文化实用性

文化实用性（精选11篇）

文化实用性 篇1

摘要：该文通过文献资料法、访问调查法、逻辑分析法对湖南高速铁路职业技术学院职业实用性体育的开展现状, 学生参与情况以及职业实用性体育对校园体育文化建设的影响进行理论研究, 从校园体育文化建设的物质、精神、行为文化3个层面的影响进行分析, 得出校园物质文化建设为职业实用性体育教育创造了所需的物质条件, 形成了良好的体育意识与锻炼氛围, 职业实用性体育则更进一步促使校园体育文化建设向个性化、职业化发展。

关键词：职业实用性体育,校园体育文化,现状,内涵

高职校园体育文化作为校园文化和体育文化的交叉领域, 是高等教育发展的一个重要组成部分, 在人才培养方面起着非常重要的作用, 对学生陶冶情操、磨练意志具有积极作用。体育教学是高职校园体育文化的一个重要组成部分, 它是培养德、智、体全面发展的人才的重要环节。职业实用性体育教学属于新型体育锻炼项目, 不仅与学校体育教育相辅相成, 还丰富了学校体育教学, 发展了学校体育文化;同时和谐的校园体育文化氛围带动职业实用性体育更好地发展。

1 职业实用性体育

职业实用性体育教育以科学性原则、针对性原则、导向性原则与其他类体育原则相结合, 以更好地实现高职院校学生职业性、实用性、技能型人才培养为导向, 以提高学生未来职业岗位工作所需的良好健康水平、岗位特殊身体素质储备、动作技能、终身体育锻炼能力和社会适应能力为目标的新型教育方式。

1.1 该院职业实用性体育开展现状

该院根据铁路职责需要共开设了铁道工程系、铁道运输系、铁道建筑系、铁道电信系和铁道机电系5个专业系部, 有的系部要承受来自机械的震荡、噪音的干扰, 有的要在高、难、险的环境担负高精细的生产工作等, 因此需根据各个专业的特点与要求, 选择适宜的体育运动项目。

1.2 该院学生参与职业实用性体育情况

与九年义务教育相结合, 分为第一学年基础模块 (72学时) 和第二学年拓展模块 (72学时) , 为了让学生根据不同的职业需求, 提高综合职业素质, 该院结合具体情况在第二年开设的拓展模块教学中加入职业实用性体育教学, 使学生通过课上的客观学习与课后的主动练习, 逐渐提高自身岗位所需的特殊身体素质, 并通过考核的方式检验学生的动作技能与参与程度。

2 高职院校校园体育文化内涵

高职校园体育文化是校园文化的重要组成部分, 是体育文化的一个分支, 属于亚体育文化, 主体是学生, 主导是教师, 地点是校园, 目的是通过各种形式的体育锻炼有效地提高学生职业能力并培养大家的终身体育意识, 促进文化知识和个性发展, 是实现体育锻炼生活化的重要渠道。高职校园体育文化主要体现在校园物质文化、精神文化和行为文化3个层面, 这3个层面相互关联, 相互包含, 并且相互融合。

3 职业实用性体育在高职校园体育文化建设中的作用

3.1 职业实用性体育在高职校园体育物质文化建设中的作用

校园体育物质文化是学校体育发展过程中积累下来的外在物化形式的统称。它是校园体育文化建设的客观物质保障, 是校园体育精神文化赖以生存和发展的基础和载体[1]。物质文化方面的分维度有体育场馆、体育景观和体育资讯。职业实用性体育包含的项目有双拐、浪桥、吊桩、上下转盘等, 内容丰富, 形式多样, 使用时他们是运动器材, 闲置时则变成了标志性体育艺术标识, 在校园里形成一道独特的体育景观。运动场上除了传统的篮球场和足球场外, 学生可选择的运动项目更加丰富, 改变了学生对传统体育运动的观念, 为学生实施职业体育创造了物质条件, 使学生在浓厚的职业氛围中努力拼搏, 不断超越自我。职业实用性体育进入学习生活的同时也促进了校园物质文化的发展, 但想创新、稳定地发展还需加大职业体育器材的投入, 如增加学生全身力量与协调能力的攀岩墙、发展学生平衡能力的平衡木等, 以便学生进行更系统更全面的职业体育训练。

3.2 职业实用性体育在高职校园体育精神文化建设中的作用

高职校园体育精神文化是校园体育文化的最高层面, 它是高职校园体育文化建设的核心、本质、灵魂, 居于主导地位[2]。在校园体育精神文化方面的分维度有体育观念、体育精神和体育思维方式。在体育观念上以就业为导向是学生参加职业实用性体育锻炼最直接与最根本的意愿, 学生从心里主动地认可接受实用性体育, 在不断成功与失败中磨练自强不息的意志与品德, 为以后更好地走上岗位打下坚实基础。“我运动我健康我快乐”的口号是职业实用性体育精神所在, 课上在老师的指点下安全有效地进行锻炼, 学生在玩中学, 快乐运动加上有效的锻炼, 在团结协作下真正了解终身体育的意识和理想信念。老师作为主导地位, 不仅在课堂上指引学生正确地进行锻炼, 好的教师会培养学生形成良好的生活习惯, 其一言一行更会在学生的思维方式上产生深远影响, 所以职业实用性体育在高职校园体育精神文化建设方面起到了不可替代的作用。

3.3 职业实用性体育在高职校园体育行为文化建设中的作用

体育行为文化是高校的体育群体和个体在执行学校体育法律、法规制度的基础上, 根据学校体育思想、体育理念和本校的客观实际, 进行体育活动的组织与宣传的总称[3]。体育行为文化包括:体育竞赛活动、体育知识讲座、体育社团。每年该院均会举办趣味运动会, 比赛项目有双拐、拓展项目摸石头过河等, 参赛队员分为学生组和教师组, 老师和学生均参与其中, 其中双拐由民族传统体育项目高跷演变而来, 是由木制成, 拐长1.9 m、直径4 cm, 其上端扶把长1.6 m, 在拐体下端距地面30 cm处向一侧安装一个长方体脚踏板, 踏板长约10~12 cm、宽约5 cm、厚约3 cm, 比赛是每赛道一付, 赛程30 m。赛事深受师生们的喜爱, 形成了高职院校独特的校园文化。

4 结语

(1) 实施职业实用性体育教育支持并服务于校园物质文化建设, 体育设施建设起到了决定性作用。如攀岩需要安全绳索、爬杆需要带有安全绳索的高杆、引体向上需要单杠若干、平衡木需要平衡木或窄桥等等。希望学校再添置一些必要的体育设备以便更好地满足职业教学。

(2) 如何能够更好地帮助学生在没有老师指导的情况下, 自创自编关于自身专业的实用性职业体育知识, 并将其与同学分享, 以解决所有相关联专业学生的职业病困扰, 是高职学生的学习目标。

(3) 学校成立社团帮助学生利用所学的实用性职业体育知识, 更好地发展自身的专业技术技能。

参考文献

[1]王成军.山西高校校园体育文化研究[D].山西大学, 2005.

[2]刘俊民.阳光体育与高职院校校园体育文化建设[J].当代体育科技, 2013 (14) :85-86.

[3]何轶.我国高校体育文化建设研究[D].湖南农业大学, 2008.

文化实用性 篇2

文化常识

1、三教：儒教、道教、佛教

2、九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

3、三皇：伏羲、女娲、神农

4、五帝：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

5、五行：金、木、水、火、土

6、五金：金、银、铜、铁、锡

7、八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）

8、汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借

9、书法九势：落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

10、竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

11、岁寒三友：松、竹、梅

12、花中四君子：梅、兰、竹、菊

13、文人四友：琴、棋、书、画

14、文房四宝：笔、墨、纸、砚

15、四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

16、四大文化遗产：《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

17、元代四大戏剧：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

18、七大艺术：绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

19、四大名瓷窑：河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 20、四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

21、九属：玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

22、五谷：稻、黍、稷、麦、豆

23、中国八大菜系：四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

24、四大名绣：苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）

25、四大名扇：檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）

26、四大名花：牡丹（山东菏泽）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）

27、十大名茶：西湖龙井（杭州）、碧螺春（江苏）、信阳毛尖（信阳）、君山银针（岳阳）、六安瓜片（安徽）、黄山毛峰（安徽）、祁门红茶（安徽）、都匀毛尖（贵州）、铁观音（福建安溪）、武夷岩茶（福建崇安）借代词语

1、桑梓：家乡

2、桃李：学生

3、社稷：国家

4、南冠：囚犯

5、同窗：同学

6、烽烟：战争

7、巾帼：妇女

8、丝竹：音乐

9、须眉：男子

10、婵娟：月亮

11、手足：兄弟

12、汗青：史册

13、伉俪：夫妻

14、白丁：百姓

15、伛偻：老人

16、桑麻：农事

17、垂髫：小孩

18、三尺：法律

19、膝下：父母 20、华盖：运气

21、庙堂：朝廷

22、函、简、笺、鸿雁、札：书信 古代名家名作

1、四书：《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

2、五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

3、六子全书：《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

4、十三经：《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》、《周礼》

5、《诗经》“六义”指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）

6、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”

7、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”

8、婉约派词人：李清照（女词人）

9、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧

10、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格

11、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

12、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

13、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者

14、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）

15、马致远的散曲代表作《天净沙·秋思》，被誉为“秋思之祖”。

16、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，被称为“诗史”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》

17、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。

18、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

19、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远 20、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。

21、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟

22、战国时期百家争鸣主要流派及代表： 儒家：孔子 孟子 法家：韩非子 道家：庄子、列子 墨家：墨子

23、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤

24、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄

25、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖赵匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 汉武：汉武帝刘彻

26、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜）。

27、四大古典名著：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》

28、晚清四大谴责小说：李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 一句话评书

1、字字看来皆是血，十年辛苦不寻常：《红楼梦》

2、龙争虎斗：《三国演义》

3、中国科技史上的坐标：《梦溪笔谈》

4、帝王的镜子：《资治通鉴》

5、隽永的说辞：《战国策》

6、不朽的战争艺术：《孙子兵法》

7、旧时代的葬歌：《骆驼祥子》 谦称

1、自称：愚、敝、卑、臣、仆

2、帝王自称：孤、寡、朕

3、古代官吏自称：下官、末官、小吏

4、读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖

5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄

6、尊长者自称：在上

7、晚辈自称：在下

8、老人自称：老朽、老夫 称

1、称年老的人为丈，丈人；唐以后称岳父为丈人，又称泰山；妻母为丈母，又称泰水。

2、称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人；称已逝的父亲：先考、先父。称已逝的母亲：先妣、先慈。

