对道德的核心的思考

对道德的核心的思考（共8篇）

对道德的核心的思考 篇1

对道德的核心的思考

摘要：我国的道德教育一直处于尴尬境地，是因为没能真正认识道德的内涵。本文指出，在现代社会，道德的核心应该是公平。并从道德建设的目的和从经济基础与上层建筑的关系两个方面分析，解释道德的核心应该是公平的原因。

关键词：道德的核心 公平

Abstract：China’s moral education is being in a hard place because the value of morality has not been well understood.This article point out that fairness is the core of morality in the modern society.Furthermore, the reasons are given from the intention of moral construction and the relationship between the economic foundation and the superstructure.Key words: the core of morality；fairness 道德和道德教育一直被教育工作者视为全面发展的人和全面发展的教育的核心组成部分。然而讽刺的是，改革开放以来，我国的道德建设和道德教育一直是令教育者头痛、令受教育者厌烦的负担。德育工作之所以会落到如此尴尬的境地，最主要的原因是我们没有真正搞清楚什么是道德。因此，中国的道德建设和道德教育要想走出困境，首先就要弄清楚——道德的核心是什么。

道德的核心是什么？对这个问题的回答，人们通常会有不同的主张，笔者更认同现在越来越被人们接受的一个观点——道德的核心是公平。

一、作为道德的核心——公平的含义

作为道德的核心，公平至少包含两层含义：一是获得利益的机会均等；一是权利与义务的对等。第一层含义说明，社会上的每一个人在利益面前，“起跑线”应该是一致的。这可以再引申为：理论上，当所有的人都在同一起跑线上开跑后，谁有能力先跑到利益面前，谁就该获得利益。但是，现实生活中，是不可能做到所有人都在同一起跑线上同时起跑的，这就必然会导致社会生存状态的不平等。比如出生在知识分子家庭与出生在边远山区的孩子从没出生（如胎教）就不是在同一起跑线上，更不用提随后的教育等等一系列的差距。可能两者都付出了同样的努力，但，最终前者可能出类拔萃，而后却成为社会的弱势群体。由此造成的生存状态的不平等，就需要社会和优势群体对弱势群体伸出援助之手，这就是源于公平的第二层含义——权利与义务的对等。政府、社会、优势群体对弱势群体的求助不仅仅是出于什么人道主义，而应该理解为，是因为优势群体占用了本来应该平分给弱势群体的那些有限的社会资源（比如教育资源），才使自己成为优势群体而对方成为弱势群体的。而政府、社会本来应该是充当公平地分配这些资源的角色，可是为了种种原因而让弱势群体成为社会发展的牺牲品。所以，优势群体对弱势群体的救助其实是对占用弱势的社会资源的一种回报和偿还，而政府、社会对弱势群体的各种援助也源于他们本身应该履行的职责，这属于社会利益的第二次分配。换言之，弱势群体得到的，都是他们应该得到的，而不是任何组织或个人的施舍。他们得到了，是应该的，是社会道德社会公平的体现，他们得不到才是社会的不道德不公平。这也就是公平的第二层含义所讲的权利与义务的对等——对于优势群体或是弱势群体都是如此。

这就是说，所谓的道德，就是公平，所谓的不道德，就是不公平。具体地说，在均等的机会和条件下获得利益，是道德的；用不正当的手段剥夺别人获得利益的机会和条件而使自己获得利益，是不道德的。如果在均等条件下获利后，将部分利益反馈回社会，这显然也是道德的，可以将其理解为对义务的先履行，而保留获得相应利益的“隐权利”。（但是，这种情况是极少的，因为大部分人的获利都是在占有他人的资源的前提下的，而且，这种反馈往往会在非物质上得到回报，如名誉。但是，我们不必要去考虑其动机，只要其付出与收获对等，那他就是道德的。）而如果先用不正当手段剥夺了别人获利的机会，然后再把自己的利益回馈回社会或他人，那么，他先前的剥夺行为也是不道德的，（因为没有人有权利在对方没同意的情况下把对方当成自己获利的牺牲品），而之后的回馈行为也只能看成是对之前不道德行为的悔过和补偿，不是什么道德行为，因为他的行为从起点上就是不公平的。此外，因为非人为因素（如出生）而获得更多的机会和更 优越的条件而获得利益，没有不道德；但是，在这种情况下获得利益而不把所获得的利益适应地反馈回社会或弱势群体，则是不道德的，因为在这种情况下，他是先行使了获利的权利，而随后没有履行相应的回馈义务，因而，构成权利与义务不对等。

二、道德的核心是，也必须是公平

道德的核心是公平，也必须是公平。这可以从以下两个方面找到根据。

（一）从道德建设的目的看，道德的核心必须是公平道德建设、道德教育的目的是为了构建社会和谐。

也许很多人都会认为，当社会上人们都很自私的时候，社会肯定不会和谐，只有当人们都“先人后已”的时候，社会才会和谐、安定。其实，事实并非如此。当社会上的人都自私得只为己，不利人的时候，社会和谐肯定无从谈起，这点毋庸置疑。但是，是不是所有的人都只利人不利己的时候，社会就会和谐呢？扈中平先生在《教育目的论》一书里提到的茅于轼先生在《中国人的道德前景》一书中引述了李汝珍所写的《镜花缘》里“君子国”的故事，以及他自己举的足球比赛的例子，都足以说明，当社会上每个人都以别人的利益为行为的出发点的时候，社会也不是一个和谐和道德的社会，因为人们会采取各种方法让别人得利，自己吃亏。这时，社会的争论各冲突仍然存在，“不过争论和冲突的起点相反而已”。①可见，即使人们都按以前我们提倡的道德规范——先人后己，毫不利己、专门利人——那样去做，也达不到道德建设的目的——社会和谐。

