人性意义（通用10篇）
人性意义 篇1
摘要：本文根据“激励”是组织行为学中的核心问题展开对激励的讨论, 首先通过对激励理论的含义、定义在概念上的解释, 从激励的根本上了解到激励是一种什么样的事物, 并阐述了激励理论的过程和激励理论的分类, 通过在理论上的说明论述, 可以对激励有一个比较清楚的认识。
关键词：激励,人性,培养
随着人类社会的进步发展, 合理地发挥每个人的优点以及潜能就显得越来越重要。若想在交际圈中占有一席之地, 就需要善于运用人际关系的交往技巧。采用激励的方式来达到自己所需要的某种目的, 不失为一种可行的办法。激励是一种人性的需要, 那么掌握它的运用技巧, 将会使自己的人际关系更加和谐, 将会使领导者的地位更加巩固, 拥有更多的支持者, 将会使各类活动的组织者得到更好地配合, 把活动举办得更加具有特色, 在效率方面也能够达到事半功倍的目的。
一、激励的理论、过程以及分类
激励是组织行为学的核心问题, 它贯穿于个体心理与研究、群体心理与行为研究、领导心理与行为研究和整个组织心理与行为研究的全过程之中, 如何激励是组织管理中的首要问题。激励水平的高低, 直接影响到个人能力的发挥, 很大程度上决定着个体行为取得符合组织目标的工作成绩效率的高低。这就需要了解以下三个方面的内容:
(一) 激励的定义以及概念的理解
所谓激励, 就是持续地激发人们的工作动机, 使其心理过程始终保持在兴奋的状态之中, 维持一种高昂的工作热情。组织行为学中激励主要是指人们在企业工作中的激励, 通俗地讲, 也就是管理工作中的调动企业员工劳动积极性问题。一个人的积极性是否被调动, 主要看其动机是否被激发。而作为组织行为学中的专业术语, 它指的是激发人的动机, 诱导人的行为, 使其发挥内在的潜力, 为实现所追求的目标而努力的过程。这也就是人们通常所说的调动和发挥人的积极性的过程。
心理学家认为, 人的一切都是由某种动机所引起的, 它对人的行为起激发、推动、加强的作用。人类有目的的行为都是出自于对某种需要的追求。未得到需要的满足, 就是产生激励的起点。产生了要求, 心理上就会产生一种不安和紧张的状态, 这种不安和紧张就会成为一种内在的驱动力, 进而导致某种行为去实现目标。行为的结果, 可能是使自己的需要得到了极大的满足, 之后再次发生时, 对于新的要求也会有新的追求;也可能是身心遭受挫折追求的需求没有得到满足, 由此而产生再一次追求或放弃追求的行为。这种激励的整个过程我们可以用下图的过程来表示。
(二) 激励理论的过程
(三) 激励理论的分类
长期以来, 世界各国的许多心理学家和管理学家曾经从不同的角度提出了各种各样的理论来解释人的激励问题。为了便于分析, 我们把这些激励理论分为需要型、过程型和状态型 (需要的满足与否或状态) 这样三类激励理论。
1. 需要型激励理论 (也叫内容型激励理论) 。
主要是研究激发动机的因素。这类理论从研究激励的起点和基础出发, 分析研究人们内在需要的内容和结构, 以及它们如何推动的行为。由于这类理论所研究的内容都是围绕着需要这一核心因素, 故又把它称为需要理论。目前, 这类理论流传较多, 其中主要有马斯洛的需要层次理论、奥德弗的ERG理论, 麦克利兰的成就需要理论和赤兹伯格的双因素理论等。
2. 过程型激励理论。
主要是研究动机的形成、行为目标的选择以及行为的改造与修正方面的内容。激励在人的心理上是一个相当长的过程, 只有在激励对象接受激励内容的情况下, 激励过程才得以开始。但是激励过程所达到的预期目标, 能否使激励对象得到满足呢?这就需要根据不同的情况进行具体问题具体分析解决。需要型激励理论的不足之处, 就在于缺乏这方面的研究, 而过程激励理论正是弥补了这方面的不足。它着重研究人们选择其所要做的行为过程, 以及如何转化人的行为, 达到组织预定的目标。这类理论主要有:佛隆的期望理论、亚当斯的公平理论、洛克的目标设置理论以及强化理论等。
3. 状态型激励理论 (包括公平和挫折理论) 。
如果说需要型激励理论是从激励的起点开始的, 过程型理论是从激励的中间过程来研究激励问题的话, 那么状态型激励理论则是从激励的终点 (相对而言) ——需要的满足与否或状态来探讨激励问题的。需要的满足方式有公平和不公平之分, 需要的不满足将会给人带来挫折。不公平的挫折都会降低人的激励水平, 因此, 状态激励理论的重点就是弄清楚公平或不公平和挫折对人的行为的影响, 目的就是要找到有效的手段或措施来消除不公平或挫折对人的行为的消极影响, 最大限度地保证人的积极性得到充分的发挥。属于状态型激励理论的主要有:亚当斯的公平理论和挫折理论等。
二、激励在现实生活中的应用
通过以上关于激励理论的概述, 可以了解到激励的基本理论知识和使用的各种方法以及形式, 还有对激励的需求。倘若我们再结合一些实际的事例来分析情况, 那么将会对激励理论的认识会更加深刻, 对激励理论的运用方式有更切身的体会, 对激励理论影响个人发展会有一个清晰的认识, 作为以后人生道路上发展的前车之鉴, 从而更进一步地体会和掌握运用激励方式的技术和技巧, 更好地开展有利于自身发展的各项工作。
(一) 社会方面激励理论的应用
自从建国以来, 人民群众彻底脱离封建社会的各种束缚制约因素, 打破了长期受压迫、受剥削的局面, 真正地行使当家做主的权力, 使人民群众对新社会的各种政策、号召都充满期望, 充满信心, 人民都以积极主动的态度来参与到社会主义的建设和改造中。可以说是空前大地调动了人民的积极性。这些积极性的来源就是因为有了激励的因素, 有了大家奋斗的目标和动力, 这正好与需要型理论中的双因素理论相互吻合, 它在实现了人民群众最关心根本利益的“保健”因素之后, 又充分发挥了他们的激励因素, 使全国的各项事务在双因素理论的影响下得到了蓬勃发展, 使我们的社会主义得到发展和进步。
在繁荣的社会局面下, 同时也会涌现出相当一部分积极践行激励因素的任务, 大家通过自身的努力和奋斗, 使自己的事业和潜能得到了充分的发挥。如一些集团的总裁, 在国家、政府给予他一些优厚的待遇、条件, 以及一些相关的承诺来发展国有经济时, 他在拥有并利用这些激励因素作为基本保障, 使集团在较短的时间内, 从一个小厂逐步走向较大型的国有企业中的支柱型产业, 为国家创造了巨大的财富。通过政府对集团总裁施行得当的激励措施, 让各个方面的力量都汇聚于一体成为发展的动力, 为实现最终的目标而努力奋斗, 所以他成功了。
(二) 领导者对激励理论的应用
卡耐基在《谈话的艺术》中说过“讲话是一门非常重要的艺术, 同样的意思用不同的方式来表达, 所产生的效果是不一样的”。领导者讲话, 就应该会用激励的方式来调动人、管理人, 让大家都服从领导者的指挥, 作为一个领导者, 首先就是要会挖掘并利用下属员工的优点, 不论交给员工的工作是什么样的, 不论员工把工作做成什么样, 不论是在什么样的环境下, 领导者都不应该感情用事, 要时刻保持冷静的头脑, 客观分析所发生的事情, 然后理智的对待事情的后果。无论员工做得对与错, 都应该用合适的理由来鼓励、激励, 不能因为员工做错了就打击他的积极性, 也不能因为他们做对了, 就把别的员工的功劳都抹去, 要适当地照顾周围人的感情。这样一来, 领导者就可以在大家的支持中处于领导的地位, 而且还树立了很高的威信, 可以更好地开展工作。
(三) 个人在激励方面的应用
人要实现自己存在的价值, 就需要得到别人的承认。只有得到了认可, 生活才有意义, 要做的事情才会努力, 人生的价值才会体现。
曾经有这样一名学生, 在求学的生涯中, 一直在努力实现自己的人生价值, 所以不论谁有困难, 谁需要帮助, 他都会尽最大的努力来帮助, 并且把别人托付做的事情都做得非常好, 得到了老师和学生们的认可, 所以从那时起, 他就更加主动地去帮助别人。但是后来由于事情发生了一些意外事件, 使得别人没有像从前那样的相信他, 信任他, 更没有人认可他所做的一切事情, 结果他的性格变得越来越沉默寡言, 变得越来越内向, 整天无精打采的样子, 对什么事都无动于衷, 性格越来越孤僻。
分析原因, 可以知道, 在刚开始, 这位学生得到了大家的激励, 使得他有更大的积极性来更好地为大家服务, 世界上没有比赞美更具激励的功效。由于受到了大家的尊重, 自己的付出得到了回报, 所以他十分卖力地继续做好其他的事情, 使更多的人都能够信任他, 不论在平时的学习上还是在生活中的为人处事上, 他都尽可能与人方便, 自己受苦受累也从不计较, 尽自己最大努力来帮助别人。但是, 在事情转变后, 大家不再像以前那样用激励的眼光来促使他努力进取, 而是相互怀疑、猜测。他所做的一切都不会有人再信任了, 更没有语言上的激励, 这样一来, 他便觉得非常痛苦, 导致整天郁郁寡欢。
三、激励的得到与给予, 它的利害两重性
任何事物都具有正反两面性, 激励有积极影响和消极影响, 也有得到和给予的两面性。既然大家都希望得到别人给予的激励, 都希望得到它的积极影响, 又有谁考虑过它的消极影响和给予别人。
作为领导者, 也希望自己的员工都能够齐心协力把企业、单位的工作做好, 人气旺盛, 具有很强的团队精神, 大家有力往一处使, 形成一个欣欣向荣的景象。能做到这样是最好的, 是激励因素的最好体现, 但是如果领导者没有很好地利用激励理论所起到的作用, 那么这样的企业或单位将会出现什么样的情况, 大家可想而知。所以领导者不仅在学术专业上应该具有一定的成就, 更重要的是会用语言的交流达到合理发挥下属的潜力和积极性, 能够带动员工把各项工作出色的完成, 可以充分地发挥每一个人的特长。
就个人而言, 都希望拥有好的人际关系, 激励别人也会是一种可用的方法。每当在自己需要帮助的时候会有人慷慨地伸出援助之手。得到激励是幸福的, 施与激励是幸运的, 在得到别人帮助的时候, 会感到非常的激动, 知道在任何时候自己都不是孤军奋战, 而是有许多的朋友来帮助自己。因此在收获帮助的同时, 也应该适当回报, 这样有得有失, 使自己既能体会到他人帮助时的感受, 又能体会到帮助人的感受。自己需要激励, 别人也同样需要激励, 因为激励也是一种人性的需要。
参考文献
[1]孙彤主编.组织行为学教程[M].高等教育出版社, 1990.2.