3、对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣驾”

4、对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤

5、令：令尊（对方父亲）；令堂（对方母亲）；令兄（对方哥哥）；令郎（对方儿子）；令爱（对方女儿）

6、尊：用来称与对方有关的人和物。尊上（对方父母）；尊公、尊君、尊府（对方父亲）； 尊堂（对方母亲）；尊亲（对方的亲戚）；尊命（对方的吩咐）；尊意（对方的意思）

7、贤：称平辈或晚辈。贤家（指对方）；贤郎（对方儿子）；贤弟（对方弟弟）

8、仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公。殊称谓

1、百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。

2、伯（孟）仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

3、不同的朋友关系之间的称谓：

贫贱之交：贱而地位低下时结交的朋友。金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。刎颈之交：同生死，共患难的朋友。

忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。竹马之交：从小一块长大的异性朋友。布衣之交：以平民身份相交往的朋友。患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。地理部分

1、阴：山北水南 阳：山南水北

2、左：东为左 右：西为右

3、河：黄河。江：长江

4、三山：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

5、五湖：鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽）

6、四海：渤海、黄海、东海、南海

7、五岳：泰山（东）、衡山（南）、华山（西）、恒山（北）、嵩山（中）

8、佛教四大名山：五台山、九华山、峨眉山、普陀山

9、六合：天、地、东、南、西、北六个方位

10、八荒：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方向

1、中国的古称：九州、神州、赤县、华夏、九土、中华、华夏

12、重要城镇名，古今对照 苏州：姑苏 成都：锦官城

南京：金陵、建业、建康、丹阳、江宁、白下、石头城 扬州：维扬、扬城、淮上、江都、广陵 北京：大都、燕京、神京 开封：大梁、汴梁、东京 镇江：京口

杭州：临安、武林、钱塘

13、四大名桥：广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

14、四大名园：颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）

15、四大名刹：灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）、玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京）

16、四大名楼：岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼（云南昆明）

17、四大名亭：醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖）

18、四大古镇：景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南）

19、四大碑林：西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（台湾高雄）

20、四大名塔：嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（山西洪洞广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）

21、四大石窟：莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）

22、四大书院：白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘）

23、我国部分城市别称： 昆明——春城

苏州——中国的威尼斯 重庆——山城、雾城 拉萨——日光城

文化需求与实用需求的较量（上） 篇3

文化需求成为消费者选择物品与劳务的内在依据

这里所谓“文化需求”——是指消费者在消费物品与劳务的过程中对精神满足的渴求。女士的衣柜里永远缺少一件时装，但她们追求的不止是御寒、蔽体，而是那种变幻多姿、顾盼生辉的美妙意态。先生们忙着调理家居、购置名品，更多的理由或许是营造家的情调，体味生活的真谛。就连儿童吵吵嚷嚷走进快餐店，寻找的也有那份因为环境和服务而带来的亲切与放松。发现、辨别有效需求并用合适的方式给以满足，是一切经济活动的天机所在。十年前兴起的商业文化研究，是对消费者日渐高涨的文化需求的深刻回应。商业文化，就其核心内涵而言，是商品生产与交换过程中凝结在物品与劳务中的人文价值。它首先表现为一种审美观念、情感哲学和道德精神，继而物化、人格化于物品与劳务之中，并随着商品的交换而让渡给消费者。因此，从表面上看，商业文化是商品形态的文化，但实际上却是文化形态上的商品，是消费者文化需求的唯一满足物。

需求是指消费者在预算约束的条件下购买某物的欲望，实用需求如此，文化需求更不例外。当消费者的支付能力足以充分满足其实用需求或基本需求时，文化需求便有可能在实用需求的基础上脱颖而出。文化需求植根于实用需求而实现对后者的超越，它使“需求”这个经济动力的原点更为饱满而富有张力。当一种需求的内在结构中注入了文化需求，这种需求便开始了它的蜕变。而一旦文化需求征服实用需求而成为主导力量时，需求的内核就被彻底置换，尽管它依然保留着实用需求的外壳。女士逛街常漫无目的，却为一枚精致的发卡或一袭迷人的套裙怦然心动；男士置家，虽只两室一厅，也必倾心倾力、精雕细琢，使小小蜗居在色彩、光线及家具、饰物的调配中情趣弥漫。在实用需求一定的情况下，文化需求成为消费者选择物品与劳务的依据。文化需求调控着消费者的购买动机和行为，而文化需求的满足则成为让他们慷慨解囊的不二法则。因此，经济学家们所精心绘制的需求曲线便呈现出它的变态。在一定的幅度内，价格上升需求量未必下降，而且有可能随之上升；价格下降需求量未必上升，而且有可能随之下降。对物品与劳务中人文价值的执着，使消费者某种程度上也丧失了对价格的敏感，需求弹性因之减弱。然而这并不能说，文化需求使消费者陷入消费行为上的盲目、狂热，相反恰恰证明了需求升级后的消费者进入了新的文化自觉：认识且理解物品与劳务中的人文价值并愿意以相应的货币与之等价交换。这种自觉对消费者来说，是消费观念、消费心理的健全；而对生产、经营者来说，则是崭新商机的凸显。

文化需求不断更新的流变状态

文化实用性 篇4

关键词：素质教育,传统音乐文化,实用性研究

近年来, 以素质教育理念来指导义务教育和普通高等教育实践, 已成为各方共识。但在职业教育这一特殊领域, 由于人才培养方向的确定性, 却导致职业院校在素质教育方面的滞后态势。尤其是在高等职业院校, 问题表现得尤为突出。我们知道, 高职教育的目标是培养“工作在行业基层, 负责组织、实施生产或流通服务, 并承担具有较高水平技术性工作的技术人员或经营管理者”。因此, 高职毕业生在未来的工作中, 不仅要面对一线生产者和服务人员, 更要同具备较高文化素养的本单位上级管理人员, 以及相关合作单位的管理人员建立密切的工作联系, 这就对高职毕业生的人文素质提出了更高要求。因此, 相对中职教育, 高职教育在提高学生专业技能的同时, 更应把素质教育摆在十分突出的位置。

众所周知, 素质教育以提高受教育者的综合素养为目标。具体到高职教育, 则应着眼于学生的思想道德、文化素养、审美修养、身心健康、职业能力等各项素养, 来综合考量一所院校在素质教育方面的得失。高职素质教育的目的, 不仅在于提高学生的各项素养, 更着眼于通过综合素养的提高, 能够使学生对自身的潜能有所认知、有所开掘, 帮助他们实现业务能力方面的相应提升, 为将来走上相关岗位, 快速适应业务工作打下坚实的基础。

在素质教育实践中, “寓教于乐”的教学模式, 以其特有的形象性、情感性和趣味性, 而具备较强的亲和力, 堪称提高学生各项素养的最佳选择。高职院校的公共音乐课程, 本应以其“寓教于乐”的特点, 成为素质教育的主阵地。然而, 当今的高职院校公共音乐课, 在设置上还存在一些不尽人意之处。比较突出的问题是, 对于传统民族音乐的教学重视不足, 推介不力, 导致要么是没有专门的传统音乐公选课供学生选择, 要么是学生对这样的公选课缺乏兴趣, 选课者寥寥无几。故而笔者以为, 分析传统音乐文化对于实施高职素质教育的实用性特点, 对于更好地在公共音乐课程中推广传统音乐文化, 有着重要的现实意义。

我国的传统音乐, 是民族音乐的一个分支概念。它是指“具有一定流传时间的、不是当代创作的音乐”。“在我国, 常常把清代以前即已形成的音乐划归传统音乐的范畴。传统音乐可以分为以下几个类别:宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐和民间音乐”。故本文拟结合浙派传统筝曲《高山流水》和传统民歌《茉莉花》的教学, 来分析传统音乐文化对高职素质教育的实用意义。

《高山流水》是我国经典的古筝曲目, 它本是作为文人音乐的古琴曲目, 后被移植于古筝演奏中。在这首筝曲的教学中, 首先应在适当讲解、点拨的基础上, 引导学生去静心聆听, 在聆听中展开丰富的联想和想象, 充分感受音乐之美, 以促成情感的共鸣。在此基础上, 适当讲解1～3乐段是怎样通过同度按弦等技法, 使乐音跨3个八度, 来描绘巍峨的高山和清冽的流水;并讲解后面的4～5乐段, 是怎样运用上下行刮奏、花指等技法来表现山涧之水的流动感和湍急感。使学生得以明白《高山流水》此曲表现了怎样的美, 又是怎样表现了这种美。只有在深入讲解的基础上, 才能引导学生去感受多彩的音乐形象, 获得美的感化和熏陶, 进而从中汲取营养, 确立以“和”为美的传统审美观念。这就使得学生拥有了一双发现美的慧眼, 一颗感受美、欣赏美的心灵。不仅能培养学生热爱自然的情怀, 更能促使其在未来的工作与生活中, 主动地发现美, 自觉地创造美, 在达成心灵愉悦的同时, 也令其工作与生活充满创新的灵感。

音乐是人类最美的语言。《高山流水》优美舒缓的旋律, 对于学生的心灵无疑是一种柔和的浸润。这也有助于使学生养成聆听传统音乐的习惯来调适心理, 以便在未来繁忙的工作之余纾困减压, 从而营造良好的心理状态, 促使其身心健康发展。

在欣赏美的基础上, 最终引导学生关注《高山流水》背后的文化意蕴:俞伯牙之所以同钟子期结为莫逆之交, 缘于钟子期对其琴技也就是业务能力的欣赏;而这段传颂千载的知音美谈, 恰恰从侧面展现了俞伯牙对自身业务能力的珍视以及对自身职业的认同感和自豪感。这对于培养学生的职业态度, 无疑也是大有裨益的, 从中也可窥见传统音乐文化在德育方面的独特效果。

无独有偶, 经典民歌曲目《茉莉花》的教学, 也能淋漓尽致地展现传统音乐的文化内涵, 从而使学生得到审美素质和文化素养方面的多重提升。该曲目的教学与欣赏, 完全可以用《茉莉花》歌曲小史的面貌来呈现。《茉莉花》歌曲的原型, 是成书于清乾隆年间的剧本选集《缀白裘》中杂剧《花鼓》的插曲——《花鼓曲》:“好一朵茉莉花, 好一朵茉莉花, 满园的花开赛不过了他。本待要採一朵带, 又恐怕看花的骂。本待要採一朵带, 又恐怕看花的骂”。杂剧《花鼓》情节诙谐, 恰可由此切入来激发学生的兴趣:一对凤阳夫妻靠打花鼓卖艺, 被浪荡公子邀至家中演唱《花鼓曲》。其间, 公子不时寻机调戏花鼓女, 以致其夫不得不挺身庇护躲躲闪闪的妻子。唱词中的“茉莉花”, 即比喻杂剧中的“花鼓女”;想采花的人, 即“浪荡公子”;“看花的”人即花鼓女之夫。