那么，要怎样才能使社会真正地和谐道德呢？笔者认为，是公平。我们并不想否认，社会上有那些只利人不为己的人，我们也不能否认社会上也存在那些只为己不利人的人（尽管世上可能并不真的存在纯粹地只为己或只为人的人，不过没关系，这并不影响我们以下的分析。），但是，我们同样不能否认的是，即使存在这样的人，那也是少数。社会上多数的人应该都是既可以为人，也想要利己，① 扈中平：教育目的论（修订版）[M].武汉：湖北教育出版社，2004年11月第1版，第227页。只不过，在不同的社会风气和时代背景下，他们会多为人一点或是多为己一点而已。如果把这类人称为“中间派”的话（尽管不是太准确但便于表达，就先将就着用吧），社会上的人以道德水平的高低为标准的次数分布图会成一个“倒钟型”。或许，它原来是正态分布的；当人们所处的时代“世风日下”的时候，它就会成正偏态分布——这时，社会的平均道德水平偏低，或者说，大多数人的道德水平在平均水平之下；当社会风气好转的时候，它就会成负偏态——这时，社会的平均道德水平偏高，大多数人的道德水平在平均水平之上。反之也成立。这也就是说，我们经常挂在嘴边的改善社会风气、提高社会道德水平，在分布图在就表示为将正偏态转变为负偏态，让大多数人的道德水平在平均水平之上。从以上的分析我们就可以看出，工作的重心应该是争取“中间派”，提高他们的道德水平。（因为外力对两端的少数派的推动作用并不会太明显，而且，他们人数少，远不如中间派的力量强大，我们应该抓住主要矛盾。）“中间派”的特点是其行为受外力的影响明显，社会崇尚的往往会是他们极力效仿的，而且，他们的道德行为也极易受到社会的强化并能为强化物而保持其道德行为（根据斯金纳的操作学习理论，塑造行为关键在强化，强化可以增加行为在以后相似情境中发生的概率）。那么，我们接下来的目标就应该找到能对他们长期起作用的“强化物”。利益当然是最具诱惑力和效力最持久的强化物。但是，请注意，这个强化物不能只对某个个人或少数人有效，而应该对全部的“中间派”甚至是对两端的“少数派”都有效，所以，就必须考虑到，当某些人因道德行为而受到强化，得到利益的同时，不能对其他人造成负面的效应。这就是要体现公平的原则，凡是履行道德行为的人，就都会得到相应的利益，凡是做了不道德的事的人就都要为自己的不道德行为付出代价。更具体地说，对道德行为的强化方式就应该是：履行道德行为的人，受到强化，得到与道德行为相当的利益；没有履行道德行为，但也没有做不道德的事的人，不予强化也不予惩罚；做了道德的事的人，应视其不道德程度给予相应的惩罚（这种惩罚可以是舆论也可以是如信用档案之类的形式从而限制其下次获利等等，但是，惩罚不是重点，强化才是）。这就阻止一部分人做不道德的事，鼓励另一部分人做道德的事。而将强化与惩罚和道德行为挂钩，利益得失多寡与道德水平高低的对等，这些本身就是公平的一种具体体现。

但是，值得强调的事，按之前的分析，能既不做道德的事也不做道德的事的 人会很少，因为，社会上既不是道德的事，也不是不道德的事本身就少，所以，这也就迫使人们多数情况下都必须在道德与不道德之间进行抉择，做道德的事得利，做不道德的事失利，聪明的人们当然会更愿意做道德的事了。当大多数的人都做道德的事的时候，分布图就成为负偏态，大多人的道德水平就会在平均水平之上，社会的总体道德也就跟着好转了，社会也就和谐安定了，道德建设和道德教育的目的也就达到了。

另外，当权利与义务的对等成为评判行为道德与否的标准的时候，也能使道德行为一旦开始，就会周而复始地进行下去。因为，当一个人获利，那么，他就需要作适当的反馈（否则他就要受到相应的惩罚），但是，他反馈的利益多于其之前占用的资源时（因为刚刚好的反馈很难做到，少于占用资源的反馈同样会受到惩罚），他就获得了索要利益的权利，当他再次向社会和他人索要利益的时候，同样会出现超额的现象（因为刚刚好很难做到，少了他又可以再要），这时，他又必然再次回报社会和他人„„如此，道德行为就会一直进行下去。当然，也有另外一种情况，当他获利后，反馈回社会的同时也得到了另外的利益（如名誉），这时，他又得为新获得的利益反馈，在第二次反馈的同时，可能又获得第三次利益„„如此，道德行为也将会一直进行下去。

由此可见，当公平成为道德的核心时，不但能够塑造人们的道德行为，还能使道德行为保持和发展，进而提高全社会的道德水平，构建和谐社会，从而实现道德建设的目的。因此，从道德建设的目的上分析，道德的核心必然是公平。

（二）从经济基础与上层建筑的关系上看，社会主义市场经济的今天，道德的核心应该是公平：

人们的社会生活最基本的是经济生活，人与人之间的关系，最基本的是经济关系。从物物交换开始，人们就遵循等价交换的原则；从有交易开始，交易双方在交易过程中就是地位平等的。人们要想得到商品的使用价值，就要以放弃商品的价值为前提，同样的，要想获得商品的价值，就要出让商品的使用价值。于是，人们是不可能同时拥有商品的价值和使用价值的。付出的利益与收获的利益的等价，或者说支付的价值与所获的价值对等，是商品经济的基础和核心。市场经济 是商品经济发展的高级阶段，是社会化的商品经济，它天生就具有公平的特征，公平参与、公平竞争。我国现在实行的是社会主义市场经济，社会主义市场经济是同社会主义基本制度结合在一起的市场经济，它也必然要以公平为基础和核心。

根据马克思主义的观点，经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础，这种反作用集中表现在为自己的经济基础服务。经济基础与上层建筑之间的内在的本质联系构成了上层建筑一定要适应经济基础状况的规律。这一规律的主要内容是：经济基础决定上层建筑的产生、性质和发展方向，上层建筑的反作用取决于和服务于经济基础的性质和要求。其中，上层建筑又可以分为观念上层建筑和政治上层建筑，道德则是属于观念上层建筑的范畴。由此可见，经济基础是道德赖以存在的根源，是第一性，道德是经济基础在思想上的表现，是第二性的、派生的。作为思想上层建筑的道德，作为用来调节人与人之间的社会关系的道德，是不可能违背经济生活中利益的公平原则，否则，就会出现上层建筑与经济基础不相适应的情况，那社会就会发生变革，变革落后的上层建筑以适应经济基础的发展。因此，从我国的现实出发，公平也应该是道德的核心。