[2]张阳, 钱旭潮编著.组织行为学[M].水利电力出版社, 1995.11.
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[4]卡耐基.说话的艺术.
[5]丁远峙著.方与圆[M].广州出版社, 1996.11.
人性意义 篇2
2008年4月7日上午，在新疆医科大学第一附属医院肾病科病房，已经脱离手术危险的毛兰江正在看高三课本。这个原本被死亡威胁的18岁维吾尔族男孩，在3月27日幸运地获得了23岁汉族女孩王艳娜的一个肾脏。
毛兰江.吾买尔，是我校昌吉市第四中学高三（1）班的学生，是一名独生子，现在年18岁，他的母亲因手术之后不能生育。2002年8月至2003年在昌吉市第一中学就读，2004年转入我校。一年前的他，正在高考备战之际，经昌吉州人民医院诊断为慢性肾炎、尿毒症、慢性肾衰等重病。这突如其来的噩耗使原来活蹦乱跳的、充满自信的小伙子，即将失去与父母一起生活，和所有同学一起学习的机会，正承受着重病的折磨。为些，我校党委动员全体师生捐款、献爱心，并向全社会发出了爱心捐助请求，给予了他很大的帮助。但在病魔面前这些都无济于事，因为只有移植肾脏才可延续他的生命，通过透析治疗费用非常昂贵，一个普通的家庭是无法支付如此庞大的治疗费的。一个微弱的生命正在等待着„„
2007年9月17日，一名汉族姑娘突然来到毛兰江的病房。她叫王艳娜，说是通过报纸了解到，正上高三的维吾尔族男孩毛兰江得了尿毒症，急需肾源，她想来看望一下他。
看到奄奄一息的毛兰江，女孩突然作了一个令人无比震惊的决定：“把一个肾脏无偿捐献给这个维吾尔族弟弟。”对女孩的决定，吾买尔没有在意，他认为这是热心人一句安慰的话。毛兰江的父母都没放在心上。他们想：全家人都帮不上忙，更别提素不相识的人了。后来王燕娜又去医院看望了几次毛兰江，并且积极要求医院为她做配合检查。又是一个月的焦急等待。配型结果终于出来了：16个配型项目，王艳娜与素不相识的毛兰江全部吻合！奇迹就这样发生了，连医护人员对此都非常惊讶，“让人没有想到的是，王燕娜和毛兰江，一个人汉族姑娘和一个维吾尔族小伙子的16项配型居然全都吻合。”医生说，“这种吻合在医学上只有十万分之一。这简直就是一个医学奇迹。”
虽然配型吻合了，但王燕娜的捐肾请求被医院的第一次审查会拒绝了。医院认为王燕娜太年轻，还没有结婚，捐肾的想法可能是一时冲动，希望王燕娜在回家仔细想想。
王燕娜的家人起初也不同意她的做法。然而，最终王燕娜的勇敢和坚持打动了身边所有人。在办理了一系列手续后，医院将肾移植手术定于2008年3月27日。医院为毛兰江、王燕娜实施了前所未有的跨民族、非亲属活体肾移植的手术。
手术的成功，让毛兰江摆脱了晚期尿毒症的折磨，获得了新生。据肾病专家介绍：非血缘跨民族捐肾成功案例在新疆尚属首次，从供体的质量看，最佳捐肾者为病人的直系亲属，这种各项配型合适的几率为十万分之一，无血缘又跨民族的供体和受体相符几率远远低于十万分之一。
人性意义 篇3
1.教师职业要求
目前，在我国基础教育改革中，要求教师的工作具有示范性和创造性的特点，同时由于教师自身专业发展的需要以及尊重的需要等得不到充分满足，在其面临较大的工作压力下，就会对其教育工作的积极主动性产生消极影响。在学校管理中，为了避免教师产生懈怠的情况发生，就需要为其创造一个自由与和谐的人性化环境。学校实施人性化管理是提高教师素质的良好途径。
2.学生发展的需要
学校是通过积极的、可控的学校因素和选择社会环境中的积极因素来对学生的发展产生主导作用的，学生作为学校的基本管理对象，学校实施的人性化管理会对其在情感和认知上起到促进作用。由于教育评价体系在教育实践中尚不健全，教师有时便会过于追求规范化和标准化，从而阻碍了学生的个性发挥和全面发展，片面地追求升学率而忽视了学生在教育中的主体地位。要想把学生的发展与需要放在首位，学校就要实施人性化的管理。学校实施人性化管理是学生健康成长的迫切需要。
3.学校管理的需要
学校管理涉及学生、教职工和学校管理者，而这些被管理者追根到底都是对人的管理，学校管理的最高境界是“让被管理者感受不到管理的存在”。教职工在开展教育工作中受学校管理者的指导，而根本任务是培养人才。这些都对学校进行了一种不约束与规范的管理要求，而不是站在居高临下的位置实施控制和干预。学校实施人性化管理是以人为本的重要体现。
二、学校实施人性化管理的策略
1.坚持“以人为本”
人性化管理中的核心要素是“人”。组织发展与管理的动力源泉是人，而人性化管理的最终目的也是人。学校坚持以人为本的实质则是坚持以师生为本。一方面，以学生全面发展的基础之上促进个性的发展为本，坚持为学生服务，重视对学生的人文关怀，在整个优化育人中了解关注其心理情感，为学生的全面发展而考虑。另一方面，以教师的成长与发展为本，学校领导者应与教师坦诚交往，以此激发教师的积极主动性，了解关爱每一位教师，使其真正成为学校管理的主人。
2.正确认知人性
在学校进行人性化管理过程中，一方面，学校管理者要注重教师在人性中所存在的差异，对其不同的主张与期望进行包容;另一方面，又不能放纵其人性中的消极方面与弱点。在管理实践中，坚持“扬长避短”的原则，发挥人性中积极的一面，并加以抑制人性的弱点。
3.实施有效激励
对员工进行有效激励是组织发展的动力。因此，学校在进行人性化管理的时候，要打破传统金钱奖励与惩罚制度，正确看待精神处理与物质处理之间的关系，更加重视精神激励。了解教师需求上不同层次的特点，采用多种激励方式。
4.制定合理规范的制度
人性化管理必须以规范制度作为基础。学校如果撇开制度谈人性化管理，将会出现一种裙带关系，难以实现公平和公正的原则。同时，人的行为如果缺乏制度进行规范，人性的弱点等就受不到了约束，最终导致管理上出现混乱。将人性化管理的理念融会在制度设计当中，实现管理的人性化。
5.培养良好的团队精神
在人性化管理中要体现出组织精神和组织文化，培养出一支优秀的团队。建立一种良好的团队精神，是人性化管理成熟完善的一个重要标志。因此，学校应注重培养教师的集体归属感，增强其集体荣誉感，充分发挥教师的内在积极性。
6.重视个体
人性化管理的目标是组织与组织人员的共同发展，但也要对个体加以重视。一般情况下，人的出现形式是个体，而且他们所考虑的更多是个人的利益，要求个人得到重视与尊重，以及对个人价值的实现的要求。因此，在学校进行人性化管理过程中，学校领导者要从个体出发，了解个体心态，尊重个人价值，承认其个人需求。
7.凝聚人心
凝聚人心的必要条件之一就是关注并理解人的情感。为了进一步为教师发展提供一个好的展示才能的平台，学校领导者应努力创造一个和谐团结的工作氛围，从而唤醒教师的主体意识，使之敢于创新。同时对于学生而言，应该了解学生的内心深处的想法，采用人训导式的教育方式，引导学生更好的发展，尊重学生的个体需求，公平公正地对待每一个学生，对不同个体进行不同层次的教育。
对学校和师生实施人性化的管理不仅提高了学校的办学质量，从而使培养出来的人才更好地服务于社会，而且提高了老师和学生的综合素质，实现全面发展。
人性意义 篇4
“执子之手,与子偕老”,是每个情窦初开的姑娘对美好爱情的憧憬。俗语有言,“多情女子负心汉”,现实中,因为不能慧眼识人,遇人不淑,许多女子尝尽了爱情的苦果。人世间最复杂的事情莫过于人与人之间的情感,但情感也并不是完全难以捉摸的,从某些细节上去窥探、揣摩,情感上的很多东西都是有迹可循的。察其言,观其行,便可知其性。比如《氓》这首诗里,男子氓和女子在恋爱期间言行上展露出的一些细节,就已经暴露了他本性里阴暗的一面,为他们的悲剧婚姻埋下了伏笔。