这首小调随戏曲散播于江南民间, 称为《鲜花调》, 直至被新四军作曲家何仿改编为新民歌。然而, 这首《茉莉花》在华夏大地的流传之广却令人称奇:北起黑龙江、南至广西, 十余个省区竟流传着数百个唱词、旋律各异的《茉莉花》版本。在教学中, 完全可以播放不同版本的《茉莉花》, 来使学生体验各地的文化差异。比如, 江苏扬州版《茉莉花》一字多腔, 多装饰音, 因而显得委婉动听, 细腻悠长;湖北版《茉莉花》旋律起伏跌宕, 风格上显得率真活泼;而河北版《茉莉花》则字多腔少, 音程上多大跳, 因而较之南方版本显得高亢激越一些;且河北版《茉莉花》使用七声调式, 也比南方版的五声调式更富于变化性, 但在柔和性上却有所不及。通过对不同版本《茉莉花》的赏析, 在陶冶学生情操的同时, 也可引导其关注音乐背后的文化现象:不同版本、不同风格的《茉莉花》, 正是因不同地区人们群体个性的差异造成的, 即不同的民俗风情造就了不同的《茉莉花》歌曲。对歌曲的欣赏, 同时也是对不同区域文化的感性体认。所谓“世事洞明皆学问, 人情练达即文章”。高职毕业生走向工作岗位, 难免要和不同地区的从业者建立工作联系, 那么这种“练达人情”的音乐文化修养, 则有可能在不经意间展现其独特的价值。

综上所述, 高职院校公共音乐课程完全可以立足于对音乐文化的解读, 来设计传统音乐教学, 从而使学生在接受审美熏陶的同时, 获得思想道德、文化素养、身心健康、职业能力等各项素养的全面提升。

参考文献

[1]俞人豪.音乐学基础知识问答[M].中央音乐学院出版社, 2006.

[2]汪协如.缀白裘[M].中华书局, 1930.

[3]俞人豪.音乐学基础知识问答.中央音乐学院出版社, 2006.39.

门脸租赁合同实用性 篇5

甲方（出租方）：身份证号：

乙方（承租方）：身份证号：

根据《中华人民共和国合同法》甲、乙双方在平等、自愿、公平和诚实信

用的基础上，经协商一致，就乙方承租甲方房屋事宜，订立本合同。

1、出租给乙方的门脸坐落在：北京市海淀区东升园公寓1号楼底商一层北段

北侧向南第二第三门面（约150㎡左右）的商铺租给乙方经营使用。

2、甲方承担物业费，电费、水费、网费，公司经营税，办理执照由乙方负担。

3、该房屋的租赁期自2011年09月9日起至 2017 年 09 月 25 日止，租期

为 6 年，其中16天为装修期甲方另免19天房租金总计35天作为乙方装修期，装修不得变动房屋主结构、主干水电路，退房时无法移动的固定装修归甲方所有，租赁期满，如乙方愿意续租，则须在租赁期满前45日向甲方提出书面申请，如双

方均无异议可续签房屋租赁合同

4、每月租金人民币（大写）叁万元整（小写）30000.00元；年租金为每年叁

拾陆万元整。转让费为一次性陆万伍仟元整。

5、付款方式：押 2 付 3 个月。首次付租金加押金（人民币）120000元，大

写： 十二万元，付款时间：2011年 9月 9日；下次付款提前30日依次类推。

6、合同期满终止后，甲方收取的押金除用于抵充合同约定由乙方承担的费用

外，剩余部分无息归还乙方（水费，电费，如需开通暖气时，暖气费）。租赁期内

双方任何一方不得违约，如甲方违约均按月租金双倍赔偿处理，如乙方违约押金

不予退还。

7、乙方经营行业不得违反国家相关的法律、法规及物业管理有关规定。乙方

应承担所租用房屋防火的责任，有一方责任引发火灾所造成的一切损失和法律责

任由乙方负责，乙方原因需要提前终止合同，必须提前一个月向甲方提出书面申

请。双方协商一致，方可解除合同。乙方在该房屋的装修无偿归于甲方所有；

9、房屋如因不可抗力的原因导致毁损和造成损失的，双方互不承担责任；

10、合约期间，乙方如因其它原因无法持续经营时，甲方允许乙方找下家经营，合同需和甲方签，甲方有权了解下家经营项目。转让费高处部分归乙方所有。

11、甲乙双方因本合同而产生争议应首先通过协商解决，协商不成的，任何一

方均可向甲方所在地的人民法院提起诉讼；

12、合同一式两份，甲方一份，乙方一份，均属真实意思表达，具有同等法律

效力。

备注：经双方友好协商，乙方押金先交一个月，待经营稳定时半年内补交另外

一个月押金。后三年房屋租金递增5%第四年开始执行。

合同期内，甲方不得擅自改动或拆迁房屋，否则应赔偿乙方经营损失。

合同期满后，如乙方继续承租房屋的，在同等条件下乙方享有优先权。

在经营期间如乙方经营资金周转出现问题，经协商可适当延期支付房租。延迟

时间（10日之20日，最长不得多于一个月）。

甲方（签字）：乙方（签字）：

联系电话：联系电话：

文化实用性 篇6

关键词新编实用英语英语教学文化教育

为了贯彻落实教育部关于《高职高专教育英语课程教学基本要求》的精神，对具有高职教育特点的英语教学方式进行探索。本文结合《新编实用英语》教材，就高职高专英语教学中文化教育的必然因素、具体手段、要注意的重点等问题进行了探讨。

一、《新编实用英语》教材分析

《新编实用英语》是教育部规划的新一代立体化教材，它努力体现了《基本要求》的精神，在《实用英语》的基础上，进一步更新观念，更新内容，更新教学，充分体现了国家对大学英语加强实用性的教学要求，是高职高专英语教材的新突破。该教材在难度上略高于《高职英语》、低于《实用英语》，更适合目前高职学生的实际水平。此外，该教材打破了传统教材的编排模式，注重了实用性、主题性、学生的主体性和听、说、读、写综合能力的提高，体现了全新的理念。

然而，该教材在编写过程中缺少明确体现文化教育的内容。没有很好地把文化教育内容融合在语言教学内容之中。因此，教师在使用《新编实用英语》进行英语教学的时候，需要充分考虑到文化教育的实施，不能让其独立于语言教学之外。

二、文化的概念

实施文化教育。首先要了解文化的概念。文化的意义非常广泛，它几乎涉及人们日常生活的方方面面，所指的概念可以是抽象的，例如思想、宗教等；也可以是具体的，比如实实在在的人或物。彼得·纽马克曾把文化所指归为以下五种类型：一是生态文化；二是物质文化，包括饮食、服装、家居、交通；三是社会文化，包括工作和休闲；四是组织、习俗、活动、程序、概念；五是体态和习惯。教师必须对文化具有清晰的概念，以利于在教学过程中有的放矢。清楚地知道为什么在英语教学中必须进行文化教育，以及怎样在《新编实用英语》教学中有效结合教材进行文化教育。

三、《新编实用英语》教学中进行文化教育的必要因素

文化教育不能独立于语言教学之外。除了语言和文化之间不可分割的关系以外，结合《新编实用英语》教学，从三个方面分析更具有必要性。

1、为了更有效地发挥语言的国际交往功能。交际、语言和文化，三者密不可分。语言是文化的载体，记录着人类文化的发展，是文化的主要表现形式；各民族的文化又通过自己的语言表现出来，不同的民族有着不同的文化。语言是随着社会和民族文化的发展而发展的。这种关系在不同文化背景的人们进行交际时，表现得尤为明显。

托马斯(Thomas)指出：“语法错误(grammatical errors)从表层上就能看出，受话者很容易发现这种错误。这种错误一旦发现，受话者便会认为说话者缺乏足够的语言知识，因此可以谅解。语用失误(pragmatic failure)却不会被像语法失误一样看待。如果一个能说一口流利外语的人出现语用失误。他很可能会被认为缺乏礼貌或不友好。他在交际中的失误便不会被归咎于语言能力的缺乏，而会被归咎于他的粗鲁或敌意。”而语用失误的产生往往都是由于不了解受话者所在国家的文化知识所造成的。

《新编实用英语》教材把培养一定的交际能力作为重要任务。非常重视实用交际能力的训练。而只有既掌握语言，又掌握文化知识，才能消除跨文化的冲击，更好地发挥语言的国际交往功能。因此，为了更有效地发挥语言的国际交往功能，在《新编实用英语》教学中进行文化教育是必不可少的一环。

2、为了对学生进行综合的思想文化教育。高职英语教学中不能仅限于对词汇、语法以及句法的讲解。还要注重相关文化知识的传授。即，应从单一的词汇语法灌输转化为综合的思想文化教育，使学生了解文化差异，尊重其他国家和民族的优秀文化传统，增强世界意识。同时，通过文化知识的学习，学生能了解、熟悉英语国家的文化模式、日常生活习惯和风土人情，开拓视野，提高跨文化素质，形成跨文化意识。因此。为了对学生进综合的思想文化教育，在《新编实用英语》教学中进行文化教育是必不可少的一环。

3、为了增强教学的趣味性、激发学生学习的兴趣。瑞士心理学家皮亚杰说：“兴趣是能量的调节者，它的加入便发动了储存内在的力量足以使工作变得有乐趣。”同样，兴趣也足以使学习变得有乐趣。美国教育学家柏西·布克就说过：“一名教师，你首要的紧迫任务就是去创造一种吸引力。”而英语学习的吸引力一部分就来自丰富的文化知识。高职学生的英语基础普遍不太牢固，在课堂教学中容易因为听不懂太难的词汇或语法而走神。但是，生动、有趣的文化知识，则常常会让学生有“听故事”的兴奋，从而保持着对英语课程的喜爱。因此，为了增强教学的趣味性，激发学生学习的兴趣，在《新编实用英语》教学中进行文化教育是必不可少的一环。

四、《新编实用英语》教学中进行文化教育的具体手段

《新编实用英语》教材虽然没有明确体现文化教育的内容，但在词汇表、对话和课文中却暗含了很多丰富的文化知识。教师在讲授语言的同时，要引导学生重视语言使用的文化背景，使他们不仅掌握语言的基本技巧，而且掌握涉及生态、物质、社会、习俗、体态等内容的异国文化，可采取以下具体手段。