参考文献：

[1] 扈中平：教育目的论（修订版）[M].武汉：湖北教育出版社，2004年11月第1版．

[2]扈中平，刘朝晖：对道德的核心和道德教育的重新思考[J]．华东师范大学学报（教育科学版），2001年6月第２期．

[3]茅于轼，鄢圣华：也谈中国道德的重建[J]．北京大学学报（哲学社会科学版），2000年第2期．

对道德的核心的思考 篇2

一、社会主义核心价值观的提出

在新世纪全面建设小康社会的社会发展背景下, 2012年11月, 十八大报告提出, 倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育社会主义核心价值观。这是对社会主义核心价值观的最新概括。十八大报告用24个字, 分别从国家, 社会, 公民个人三个层面, 提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观, 为培养社会主义核心价值观奠定了基础。社会主义核心价值观, 是指社会主义社会的政府、社会和人民共同为之努力奋斗的价值取向。现阶段, 我国不仅需要大力发展经济, 同时也需要加强社会主义文化建设, 而文化建设中最核心的一部分内容就是要加强社会主义核心价值观建设, 从而推动我们国家文明整体向前推进。

二、老子《道德经》是中华优秀传统文化的重要内容

伟大的文学家、思想家鲁迅先生说过:不读《道德经》一书, 不知中国文化, 不知人生真谛。可见道家老子文化对一代文豪的影响深远。老子《道德经》的精髓就是:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 冲气以为和”。这句话的意思是指, 道是独一无二的, 道本身包含阴阳二气, 阴阳二气相交而形成一种适匀的状态, 万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳, 并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。《道德经》主张“自然”, “无为”, 形成了对自然、社会、人生的独特看法。主张人类与自然和谐相处, 融为一体。只有这样, 才能实现自然界, 人类社会的可持续发展, 才符合自然变化的规律, 人类社会的可持续发展, 才符合自然变化的规律。《道德经》中的“无为”并不是一无所有, 并不是无为, 而是顺其自然的去为, 以“无”的原则去“为”, 但不能强作妄为。老子《道德经》中“自然”与“无为”的思想对今天社会的发展也有重要的指导意义。

老子《道德经》和中华传统文化中有许多优秀的思想, 符合当下社会发展进程, 可以借鉴到我们现在的社会主义文化建设上。《道德经》, 中华传统优秀文化与社会主义核心价值观中也有许多相通的东西。其中也有一部分思想在本质上追求的是一样的。我国历史悠久, 文化底蕴深厚, 经过五千多年的不断融合发展, 我们形成了以儒家思想为内核, 还有道教、佛教等文化形态的中华传统文化。中华传统文化就是中华文明演化而汇集成的一种反映独特民族特质和风貌的民族文化, 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。其中, 老子道德经作为中华传统文化, 在历史长河中发挥着重要的作用。

《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响, 一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结, 其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面, 是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向, 即在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系, 为中国文化的发展奠定了哲学基础。作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值, 对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。以老子及其《道德经》为主要内容的老子文化, 是中华文化的重要组成部分, 对华夏文明的发生发展演进曾经产生过重要影响。《道德经》通篇讲述老子对自然、人与自然的关系的认识, 以及人应该如何顺应自然的规律来指导自己所作的论述。就是在这种论述产生两千五百多年后的今天看来, 这种认识和论述也是极其深奥和精彩的。老子经典之作《道德经》所开启的高起点, 使得这条自然之“道”具有独特的世界观和方法论。《道德经》立足全局, 视野宽阔, 其所蕴藏的厚重的思想内涵, 使得中华民族崇尚自然, 谦下贵柔, 具有海纳百川的宽广胸襟;其所宣扬的天道、治道、人道以不同凡响的力量, 促成中华民族精神的最终形成, 并随着时代的发展而呈现着与时俱进的特色。

三、老子道德经对社会主义核心价值观建设的借鉴

当前我国正在构建和推广新的社会主义核心价值观。当下我国公民道德素质不容乐观已成为了一个不争的客观事实。为了迅速和有效扭转这一现状, 我国提出了以富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善24字为基本内容的社会主义核心价值观并正在大力倡导。我国的“道”本质上就是以马列主义思想为核心的“道”。同时, 老子《道德经》中的“自然”的思想, 讲究遵循事物本身自然的规律和我们社会主义核心价值观中倡导的和谐是有异曲同工之妙的。和谐是个很广泛的概念, 当然也包括人与自然和谐相处。人与自然和谐相处, 就要做到如《道德经》中所说的“自然”, 尊重自然的规律, 不要恶意、大肆地破坏自然, 尊重自然, 遵循原有的生态规律, 做到人与自然的和谐相处, 只有这样, 人才能从自然中获利以求得生存, 人与自然这种紧密而默契的合作才能不断延续下去。此外, 道德经中所崇尚的“无为”的思想对我们为人处事也是很重要的。“无为”的思想和中华传统优秀文化中的某些理念也是不谋而合, 以“无”的原则去为, 不是没有原则, 随心所欲的去为。这是一种为人处世的原则。社会主义核心价值观的建设在一定程度上是需要借鉴《道德经》的思想, 也需要倡导我们传统优秀文化中的优秀成分。不断借鉴, 继承, 才能发展成新的东西, 才能更加有利于社会主义核心价值观建设, 有利于社会主义社会文化建设, 有利于社会主义社会整体的发展。在我们的社会主义核心价值观建设中, 可以充分借鉴《道德经》中的一点就是“自然”和“无为”的思想。我们必须遵循社会发展的规律, 遵循大自然的规律, 尊重自然。很多事物有其自然的规律, 人为地打破反而会阻碍其发展。社会主义核心价值观的建设是文化建设的一部分。也就必须遵循文化建设中的规律, 不能急于求成, 慢慢地一步一步的来, 社会的发展顺着一定的历史进程会缓缓前进。社会主义核心价值观建设是一个很大概念。虽然是文化思想层面的建设, 但是, 他的建设成功需要社会各个层面的配合, 需要社会整体的推进。需要社会的政治、经济的发展作为基础。而在我们的政治文明、经济文明的建设中又需要社会主义核心价值观的指导, 让我们的发展不偏离正轨, 让我们的发展遵循社会的规律, 我们的发展才是完整的。社会主义核心价值观的建设需要吸收传统优秀文化的精华成分, 《道德经》中的思想对社会主义核心价值观的建设也具有积极的指导作用。需要我们充分运用到社会主义核心价值观建设中。社会主义核心价值价值观建设对整个社会的发展有着至关重要的作用, 需要共同关注, 给予重视。共同努力, 共同推进社会的发展。