“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。”诗作一开篇便直言氓这个男人表面上看起来老老实实的,他走街串巷做点以布换丝的小生意。也因此,有机会接触在家中养蚕抽丝、织布纺花的大姑娘、小媳妇。而一位几乎没有任何社会阅历的单纯的姑娘,可能只凭第一印象,被氓看似忠厚的外貌(蚩蚩)所迷惑,对他产生了好感,甚至一见钟情。在没有父母之命(或许父母压根就瞧不上氓,不同意这门亲事)、媒妁之言的情况下,私定终身。
“送子涉淇,至于顿丘”,这两句写的不是氓送别姑娘,而是姑娘不顾“淇水汤汤”,一路蹚水翻山送氓回家的过程。诗句除了表现热恋女子的痴情外,还要表现氓的什么呢?试想,一个深爱着自己恋人的有爱心且有责任心的大男人,怎么可能舍得让一个爱他的弱女子送了一程又一程,且隔河渡水,翻山越岭?他倒是有人一路相陪被送到家了,那么回程呢?他就不为姑娘想想,淇水那么宽,浪涛那么急,她一个人怎么爬山?怎么涉河?她会不会遇到危险?诗里没有交待,也就是说氓根本就没有替姑娘考虑,他很自私,他的心中只有他自己!不信,请往下看———
“匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。”通过这四句解读,我们可以还原当时的场景:一路行来,“郎有情来侬有意”,姑娘含情脉脉,而氓却心事重重。因为这一回十八相送,他决定要达到一个目的。氓拉着姑娘的手,极尽缠绵,说了许多甜言蜜语(也许还轻薄地动手动脚),死缠硬磨要姑娘不顾家人的反对答应嫁给他。“匪我愆期,子无良媒”,姑娘起初还耐心地劝慰,希望他能找一个能说会道的媒婆,做通她家人的思想工作,让她体体面面、风风光光地出嫁。按说,这一要求合理合情并不过分。可是,氓不但不设身处地体谅姑娘的一片苦心,反而生气了!他怒气冲冲,而姑娘还温婉地劝他“将子无怒”,他胡乱猜测,妄下定论,软硬兼施,最终迫使被爱情冲昏了头脑的姑娘,无奈地答应“秋以为期”后,才心满意足“言笑晏晏”。
细细探究,我们发现,《氓》开篇运用细节描写就成功地刻画了一个粗鄙虚伪、自私自利、喜怒无常、毫无责任感的男子形象。表面的忠厚老实装地了一时却装不了一世。果然,婚后不久,氓的本来面目就暴露无遗。“三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。”自私懒惰的氓,根本不体恤妻子的劳苦,家里家外所有的活都是妻子一个人的。过度的操劳使妻子容颜衰老了,氓不但不怜惜,反倒开始厌弃她。那么他又在干什么呢?无非以“抱布贸丝”为借口,走街串巷,拈花惹草,故伎重演。他早把当年的旦旦信誓扔到了爪哇国。“士贰其行”“二三其德”,妻子控诉氓变心比翻书还快!“言既遂矣,至于暴矣”,氓冷酷无情,变本加厉,甚至发展到了家庭暴力!
至此,女子才真正看清了氓的真面目。其实,这个结果都是意料之中的,只不过,陷于恋爱中的女子都是瞎子、傻子,她们就像那美丽的贪嘴的斑鸠,被甜美的桑葚(爱情)迷醉了心神,模糊了双眼,不能理智地透过一个人的言行细节,识其本性,以致走进婚姻的殿堂才幡然醒悟,后悔不已。
论人的个性与人性化管理的意义 篇5
简单的说，个性就是一个人的整体精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总和，是一个人共性中所凸显出的一部分。人的个性是人的精神世界中较为稳定个性倾向性特征、个性心理特征和社会人格特征多要素构成的有机整体，具有主体性、自觉能动性、创造性、独特性和时代性等一般特征。任何人的心理过程都包括认知、情感和意向三个过程。个人的心理特征就是指这三个心理过程的倾向性和特征。正是这些稳定的倾向性和特征构成所谓个人的心理面貌，这就是个性。管理是什么，管理是通过计划、组织、控制、激励和领导等环节来协调人力、物力和财力资源，以期更好地达成组织目标的过程。而所谓人性化管理，就是以马斯洛的需要五层次理论为依据，是一种在整个企业管理过程中充分注意人性要素，围绕人的行为、需要、动机等人性本质而探索，在整个企业管理中处处体现着人的要素，以充分开掘人的潜能为己任的管理模式。其中包含的要素有很多，如对人的尊重，充分的物质激励和精神激励，给人提供各种成长与发展机会，注重企业与个人的双赢战略，制订员工的生涯规划等。要要实现企业人性化管理就要本着先做人，后做事的原则与员工达成沟通，企业实施人性化管理主要以围绕人的生活、工作习性展开研究、使管理更贴近人性，从而达到合理、有效地提升人的工作潜能和提高工作效率的管理方法。
每一个成功的企业都是人性化管理的企业。现代管理理论认为，管理是综合运用各种资源，使管理达到事半功倍的效果。在管理过程中，人是最重要的因素，没有人，任何工作都无法进行，更谈不上管理了。正如日本著名企业家松下幸之助所说：“企业是否对社会有所贡献，从而蓬勃发展下去，关键取决于人”。所以，人的作用是万不可忽视的。在倡导人文理念的今天，对企业的管理更要提倡一种人文精神，强调人性化管理的方法，甚至可以说，人本管理意识是企业的管理之本。企业管理实际上是一种综合管理，它必须调动人各方面的积极性，通过对人的关注去有效地实现管理目标。人性化管理便要求管理者在工作中制定新的管理制度，将现有的“约束制度”甚至“强制制度”软化，让员工在企业中切实感觉到有“人情味”的管理制度，才能真正发挥自己的才干。这种人性化管理在企业内不难做到，现在许多公司都会在员工生日时送上一份礼物，这一小小的举动便会让员工倍感温暖，因为他认为收到的不仅是公司给予的礼物与祝福，更是公司对自己的肯定，在日后的工作中定会更加努力地回报公司。相反，强制的硬制度会让员工对工作失去耐心，甚至对企业失去信心。
采取有效的人性化管理是企业稳定员工的一个必要条件，全社会学习“以人为本”，也是企业要学习之处要尊重人，尊重员工的价值，让员工和谐健康的发展。现在管理不是泰罗式的管理，工人也不是经济人，而是社会人，他们除了物质需求外，还有社会、心理等方面的需求，因此不能忽视社会和心理因素对工人工作积极性的影响。另一方面，企业的人性化管理也要和员工的个性想融合，一个成功的企业的员工，对本职工作是兢兢业业，热爱自己的岗位的，并且为企业立
下汗马功劳。为什么？因为这与企业对他们的人性化管理有着密切的联系。企业的人性化管理是在尊重、保护、奖励、并且是肯定的基础上对员工的管理，使得员工能在自己的工作中充分发挥自己的个性，充分发挥自己的聪明才智和勤劳。人性化管理能极大调动员工积极性，增强员工的归属感，企业要尊重员工，而不是把他们限制于框架中，要让员工充分发挥个性，为公司出谋划策，使员工主观能动地参与到企业建设上来，使企业融汇成一股强大的凝聚力，为企业的发展提供源源不断的动力。这样不仅仅使员工在工作中获得快乐，另一方面他们对于工作的热爱，将大大地提高他们工作的积极性，为企业创造巨大的利益，人性化管理和员工个性相融合，可谓是一箭多雕啊。
人的个性与人性化管理是相互依存的，紧密联系，缺一不可。在企业中，人的个性发展得依赖于人性化管理落实，同时人性化管理的开展，能充分吸收广大员工的个性力量，特别是智力的力量，这样能使企业的员工达到1+1>2的效果，这样企业才能获取最大的利益。
研究人性对学校管理的心理学意义 篇6
学校管理是一种以组织学校教育工作为主要对象的社会活动, 学校管理是学校管理者通过一定的机构和制度采用一定的手段和措施, 带领和引导师生员工, 充分利用校内外的资源和条件, 整体优化学校教育工作, 有效实现学校工作目标的组织活动。在学校中, 教师是文化知识的传播者和智力资源的开发者, 是教学活动的主导者和管理者, 是构成教育活动的基本要素。只有抓好学校教师的管理, 最大限度地调动教师的工作热情, 提高学校的办学水平和教育质量, 才能推动和促进学校发展。采用以人为本的科学管理方法, 有助于促进这一目标的实现。
二、人性及管理心理学