1、利用词汇表进行文化教育。词汇是反映语言与文化之间密切关系的最明显的语言层次之一。《新编实用英语》教材后几页有每个单元的词汇表，如果只是对于大量词汇进行枯燥的认读教学和例句示范，学生兴趣肯定不会太高。但若是在教词汇的同时进行文化教育，效果就会不一样了。在学习了“freeze”这个词后，教师可以给学生介绍美国电影中警察举起手枪喝令罪犯不许动时。嘴里喊出的不是“stop”而是“freeze(一动也不动)”。短语“public school”的释义是“公立学校”，非常抽象，如果教师能补充上相应的文化内涵，教学效果会好得多。教师可以告诉学生，在中国，公立学校指的是政府教育部门主办的学校，即所谓的“正规军”(相对于民办和私立学校而言)。而“public school”在美国是指公立的不收费的学校(没有私立学校好)，在英国则专指一种私立的寄宿学校。所有这些跟文化相关的小知识总能让学生听得津津有味。

2、利用对话进行文化教育。对话学习是《新编实用英语》教材每一单元首先要处理的学习重点。各类日常会话中蕴含着丰富的文化现象，利用对话进行文化教育有利于学生更好地掌握对话中的交际句型。问候语是学生最初接触到的英语对话内容，最为常见。但英语问候语与中文问候语有着极大的区别。不了解问候语中所包含的文化，交际往往会失败。教师在教授“How do you

do?”“How are you?”等基本问候交际句型的时候，可以通过介绍中西不同的问候礼仪的方式，加深学生的理解。在中国，亲朋好友重逢或见面时，常用“胖了”或“过好了”等寒暄语来表示问候。在生活水平低下的旧中国，唯有富人才有钱吃吃喝喝，因而长得较胖。穷人饥寒交迫、瘦骨嶙峋，都希望有朝一日能吃得饱长得胖。因此，在中国人的心目中，“胖”是一种福相，一种富态。然而，英美人不仅没有此种礼仪，而且很忌讳肥胖，很容易把这种寒暄误解成一种提醒对方吃药减肥或进行锻炼的告诫。另外，体态和习惯也是文化的重要范畴，教师可以据此介绍人们问候时的身体动作语来提高学生的学习激情。中国人见面打招呼，习惯于握手，而美国人却更喜欢拥抱。

3、利用课文进行文化教育。《新编实用英语》教材每一单元都设有两篇课文，课文所处的背景就是学生需要了解的文化知识。将文化教育贯穿于课文的导入或讲解之中，不仅能吸引学生的注意力，也有助于他们对课文本身的理解。中国有许多节日，英美国家同样也有自己的节日。如感恩节和圣诞节就是其中两个非常重要的节日。在讲解完课文里所介绍的两个主题节日之后，教师可给学生介绍一些英美国家其它节日的由来和庆祝情况，以丰富学生见识、活跃课堂气氛。复活节(Easter)的彩蛋(coloured boiled eggs)、万圣节(Halloween)的南瓜灯(Jaek-o-lantern)等，都能给英语学习增添不少乐趣。

五、《新编实用英语》教学中进行文化教育要注意的重点

《新编实用英语》教学中进行文化教育必不可少。在具体教学实践过程中，教师应该注重培养学生的爱国主义精神和英语理解能力。在课堂以外，教师要注重全面提升自身的综合文化素质。

1、轻中西比较、重中西结合，培养学生的爱国主义精神。提倡在英语教学中渗透文化知识，是为了了解所学语言的文化背景，更好地学好语言知识，更有效地与世界交流。学习了西方文化，不能忽视或淡化我们自己民族的文化传统。教师要引导学生意识到各国有自己的风俗习惯，作为中国的学生，我们有自己民族的道德标准，不应去盲目崇拜西方风俗。比如，教师在让学生学习和了解英美国家节日的同时，可以引导学生如何使用英语表达中国的节日，如：春节(the Spring Festival)、元宵节(the Lantern Festival)、端午节(the Dragon Boat Festival)、中秋节(the Mid-Autumn Day)。即，轻中西比较、重中西结合，培养学生的爱国主义精神。

2、实施文化教育时尽量多使用英语。英语教学的主要目的就是教英语，所以教师在进行文化教育的同时，也不能忽视对英语的训练。为了更好地培养学生的英语理解能力，教师在实施文化教育时应该尽量多使用英语。如果碰到特别难以理解的文化知识，教师可以先用英语介绍，再用汉语简单解释一遍。即，要以学生英语理解为主，教师汉语讲解为辅。不能因为要进行文化教育，而把英语撇在一边，只用汉语大谈特谈。

3、提高教师自身文化素质。对学生实施综合文化教育，首先要提高教师自身的综合文化素质。由于《新编实用英语》教材在编写过程中没有明确体现文化教育的内容，教师用书上的指导材料也不够全面。所以，外语教师应充分利用网络、专著、报纸、杂志、电视等信息资源。从中汲取大量养分，不断提高自身能力，从而达到对学生进行综合文化教育的目的。

校企文化融合培养实用型人才 篇7

1 校企共同制定人才培养方案与教学模式

人才培养方案与教学模式是学校专业教学的纲领性文件, 为此, 我校成立了药剂专业指导委员会, 委员会由校内专业教师和企业管理及技术人员组成。在制订专业教学计划上, 我们与巴州地区各医院、药品批发企业、药品零售企业专家一起, 根据专业对应的职业群在知识、能力和素质方面的需求, 共同制定符合企业岗位要求的人才培养方案和教学模式, 优化课程设置, 更新教学内容, 确定考核标准, 使学校的教学内容与医药企业的需求保持同步。如我校与巴州仲景、新宇医药有限公司共同制定“仲景医药订单班”“新宇医药订单班”人才培养方案和“2+1”教学模式, 即2年在校学习基础理论和实训, 1年到医药企业顶岗实习。

2“工学交替, 按需施教”, 实施订单培养模式

通过人才需求调研和召开行业专家论证会, 不断完善“工学交替, 按需施教”人才培养模式, 在第一、二、三、四学期完成药剂专业理论学习的同时, 第一、二学期安排学生到医院、医药企业进行专业见习一周, 第三、四学期安排学生在校内完成仿真实训, 第五、六学期安排学生到医院、医药企业顶岗实习, “仲景医药订单班”“新宇医药订单班”“普济堂订单班”的学生可以直接进入订单企业进行带薪顶岗实习。校企文化渐进式渗透、立体化融合, 实现了校企零距离, 使学生快速融入企业员工中, 切身感受企业文化;使学生产生职业认同感, 提升职业素质, 锻炼动手能力, 实现上岗零磨合。

3 共建“走出去、请进来”教师培养模式

学校制定相关文件要求专业教师每年必须到企业实践锻炼1个月, 加强“双师型”教师队伍建设, 让教师熟悉企业工作任务和文化;教师回校后在教学过程中融入企业所需相关知识和企业文化, 使学生在课堂上就接受到企业文化的熏陶。同时组织学生到企业参观见习, 感受企业的氛围, 熟悉企业的环境, 了解企业对员工、岗位的要求, 寻找自己与企业员工的差距。聘请企业一线员工来校指导学生实训;邀请企业人力资源部经理、技术能手就企业人才需求状况、用人标准、从业纪律等对学生进行专题教育与培训。如我校邀请巴州仲景医药公司采购部经理、巴州新宇医药公司人力资源部经理到校作专题讲座, 邀请巴州医院科教科有关人员对学生进行实习前培训, 向学生传播企业文化, 让学生明确努力的方向, 树立职业信心。

4 校企共建校内外实训基地

学校与企业共同投资购置实训设备, 共建实训基地, 企业参与实训基地建设, 从方案的制定、实训教材的编写到培训过程全方位参与, 全过程跟踪。企业可以把自己的企业文化、经营理念、用人标准逐渐渗透于实训教学中, 如2013年我校与库尔勒龙之源药厂签署设施设备共用协议, 完善药学综合实验室, 加强学生药品调剂和药物显微鉴定技能培养。建设药品GSP (药品经营质量管理规范) 达标实训室, 与巴州仲景医药公司共享北京时空医药软件实训操作版。高仿真的实训教学营造了企业工作环境, 使药品营销与药品物流相关课程实现理实一体化教学, 培养学生在药品营销企业和药品物流企业工作所需的基本技能。建设药用植物园, 种植新疆地区常见中药材, 如甘草、麻黄、枸杞、罗布麻等。与巴州新宇医药公司共同编写《GSP达标实训教材》。通过校企共建实训基础, 全面提高学生药学知识水平, 培养其工作责任感, 提升职业能力。

5 开展与企业相关的技能培训及技能大赛

对即将实习的学生进行实习前技能培训与考核, 不能通过者不得进入企业实习。我校作为国家职业技能鉴定所, 为企业提供医药商品购销员、中药调剂员等职业工种的培训和鉴定, 提供短期的职业资格考试培训和岗位认证培训;举办中药传统技能大赛和蜡叶标本制作大赛。

6 共建奖惩制度

与各实习医院、巴州仲景医药公司、巴州新宇医药公司共同制定学生奖惩制度, 对学习成绩较好的学生分别给予一、二、三等奖学金, 对实习中表现较突出的学生给予优秀实习生荣誉称号, 对学习、实践表现均较突出的学生给予优秀毕业生称号, 对于成绩不合格者、没有按药剂专业实习大纲完成实习任务者按不予毕业处理。

7 校企齐抓共管学生德育工作

学校每周日晚自习开展德育教育, 对学生日常行为规范常抓不懈;同时也进行企业考勤、考核、安全、保密等规章制度教育, 按高素质员工的要求培养、考核、评定学生。召开“我的梦, 职业梦”德育主题班会, 组织开展“五好小公民”“文明风采”活动, 激发学生学专业、练技能的热情, 使学生树立职业理想, 明确职业目标, 取得了显著的育人效果。

杜威实用主义教育思想的文化解读 篇8

实用主义英文原名“Pragmatism”, 该词源出于希腊文, 原意是行动、行为。19世纪后期, 随着资本主义经济的迅速发展, 资产阶级不择手段地追求利益, 争取成功, 追求“实效”成为他们生活方式的“座右铭”。实用主义哲学正是美国资本主义功利思想的一种反映。这一时期自然科学取得了新发展, 尤其是达尔文生物进化论思想为实用主义哲学的诞生奠定了科学基础。

