炼主题的基本要求外, 还要注意主题的“针对性问题”, 也就是要“有的放矢”地进行报道。
2.筛选新鲜、典型题材。
主题确定之后, 要着力挑选新鲜、典型材料来充分地、深刻地表现它, 这样, 新鲜的题材才有新闻价值, 典型的材料也就具有代表性, 能够让人举一反三。另外, 凡是有利于突出主题的材料, 都要有效地加以利用;一切游离于主题的材料, 不管它多么新鲜、典型或生动, 则要毫不可惜地予以割爱。
3.刻画人物个性, 感染受众。
人物通讯要给受众打下烙印, 就必须抓住人物特点, 写出人物个性。个性———是人物的心理与精神及外貌的特质。同是典型人物, 他们的感人事迹既有共同点, 但其个性是不一样的。欧美国家记者在写人物时, 特别注意抓住其个性进行刻画, 把相当多的笔墨放在挖掘人物的特点上, 找出与其他人物的不同特殊之处。因此, 西方记者笔下的新闻人物, 一般都显得有血有肉, 性格鲜明。
若要写出人物的个性, 有最重要的两点:一是抓住典型人物所独有的品质、事迹去写, 借以刻画人物独特的思想风貌。二是抓住人物所表现出的“典型行动。”人物的事迹、特点主要靠行动体现出来, 这是能否写出人物个性的重要前提。
4.写好细节, 多作形象描写。
细节———不仅能使人物平添姿色, 而且还成为人物通讯的支柱。人物采写, 要选择最能表现人物本质的细节, 选择以情感人、催人泪下的细节, 选择最能体现人物个性的细节。当记者掌握了大量的细节之后, 还必须善于构思, 巧于运用和安排这些细节, 突出它的思想内涵和感人的个性力量。
人物报道的写法, 是形象化的写法, 就是用人物言行中、生动形象的事实 (情节、细节、语言) 说话, 用这些形象化的事实, 组成一连串故事性强的情节和动感强烈的画面, 使全篇情节不断、高潮迭起, 从头到尾画面相连, 形象感人, 引人入胜。
描写, 是对人物或事物的貌相、特征进行生动、形象的刻画。描写具有画面感和形象感。人物的生动性和形象性, 主要靠描写来实现。因此, 人物通讯需多做形象描写, 力避冗长沉闷的叙述。
5.巧用人物个性化语言。
我们在人物报道时, 应该学会“巧用人物语言”的表现技巧。人物个性化语言的运用, 一般采用三种形式:首先, 用新闻人物自己的原话来表现新闻人物自己。每个人物都有自己的个性化语言, 我们应尽力挖掘这些语言, 并有选择地运用于报道中。其次, 用新闻人物周围的人的话来表现人物。再次, 用人物的“对话”来刻画人物的思想。精彩的对话, 能增强报道的生动性和形象性。对话应保留人物的口语习惯, 同时不能拔高、或篡改对话的原意。
6.要有生动的开头, 巧妙的结尾。
A.开头。开头可以有多种多样的写法, 笔者倡导起句入题, 采用“开门式”是写活人物报道的有效方法。
开门见山:将最重要、最新鲜、最吸引人的事实或话语摆在头里。
开门见问:文章一开头, 就给读者一个大问号。
开门见景:新闻一起句, 就描绘出引人优美的景色场面来。
B.结尾。人物通讯的结尾, 重在“巧”字上。正如我国诗人谢榛在《四溟诗话》里所说:“结句当如撞钟, 清音有余”。因此, 人物通讯的结尾:可用哲理的语言, 以利主题的升华;或用精采的文字, 给人以美的享受;或文止而意不止, 给读者留有思索、回味。■
人性价值 篇10
1 资料与方法
1.1 一般资料
从本院2014年1月~2015年1月期间所收治的患者当中选取162例为研究对象, 按照数字表法将这些患者随机分为对照组和观察组各81例。对照组中, 男47例, 女34例;年龄23~76 (52.31±4.39) 岁;其中内科22例, 外科27例, 妇科11例, 五官科7例, 肿瘤科17例;观察组中, 男48例, 女33例;年龄23~78 (53.31±4.39) 岁;其中内科21例, 外科27例, 妇科10例, 五官科8例, 肿瘤科15例。两组患者的性别、年龄、所属科室等一般资料方面比较无显著差异 (P>0.05) , 具有可比性。
1.2 方法
对照组患者给予常规护理, 具体包括药物护理、并发症护理、饮食护理、心理护理等。观察组患者给予人性化护理: (1) 病房环境:要保持病房的宽敞明亮、干净整洁, 每个病房内都要按照中心供氧、多功能病床、对讲式呼叫机等先进医疗设备。在病房的色彩搭配上也要充分体现人性化护理服务理念, 可以采用温和的绿色、粉红色。 (2) 规范护理服务流程:护理人员要淡妆上岗, 严格遵守护理服务流程和行为规范, 始终面带微笑的和患者进行沟通交流, 并做好健康教育工作。 (3) 个体化服务:患者入院之后全程都由责任护士负责, 根据患者个体的实际情况实施健康教育、心理护理, 以最大限度的满足患者个体的要求。 (4) 患者出院时, 护理人员要针对不同患者做好详细的出院指导工作, 将自我护理知识、用药情况、复诊时间等详细的列成清单交给患者。
1.3评价标准