广义上讲, 人性是人类每个人与生俱来的特定独有的思想、感情、理性等表现行为, 人性是人与其他动物相区别的质的规定性。就其本质而言, 是人的三种基本属性的辩证统一体: (1) 被精神属性和社会属性制约的生物属性; (2) 以生物属性为前提、社会属性为内容的精神属性; (3) 以生物属性为基础、以精神属性为表现形式的社会属性。人性心理学即从人性出发, 在三种基本属性之间的辩证关系中, 把握人的心理活动及其规律。
人性化管理是由现代行为科学演变出来的一种新的管理概念, 是一种以围绕人的生活、工作习性展开研究, 使管理更贴近人性, 从而达到合理、有效地提升人的工作潜能和提高工作效率的管理方法。其核心思想是人, 即尊重人、理解人、信任人, 给人更大的发展空间, 从而提高集体的凝聚力、向心力和员工的归属感。
管理心理学是研究组织中人的心理活动规律, 用科学的方法改进管理工作, 充分调动人的积极性的一门学科。管理心理学给我们的一个重要启示就是强调以人为中心。管理心理学的理论强调, 需要与动机决定人的行为基础, 人们的行为规律是需要决定动机的, 动机产生行为, 行为指向目标。当一种目标完成了, 该种需要得到了满足, 于是人们又产生新的需要、动机和行为, 以实现新的目标。只有有效把握教师的心理活动规律, 从教师的人性心理活动出发, 满足教师的心理需求, 才能达到最佳管理效果, 促进学校发展。因此学校管理者只有深入了解教师的需要, 在确立学校管理目标时把教师的需要进行充分考虑, 才能充分调动教师的工作积极性。
三、人性化管理对学校管理的心理学意义
人性化管理在学校管理中表现为首先尊重教师的尊严, 让教师安心工作, 体现教师的价值。在管理方式上强调尊重教师的心理和行为规律, 增进教师间的感情联系;在管理手段上强调各种激励机制, 满足员工的各种需求去激发人的工作积极性;在管理制度上强调民主管理, 提倡员工参与决策与管理;在人才选拔和使用方面, 强调根据人的心理活动和个性差异合理用人。其心理学意义主要体现在:
1.亚伯拉罕·马斯洛的需要层次理论。
美国人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943 年在《人的动机理论》一书中提出的需要层次理论把人的五种基本需要分为高、低两级。其中, 生理、安全、社交需要是低级需要, 这些需要通过外部条件使人满足。而尊重、成就需要是高级需要, 它是从内部使人感到满足。
用马斯洛的需要层次来衡量, 教师的需要中高层次的精神需要占了更大的比重。但事实上, 全国范围内, 教师的生理需要满足水平较低, 城乡教师收入水平相差巨大, 教师与公务员收入相比也相差巨大, 这在很大程度上影响了他们的工作积极性。因此, 学校管理者首先应该要先满足教师的生理需求, 提高教师的经济、福利待遇, 使教师们能安心于教育教学工作, 并努力提高教学质量。
2.弗雷德里克·赫茨伯格的双因素理论。
激励因素———保健因素理论是美国的行为科学家弗雷德里克·赫茨伯格提出来的, 又称双因素理论。使职工感到满意的都是属于工作本身或工作内容方面的;使职工感到不满的, 都是属于工作环境或工作关系方面的。他把前者叫作激励因素, 后者叫作保健因素。根据赫茨伯格的双因素理论, 保健因素包括学校政策、管理措施、监督、人际关系、物质工作条件、工资、福利等。保健因素的存在, 可以使人没有不满意, 否则就是不满意而极大地降低人的积极性。那些能带来积极态度、满意和激励作用的因素就叫做“激励因素”, 是能满足个人自我实现需要的因素, 这些因素能对人们产生更大的激励。因此借鉴赫茨伯格的双因素理论, 提出学校管理时, 要使教师安心本职工作, 必须不断改善保健因素, 以满足其低层次需要。只有认为自己工作的价值越大, 为自己提供的发展条件越多, 教师才会有更高的工作积极性。
教师的工作是复杂的、隐形的, 不可单以时间来衡量, 这就需要管理者对教师的工作性质、工作量给予理解。作为学校管理者应做这方面的有心人, 融洽与教职工的情感, 这样, 教职工也会视领导为知己, 他们就容易在国家、集体、个人之间的关系上找到最佳结合点。作为管理者, 应注意主动和教师交流, 增进沟通和理解, 拉近管理者与教师的距离。用爱心、关心、真心、诚心打造既严谨有序又宽松和谐的教职工群体, 使管理者和教师成为彼此信赖, 相互尊重的知心朋友。
参考文献
[1]陈鸿雁.企业管理心理务实[M].北京.北京大学出版社.2008
[2]陈海燕.基于心理特点的教师管理[J].科教导刊.2011 (13) :95
浅谈人性化思想政治教育的意义 篇7
1 人性化与思想政治教育的关系
首先来谈一谈什么是人性化?人性化表示的是人们的实践活动向合乎人性要求的性质或状态的转变, 就是以人为中心, 依据人性发展的需要, 以人性的和谐和全面发展为终极目标的一个发展的过程。
那么, 思想政治教育又是什么呢?他与人的关系及社会的发展又有怎样的联系呢?思想政治教育, 是我们的党运用马克思主义的立场、观点、方法和体现社会主义核心价值的道德规范, 对人们有目的、有计划、有组织地施加教育影响, 使人们形成符合社会主义核心价值的思想品德的实践活动。人性化的思想政治教育, 从本质上来讲应当“以人为本”。
1.1 当今社会已经进入信息化社会, 一方面,
科学技术的迅猛发展带来了人类知识的激增, 通讯与传播技术的发达使人们获取信息和知识的路径增大。在这种情况下, 作为受教育者来说, 在吸收知识的同时, 需要增强选择和判断能力;另一方面, 社会发展的趋势要求受教育者具有较强的学习能力和创新能力以适应瞬息万变的社会。
1.2 人自身发展的呼唤。
马克思主义认为, 人的发展不屈从于其它任何活动和条件, 能为个人驾驭。人对自身发展规律的自觉认识、自觉遵循, 人对自身发展的主动权的获得, 是人的发展的重要标志之一。因此人的自身发展呼唤人性化的思想政治教育。反思思想政治教育的实践, 不难发现在思想政治教育过程中往往把自我与他人、个体与群体绝对地对立起来, 强调将群体利益高于个体、自我利益, 忽视了个体的存在和自我价值的实现。
2 人性化思想政治教育的地位和定位
2.1 人性化思想政治教育的地位。
2.1.1 人性化思想教育符合人的自然性。
物质需要是人与生俱来的本性, 人对于物质利益的追求是一种客观存在, 是人生存在和发展的必要条件。离开衣、食、住、行、用等物质资料, 人就无法生存和发展。我们体贴并且理解学生各种各样的追求, 让学生真正的相信你, 依赖你, 消除师生之间的隔膜, 才能更多更好的去了解学生, 才能使教育做到实处, 更加有利的指导学生向正确方向的发展。“少年强则国强”学生有了良好的观念, 社会才能健康发展。
2.1.2 人性化教育在家庭教育和社会教育中的地位。
思想政治教育要重视家庭教育的作用, 重视社会影响的后果, 不能片面的强调学校的教育功能, 应该将学校与家庭、与社会有机的结合起来。重视受教育对象主观能动作用。马克思主义认为, 人在世界对象性活动中表现出来的自主性、能动性和创造性构成了人的主体性, 人的主体性使人具有了理性需要, 从而具有了为自身发展而努力的可能性。人不是一种由外部条件盲目支配和随机支配的存在物, 他始终具有一种基于现实又超越现实的指向性, 现实存在的一切永远不能满足人, 人永远要去改变它。
2.2 人性化思想政治教育定位。人性化的思想政治教育的功能具体表现在以下方面。
2.2.1 注重发挥人的潜能。
人性化的思想政治教育就是从人性出发, 关注人性, 尊重人的需要, 激发人的潜能。人首先是一种自然的存在, 具有一定结构的高于动物的潜能。创造性、自发性、个性、真诚、关心别人、爱的能力、向往真理等, 都是人类自身具有的胚胎形式的潜能。但是这些潜能仅仅是人类体内一种类似本能的微弱冲动, 如若要将之转换为现实, 则需要在教育过程中不断对其进行引导、发展、完善和巩固。