我们认为, 实用主义思想是19世纪70年代由美国哲学家皮尔士首先提出的。皮尔士把一切知识都归结为“实用的”信念, 认为“观念”或“概念”的意义是由其实际效果确定的。直到1898年, 詹姆斯将皮尔士抽象的实用主义方法论原则发展成为一个较系统的实用主义理论体系, 并将它用来分析各种具体问题, 实用主义才得到了广泛的传播。杜威正是在此基础上把实用主义运用到教育领域, 发展了系统的实用主义教育思想。

它批判传统的教育理论, 强调教育与生活、学校与社会相联系, 主张在课程、内容、方法以及师生关系上进行改革, 把现实生活中需要的知识、技能作为教授的内容。在19世纪末20世纪初对美国社会产生了很大影响, 再后来通过杜威的同事及其追随者, 包括哲学家S·胡克、社会心理学家G·H·米德以及教育家W·H·基尔帕特里克、B·H·博德、J·L·奇尔兹、H·O·拉格和G·S·康茨的阐明和传播, 在20世纪20至30年代, 不仅在美国, 而且在其他国家广泛流行。后来, 影响逐渐减弱。到60年代末70年代初, 又有所抬头。

随着实用主义教育思想的国际化、全球化, 以及各民族文化的差异, 使其逐渐演变成各民族的特色理论。在其发展过程中, 著名的理论有黄炎培的职业教育思想、陶行知的生活教育理论以及欧洲的新教育运动。

二、实用主义教育思想的主要内容

关于杜威实用主义教育哲学的基本观点, 概括地说, 可以包括以下几个部分:教育的本质观、教育的目的观、教育的课程观和教学方法论。

(一) 教育的本质观:教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造

根据杜威的观点, 实用主义教育哲学的教育本质观, 可以归结为三个命题:教育即生活;教育即生长;教育即经验的改造。这三个命题成为理解实用主义教育哲学关于教育本质的关键所在, 也是把握整个实用主义教育哲学思想的具有统摄性的要核。

首先, 杜威认为, 教育就是生活。其内涵包括两个方面: (1) 教育要与社会生活相联系; (2) 教育与儿童的生活经验相结合。即学校教育应该与社会生活的节拍相一致, 并作为满足儿童真正需要和兴趣的一种生活方式, 而不是为未来的生活做准备。与此相联系, 学校就是社会, 学校必须反映并呈现儿童现实的社会生活。这意味着教育不是谋生手段, 而是与有意义且富有成效的生活过程相一致, 与现实社会生活相联系。

第二, 教育即生长。这是杜威对教育本质的又一规定。这里的生长乃指有机体与环境交互作用的过程与结果———即经验。教育是指向儿童的生长, 因而是必须满足儿童需要与兴趣的一个持续不断的过程。一如杜威所言:“生长是生活的特征, 所以教育就是生长。”这意味着, 教育的目的在于教育过程本身, 没有终极目的;教育促进儿童的生长是通过使儿童与环境相互作用而实现的。面向儿童生长的教育, 就应该是尊重儿童的需要与兴趣的教育, 就应该是发展儿童的身体、知识、能力、道德的教育。

第三, 教育即经验的改造。杜威认为, 没有经验, 就没有学习;一切真正的教育都莫不是在经验中、通过经验、为了经验的过程。因而, 教育的定义可以归结为:“教育就是经验的改造或者改组。”而这种经验并不是抽象的理性经验, 而是具体的生活智慧, 是儿童的亲历亲为, 这也就是从“做中学”的原则。

(二) 教育的目的观:社会改造

杜威的教育目的观是其全部教育理论中最晦涩、也最富争议的部分。这源于其“教育无目的”这一著名论断。一方面, 杜威承认教育过程之外的目的, 即教育是为了民主, 教育应该是民主的, 教育是构建民主主义社会理想的重要手段或工具;另一方面, 教育过程之内, 除了儿童的生长之外并无其他目的, 教育就是生长, 生长就是目的。

教育目的是一切教育活动的出发点和归宿, 它涉及培养什么样的人这一根本问题, 杜威对此不可能不知晓这一点。所以, 我们认为, 他强调教育过程本身就是教育目的, 乃是突出其教育即生长的宗旨, 而按照其“学校即社会”的见解, 个人的生长又必须与民主社会的目标一致, 因而可以说, 杜威是承认教育目的的, 这一目的就是———社会改造。

(三) 教育的课程观:以主动作业为旨趣的活动课程与经验课程

杜威实用主义课程观是其“教育即经验的改造”这一信条的逻辑展开。他认为, 课程应该适当符合儿童的心理需要、兴趣、能力, 方能对儿童的身心发展产生积极的影响。

传统的课程观恰恰忽视了课程内容与社会生活的内在联系, 以机械灌输的方式让儿童反复记忆琐碎的知识, 这就导致了课程之于社会目的的缺失和学生学习课程的积极性、能动性的缺失。他提出加强课程内容与现实社会生活的联结, 以使儿童的经验得以充分发展, 如游戏、竞技、短途旅行、园艺、烹饪、缝纫、印刷、书籍装订、纺织、油漆、绘画、唱歌、演剧、讲故事、阅读、书写等, 这些主动作业能够有效地激发儿童的心理需要与学习兴趣, 从而充分发挥课程的生活价值、生长价值和经验价值。换言之, 课程的起点应是儿童的生活经验和社会经验, 而不是知识的逻辑顺序。

(四) 教学方法论:从做中学

实用主义的教学方法可以归结为:学校教育的一切教学方法都应该以儿童的能力和兴趣发展为旨趣, 都应立足于儿童的亲自活动。这就是从“做中学”的方法论。也是对传统教学方法之教师、教材、教室中心的反动, 是对儿童的学习兴趣、能力发展的渴望。教育并不是一件告知或被告知的事情, 而是一个主动的和建设性的过程。这种教学方法把儿童、儿童的活动、经验放至教学活动的突出位置, 有利于培养儿童的思维能力尤其是反省思维的能力, 有利于儿童解决经验中存在的问题。

三、实用主义教育思想的文化元素

文化, 一直是世界范围内探讨的热门话题。自20世纪以来, 许多研究者对文化的定义提出了各自的看法。据不完全统计, 有关文化的定义至今己有不下三百余种。尽管他们各自所处的时期不同, 所从事的文化实践和分析的文化事实交织在一起, 但他们从不同角度和不同层面对界定文化所进行的探讨, 大多共同揭示出了文化的下列特征:文化为人类所共有;文化是人后天习得和创造的;文化为一定社会群体所共有;文化是复杂的整合体。所以我们可以大致得出文化在广义层面的基本含义, 即人类后天所获得的并为一定社会群体所共有的一切事物。

然而事实上, 基于分析和研究的需要, 研究者往往缩小文化的涵盖范围, 把文化更多地是看成一个受价值观和价值体系支配的符号系统。那么, 本文的文化解读主要就是从国家政治环境、社会经济发展状态、民族文化基础、教育实践经验这几个层面去分析杜威实用主义教育思想中蕴含的文化元素。

(一) 国家政治环境

不可否认, 杜威实用主义教育思想很大程度上受到当时美国社会民主主义政治的影响, 即美国人传统的自由民主思想。美国自1776年7月4日建国之日起, 就已经是一个典型的多民族和多种族国家, 在美国的政治、经济、文化和社会生活之中, 外来移民的色彩和影响无处不在。正是沐浴在这种民族民主主义的政治背景中, 杜威思想的自由分子不断滋长, 开始呼吁摈弃传统的压抑课堂。提出从“做中学”, 学习走向生活。同时, 杜威也是位民主主义者, 在致力于构建民主社会时, 特别强调民主与教育的关系, 认为民主社会的各种措施, 能增进人类经验的较好的品质, 它同非民主的和民主的社会生活方式比较起来, 更能够广泛地被人们接受和喜爱。而且把民主主义作为教育的一个准则, 试图将美国学校改造成为有助于美国社会彻底实现民主化的工具。

(二) 社会经济发展状态

19世纪后期至20世纪初期美国经过南北战争后, 大工业生产迅速发展, 技术日益进步, 欧洲资本大量输入, 大批的移民涌入, 这极大地促进了美国经济的迅猛发展。就是在这个时期, 美国由农业国转变为工业国。这种大工业生产方式的迅猛发展和科学技术的巨大进步, 对美国学校教育提出了新的要求。传统教育上条条框框的讲义解说已经不能满足大工业机器生产对劳动者质量的需要, 甚至可以说是对工业发展的一种障碍。在这种背景下, 美国的学校教育也发生着变化, 需要一种新的教育理论来适应国家经济的发展, 这是新社会发展的客观必然趋势。而实用主义教育思想的产生就是试图解决当时美国社会的教育问题, 杜威强调说:“我们的社会生活正在经历着一个彻底和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话, 那么, 它就必须经历一个相应的完全的变革。”

而物质资料生产状况的变化必然会触及到人们思想观念、行为方式的更新, 在工业化大潮的冲击下, 许多人的做人处事准则更加趋于务实。这些都是一个蒸蒸日上的资本主义大工业生产对社会生产力的要求, 促进实用主义教育思想形成。

(三) 民族文化基础

概而言之, 实用主义哲学、机能主义心理学以及达尔文生活进化论为杜威实用主义教育思想提供了充足的理论基础。

从1878年皮尔士 (C.Pirce) 发表《我们的概念怎样形成》一文, 率先系统地表述实用主义基本原则, “现实就是人们所信仰的东西”, “观念或概念的意义是由实际效果确定的”, 其基本观点即通过经验解决事情的真伪, 也就是把实用效果作为考虑一切事物的出发点。到19世纪末20世纪初, 由于美国社会的发展, 詹姆斯的机能心理学的产生, 提出注重实用主义的实际效果, 并于1898年《哲学概念与实际效果》中正式提出了“实用主义”的概念, 把实用主义看作是一种手段。随着达尔文生物进化论的影响, 美国本土的机能心理学越来越表现出与欧洲机能心理学不同的取向。杜威也在继承了皮尔士与詹姆斯实用主义理论的基础上, 把实用主义运用到教育领域, 促进实用主义教育思想的形成, 也逐渐完善了实用主义的哲学体系。

(四) 教育实践经验

杜威认为, 既然把教育视为一种培养人类个体对待自然和其他人方面的基本知识倾向和情感倾向的历程, 那么, 也可以把教育界定为一种普遍的教育理论。所以, 在他所创办的实验学校, 其目的在于执行已有的计划, 并将其当作开放性的试验基地。芝加哥实验学校成为他教育思想的试验场, 也是他改造民主社会的工具。