(1) 护理效果判断标准:采用本院自制的护理效果评分标准对患者的护理效果进行评分, 总分为100分。90~100分为优, 70~89分为良, 70分以下为差。 (2) 制定护理满意度调查表, 对患者的满意度进行调查。
1.4 统计学方法
采用SPSS 17.0软件对所得数据进行统计分析, 计量资料用 (±s) 表示, 比较采用t检验t检验;计数资料以率 (%) 表示, 比较采用X2检验。P<0.05为差异有统计学意义。
2 结果
2.1 两组患者临床护理效果比较
经过护理, 采用常规护理的对照组患者护理优良率为81.5%, 采用人性化护理的观察组患者护理优良率为92.6%。观察组护理效果明显优于对照组, 差异具有统计学意义 (字2=6.314, P<0.05) 。见表1。
2.2 两组患者对护理的满意度比较
观察组患者对护理非常满意的有49例, 满意21例, 较满意6例, 不满意5例, 护理满意度为93.8%;对照组患者对护理非常满意的有33例, 满意24例, 较满意10例, 不满意14例, 护理满意度为82.7%。观察组患者护理满意度明显高于对照组, 差异具有统计学意义 (字2=6.197, P<0.05) 。见表2。
3 讨论
3.1 将人性化护理应用在基层医院护理工作中的意义
人性化护理是创造性、个性化、整体的、有效的护理模式, 是一种真正以病人为中心的新型护理模式[2]。人性化护理通过给患者以人性化的关怀、照顾, 减少患者的不适, 使患者在心理、社会、精神上处于满足而舒适的状态[3]。在现阶段的基层医院中, 临床护理人员和实际的床位及病人在配比上存在很大的差距[4]。护理人员的数量不能满足实际的护理工作需求, 从而导致护理质量低下, 患者护理满意度降低, 护理纠纷增多。将人性化护理方式应用在基层医院护理工作中, 可以使护理人员不用机械使用护理技术, 也不用硬套护理书本上的理论, 而是以患者为中心, 以生命为本开展护理工作, 这样可以有效提高护理质量。在人性化的护理中, 患者也会感受到温暖, 恢复战胜疾病的信心, 从而加快康复。因此可以说, 将人性化护理模式应用到基层医院的护理工作中, 能够有效提高护理服务质量, 提高患者满意度, 减少护理纠纷。
3.2 人性化护理在基层医院护理工作中的实际应用
人性化护理在基层医院护理工作中的实际应用, 首先表现在护理人员的护理技术中:通过学习讨论、实际操作、外出学习、参加讲座等形式加强护理人员的专业知识和护理技能培训, 提高护理人员的护理技能[5];通过转变护理人员的护理理念, 让护理人员牢记以患者为中心, 以患者为服务宗旨的理念去工作。此外还可以通过教授人性化的护理技术和技巧来开展全方位的护理服务, 具体包括微笑服务、人文沟通、健康教育、心理护理等多种形式。其次表现在实际的护理工作中:通过特殊的病房环境护理, 通过个体化的护理服务, 通过人性化的出院指导, 让患者感受到温暖, 愿意和护理人员进行交流, 从而可以有效减少护理纠纷。此外, 人性化的护理还会让患者始终保持自信、愉悦的心理状态, 这样可以缩短住院时间, 加快康复进程, 提高护理满意度以及护理质量。
通过本文的研究, 经过护理, 采用常规护理的对照组患者护理优良率为81.5%, 采用人性化护理的观察组患者护理优良率为92.6%。观察组护理效果明显优于对照组, 差异具有统计学意义 (字2=6.314, P<0.05) 。观察组患者护理满意度 (93.8%) 明显高于对照组 (82.7%) , 差异具有统计学意义 (字2=6.197, P<0.05) 。这说明在基层医院的护理工作中应用人性化护理, 能够融洽医护关系, 提高护理满意度及护理质量, 因此值得临床推广使用。
摘要：从医院2014年1月2015年1月期间所收治的患者当中选取162例为研究对象, 按照数字表法将其随机分为对照组和观察组各81例。对照组患者给予常规护理, 观察组患者给予人性化护理, 对比分析两组的护理效果及护理满意度。结果观察组患者护理满意度 (93.8%) 明显高于对照组 (82.7%) , 差异具有统计学意义 (字2=6.197, P<0.05) 。在基层医院的护理工作中应用人性化护理, 能够融洽医护关系, 提高护理满意度及护理质量, 因此值得临床推广使用。
关键词：人性化护理,基层,护理,应用价值
参考文献
[1]肖春红.人性化护理在护理工作中的研究进展[J].中国疗养医学, 2011, 20 (2) :144-145.
[2]褚林芳.浅谈人性化管理在基层医院手术室护理管理工作中的应用价值[J].当代医药论丛, 2014, 12 (19) :94-95.
[3]赵娟珍, 赵霞.人性化护理在基层临床护理工作中的运用[J].护理实践与研究, 2011, 8 (6) :65-66.
[4]刘光碧, 张洪敬, 陈梅.人性化护理理论在基层护理管理中的应用[J].检验医学与临床, 2010, 7 (13) :1388-1389.