2.2.2 注重引导、完善人性的建构与发展。
思想政治教育是通过文化与情感的传递、内化、融合和创新使作为个体的人社会化, 使个体拥有社会所要求具备的知识、能力、道德品质、行为规范等的过程, 其根本目标是引导个体完善人性的建构与发展, 是把主体价值的培养放在根本位置。强调主体价值并不是要排斥知识, 而是把知识结合于价值意义关照之中。由此, 对受教育者情感、意志等品德的培养也必然得到关注, 这样才能培养出相对完整意义上的人性丰满的人。
2.2.3 注重发现自我价值和全人类的价值。
马克思主义从人的社会属性出发, 认为人类社会发展的最高境界是共产主义社会, 社会生产高度发达, 世界实现大同, 人是自己与世界的主宰。前者重视人的内在价值, 后者则在肯定人的内在价值的同时, 强调人的外在价值, 认为人的内在价值和外在价值是对立统一的, 内在价值是外在价值的前提和基础, 外在价值是内在价值的实然表现。但是, 上述人的价值不是短期内能全部得到发现和认识的。要全部发现和发挥人的价值, 必须借助于人性化的思想政治教育, 这样, 人就能逐步发现自己所应有的内在和外在价值。
3 人性化思想政治教育是一门艺术, 是一种目标
人性化教育是一门艺术, 一个真正懂得艺术的教师往往身兼多职, 他既是一位深沉似海的严父, 又是一位耐心细致的慈母;既是指点迷津的兄长, 又是交心换心的朋友;他还是一名合格的医生, 对学生的心里状态了如指掌并能对症下药, 及时引导。要达到这种境界与具备这种能力, 除了要有良好的思想品质, 道德作风及优良的职业素质外, 尤其需要人性化的艺术。要达到人性化思想政治教育的目标, 必须从多方面努力。
3.1 树立以人为本的思想政治教育理念。
以人为本是贯穿于人的世界的一个根本原则。以人为本不是从抽象的人出发, 而是从现实的人出发。以人为本的教育理念则承认教育对象的人性, 相信受教育者是具有积极的能动性和创造性的完整生命体, 如布伯所说的, 受教育者“具有潜在性和现实性的特定人格”。只有明确这一点, 才能真正把人性本身作为思想政治教育的出发点和归宿, 才能以人性化的方式对待受教育者, 与他们进行“心与心的交流”, 从根本上实现思想政治教育的人性化。
3.2 培育人性化的育人环境。
思想政治教育必须借助外界环境 (自然条件, 社会条件) , 促成人的良好品格的形成。我们现在强调的育人环境, 主要是要营造良好的育人氛围。尤其是在学校, 特别要注重加强校风建设。校风是学校长期育人实践所积淀的共同心理定势、心理特征、行为规范和精神追求, 对学生起着凝聚人心、振奋精神的作用。
3.3 丰富人性化的思想政治教育内容。
思想政治教育要坚持人性化, 就应该根据不同年龄段教育对象的心理特点, 实施不同的教育内容, 促进教育对象身心健康发展。为适应思想政治教育目标调整的需要, 努力实现思想政治教育内容的结构优化, 层次合理, 重点突出, 思想政治教育内容要多联系广大人民群众思想实际, 多做释疑解惑工作;多用事实来说明处于深刻变动中的当代社会现实, 使思想政治教育工作贴近实际, 贴近生活, 贴近学生。
总之, 人性化思想政治教育是一种教师发自内心的对学生关心, 爱护、尊重、信任、期待以及尽责的美好情感。当学生感悟到这种爱之后, 便会激发出积极向上的热情。这是教育的重中之重, 人性化教育蕴涵一种伟大而神奇的力量, 是学生智力、道德、个性发展的风帆, 是促进社会健康、和谐、稳定发展的基础。
参考文献
[1]马克思.关于费尔巴哈的提纲[A].马克思恩格斯选集 (第3卷) [C].北京:人民出版社, 1972.
[2]项久雨.思想政治教育价值与人的价值[J].教学与研究, 2002 (12) .
[3]马克思.1844年经济学——哲学手稿[A].马克思恩格斯全集 (第42卷) [C].北京:人民出版社, 1979.
人性意义 篇8
一、加强人性分析有助于学生对作家作品增加情感认知, 提高其学习热情。
文学是情感的外化, “夫缀文者情动而辞发, 观文者披文以入情, 沿波讨源, 虽幽必显。世远莫见其面, 觇文辄见其心”。 (1) 在“缀文者”与“观文者”之间, 最能起沟通作用的是“情”, 因而对作者为文之“情”的领会十分关键。以《聊斋志异》为例, 此书最突出的特点是写了大量的狐鬼花妖, 特别是不少作品涉及花妖狐鬼与书生的相恋。大多数文学史立足于蒲松龄本人“浮白载笔, 仅成孤愤之书”的自白与王士禛“料应厌作人间语, 爱听秋坟鬼唱诗”的题咏, 认为蒲松龄是要借花妖狐鬼的美好善良讽刺人间的丑恶与黑暗, 借人与异类的自由恋情表达广大青年男女对爱情的憧憬与渴望, 以及对封建婚姻与礼教的反抗等。这些偏向于时代性与社会性的分析不能说完全没有道理, 但不免流于片面化与泛泛而谈, 不能很好地激发学生去主动感悟《聊斋志异》文本中的情感因素。这时, 合理的人性化的分析就显得很必要了。如有文学史认为:“如《绿衣女》、《连琐》、《香玉》等, 大体是写一位书生或读书山寺, 或书斋临近郊野, 忽有少女来到, 或吟唱, 或嬉戏, 给寂寞的书生带来了欢乐, 数度相会, 方知非人, 或者进而生出一些波折。有理由认为这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿, ”因为蒲松龄曾长期在外坐馆, 与家人聚少离多, 故“独自生活的落寞, 不免假想象自遣自慰” (2) 的分析就颇为真实可信。人总是会为自己寻求心理补偿, 在孤寂失意之时尤其如此, 这是人的一般本性, 因而“《香玉》等篇实为蒲松龄寂寞情怀的诗意幻想”这种说法很容易让学生信服, 产生情感上的认同。就实际的教学效果而言, 强调这一颇具人性的论断也在很大程度上避免了“缀文者”与“观文者”因“世远”而生的疏离感, 进一步激发了学生的学习热情。
与从人性角度关注作者的为文之情一样, 对作品本身所蕴人性的合理分析也同样有助于学生与作品产生情感共鸣, 从而提高学生的学习兴趣。在汉乐府名篇《孔雀东南飞》的实际教学中, 刘兰芝形象的解读是教学重点之一, 与之相应的是, 焦母不满并逼遣刘兰芝的原因也一直是本篇作品讲授的难点。长期以来, 我们多从反封建礼教、反封建家长制的眼光去理解这首作品的主题, 将焦母视为封建礼教势力的代言人, 而刘兰芝被遣归的原因也多集中于与此相关的讨论与推想, 除传统的门户不当说之外, 尚有无子说、 (3) 性刚说 (4) 等, 各执一端。近年来, 研究者们开始使用精神与心理分析的方法研究这一问题, 认为是家庭生活中婆媳间固有的矛盾、焦母的恋子情结导致了刘兰芝的被遣。 (5) 较之于传统的认知, 新兴的研究角度对人性给予了更多的关注。从人性的本能去看, 婆媳间一般或多或少带有些敌对情绪是普遍存在的事实, 况且, 人在情感上总是习惯于就自身立场去思考处理问题, 很少会换位思考。且不论焦母与刘兰芝的矛盾是否一定与焦母的恋子有关, (6) 我们在诗中可以看到的是, 刘兰芝向焦仲卿抱怨说“鸡鸣入机织, 夜夜不得息, 三日断五匹, 大人故嫌迟”, 得出“非为织作迟, 君家妇难为”的结论, 而刘兰芝在焦母眼中却是“此妇无礼节, 举动自专由”, 以致她“吾意久怀忿”。一方面媳妇对自己的勤劳与巧质自信满满, 认为自己非常完美, 无可指摘, 另一方面婆婆却认为媳妇喜欢自作主张, 关注的是她对自己不够尊重的问题, 婆媳双方在意的都仅仅是自身的感受, 于是, 无论刘兰芝怎么努力想按自己的方式做好每一件事, 都得不到焦母的认可与喜爱。人性是复杂的, 人与人之间的情感爱憎也因之非常微妙。即使我们淡化焦母与刘兰芝间的婆媳关系, 仅将其视为普通的人际交往, 这种缺乏换位思考与互相沟通的相处方式也并不能保证她们互生好感, 更何况她们之间是微妙的婆媳关系。在课堂上, 鼓励学生本着换位思考与移情入境的立场讨论刘兰芝与焦母间的问题, 不仅可让他们对作品产生深刻的印象与亲切感, 而且可为他们的日常人际交往提供一些启示。