杜威的实用主义教育思想, 都是针对“传统教育”而提出来的, 并在芝加哥学校中实施他的教育实践。在实践中, 他关注教育对象的特点, 注意实际有用的科学知识和比较生动有效的教学方法、要求教育同实际的社会生活协调一致, 这在当时是比较新颖的。在这里, 杜威要求把学校办成小规模的合作化的社会, 更完全是从使儿童适应美国垄断资本主义社会这个着眼点出发的, 也把他的教育理念在这里传播, 并不断地形成较为成熟的实用主义教育思想。

概而言之, 杜威实用主义教育思想作为美国教育精神的灵魂, 蕴含着美国社会独特的文化元素, 大工业时代的务实精神, 社会科学研究的理论基础, 以及芝加哥实验学校的实践经验。这种背景下, 杜威实用主义教育思想深受达尔文生物进化论的影响, 体现出追求皮尔士的实证精神, 詹姆斯的工具主义思想, 也融合了他作为一名虔诚的基督教徒向善的个人目标, 人本主义的教育理念。而时逢美国社会迈向四通八达的信息高速时段, 这位颇具民族使命感的勇士的思绪一触即发, 兴办实验学校, 提出一种综合的职业教育能力, 以达到促进个人知识技能的生长, 进而改造民主社会的实用教育理念。

值得注意的是, 从杜威实用理念出发, 实用主义教育思想对于职业教育作了一些思考:职业教育的培养目标在于实用型、实践性人才, 学生既要懂得一定的理论知识, 又要具备一定的动手能力。实践教学也作为职业课程中不可或缺的部分。所以, 职业学校应当提供充足的实训基地, 民主和谐的教育氛围, 让学生在这些实在的环境中培养各种技能。当前许多高职院校大力提倡和实行的人才培养模式, 把学生的顶岗实习与实践教学很好地结合起来, 未尝不是创新实践教学形式的一种有益的探索。

总而言之, 实用主义教育思想的人本理念, 要求学校营造一个纯净的、理想的社会环境, 让学生在这样的环境中接受优质的教育。让学生有机会去真真正正地体验生活的乐趣, 从活动中获得知识, 形成良好的道德品质。

参考文献

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[2]孙昌瑞.论“教学做合一”的思想内涵及现实意义[J].教育理论与实践, 1994 (3) .

[3]颜广明, 王猛.浅析美国实用主义的基本内涵[J].大众商务, 2009 (12) .

[4]罗九牛.实用主义人生价值观对我国大学生的影响及对策[J].重庆科技学院学报 (自然科学版) , 2009 (4) .

[5]任钟印.杜威简论[J].华中师范大学学报 (哲社版) , 1986 (6) .

[6]聂薇.约翰·杜威的实用主义教育思想研究[D].对外经贸大学, 2001.

[7]高洁.杜威实用主义教育思想及其启示[D].南京师范大学, 2005.

[8]洪汀.杜威教育哲学的社会视野及其启示[D].内蒙古师范大学, 2007.

[9]朱丽莉.美国社会转型下的约翰·杜威实用主义教育思想[D].华东师范大学, 2006.

文化实用性 篇9

由Robert Gary-Bobo和Yossi Spiegel (2006) 两位学者在其论文《有限责任条件下的最优动态规制》一文中, 试图解决成本波动下最优规制机制的设计问题, 建立了规制模型 (本文称之为G-S模型) 。其中的论述, 隐含着动态成本下的最优规制的实现条件, 本文就其对文化企业的适用性进行讨论。

1 G-S规制模型假设条件

设被规制企业只生产一种产品, 消费者剩余为:

其中, q是企业的产出, t为对企业的转移支付 (企业的收益) , S (q) 则为消费者的总效用。

假设条件1:S (·) 是二阶连续可微, 严格递增的凹函数。

假设条件2:企业的生产成本依赖于两个相互关联的因素: (1) 可观察到的自然的状态s; (2) 企业的成本类型θ (系企业的私人信息) 。亦即, s表示企业成本函数中对规制者和被规则者都能观察到的成本, θ表示企业成本函数中不可观察到的成本, 是企业的私人信息, 但这两者是呈正相关的。

假设条件3:s有两种状态, 即, 好 (g) 或坏 (b) , θ也有两种类型, 即, 高 (h) 或低 (l) 。

假设条件4:在企业类型为θ=h, l时, 企业在自然状态s=g, b时的成本为Cθs (q) , 其中, 对于s=g, b, Chs (q) >Cls (q) , 对于θ=h, l, C'hs>C'hl (q) ;亦即, 高成本类型的企业比低成本类型的企业在任何状态下都有比较高的总成本和边际成本;在坏的状态下, 两种类型的企业的总成本都分别大于 (至少等于) 在好的状态下的总成本。

假设条件5:Cθs (q) 在q上是递增的凹函数, 对于θ=h, l, s=g, b, Cθs (0)

由于t为企业的收益, 故其利润πθs (q, t) =t-Cθs (q) (2) 设Фl为企业成本类型为低时的概率, Фh=1-Фl为企业成本类型为高时的概率。用pθs表示状态s给定时企业的成本类型为θ时的条件概率。故而, phg+phb=plg+plb=1.为方便其见, 把条件概率写成矩阵的形式:

一般情况下, plg≠phg, 因此, 矩阵H为满秩, 故J=plg phb-phg plb≠0.假设J≥0, 意味着phb/phg≥plb/plg, 因此, 高成本类型企业比低成本类型企业显示b状态信号的可能性更大。由于s表示成本函数中不可观察的部分, θ表示可观察的部分, 因此, 高可观察成本企业比低可观察成本企业更可能有高不可观察成本。故而, J可被看作企业的成本类型与自然的状态之间关系的测度。J值越大, 企业成本类型与自然的状态之间的关系越强, 可观察成本更能表现出有关企业成本类型 (不可观察成本) 的信息, 反之则反是。

2 文化企业的特征

与其它类型的企业相比, 文化企业具有高不可观察成本, 具备适用G-S模型的条件, 也是更能体现G-S模式价值的领域。具体地说, 文化企业的以下特征决定了G-S模型的适用性。

2.1 成本的虚拟性

与其它企业相比, 文化企业对物质资源的依赖程度较低, 高度依赖于无形的知识、创意和思想, 从物质形态上看, 生产产品的成本并不很大, 但从是从价值形态上看, 产品的成本则大大高于前者。因此, 文体企业的成本具有虚拟性特点。

2.2 成果的经济性

文化是上层建筑, 其经济性特征长期以来被忽视。但文化企业也是企业, 也具备具体的一般特征, 其产品也是根据价值规律而有目标地进入市场竞争。产品价格形成也取决于市场机制, 产品的质量必须经得起市场的考验。投入、产出决策也应以市场为基础, 不能脱离市场而盲目定位产品。

2.3 人才的重要性

人才对于文化企业具有特别重要的意义, 它是企业的核心竞争力所在。文化企业的资产大多是无形的, 而人才是无形资产的载体。人才不足, 企业运行将受到极大障碍;人才流失, 将对文化企业的生产造成致使的打击。因此, 应充分重视人才的管理与激励, 规制者也必须考虑这一因素。

3 结语

以上文化企业的三个特征, 基本符合五个基本假设条件, G-S模型适用于对文化企业的规制。此外, G-S模型具有自我调整的能力。在自然状态发生变化的情况下, 不需要就整个机制进行重新谈判, 该模型能就其变化自动调整。因此, 它克服了价格上限规制模型对合同的动态问题处理的不完善的缺陷。

当然, G-S模型也有一定的局限性。对于自然的状态是连续时, 最优规制机存在的条件没有作出论证。也没有考察规制定者被企业俘获而更偏好被规制者的情况, 在应用其对文化企业规制时充分考虑到这些因素。

摘要：G-S模型试图解决成本波动下最优规制机制的设计问题, 其中的论述, 隐含着动态成本下的最优规制的实现条件。即:企业能够承受的最大财务损失、自然的每种状态发生的可能性和企业成本类型之间的相关系数都足够的大, 最优规制能够实现。与其它规制模型相比, G-S模型对文化企业具有更大的适用范围和自适应性。

关键词：文化企业,G-S模型,最优规制

参考文献

[1]Crew, M.A.and P.R.Kleindorfer.Regulatory Economics:Twenty Yearsof Progress[J].Journal of Regulatory Economics, 2002.

文化实用性 篇10

外宣翻译是翻译在世界全球化大背景下迅猛发展的一个特殊分支。 在我国, 外宣翻译已越来为大家所熟知, 作为政治衍生出的特殊翻译方向, 与文学翻译、科学翻译等一般意义上的翻译均有不同, 更增添了一种严肃性, 对于国家形象的维护有重要意义。 这就要求译者除了考虑翻译本身的准确性外, 更要注重对翻译文本的政治性和双关性的探讨, 在此基础上加入美学因素, 使译本锦上添花。

近年来, 政府网站等自开办以来受到广泛好评, 但是在取得成就的同时, 还存在很重要的问题———“中国式英语”。 这一问题严重影响了外宣的质量和效果, 更甚者会影响到外宣内容的意思, 造成不必要的误会。 外宣翻译之所以会文不对题、词不达意, 总结出以下不足:翻译时完全不考虑措辞、语法, 基本遵循逐字翻译的原则, 并将其胡乱堆砌起来。

二、外宣翻译特点

1.外宣翻译的政治性

政治性, 从政治敏感度这个维度思考, 外宣翻译体现出一个国家的意志。 对外翻译的翻译内容政治性强、 政策敏感度高, 我国领导人在外交会议或外交文件等形式的外交手段中所用到的外交语言不仅要体现我国的方针政策, 还要体现我国的态度。 同时, 外交措辞会直接关系我国的政治、经济、文化利益的得失, 甚至会关系我国乃至世界各国的军事形势和社会稳定性。 因为国际形势及各个国家之间的关系都是错综复杂的, 各国、各方都有自己的利益考虑和意图, 相互之间也存在程度不同、纵横交错的分歧和矛盾。 中国向来秉持负责任的态度, 在对一些国际问题的处理上, 把握原则不动摇, 同时灵活且有策略地根据具体情况制定具体的外交政策。 所以外交语言需要有坚定的立场、旗帜鲜明。

从一个普通的例子中可看出它的政治性。1999年, 巴基斯坦发生军事政变。在外交部举办的新闻发布会中, 我国外交部发言人表态说, 中国对巴局势十分关注, 正在进一步了解事态发展。翻译人员将它译为:“China is very much concerned about the developments in Pakistan and is watching closely for further information.”巴方认为巴基斯坦向来把中国看成是自己的“全天候朋友”, 对中方表态时用“very much concerned”一词感到难以理解。如果当时译为:China is watching closely the developments in Pakistan and is waiting for further information.此次翻译单只是看翻译的准确性并不存在问题, 然而就中巴关系而言, 并不能体现中方发自内心的事态关心, 这很容易产生对同一句话的理解偏差, 从而对对方发言有不同评价。