老子道德经对社会核心价值观有着巨大的影响, 是我们建构和谐社会, 建设核心价值, 修养个体人格, 提升精神境界的宝贵资源;是我们克服金钱至上、功利主义、物欲膨胀、环境破坏等时代疾患的智慧借鉴。《老子》的思想指向自然、社会和人生的普遍性问题, 而这些问题又是各个时代的人们所始终关注的。老子以睿智的思索, 提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源, 又是万物存在和发展的根据。形而上的“道”落实到人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系上, 就成为人的行为方式和处世方法。在人与自然的关系上, 老子强调人的主体性和自然规律的客观性, 主张人应顺任自然, 反对人对自然的掠夺。在个人与他人、与群体的关系上, 《老子》提出了“无争”的处世原则, 主张挫锐解纷、和光同尘, 反对争功名利禄, 以达到人与人、个人与社会的和谐相处。老子“无争”的处世原则虽然明确地表现出与现代关于积极、进取、竞争的要求相背离的一面, 但是它对于缓和人与人之间因过分的物欲追求所带来的冲突, 是有一定的现实意义的。老子道家的价值论, 无论从其体系的哪个环节看, 都富有特色。它是以反命题的形式立足于中国哲学价值论体系中的。老子道德经崇尚“自然无为”的价值取向, 对于把人们从名缰利锁中解脱出来, 从欲火情海中拯救出来, 实现精神自由, 保养自然生命, 也有意义;它的“无为而治”的政治理想, 对于抑制封建统治者的严刑峻法、暴力专制、任意干涉, 也有好处。具体地说, 它以自然价值补救了过分强调人为价值之偏, 以个体价值补救了过分强调群体价值之过, 以自由价值补救了过分强调规范价值之弊。并以柔弱缓和了刚强, 以退让弱化了进取, 以淡泊唤醒了痴迷, 以旷达放松了拘谨, 以宁静安定了躁动。在个体生命价值的自我完善上, 《老子》提出了“深根固袛”的“长生久视之道”, 主张通过“致虚”、“守静”而反朴归真, “复归于婴儿”, 即恢复到无知无欲的纯朴自然的境界。老子“致虚”、“守静”的工夫, 不仅可以培养人崇高的精神境界, 而且可以保持人的内心平静, 调谐自己的心态。《老子》思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响, 而且对人类目前和未来的文化、生活能提供一些积极的智慧。这就是说, 《老子》思想仍具有现代的价值。由此可见, 老子道德经与我国的社会核心价值观相呼应, 充分体现其中“和谐”、“文明”等观点。

“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉。老子道德经作为中华优秀传统文化, 值得我们认真学习、深入挖掘和阐发其中的时代价值。积极传承和弘扬中华优秀传统文化, 使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。牢固的核心价值观, 都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本, 就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长, 积淀着中华民族最深层的精神追求, 代表着中华民族独特的精神标识, 为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓, 蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来, 善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范, 要坚持古为今用、推陈出新, 有鉴别地加以对待, 有扬弃地予以继承, 努力用中华民族创造的一切精神财富以文化人、以文育人, 要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向, 讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色, 增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓, 汲取老子道德经文化的思想精华和道德精髓, 大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值, 使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系, 重点做好创造性转化和创新性发展。对待中华优秀传统文化, 要持着客观、科学、礼敬的端正态度, 不能过于主观、盲目地发展, 要使中华优秀传统文化向正确的大方向发展。同样地, 我们要以客观科学的态度对待老子道德经, 发扬其中对社会发展的积极时代意义。要从实现中华民族伟大复兴的中国梦的战略高度, 提高对中华文化地位作用的认识, 振兴中华文化, 推动文化发展。要坚持取其精华、去其糟粕, 深入挖掘和研究阐发优秀传统文化, 提炼蕴涵其中的精神和价值, 使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调, 延续我们的历史文脉。价值观是文化的核心, 是人对自身存在和发展意义的观念, 核心价值观则在这一实践的过程中起着最终的评判标准的作用, 它从根本上审查着人的行为、一般观念和低阶的价值判断。老子道德经作为中华优秀传统文化, 值得我们学习与弘扬。我们要大力倡导富强、民主、文明、和谐, 为建设富强、民主、文明、和谐的中国特色社会主义社会作贡献, 以中华优秀传统文化推动社会的文明和谐发展;倡导自由、平等、公正、法治, 致力于法制的建设与完善, 做到公正严明, 建设平等公正的法治国家;大力弘扬和发展爱国主义精神, 热爱我们的祖国, 热爱我们的优秀传统文化, 加强思想道德建设, 弘扬社会主旋律, 敬业乐业善业, 乐于为中华优秀传统文化作奉献, 要诚实守信, 与人友善, 和谐相处, 共同建设和谐友好型的社会, 使我们的中华传统优秀文化有更好的发展平台。只有坚守社会主义核心价值观, 大力倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 才能更好的传承发展中华优秀传统文化。社会主义核心价值观与中华优秀传统文化相互影响, 相互促进。我们要充分发挥老子道德经的积极作用, 使其推动社会主义核心价值观的发展, 振兴中华, 使中华民族发扬光大, 继续在历史长河上留下浓重的笔墨, 以实现我们全体公民心中的中国梦。

参考文献

[1]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告 (2012年11月8日) [M], 北京:人民出版社, 2012.

[2]中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定 (2013年11月12日中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议通过) [R], 新华社.

[3]中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定 (2014年10月23日中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议通过) [R], 新华社.

[4]习近平.青年要自觉践行社会主义核心价值观 (2014年5月4日习近平在北京大学师生座谈会上的讲话) [R].

[5]习近平.从小积极培育和践行社会主义核心价值观 (2014年5月30日习近平在北京市海淀区民族小学主持召开座谈会时的讲话) [R].

[6]中青联发[2005]3号关于进一步加强和改进大学生社会实践的意见.

[7]中共中央办公厅印发.关于培育和践行社会主义核心价值观的意见.

[8]王蒙.老子十八讲[M], 北京:生活·读书·新知三联书店, 2009.