二、合理的人性分析可以帮助学生深刻全面地解读作家作品, 促进学生更积极主动地思考并解决问题。
试以《金瓶梅》中潘金莲的形象塑造为例略作阐述。一般认为, 作为一部成功的世情小说, 《金瓶梅》不仅以西门庆的人际交往圈织起一幅晚明社会的时代风情画卷, 而且为我们展现了一个非常复杂的人性世界, 而具体到潘金莲身上, 人性的复杂更是表现得淋漓尽致:她美貌聪慧, 心灵手巧, 解诗文, 懂风情, 伶牙俐齿;她淫荡善妒, 争强好胜, 以致狠毒无情, 残害无辜, 毫无人性;她在没有人身自由、婚恋自由的处境中, 为了生存而选择与环境同流合污, 在追求自我情欲的变态满足中走向毁灭。立足于晚明社会人性觉醒的文化背景理解潘金莲, 我们对她是既同情又痛恨, 并认为造成她人性泯灭及人生悲剧的主要原因在于那个男权至上的荒淫世界, 以及人欲放纵的时代风气。笔者以为, 这样的分析是非常有道理的, 但若从人性表现的细微处去看, 关于潘金莲的形象认识及悲剧原因仍有进一步讨论的余地。
教学过程中, 笔者曾尝试着引导学生以潘金莲与潘姥姥的母女关系为切入点, 让他们带着两个问题去阅读小说文本, 并在此基础上进行讨论与人性有关的讨论。这两个问题分别是: (1) 潘金莲对母亲是否狠毒无情? (2) 潘金莲的悲剧命运与她的母亲有无关系?此处将师生共同讨论的结果加以简要陈述。
(1) 潘金莲与母亲有矛盾, 但并非对母亲无情。
潘金莲与母亲的往来一直比较频繁, 小说中多次写及这对母女的相处。潘姥姥的正式出场是在武大死去才两月时, 她来女儿家, 不料金莲与西门庆有约, “一力撺掇他娘起身去了” (第六回) , (7) 看来母女感情欠深。其后金莲嫁入西门府中, 潘姥姥来府中走亲戚, 母女见面也往往是不欢而散, 以致家人玳安这样评价金莲:“他一个亲娘也不认的, 来一遭要便抢得哭了家去。” (六十四回) 因为金莲表现得颇为无情, 于是便有论者认为这是由于情欲的异化使潘金莲丧失了人性, 狠毒得连亲母都不认了。那么, 潘金莲对母亲的态度是因为她本性变得狠毒, 还是另有原因呢?一次母女间的正面冲突给出了答案。小说第七十八回中, 因为金莲生日, 潘姥姥坐了轿子来串门, 从夹道里进了府, 潘金莲因为在大厅等候, 所以没有碰上, 潘姥姥没有带轿子钱, 吴月娘的丫鬟小玉便故意来向潘金莲要钱, 潘金莲在众人面前下不来台, 便坚决不付钱, 还责怪母亲不体谅自己的难处, “教人家小看”, 母女为此大吵一架。至晚间, 潘姥姥至李瓶儿屋中歇息, 向如意儿和迎春说起李瓶儿生前对她甚厚, 每次自己来府中都有礼物相送, 对比着数落自己女儿:“半个折针而迸不出来与我”, “你娘 (李瓶儿) 与了我些甚么儿, 他还说我小眼薄皮, 爱人家的东西。想今日为轿子钱, 你大包家拿着银子, 就替老身出几分, 便怎的?咬定牙儿, 只说他没有”, 并进而怨诉说:“老身若死了, 他到明日不听人说, 还不知怎么收成结果呢!”直到金莲的丫鬟春梅看不过, 来向潘姥姥说出实情:“你老人家只知其一, 不知其二, 俺娘 (潘金莲) 她争强, 不伏弱的性儿。比不同的六娘 (李瓶儿) 钱自有, 他本等手里没钱, 你只说他不与你。”“他本没钱, 姥姥怪他, 就亏了他了。”潘姥姥依然怨气未解。这样看来, 潘氏母女的矛盾主要在于母亲想从女儿处得到长久的接济与财物的馈赠, 而女儿因为个性要强, 从不愿意在攒存金钱上多加留意, 故而无法满足母亲的要求, 所以屡屡口角, 不可简单地理解成潘金莲对母无情。在潘姥姥去世后, 因为西门庆亦是新丧, 吴月娘便没有准许潘金莲参加出殡仪式, 潘金莲还偷着让陈经济送出五两银子帮忙办理母亲的丧事, 后“听见他娘入土, 落下泪来”, 更是表现出潘金莲的无奈与对母亲的复杂情感。
(2) 潘姥姥的贪富心理导致金莲人生道路的扭曲, 她对金莲的悲剧命运负有间接责任。
我们注意到, 在潘金莲一生三次被卖的不幸命运中, 有两次是经了她亲生母亲的手。小说第一回交待说:“这潘金莲却是南门外潘裁的女儿, 排行六姐。因他自幼生得有些颜色, ……父亲死了, 做娘的因度日不过, 从九岁卖在王招宣府里, 习学弹唱, ……况他本性机变伶俐, 不过十五, 就会描鸾刺绣, 品竹弹丝, 又会一手琵琶。后王招宣死了, 潘妈妈争将出来, 三十两银子转卖与张大户家。”终致被张大户收用, 造成“美玉无瑕, 一朝损坏;珍珠何日, 再得完全”的悲剧。而潘姥姥两次狠心卖女儿的原因更值得我们仔细推敲。“度日不过”只是表层理由, 更深层次的动因在于潘姥姥向如意儿怒骂女儿的话中可见端倪:“想着你从七岁没了老子, 我怎的守你到如今, 从小儿交你作针指, 往余秀才家上女学去, 替你怎么缠手缚脚儿, 你天生就是这等聪明伶俐, 到得这步田地?”她还进一步向如意儿解释:“他七岁儿上女学, 上了三年, 字仿也曾写过, 甚么诗词歌赋唱本上字不认的。” (七十八回) 由此可见, 她第一次卖女时并没有到“度日不过”的地步, 再对照第二次她卖女的大费周章与所卖人家, 潘姥姥两次卖女的真正原因似乎可以这样认定:因女儿有几分颜色便努力培养女儿, 希望女儿日后成为权贵妾室, 为母女俩博得富裕的生活。潘姥姥这位母亲为了满足自己的贪念, 两次亲手为女儿潘金莲的悲剧人生铺上基石, 母女之情变得如此功利, 不免令人唏嘘, 也让人对人性的弱点感叹不已。而经过这次讨论, 学生也普遍反映, 他们对文学史中所引清人张潮“《金瓶梅》是一部哀书”的结论有了别样而具体的认识。
一切文学即人学, 许多优秀的文学作品都是通过人物形象的塑造直接或间接地展现人性, 描写社会生活, 反映时代风貌的。对于这些作品, 除了要将它们置于广阔的时代文化背景中, 将知人论世、推源溯流等科学的评价方法渗透到课堂教学中之外, 相应的人性的分析也不可或缺, 而对此有意识地加强不仅可以逐步培养学生深入解读作品的能力, 而且可以让学生更深入地思考人性, 明辨是非, 并进而反思生活。
最后要补充说明的是, 在具体的教学过程中, 行之有效的人性分析的实践必须通过细读文本来完成。中国古代文学的教学一方面是要让学生掌握文学发展的基本知识, 阅读经典, 了解文化, 一方面是要帮助学生逐步提高自身发现问题、解决问题的能力。就处于教学中的师生双方而言, 文本细读既是一种教学方式, 又是一种文学阅读的态度。与作家生平、创作背景等需要以教师讲授为主的内容不一样的是, 人性作为一种需要用心感受的东西, 体现在相关作品的字里行间, 要对之进行敏锐的体察、深入的分析, 离不开学生对作品有意识的细读, 而教师的职责, 则是要对教学对象加以合理的引导。
注释
1 刘勰著, 范文澜注.文心雕龙注.人民文学出版社, 1978:715.
2 袁行霈主编.中国文学史 (第二版) .高等教育出版社, 2005.VOL4:270.
3 赵新蔚.新探刘兰芝被逼走的主要原因.喀什师范学院学报, 1982, (1) .
4 北京大学中文系编.两汉文学史参考资料.中华书局, 1962.
5 持此意见者颇多.如汤斌.《孔雀东南飞》的悲剧与父系社会家庭形式的瓦解.文学遗产, 1989, (6) ;赵红娟.《孔雀东南飞》中家庭悲剧的心理析解.南京师大学报, 1997, (2) .
6 李义海.《孔雀东南飞》“焦母恋子说”的文献学检讨——兼谈对以理论裁剪实际的治学方式的反思.一文即认为《孔雀东南飞》中缺少焦母“丧夫”的确凿证据, 故“焦母恋子说”值得商榷.文载《江汉论坛》, 2008, (12) .