我国领导人习近平在外交发言中极善于运用古代诗词以体现其政治性言论。比如在美国友好团体欢迎宴上的演讲, 他就曾运用“青山遮不住, 毕竟东流去。”这一名句描述亚太和世界和平及中美友好建交的关系, 也暗指和平是大势所趋, 美国对我国政治经济等方面的干预是经不住时间的考验的, 我国的发展是“青山遮不住”的深层含义。如果只是简单地把这句话直译成“Nothing can cover the mountains.”就太单调, 如果意译成“No one can stop the development.”, 对于国际而言显得过于咄咄逼人和强势, 不利于两国的友好发展, 而将其翻译成“Just as the high mounts can never prevent the river water from flowing, nothing can break the Chinese-American friendship.”则显得相得益彰, 体现了我国力求两国的和平相处的同时, 也将“任何恶势力都无法阻挡和平”的主题娓娓道来。

根据这一特点, 可看出外交翻译人员必备的两点基本要求:第一, 要站稳立场。这是任何一个国家的外交翻译都必备的基本素质。要真正做到这一点, 外教翻译人员就必须了解和拥护党和国家的各项方针政策, 特别是外交政策。第二, 要理解政策, 提高政策水平。外交翻译官只有在知道、了解、理清局势、分析矛盾根源、把握问题关键的前提下, 才能准确表达出说话者意图。

政治是个复杂的话题, 国与国、政府与政府之间在涉及彼此政治问题上的态度也是谨慎为先的, 因此政治性翻译就显得精细而小巧了。

2.外宣翻译的准确性

准确性, 就是要确定无误地翻译出原文的意思。 这需要译者掌握语言的精髓, 将之进行文化的转变, 正确地表达两种语言的关系。 从政治性特点可知, 外宣翻译必然要求翻译做到谨慎细微, 逐字逐句斟酌推敲。 对翻译的准确性探讨, 其实也是一个辩证统一的过程。 从部分来看, 要做到咬文嚼字, 这个部分制约着整体, 甚至在一定条件下部分能对整体的状态起到决定作用, 一个字也能改变一句话的意思。 从整体来看, 对整句话的把握, 是否在恰当的地方适时地表达出该有的内容。 这就需要译者把握单字与句的本身含义, 通过对语境、背景的考虑, 进行调整后准确表达。

中国申办2022年张家口冬奥会成功, 我们把目光着眼于申请时如何将我国观点正确表达。于再清发言时引用古话:“中国有一句古谚语, 千里之行始于足下, 今天在奥林匹克历程中将会迈出历史性的一步。迈出这一步, 你们选择北京, 举办一届以运动员为中心的奥运会, 为冰雪运动长远发展奠定基础。”We have a saying in China, a journey of thousand miles starts with a single step.Today a historical step in the journey of Olympic movement will be taken.You have the choice to choose the city who will not only deliver an athelete-centered Olympic Games, but who will also build a foundation for ice sports development.“千里之行始于足下”被译为以上译文, single step能简明扼要能看出申办冬奥会对于北京, 对于我国都是一大步的转变和发展。冬奥会能够申办成功, 译者的翻译起着很大辅助作用。

2013年, 习近平主席提出了为共建 “丝绸之路经济带”的新起点而积极努力, 在这样的情势下对外宣传尤为重要。 然而, 西安市的各种外宣资料的英文版存在多种低级语言错误, 严重影响了译文的严谨性。 一个政府部门网站上一列栏目分别是“Tourist product, Tourist Tips, Tourist Service.” , 在翻译过程中大小写混用, 单词拼写错误低级, 如将fountain拼为pountain, toilet拼为toilte等, 不会引起外国人的误会甚至对于此宣传更加印象深刻, 但是在该城市的对外宣传上留下滑稽的一笔, 在政治舞台上缺乏严谨性[1]。

随着我国改革开放的不断深入和对外经济与文化交流的日益频繁, 对外宣传工作的重要性愈显突出, 而这些“让中国走向世界, 让世界了解中国”的对外宣传活动无法离开翻译这一媒介。 因此, “翻译工作是对外宣传的一部分”[2]。

3.外宣翻译中的双关性

在普通的跨文化翻译中, 双关性一直都是被重视的问题。比如“Coke refreshes you like no other can.”, 这是一则可口可乐的广告。 这则广告既利用了省略结构, 又利用can的不同词性, 完整的表达应该是 “Coke refreshes you like no other can (罐) can (能) refresh you.”[3]。 省略表达式广告语言简洁, 能完整表达含义发人深思。 混合双关, 即在一句广告语中利用两种或两种以上形式构成双关, 其变化多样, 更加巧妙, 耐人寻味。

外宣翻译在政治问题的翻译处理上, 遵循着相互尊重、绝不偏颇的原则, 以本国的国家利益为底线, 这就造成了翻译的双关性。 但有时外宣翻译并不直击问题, 而是顾左右而言他。外宣翻译并非儿戏, 每句话无不有其深意, 仔细探究即为双关。 在某些问题上, 外宣不能直接说明, 便借用对另一件事的看法作回答, 看似无意, 实则是对原问题的影射, 从而表达出国家对此事的态度, 即为双关。 双关巧妙地化解了难以正面回答的问题, 确保了外宣的谨慎。

习近平总书记在2015年赴南非参加金砖国家领导人第七次会晤前, 被问及领导一个拥有13亿人口的大国有何感受, 他回答道:“宰相必起于州部, 猛将必发于卒伍。 ”他的回答很有双关之意, 既回答对方治理大国的不易, 又表明自己要从基层做起, 有丰富的经验才能治理泱泱大国。 这就要求译者有充分的素质将其双重含义表达出去。

外宣翻译的运用也不可“一语惹怒众敌”, 政治性用语掌握好分寸, 得当才得体。 言语含蓄却不破坏其原有之意, 使其更能被大众接受。 外交活动上的利益的交锋、权力的角逐都是通过外交语言表现的, 对一个国家乃至整个国际关系都有重大影响, 因而外宣翻译要十分小心谨慎, 委婉表达比直言要安全得多。 很多人指出外交发言人答非所问, 更多时候外交官并未就这一事件给出正面直接的回答, 其实看似与答案无关的回答, 只要稍微揣度一下话语深意就能从委婉的答案中得出对此事件国家肯定的态度。 在某种程度上外宣不同于其他常态的语言, 外宣不是简单的人与人之间的交谈, 他是国家与国家之间的交涉与较量, 因而外宣更需要委婉、含蓄。

4.翻译的美学

翻译通常被定义为把一种语言的意思用另一种语言表达出来, 所以翻译总容易被看成是一种语言上的机械对应活动。随着时代的发展, 在翻译中人们逐渐开始追求准确翻译的同时不仅限于字面意义的翻译。 因此在翻译时需要思考如何进行创造性翻译。 外宣翻译的政治性决定了它不可能像文学翻译一般“随意”, 它必须忠实于原文, 确保意思不被篡改, 但这并不意味着它是古板教条的, 这与其创造性并不冲突, 在不改变原意的基础上, 满足受众需求, 有时外宣翻译会进行, 在创造过程中展现了翻译美学, 灵活采用一些艺术手法对原文进行润泽, 以达到丰满译文的效果。

美学的概念是1750年德国启蒙思想家、 哲学家鲍姆家登在他的著作中首次提出的。 美学的原义是研究人的感性的学科。 感性, 也称感觉, 指人的感觉、情感、想象、幻想和直觉等活动, 而审美与艺术同这些感性活动紧密相连。

翻译美学可以说是“揭示译学的美学渊源, 探讨美学对译学的特殊意义, 用美学的观点来认识翻译的科学性和艺术性, 并运用美学的基本原理, 提出翻译不同文本的审美标准, 分析、阐释和解决语际转换中的美学实践……”[4]。

音韵美最具代表性的例子是李清照的词“声声慢”, 开篇即是七组叠字:/寻寻觅觅, 冷冷清清, 凄凄惨惨戚戚, 感觉每一个音都由于重复而强化, 十分形象地勾勒出那种失落彷徨, 寂寞凄清, 进而情绪低落、忧伤哀怨的心理变化过程。对于这组叠字, 诸多译者做了各种尝试, 笔者认为其中林语堂的译文在重现其音韵美方面最为成功, 连用七组so+adj.的短语:sodim, sodark, sodense, sodull, sodamp, sodank, sodead, 虽然不能完全再现原文音意相融的美感, 但至少也能传达一二, 这已经难能可贵了[5]。

进行外宣翻译时, 除了要讲究它的准确性之外, 还需要考虑到它的艺术美。 在外宣翻译中, 随着领导人越来越多地引用古诗词, 翻译的美感也逐渐成为外宣翻译中不得不考虑的事情, 这能够体现出一个领导人的内涵与修养, 以及说话的艺术。

不难看出, 就翻译水平而言, 翻译者们都有各自的特色。真是翻译美学的形成促成了国内翻译的多元化状态, 使其发展并没有停滞不前, 而是源源不断地被注入新生命。

三、结语

外宣翻译对于一个国家的经济、 政治和文化发展起到至关重要的作用, 它也是国家与国家之间交流合作必不可少的部分。 一般翻译讲求做到三原则, 即信、达、雅, 外宣翻译在满足一般性原则的同时, 必须讲求翻译内容的政治性、用词的准确性、语义的双关性与翻译美学。 要达到这样的标准, 外宣翻译对于我国外宣翻译者的要求较一般译员更为严苛。 当然, 全球形式是一个不断变化的动态过程, 对于外宣翻译及其译员的要求也会不断改变。 但在这样的外力推动下, 外宣翻译的发展绝不是被动的, 外宣翻译者要不断发挥自身的能动性给外宣翻译增添活力与新鲜血液。 总的来说, 外宣翻译在朝着一个蓬勃的方向发展, 这样的进步给国际形势与国际关系带来了良性的推动, 外宣翻译的地位与重要性也越发显著。

参考文献

[1]李芳蕾, 陈柯.西安市外宣翻译错误及原因分析[A].湖北函授大学学报[C].湖北:湖北函授大学, 2014, 2014 (17) :141-142.

[2]沈苏儒.关于中译英对外译品的质量问题[J].中国翻译, 1991 (1) :8-14.