对高校道德教育的思考 篇3

关键词：高校德育;目标;内容;方法与途径;评价

中图分类号：G641文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2011）07-013-02

德育是教育者按照一定社会或阶级的要求,有目的、有计划、系统地对受教育者施加思想、政治、道德影响,通过受教育者积极的认识、体验、身体力行,以形成他们的品德和自我修养能力的教育活动。高校德育是高校教育工作者根据社会主义社会对年轻一代的道德要求以及社会主义条件下大学生思想品德形成的规律,有目的、有计划地对大学生施加教育影响,通过学生能动的认识、体验、践行,从而形成社会主义道德品质的一种教育活动。当前我国高校的德育工作基本包括德育目标、德育内容、德育方法与途径、德育评价等方面，各大高校的德育活动比较相似，具有鲜明的社会主义特色。

一、高校德育的目标

德育目标是预先设定的德育活动所要达到的目的和标准，是对培养的学生在道德方面的具体规格和质量要求，是德育活动的出发点和归宿。目前我国高校德育目标主要分为两大类：培养社会需要的公民和促进个人道德品质的发展。大部分高校德育以培养大学生社会主义的人生观、世界观、价值观，培养他们的爱国主义精神和集体主义意识，以促进大学生做一名合格的社会公民、服务社会为直接目的。德育目标突出国家政治趋向,引导大学生为振兴中华、实现中华民族伟大复兴而努力学习,并在知识经济时代以自己的品德和才华报效祖国。个人发展是社会发展的前提和基础，也有一部分高校把促进大学生个体道德发展作为德育的直接目的，通过德育帮助大学生认清当前社会存在的各种道德问题，提高大学生面对道德需要做出正确选择的能力。高校德育注重学生道德能力的培养,在自由的方式下引导他们甄别多元价值观,培养他们对道德选择后果的预见性。不仅把社会既定的道德规范传授给大学生,更重要的是要提升大学生的精神状态,让他们养成一种积极的品格,用这种品格指导自己的行为。虽然目前我国高校德育工作两种目标都有，但总体来说过于重视社会的需要而忽视个人发展的要求。“育人先育德，育德先育魂”，科学合理的德育理念对高校德育工作的有效展开至关重要，高校要树立德育首位的理念，把德育工作作为一切工作的中心，不应以学生对道德知识的掌握为唯一目的，要针对本校学生的实际情况，结合社会发展对大学生思想道德的要求设置具有学校特色的德育目标，提高学生面对道德冲突做出正确判断的能力。

二、高校德育的内容

德育内容是有效进行德育活动的前提和基础，是德育目标的具体体现。要通过德育活动把受教育者培养成具有什么道德要求的人就取决于德育内容的选择。目前，高校德育的具体内容五花八门，它既包括政治理论课和形势任务教育,又包括日常的思想政治工作；既包括党团组织和少先队、学生会组织进行的教育,又包括思想品德教育课和各科教学中的思想教育[6]。既有世界观、人生观、价值观的教育，也有基本的思想品德修养的教育，归根结底主要包括思想政治教育、道德品质教育、法制教育和心理健康教育四个方面。大部分高校都以思想政治教育和法制教育为重点，向大学生传授社会主义核心价值体系，培养大学生爱国主义、集体主义精神和遵纪守法的意识。道德品质教育和心理健康教育还处于辅助地位，有些高校甚至只追求效益，忽视学生的品德发展和心理健康。

在以后的德育工作中，高校要丰富道德教育的内容，不仅要继续向学生传递社会主义的人生观、世界观、价值观，提高学生的道德理论知识，而且要增加和学生日常生活、社会生活紧密联系的实践课程，提高学生解决实际道德问题的能力，同时增加心理健康教育的比重，使大学生成为思想高尚、心理健康的社会主义新型人才。

三、高校德育的方法与途径

高校德育的方法与途径指的是高校通过哪些手段向学生传授道德知识、内化学生道德品质的过程。目前我国高校德育的途径与方法主要表现为：一、课堂教学为主，课外活动为辅：以课堂教学为主要途径，以思想政治课为主要渠道，通过马克思主义基本原理和思想道德修养这两门基础课向学生传授社会主义的人生观、世界观和价值观，以理论灌输的形式对学生进行意识形态的渗透。一般只在某些有代表性意义的事件发生时才采用讲座、报告等能够有效进行道德教育的形式。单一的德育形式难以对学生产生持久有效的道德影响。二、知识传授为主，道德实践为辅：只重视单一的知识传授，以纯粹的理论灌输为主，只要求学生掌握基本的原理、概念，在考试时能将所学内容呈现在卷面上；理论说教之外引导学生积极参加社会实践，把理论知识转化为实际行为的活动所占比重较低。三、国情教育为主，自身修养为辅：主要以爱国主义、集体主义、社会主义教育为主要内容，为社会主义精神文明建设服务，对大学生比较关心的和社会日常生活紧密联系的道德问题涉及较少。

当前我国高校德育工作以课堂教学为主形式单一，片面的理论灌输、以学生对道德知识的掌握为目的，给学生提供的参加德育实践的机会较少，忽视学生个人素质的全面发展。要进一步提高高校德育工作的时效性，高校在以后的德育工作中要改变单一的教学方式，采取以课堂教学为主，结合讲座、报告、辩论会等多种多样的形式，既增加学生的道德认知能力，又能使学生积极参加道德实践，提高学生的道德判断能力。

四、高校德育评价

高校德育评价，就是相关人员、教师、学生依据一定的评价标准，对学校的德育工作以及学生的思想道德品质的是非得失所做的判断。目前高校德育评价方式比较单一，以道德知识的掌握程度为主要的评价依据，以卷面考试为德育评价的主要方式，主要考察学生对道德知识的掌握程度，忽视了道德情感、道德意志、道德行为的有机统一，不利于更好的促进大学生道德品质的发展和健全人格的形成。德育评价的主体往往由教师和管理者担任，一般通过学生马克思主义基本原理和思想道德修养这两门课的考试成绩和平时表现对学生的道德素质进行评价；学生对自己和他人的评价较少。这种评价方式不能客观、公正的反映学生真实的道德素质，忽视了学生的全面发展。

德育评价对高校德育工作有着十分重要的作用，在以后的德育工作中，高校应建立完善的评价体系，改变单一的评价标准，实现德育知、情、意、行的有机统一；不仅看到学生对道德知识的掌握，更要看到学生的道德实践；他评和自评相结合，看到学生对自己和他人进行评价的重要意义，充分发挥合理有效的道德评价对提升大学生道德水平的巨大作用。

目前，大部分高校都认识到了德育工作的重要性，开展了形式多样的德育活动。但很多高校都简单认为德育就是教育者向受教育者传授道德知识的过程，忽视了德育过程知、情、意、行的有机统一；德育内容枯燥，脱离学生实际生活；德育方式单一，只重视知识的传授和简单的理论灌输，忽视把道德认知转化为具体的道德实践能力的培养；德育评价以教师为主体，忽视学生的积极性和主动性。高校應在以后的德育工作中采取各种有效措施和手段积极解决这些问题，促进高校德育工作的进一步发展和完善。

参考文献

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[2]梁艳丽.论新形势下高校道德教育的伦理内涵[J].科教创新导报 2008(14).