人性意义 篇9
一解读生物进化论
1.《演化》第一卷——细节决定胜利
本卷从达尔文的个人故事说起, 穿插关于生命起源的早期猜想, 讲述达尔文自然选择学说的萌发与成形。之后由地质测量、古生物化石关于地球生命史的发现, 论证自然选择的宏观作用力量;再由分子生物学进展, 诠释自然选择的微观运作机制。
生命是在真实的自然环境中演化, 生物与自然之间、生物与生物之间, 充斥着至关重要的动态交互。早期研究生命演化的生物学家, 却大多数时间在实验室中对着孤立的生物体穷思竭虑, 由此抽象出生命演化的理论猜想, 再寻求相关的化石记录, 验证猜想。虽然对生物体本身的研究亦会触摸到真相的一鳞半爪, 如圣伊莱尔的“原型”学说便好似后文“基因工具箱”的雏形, 但这种片面、静止的观察方法, 忽略了太多复杂环境中的动态细节, 终究难以形成一套连续、令人信服的系统性理论。
达尔文本立志做博物学者, 研究自然运作的方式, 一开始的兴趣在于地质, 却“无心插柳柳成荫”, 破解众多生物学者难以勘破的谜题。我想最重要的原因在于博物学者需要到真实的自然环境中观察现象。达尔文本身兴趣广泛, 在游历过程中“巨细靡遗”地记录遭遇、收藏标本, 虽然当时作为采集者的他并不完全了解这些现象与实物本身的意义, 但却为日后的思考获得了充足的启迪和依据。即使如此, 达尔文也险些错过其解开生物形态变迁之谜的关键——加拉帕克斯群岛芬雀的源地, 幸而船员收集的芬雀标本注明此项信息。
2.《演化》第二卷——生命因未知而美丽, 演化是有序的无序
该卷按照生命萌发、进化、毁灭、重生的时间顺序历数生命纵向的演化过程。无生命体与生命的界限是什么?生命怎样产生, 源自何方?动物、植物、微生物之间的具体关系是什么?恐龙的灭绝是因为火山爆发还是彗星撞击?很多儿时为之困扰、在中学生物课本上总找不到答案的困惑, 都在该卷得到解答。
此外, 对进化本身也有了全新的认识。感觉用“进化”这个字眼来描述生命形态的改变不是特别合适。生物作为整个自然界系统的一部分, 随着周围复杂环境的改变而变化, 充满了不可预测的偶然和机遇, 造就其令人惊叹的多样性。生命沿时间维度的改变不一定就是“前进的变化”, 即使是相对“进化”而言的“退化”, 也绝不会再完全重复之前的老路, “物竞天择, 适者生存”, 优势种和劣势种在不同的环境中亦可能会强弱颠倒, 因此用书名“演化”形容生命变化似乎更准确些。
而这充满了不确定性的演化历程, 也并非全然不可捉摸, 如基因工具箱之类的理论, 便展现无序变化中的有序规律, 为人类提供探索世界的信念和线索。
3.《演化》第三卷——为生存, 或战, 或和
之前的章节一直在讲生物与自然环境间交互作用造就的演化, 此卷则开始探讨生物间的交互作用。这也是本书最有意思的一章, 充满鲜活生动的实例且与人类生活息息相关。在环境的制约下, 不同生物种类间, 同种生物不同性别之间, 无论是互惠合作还是“军备”竞赛, 都只围绕个体基因的生存繁衍展开。这是无序演化之另一大有序规律的集中体现。
在自然界中, 所谓道德, 与生物无关, 只产生于人类社会, 任何在人类乍一看很“道德”的行为, 都源于保有、延续个体自身基因这“自私自利”的动因。然而, 人类作为联想丰富的生物, 总难免由此推彼, 如“社会达尔文主义”, 将自然环境中的客观现象生硬地套用于人类社会主观文化, 曾被其拥护者用来为社会不平等、种族主义等正名, 成为很多人漠视诸多科学证据、质疑反对达尔文学说的原因。
4.《演化》第四卷——科学与神学的碰撞
我一直对人和动物的真正区别感到困惑, 所谓劳动区分人与动物的解释苍白无力。黑猩猩和人如此相似, 到底是完全不同的物种, 还是猩猩只是动物进化为人过程中的一个阶段?假以时日, 猩猩有可能变成人吗?现在猩猩没有成为人, 是否只因它比人类起步晚?
阅读该卷得知, 环境的影响是深刻的。两者确曾拥有共同的祖先, 而人之所以成人, 在420万年前气候变冷, 黑猩猩的始祖选择退居密林, 人类的始祖选择走向开阔栖境的那一刻便已注定。灵长类因与社会智能成正比的大脑新皮层与其他动物区分, 人类可能因为进化出“心智理论”和其他灵长类动物区分, 现代人的始祖又由于大脑突变出“流体智能”, 抽象思考能力和其他人属动物区分。
沿着人类生物属性的变迁向前走, 便是社会文化的起源和演化, 但凡涉及人类自身文明的学科, 总容易引起争论。有些达尔文学说反对者, 如神职人员、贵族是出于自身地位反对, 但另有一些反对者是从人性与信仰角度出发, 认为“物竞天择, 适者生存”的逻辑是对人性的逆袭, 不愿承认进化论。
因此, 在本卷, 作者集各家之言, 开放地探讨人性与进化关联, 试图厘清进化论边界。指明人性与进化论的关联还有待商酌, 信仰则完全隶属超自然神学范畴, 不是科学研究所能探讨的领域。
二解读进化对人性的意义——与其生搬硬套进化法则拘泥过去, 不如带着发展的观点洞察未来
进化论客观地描述并诠释了物种起源与变迁的历史现象, 但其在人性领域的扩展赋予了该理论备受争议的色彩。很多人在利用进化论诠释人性前便有了自己的立场, 分别选取可证明自身立场的解释各执一词, 对其他众多可能性视而不见, 受个人价值观和感情色彩影响较大。
我认为, 目前进化论对解释人类无意识层面的心理行为还有较多可信之处, 毕竟人类的确是从茹毛饮血的阶段走来, 难免将自然环境对基因的塑造作用, 通过遗传在心理行为发展中留下不自知的进化痕迹, 但探讨文明和人性演化这样宏大的社会命题却难以一蹴而就。因为无论是在自然环境还是社会环境中, 个体或群体发展的历程都是一个不断深入认识环境、获得自身心智化成长、对环境的掌控影响能力持续提升的过程。“物竞天择, 适者生存”这样被动适应的进化法更适用于描述远古人类与自然环境、初生婴儿与社会环境这种发展初期力量悬殊的关系状态, 而非整个动态的发展进程。
在远古时代, 强大的自然对人类发展的塑造作用占主导地位, 弱小的人类能为自然界带来的影响微乎其微, 多种人属动物都在这以被动适应自然为主的过程中灭绝了, 留下可能因大脑突变而具有更高思考能力的现代人始祖, 以对自然资源越来越高效地利用作为自身心智越来越快速发展的动力, 一步步地从自然环境主导的发展模式走向人类社会主导的发展模式, 为自然环境和人类自身都带来巨大的改变。于是现代人基本摆脱了自然环境的限制, 生于纯人造的物质世界, 长于以特定人性信仰衍生的特定文化制度为核心构造的社会环境, 并衍生出人类自身独有的文化适应发展期——青春期:动物只有幼年和成年两个发展阶段, 因为只需要适应自然环境, 人类在幼年和成年之间独有青春期, 除了体能智能的成长, 更重要的是心理上对社会文化的适应。
用发展的观点来看, 其实远古人类在自然环境中的群体文明演化历程与婴儿出生后在社会环境中的个体心理成长历程有异曲同工之妙——都是一个通过整合“他者调节”经历获得成长资源, 并通过赋予这些经历诠释走向“自我调节”的过程。对人类群体来说, “他者调节”的经历即对自然环境的适应经历, 人类对这种经历进行诠释, 达成某种社会文化共识, 作为同时代人行动的“自我调节”依据, 这种文化共识及其为人类社会带来的变化成为后继者身处环境的一部分, 为其提供新的“他者调节”经历, 直到后继者整合这部分经历诠释出新的“自我调节”依据;对人类个体来说, “他者调节”即个体的成长依赖于整合周围其他人 (如父母、同伴、老师) 提供的社会、情感、认知经历, 个体对这些经历进行诠释, 形成个体自身认知风格、性格特点、价值观等, 作为自己行动的“自我调节”依据, 而个体本身的行动又作为孕育他人“自我调节”资源的“他者调节”环境的一部分。
如此循环往复, 生生不息, 以整合未知新经历和诠释过往旧经历的交替进行为媒介, 在“他者调节”与“自我调节”形式上的互相转化与内容上的更新换代中, 生物进化的痕迹一代代被人类文明冲淡, 旧文明的痕迹又一代代被新文明稀释。无论是生物种群还是群体文化, 或是个体人格沿时间维度的变化, 也许会提取整合但决不会再完全重复之前的老路, 这也许是进化论对文化与人性变迁更精准的启示。而人类之所以能从“他者调节”发展出其他动物所不具有的“自我调节”, 从而部分脱离“物竞天择, 适者生存”的进化法则, 是因为人会对因“他者调节”而整合的经历进行有意识地诠释以指导当下的行动、改变未来的经历, 这种走向“自我调节”的有意识诠释是人性与文化的起源, 它着眼于未来, 不断整合新经历衍生新诠释, 带来人性与文化的变迁, 这又是诠释自然选择“他者调节”的物种变迁历史的进化论所不能诠释的部分了。