[3]刘瑶, 邓育艳.英语广告中双关语的运用及翻译[N].株洲师范高等专科学校校报, 2013, 8 (6) :68-71.

[4]方梦之.译学词典[M].上海:上海外语教育出版社.

文化实用性 篇11

很多人认为只要把传统加以改造，就可以解决现实问题；也有人认为，正是因为把传统抛弃了，所以才出现诸多问题。您怎么看？

杨念群：现在提倡国学的人有一种热情，有一种浪漫的情绪，好像只要恢复了传统的东西，就解决一切问题了。我比较反对。

现代和传统都有偏颇的地方，仅强调现代优势的一面，只想跟西方的思维和行为方式接轨，那么就很难发掘和展示中国特色的传统资源。但是另外一方面，一味地提倡国学，除了具有抽象空洞的学理意义外，对中国具体的改革实践也不可能发生太大作用。如何处理儒学？如何对待传统文化，直到今天我们也没有明确的行动方案。要真正衔接传统文化与现代社会，不能光靠表面喊喊口号，更要有实质性的推进。儒学非常讲究实用性，不能只是处于提倡的层面，或者把它当作一种古董来反复把玩赏析。如果中国的改革者内部没有形成如何对待传统文化资源的共识，就没有办法真正走向世界。

中国语言有着模棱两可的特性，诸如“三”或“十”这样的词在古代并不是实指，这种情形会不会影响中国人的性格或行为方式？

杨念群：我觉得不一定要从数字的角度看，可能要换一个角度。中国人考虑问题的方式是实用大于审美，或者说审美寓于实用之中。中国传统思想和西方的哲学思想不一样，它是从人的日常生活中提炼出来的，而不是从抽象体系出发，形成严密的思维逻辑，再在生活中加以验证。在这个过程中，如何处理人际关系，变成了中国人思考问题的最核心话题。

我曾在《儒学地域化的近代形态》一书的再版序言中提到过中国传统文化的这种特征。比如说儒学，儒学的意义首先不在于审美，也不在于具有多么强大的思辩力量，儒学实际上是实用生活经验的总结。《论语》里孔子所说的话，其实都是我们日常处理人际关系时所面临的，甚至有些就是与吃喝拉撒密切相关的话题。但这并不是说儒学没有审美功效，只是它的审美往往同日常生活状态相关联。这就造成了中国人不擅抽象思维和逻辑思维等文化特性。中国人倾向于实用，缺乏把事物整合成严谨体系的欲望。

您在书里提到儒家在处理陌生人之间关系时表现并不好，我们可不可以理解成，儒家只能处理熟人之间的关系？

杨念群：从传统的意义上来说，儒学确实不太擅于处理“陌生人社会”中的问题。因为西方人在处理人际关系时往往把相互的责权利的边界划分得很清楚，然后用契约加以约束，中国人却对责权利的关系尽量处理得很模糊。比如西方人一起出去吃饭很自然就采取AA制的方式，这样付账的界限被定得很明确，但国人却碍着面子，往往抢着付账，被请的人会找另外的机会通过再请客的形式弥补请客人的损失。有些社会学家，比如费孝通先生便提出中国是相对熟悉的社会，中国人通过人情的黏合剂模糊了责权利的关系，获得一种相互的亲近感和信任感。我在一篇文章里也提到过，在农村，比如村里大多数住户姓杨，那么他们往往同属于一个大家庭。家门白天必须敞开，晚上才关闭。这实际上为熟人社会相互交流提供了空间。

我曾经到陕南地区农村调查了一个月，发现当地人一到过节便敞开家门，不断有人进来。每进来一批人，主妇就要端菜、端酒，川流不息，这让我觉得不可思议。在城市，即使有亲戚往来，也不会一直开着大门。在这种情况下，就可能产生一个问题，一旦乡村人群向城市流动转移，那么这些人群该如何处理公共空间和私人空间的关系？

有了城市之后，熟人之间的交流空间被大幅度缩小，个人生活的私密性逐渐增加，这成为处理熟人关系的重大阻碍，私人关系的变革也成为近代社会转型的大命题。私人空间扩大后，投入处理公共事务的精力就会相应减少。从整体上来说，私人空间的增长是一种进步，但它破坏了原有相互熟悉的人际关系网络，也可能对公益事业造成损害，因此形成了一系列新问题。

比如在传统社会中，以人际关系为纽带，养老是一个大家族必须承担的责任。建国之后，政府将养老集体化，通过大队、居委会等行政组织承担起部分养老责任。改革开放后，私人空间增加了，年轻人有了自己的核心家庭，传统的养儿防老观念越来越难以实现，养老就日益变成了亟须解决的社会问题。

因为空间交流方式的改变，儒学和传统文化中曾经有效处理熟人社会问题的一套机制已经无法帮我们解决这类问题。在越来越陌生化的社会里，我们也还没有从现代体制中找到好的替代方案，用来解决陌生化社会逐渐强化所带来的诸多问题，如何把现代社会保障体系和传统儒家保障体系衔接起来，还需要继续讨论。

梁漱溟先生提出了“中国文化早熟”的论断，他认为中国文化因为熟人之间的关系，强调推己及人，为别人考虑太多忽略了自己，从而导致中国没法向现代社会转变，您怎么看这种观点？

杨念群：我觉得这种观点太受“五四”思潮影响，是有问题的。梁先生是五四后期的人，五四对中国家庭的批判是决绝的，认为传统文化以家族为本位，必须彻底摒弃。不仅梁漱溟如此，早期的梁任公、后来的陈独秀也都如此提倡，他们对中国传统家庭都有深刻的批判。在他们看来，家庭是一种束缚，所以他们认为个人从家庭中解放出来以后，一切就万事大吉了，中国也可以走上现代化的道路。

但事实上，家族和个人并不一定是对立的关系。彻底地从家庭走出来，会导致一些传统价值观的迅速崩溃。比如当下中国，部分国人就表现得十分自私自利，不顾及他人，这与传统的家族社会没落不无关系。

传统社会中，中国人也并非完全为他人考虑，也有专门谋私利的时候。这种私利同西方社会的私利不完全一样，有时不完全是出于个人私利的考量，也可能是为了家族私利。对家族而言，他争取的是一种“公”意，对自己而言却可能是一种牺牲。在中国传统文化中，个体确实是缺失的，但这样做又间接为家族公益做出了某种贡献，是平衡个体与社会的一种润滑剂，不能简单地定性为自私。因此，如何兼顾个体与公共利益之间的关系，的确是一门大学问。

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一旦部分中国人脱离了传统价值观或者熟人社会的约束之后，是否就缺乏相应的规矩？

杨念群：对，没有约束力。西方对个人有两个最重要的约束：宗教与法律。中国靠道德自觉和家族规范来限制个人。个人一旦脱离了家庭和道德约束，没有相应宗教和真正的法律意识约束，就会造成个人与社会脱节，失去约束。这是中国传统文化的最大问题。

“义利之辩”中的“义”，表面上看是道义的意思，孟子讲“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”但在具体的实践中，义显然并不全是道义，更多包含利的成分，您怎么看“义”的内涵？“义”带给中国人什么样的悲剧？

杨念群：“义利之辩”是非常复杂的问题，有人说义就是反利的，其实未必。明代以后，对利的追求已经越来越合法化了，越来越变成大家认可的东西。商人的地位逐渐提高，有很多科举士子，如果无法通过科举走向仕途，也会选择经商，反过来，商人也鼓励后人参加科考，以提高家族身份。在这种身份的流动过程中，义和利的关系也不是剑拔弩张，有你没我，而是变成一种相互通融的概念，并不截然对立。

“义”是一种道德评价，考量对别人的付出。“利”是一种索取。因此，义和利的关系就变成了付出和索取的关系，其实，在现实生活中，两者都需要。兼顾义利是一种平衡术，如何掌握这种平衡，就变得很重要。

义利之间的比例应该怎么协调，义多一点，还是利多一点，并没有特别的规定，界限非常模糊。西方就完全不同，义和利的关系完全依靠契约加以规定，社会在契约的框架之下运行。

这种义利之间的模糊性养成了中国人灵活和变通的行事方式，但同时也造成了一个严重后果——没有原则。我们不能用简单的逻辑去评价这种模糊性好与不好，而是需要在特定的场景里看待这一问题。

您在《明清文人的关系学》一文中提到，唐伯虎这样的文人有着广泛的社会关系，是否可以这样说，其实文人和权贵、有钱人交往并不一定是耻辱，这可能是一种正常的社会现象？

杨念群：对，我也是这样理解的。我觉得“富贵不能淫，威武不能屈”往往是一种理想状态，是士人追求的最高目标。但在实际生活中，文人同权力、资本之间，必须有一种博弈的关系。我觉得只要守住一定界限，文人与官员之间来往都是正常的，而且还可以相互转化。

不谙世事的文人毕竟是少数，而且我一直认为，文人精神境界的高低与文人的社会交往对象未必有直接关系。很多时候，文人自身非常独立，心境孤独，但这不意味着文人不考虑现实利益。精神与利益并不矛盾。那些号称超脱人世的人倒有可能是虚伪的，几乎没人能够做到。

您觉得在今天的中国，知识分子的责任是什么？应该担当什么样的角色？

杨念群：这个问题其实很难回答。因为我觉得知识分子可以担当很多角色，并且角色的选择不是单一的，可能各式各样。比如有人以学术为本位，把学术作为终生职业，这值得人们尊重。但是，选择学术也需要看一个人能否取得真正的成就，并不是说宅在家里尸位素餐什么都不干，我们也需要关注他贡献出的成果是否达到了一定的高度。

在今天的中国，个人想要孤独非常困难。但对于大思想家或者科学家而言，要有独特的产出，需要一定程度的“孤独”，去思考深层次的问题。

有些人选择承担一定社会责任，为某一类人群奔走呐喊，这也是一种选择，同样值得尊重。但是今天传媒太发达了，所谓的公共知识分子名声会被炒得很高，动不动就随意发表意见往往会迷失自我，可能会为了名声和利益忘掉自己本身的责任。“公知”实际上变成了“媒体秀”，更多的是自我表演，反而没有扮演好知识分子应该担当的角色。

有人说知识分子应该跟政治保持距离，其实知识分子从来都和政治纠缠不清，没必要假装清高，关键在于知识分子对政治所采取的态度，要有良知，不能昧着良心说话。知识分子说话一定要慎重，特别是头衔很高，又喜在媒体上露面的人，就更要慎重发言，以免误导百姓。

知识分子为社会建设出谋划策要有底线，要守住自己的基本立场，要依据一些已经具有基本共识的思想行事。