[3]孙瑾 卢黎歌 宋晓平.当代中美高校道德教育比较研究[J] 中国青年政治学院学报 2006(5).

[4]王鑫.当前高校道德教育之我见[J] 山西高等学校社会科学学报 2010(7).

[5]白翠红 高校道德教育的错位及调整[J].青海师专学报（教育科学）2008(2).

对道德的核心的思考 篇4

（一）教师要有意认地挖掘教材中道德教育内容。高中思想政治课教材不可能像初中思想政治课教材那样，专门有一册讲道德，高中的思想政治课教材现在很少有道德教育内容，即使今后教材修改后增加了这方面内容。它也不可能把道德的内容独立成册，而是在现有的教材内容基础上渗透道德教育内容。这就要求政治教师在认真钻研教材的基础上要去挖掘道德教育内容，把原来的潜在的知识通过教师的努力，使其成为现实的知识传授给学生。

（二）教师对学生进行道德责任教育关键是转变教育观念，由原来的大目标高起点转为大目标低起点。一提到对学生进行道德教育，我们教师立即会很习惯地反映出要加强对学生的集体主义教育、全心全意为人民服务教育等。当然对学生进行这方面的教育是完全必要的。但我们还必须看到，集体主义教育是共产主义道德的基本原则，全心全意为人民服务是共产主义道德的核心，这种基本原则和核心我们可以把它看成道德教行的目标，但目标与具体道德教育过程应该讲还是有区别的。党的十四届六中全会通过的《中共中关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中指出：我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。

同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来在教学过程中，教师首先应以广泛性要求来要求学生，在此基础上再提出先进性要求，使教育体现它的层次性。教师教育必须贴近学生的生活实际，让学生从身边的具体小事做起，要求持之以恒，从平凡的不起眼的小事中见精神，这样的道德教育就比较容易操作。由于目标明确，起点较低，容易被学生接受，这样学生的道德水准提高速度也就比较快。从我们社会上树立的像雷锋、徐虎、公举东、段德彰等先进榜样看，他们有一个共同点，都是从一件件很平凡很具体的小事中反映出他们全心全意为人民服务的崇高精神。

（三）教师对学生进行道德责任教育时还必须处理好两对关系。首先要处理好道德知识与道德情感、道德意志的关系。对高中学生来讲光有道德知识的灌输不可能使其产生道德情感和道德意志。教师只有在思想政治课上通过对学生的道德责任教育，才能使他们把道德知识不断内化为道德情感和道德意志。其次要处理好道德情感、道德意志与道德行为习惯的关系。道德教育的目的是为了培养学生良好的道德行为习惯，而道德责任教育是实现由道德情感、道德意志转化为道德行为的重要环节。正因为如此，政治教师要依靠教导处、团队、学生会、班主任等，努力为学生搭建培养良好道德行为习惯的舞台，通过道德责任教育使原有的道德情感、道德意志外化为道德行为习惯。

第三，教学的评估和考核要如实反映学生的道德状况，要有利于学生道德责任感的增强。目前高中阶段思想政治课的教学评估和考核工作主要针对学生的应试能力，准的考分高谁就好，实际上我们教师心里很清楚，一个学生政治成绩的高低与其道德水准并不能划等号。道德品质好的不等于政治考分高，反之亦然。

为了使政治课教学评估工作和考核方法有利于学生道德素质的提高，我们建议采用结构评定等第制方法。这种方法要遵循三个原则：（一）知识能力评估与觉悟评估相结合的原则。这里所讲的觉悟不能理解为只停留在时道德知识的认同上，而应该反映在对已认同的道德知识、通过道德责任使道德行为在现实生活中得到落实。也就是我们常讲的知与行的统一。

（二）课内评估与课外评估相结合的原则。思想政治课与其他学科相比，具有一个显著的区别在于它首先是一门思想教育课，它是一门具有很明显的德育功能的课程。正因为如此，这就决定了思想政治课的考核不能只局限于思想政治课的课内考核，而应该与学校教导处、团队、学生会、班级的各项主题教育结合，这种课外的各项主题教育为道德的知与行的统一提供了活动的舞台。

（三）终结性评估与过程性评估相结合的原则。道德责任教育的目的是为了养成良好的道德习惯，而良好的道德行为习惯养成本身需要有一个过程，只有在这个道德习惯养成过程中通过过程性评估，对学生所作出的道德行为给予必要的评价，促使其不断调整自己的道德行为，这样才能最终养成良好的道德行为习惯。

对注册会计师职业道德的思考 篇5

一、背景资料

（一）深圳鹏城会计师事务所概况

深圳鹏城会计师事务所成立于1992年，是一家具有证券、期货审计资格的大型会计师事务所。现有从业人员500余人，是一个以中国注册会计师为主体，拥有多方面专业人才的大型社会中介机构。

其前身为深圳市审计局的深圳市审计师事务所，擅长于国有企业审计领域，业务涉及不同类型的国有大中型企业，自1993年以来，先后独立完成了上百项大型国有企业清产核资、审计、评估业务项目。2003年，接受委托对国家国资委直接管辖的中国大唐电信、中国糖业集团、中华通信、南方电网、三九集团等大型国有企业进行会计报表审计和清产核资审计。

鹏城所除具有一般会计师事务所的审计验证资格外，还具有执行证券、期货相关审计业务资格、金融相关审计业务资格、会计鉴定、中央及地方国有企业审计查证资格、外债审计资格、资产评估资格、土地房屋评估资格、建筑工程造价咨询资格。鹏城所总部设在深圳，并在北京、上海、广州、济南、沈阳、香港等地设有分所。鹏城所客户现以上市公司、金融机构、国有大中型企业为主，业务范围遍及全国20多个大中城市。现承办中金岭南等近百家上市公司的审计业务，在全国名列第三。拟上市的公司审计客户有100多家。鹏城所2010年审计业务收入1.5亿多人民币，居全国前列。

近日，该所宣布与国富浩华会计师事务所(国富浩华所)合并。

（二）绿大地事件概况

会计的目标是为信息使用者提供对决策有用的信息，真实可靠的会计信息不仅有助于外部投资者对目标公司的正确估值，更有利于发挥对上市公司的外部治理作用，从而保障投资者的合法权益。反之，虚假的会计信息会扰乱资本市场公平竞争秩序，误导投资者，严重损害投资者利益。近年来，为了加强投资者保护，我国不断完善上市公司会计信息披露的法律法规，加大惩戒力度，然而，仍有个别公司以身试法，上市公司绿大地（002200）就是典型之一。