参考文献
人性意义 篇10
社会是由人构成的, 欲治理社会必先认识人了解人, 欲认识人必先认识人性了解人性。如何认识人性?人性是否可变化?假如不可变该如何应对?可变又如何进行适度调控?什么因素决定或影响人性?这些一直困扰人类发展过程中的头痛问题, 是古今人类不断探索的主要问题之一, 即使在科学技术发达的当代依旧没有令人满意的结论, 仍然处于继续探索之中[2]。孔子、孟子、荀子, 为人性的探讨做出了有益尝试, 并对后世产生了积极而久远的影响。
一、孔子人性论思想
《论语·阳货》载孔子曰:“性相近也, 习相远也。”“相近”包括两层意思:第一, 从人之性对犬之性, 牛之性来看, 人与人为同类, 所以说“相近”。“相近”表明人有共性。第二, 从人类自身来看, 人与人虽属同类, 但智愚壮羸万有不同。所以应当说“相近”, 不应当说相同。这表明人又有个性[3]。在“性”与“习”中, 人的先天本性固然重要, 但也离不开后天的习染和教养。刑昺疏:“性, 谓人所禀受, 以生而静者也, 未为外物所感, 则人皆相似, 是近也。既为外物所感, 则习以性成。若习于善则为君子, 若习于恶则为小人, 是相远也。”[4]人性中都有善与不善两种潜质, 其具体为善或不善与后天的“教”和“习”有关, 即人性是可以塑造的, 习善则为善, 习恶则为恶。
二、孟荀的人性论思想
孟子的人性理论是“性善论”。论证了“善”也是人类的基本属性之一, 并且以此为基础, 试图多层次深入发掘人类“善”的潜质[2]。孟子这种认识, 也不是全无道理。他为了说明人人都具有“善”质, 曾假设了日常生活中一个典型环境下的典型事例, 即任何一个人突然发现有一个小孩快掉到井里去了, 都会产生恻隐之心, 都会不假思索立刻上前搭救, 而不会有任何“杂念”, 类似于心理学的“条件反射”。这种情形在日常生活中, 古今均不乏其例, 具有一定的普遍性, 并且被持续认为是一种“美德”。孟子说:“恻隐之心, 仁之端也;羞恶之心, 义之端也;辞让之心, 礼之端也;是非之心, 智之端也。人之有是四端也, 犹其有四体也。” (《孟子·公孙丑上》) 孟子看到了人生来俱有的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”, 并且特别强调“四心”, 这是向善扬善的“四端”, 这些“善端”实乃人兽之分[5]。然后进一步“知皆扩而充之矣, 若火之始然” (《孟子·公孙丑上》) 。
与孟子相反, 荀子主张人性恶。提出:“人之性恶, 其善者伪也。” (《荀子性恶》) 人既然作为一类存在物, 就不能排斥与自然界其他存在物所具有的相近之处。荀子从人的生物属性侧面, 看到的是人生而“好利”、“疾恶”、“耳目之欲”、“好声色”之本性;认为人生来就有为求个人之利而憎恨和嫉妒他人的特性, 如果取消了道德规范, 天下马上会出现恃强凌弱的现象。荀子还认为, 道德存在的事实本身就证明了人性是恶的, 需要道德来矫正。人对道德的追求也可看做是人性恶的依据, 正因为不道德所以才向往道德[6]。
三、孔子孟子荀子人性论思想对道德教育的意义
(一) 从今天的角度看人性
从我们今天的角度看, 人性是多维度、复杂多变的。我们可以将人性分为自然属性和社会属性。“一半是天使, 一半是魔鬼”, 是对人的自然本性的生动刻画;人的自然本性, 有善有恶, 或者说无所谓善也无所谓恶, 比如, 人生来就具有趋利避害的本能, 但这些本能并不能将人与禽兽区别开来。社会属性是人的根本属性, 是人的特殊之性, 是人的各种共同属性中起主导作用的属性, 即人区别于其他动物并所以为人的本质规定性。社会性决定了人类生存必须在个体与个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间保持一种适当的交往关系[7]。由于人的特殊之性, 人与动物有了区别, 人的高贵之处也就体现了出来。另外, 人性属于生成属性, 并不是一成不变的。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说, 人的本质并不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 是一切社会关系的总和。我们知道, 社会关系不是一成不变的, 所以人的本质也在发生变化。那么我们需要考虑的就是生成何种属性以及如何生成这些属性的问题。
生成何种人性以及朝着何种方向生成人性, 涉及的是人类的价值与伦理问题。人应当朝着善的方向而活着, 人性生成的当然取向是有利于促进人类的幸福和公正, 符合正当人性并有利于丰富人性、提升人性;而损人利己、害人不利己、害人害己, 必然恶化人类的生存环境, 是人性生成应当努力避免的。人是一个不断完善自己的过程, 内省从来都是个人修身养性、完善自我的必由之路。通过完善自己, 从而实现自己的目标。不管人性本来是什么样子, 但是有一点是相同的, 即都可以不断向善前进。
(二) 对道德教育的意义
一个人区别于禽兽的地方, 就是因为人是有理性的, 人知道限制自己的欲望。但在规制不全、监督失效的情况下, 理性的力量便会变得十分孱弱。克服人性的弱点, 让德性主宰人生, 追寻生活的意义与价值, 提升人之为人的精神境界, 促进个人过一种基于现实又超越现实和功利的良善生活, 便成为道德教育的当然目标取向[5]。通过提升人的道德水准, 达到士、君子乃至圣人的境界, 最终实现治国平天下的社会理想。儒家通过人们“心性”的底层教育人们, 使人们自觉约束外在的行为, 具有高尚的道德情操;这对于完善人们的性格、心灵, 通过净化心灵来净化社会有重要的启示意义[8]。
道德教育重要的是研究人是怎样的, 可能怎样, 然后在可能的限度内, 使人们的利己行为变得更健康———不侵犯他人的利益和尊严、有利于自身生活质量的提高。应当注意的是, 在现实生活中, 我们的道德教育不能无限地拔高。如果学生对道德持守的终极根据不在于为了人际的和谐、人生当下的幸福, 而在于服从以“真理”、“历史必然性”等以普遍性、绝对面目出现的“主义”, 那么大多数人便无法去身体力行, 因为身体力行意味着在得到舆论赞扬的同时, 个人利益却要受损。还因为一旦行善而没有舍弃个人利益, 比如得到一些报酬, 或得到一些因行善而受到的损失补偿, 就会被舆论指责, 行善之人此时处境便十分尴尬, 仿佛行了不道德之事, 而原来没有善举的人此时却仿佛非常有理。这样难免使行善之人心寒, 下次不敢再行善[6]。“利他”与“利己”的行为不应被看成是互相矛盾的, 而是和谐统一的。帮助所有人、牺牲自己利益或生命去无私利他的道德要求是“不自然”的。
中国处于社会主义的初级阶段, 思想道德教育不可或缺, 特别是在全面建设小康社会的关键时期, 德育工作是这时期工作顺利开展的有利保障, 是构建社会主义和谐社会中的软实力。大力发展德育工作是时代的需要。儒家思想中人性论、道德观和价值观的精华部分, 仍然是中华民族文化宝库中的珍贵财富。就人性论问题来说, 综合前文所述, 从孔子到孟子荀子他们在不懈地进行理论探索, 并将之与实践密切结合, 尝试改变人性, 进而促进社会的变革。有鉴于此, 我们今天仍然有必要深入研讨其人性理论, 尽可能发掘其合理因素, 以之作为参考;立足于改革开放和现代化建设的实践, 着眼于世界文化发展的前沿, 既要发扬民族文化的优秀传统, 又要汲取世界各民族的长处, 并在内容和形式上积极创新。通过改造传统道德和民族文化, 吸纳时代精华, 形成一种既适应现代化需要又促进其发展的道德文明和伦理精神, 把传统与现代、继承与创新有机结合起来, 不断增强中国特色社会主义文化的吸引力、凝聚力和感召力[9]。
摘要：在人性论问题上, 孔子认为“性相近也, 习相远也”。孟子的人性理论是“性善论”。荀子主张人性“恶”。不管人性本来是什么样子, 但是有一点是相同的, 即人性属于生成属性, 并不是一成不变的。通过内省、学习和实践, 克服人性的弱点, 提升人的精神境界, 不断向善前进, 是道德教育的目标取向。包括人性论在内的儒家思想在国外也产生了深刻影响, 对我们今天的道德教育有重要的借鉴意义。
关键词：人性论,道德教育,孔子,孟子,荀子
参考文献
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