云南绿大地生物科技股份有限公司（以下简称绿大地）（*ST大地，002200）始建于 1996 年，股票于2007年12月21日在深圳证券交易所上

市。从上市至今，绿大地的管理层就不断以各种不规范行为“挑战”着监

管部门。从2009年10月至次年4月，公司对2009年三季报及年报的业绩

预告进行了多次修正。证监会在 2010 年 3 月份因绿大地涉嫌信息披露违

规而对其进行立案调查，在调查结果尚未公布之前，深交所对其业绩频繁

改变和信息披露问题作出了公开处分。2011 年3月17日绿大地董事长何

学葵因涉嫌欺诈发行股票罪被公安机关依法逮捕。

2011年12月3日，绿大地公布了昆明市官渡区人民法院一审判决书。

在获刑的所有人员中，只有庞明星为注册会计师，即原四川华源会计师事

务所所长，在此案中以外聘财务顾问的身份出现。然而值得注意的是，从

四川省财政厅2005年一份公示文件中可以看出，庞明星其原在的事务所。正是深圳鹏城会计师事务所，后者是华源的密切合作伙伴，也正是当年绿

大地上市时的审计机构。其早在 2001 年就与绿大地建立了合作关系，已

有默契。然而该案的蹊跷之处在于此案并没有作出对中介机构深圳鹏城会

计师事务所任何的处罚。十年前，四川地区赫赫有名的成都蜀都会计师事

务所因未发现红光实业上市造假而出具不实审计报告被暂停从事证券业务

三年。虽然绿大地自 2007 年底挂牌以来，三次更换会计师事务所，但是

在关键的2007 年的审计报告中深圳鹏城也是出具了无保留意见，却能在此

案中全身而退。

二、案例分析

从严格意义的角度讲，一个虚假IPO 过程，如果少了会计师事务所或

者律师事务所等机构的“配合”，是难以成就的。因此，一个虚假的 IPO，其中一定少不了中介机构的责任。绿大地如此大规模明目张胆地造假，只

要是在现场的投行人士、会计师、律师稍稍用心就一定能发现。但现实中，中介机构不勤勉尽责的情况时有发生，有的签字人根本没有亲自去企业做

调查。根据调查，在绿大地上市的时期，保荐代表人资源十分稀缺，签哪

个项目由证券公司安排，签字人往往与实际做项目的人不一致。正如何学

葵所说，绿大地公司提供了虚假的材料，“中介机构的责任就是没有深入

查证材料的真实性”。在上市的利益链条中，会计师、律师、保荐机构等

收取不菲的中介费，是受益者，但也同时肩负着保证发行人所披露信息真

实、准确、充分的重任。然而，这些有着专业能力、又与企业只有零距离的中介机构对企业的造假行为往往睁只眼闭只眼，甚至为其出谋划策，“贡献”造假智慧。而其造假成本却极为低廉，如绿大地案中，全部责任人的集体缓刑，显然这样的代价在其高额的收益面前显得微不足道。

绿大地再神通广大，如果没有注册会计师的默契，视而不见甚至同流合污，这家公司也不会如此顺利上市。《中国注册会计师职业道德规范指导意见》中提出注册会计师的职业道德的基本原则其中四点有：诚信；独立性；客观和公正；专业胜任能力和应有的关注。事务所应该通过教育，培训和职业实践让其业务人员获取和保持专业胜任能力，并遵守职业准则和职业道德规范的要求，认真、全面、及时地完成工作任务。绿大地在 2006 年 11 月首度闯关 IPO，由于业绩遭到怀疑，被证监会发审委否决。2006 年其披露的负债为1.04 亿元，实际负债则是 1 亿元等有许多迹象表明绿大地可能存在欺诈和舞弊行为，鹏城所本应根据这些迹象，对绿大地管理层是否诚信，其提供的财务报表是否存在因舞弊而导致重大错报和漏报，予以充分关注。然而鹏城所与绿大地合作七年之久，业务人员长期接触被审单位，使其可能与客户形成亲密关系，并对熟悉的事物失去警觉和敏感力，在审计的过程中没有深入了解被审计单位的以前情况，甚至忽略或有意无视若干财务预警信号，这无疑是注册会计师职业道德的严重缺失。

三、建议

会计职业道德是指在会计职业活动中应遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。会计人员职业道德是一般社会道德在会计职业中的特殊表现形式，它既有社会道德的共性又有会计自身职业的特性，也是衡量一位会计从业人员业务素养和职业操守的标准。随着我国社会经济的不断发展，特别是新的企业会计准则的实施以及会计国际化进程的加快，会计从业人员职业道德的问题逐渐显现了出来。因此，提高会计从业人员的职业道德具有一定的紧迫性和必要性，应大力加强会计职业道德建设。

（一）加强会计人员职业道德教育，提高会计人员的法制意识。

我国大部分学校偏重于传授专业技能，忽视了职业道德教育，应当增设会计职业道德课程，向学生灌输会计的职业道德。同时教师在课堂上要把会计专业知识和会计职业道德有机的结合起来，加强引导，强化学生正

确的价值观和职业素养。另外就是加强会计从业人员的后续教育制度，将会计职业道德培训纳入会计人员继续教育体系，各级财政部门会计管理机构和中央会计从业管理部门要将会计职业道德作为会计人员继续教育的主要内容。

（二）加快法制建设，健全法律法规体系。

在规范会计行为时，需要道德、法律两手抓，将两者更好地结合起来。《会计法》中规定：“会计人员应当遵守职业道德”，这已经从根本上确立了会计职业道德的法律地位。此外，还应该把会计职业道德的核心要求吸收到会计法律制度中，使会计职业道德具备法律制度的特性。比如在《会计法》中增加会计职业道德和诚信档案制度的相关条款，并且明确相应的民事和刑事责任。只有健全法律法规体系，会计职业道德构建才有牢固的支撑。

（三）加强会计职业道德监管。

对司法核心价值观活动开展的思考 篇6

一、统一思想：不断深化对司法核心价值观的认识

一要深刻认识建设司法核心价值观的重要意义。司法核心价值观，是人民法官共同的理想信念和共同的价值追求，是人民法官履行神圣职责共同的思想基础，是推进人民司法事业不断前进的强大动力。但是，我们也要看到，司法核心价值观建设是一个逐步积累的过程，是一项长期任务。要以高度的责任心做好司法核心价值观建设工作，使司法核心价值观在认识上成为全体法院干警的共识，在行为上成为整个法院干警的准则。

二要不断加强对司法核心价值观的创新。在哲学上，价值观是一种社会意识，是在一定的社会存在的基础上产生的，并随着社会存在的变化而变化。因此，司法核心价值观是开放的、不断发展的科学，是我们行动的指南。随着改革开放实践的不断发展，完善司法核心价值观的基本观点和理论体系，使法院的思想理论工作更具创造力、说服力和感召力，更能为法院干警所掌握并转化为自觉行动。建设司法核心价值观，要始终坚持以不断发展着的核心价值观为指导，将司法核心价值观与党的司法事业实践结合起来，坚持用发展着的司法核心价值观武装法院干警、教育法院干警，把法院干警团结在司法核心价值观旗帜下，齐心协力建设法治国家。

三要深入研究司法核心价值观的内容。司法核心价值观是由世界观、人生观、价值观、权力观等丰富内容构成的，其内涵十分丰富。建设司法核心价值观，对于我们来说还是一个新任务，有许多东西还不了解、不熟悉。最高人民法院院长王胜俊的讲话为建设司法核心价值观指出了方向，奠定了基础，但许多具体、细致的内容还需要深入研究、分析。比如如何将司法核心价值观渗透到每一位干警的思想和工作实际中？推进司法核心价值观的教育，实践的具体措施和方法途径有哪些？等等。这些问题都需要给予有说服力的回答。

二、包容整合：以司法核心价值观引领法院干警的思潮

经过30多年的改革开放，我国的经济体制发生了深刻变革、社会结构发生了深刻变动，利益格局发生了深刻调整，法院干警的价值取向、道德观念、文化生活也日趋多样化。在当前思想活跃、观念碰撞、文化交融的时代背景下，必须用司法核心价值观引领法院干警的多元观念和多种思潮，促进党的司法事业的发展。

一要用司法核心价值观引领整合多元的法院干警思想意识。要坚持用司法核心价值观指导思想引领和整合多元法院干警的思想意识，支持健康有益文化，改造落后文化，坚决反对腐朽反动文化，形成司法核心价值观一元指导下多元思想求同存异、相互包容、共同发展的生动格局。当前，不论社会思想观念如何多样多变，不论人们的价值取向发生怎样的变化，法院干警，无论是工作在基层的人民法庭，还是工作在上级人民法院，直至最高人民法院，其核心价值观是不能动摇的，并且要成为全体法院干警更加自觉地维护的思想基础。二要积极贯彻尊重差异、包容多样的方针。海纳百川，有容乃大。只有在尊重差异中才能扩大社会认同，只有在包容多样中才能增进思想共识，只有尊重差异，包容多样，各类思想文化主体才能得到整合与发展，进而才能最大限度地团结不同阶层、不同认识水平的人们共同前进。在哲学上，所谓价值观，是指人们根据自己的需要来判断客观事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。价值观分为核心价值观和非核心价值观。由此可见，非核心价值观是价值观的重要组成部分。因此，我们在崇尚司法核心价值观的同时，也应当尊重法院干警的非核心价值观。尊重差异、包容多样，并不是无视法院干警的思潮先进与落后、健康与腐朽之间的分野，更不是放弃或削弱主流意识形态的主导地位，而是要求法院必须进行思想文化领域的整合，充分利用各种思想资源，凝聚和调动一切可以调动的积极因素。三要以和谐的思维方式营造良好的司法环境。和谐思维方式就是唯物辩证的思维方式，是在对立统一中以建设性态度促进发展的思维方式。和谐的思维方式以和谐为价值取向，承认差异，尊重矛盾，既不激化或扩大法院干警内部的思想矛盾，也不无视或回避法院客观存在的各种思想之间的矛盾，而是着眼于发展，致力于和谐，尽最大努力化解法院干警的思想矛盾，通过寻找和扩大共同点，取得有利于法院思想矛盾各方的最佳结果，从而促进法院系统的团结和谐。要大力倡导和谐的思维方式，并作为一种文化品格融入到司法核心价值观的建设之中，内化为法院干警的一种社会心理、处事态度，从而营造出自信乐观，法院干警是人民的干警、人民的干警为人民的司法司法环境。

三、制度创新：实现司法核心价值观建设与制度体制建设的良性互动

制度是社会成员共同遵守、按一定程序办事的行动准则。任何一个社会的稳定和发展，都必须依靠一套制度规范来调整和维系。加强司法核心价值观建设，必须实现司法核心价值观建设与制度体制建设的良性互动。

一要把握制度改革的时机，加快制度创新的步伐。站在新的历史起点上，从理论上看，党的法治理论创新不断深化；从实践上看，法院积累了制度探索和创新的丰富经验；从

现实来看，在建设社会主义法治国家的过程中一些突出问题已充分暴露。建设司法核心价值观，应该发展以公正为灵魂的价值观，作为整个法院干警精神文化的思想内核；大力倡导廉洁为基石的思想观念，在全法院干警形成崇尚廉洁的价值取向；通过对以为民为主题的肯定评价和相应的奖惩褒贬，建立健全各种制度以及法律规范、行为准则，以指导和约束各种法院干警行为。

二要注重制度的整体设计，协调推进制度与法院文化建设。要在总结以往制度改革经验与教训、把握制度建设规律的基础上，对制度改革的步骤、方式、整体布局做到科学规划。制度建设具有根本意义，因为一切理念、设想、措施等最终是以制度的形式存在，只有通过制度才能得到规范、公正、长久的实行。另外，在重视制度建设的同时，也要重视法院文化建设，因为制度的土壤是文化，制度的根基是文化。

四、大力宣传：最大限度地形成法院干警思想共识

正确的司法价值观，只有被法院干警普遍接受、理解和掌握，并转化为法院干警群体意识，才能为法院干警所自觉遵守和奉行。要紧紧围绕司法核心价值观的基本内容，充分运用各种手段，营造浓厚的舆论氛围，广泛宣传，使司法核心价值观为广大法院干警所感知、所认同、所接受。

一要充分发挥新闻媒体的舆论引导作用。在社会发生深刻变革、法院干警思想空前活跃、信息传播途径日益多样化的新形势下，建设司法核心价值观，要把握正确的思想舆论导向，积极宣传司法核心价值观的内容，弘扬司法公正、廉洁和为民，确保司法核心价值观牢牢地控制法院干警的头脑。

二要从实际出发，以人为本。司法核心价值观的宣传教育，应该从法院工作的实际出发，既要鼓励先进干警，又要照顾多数干警，把先进性要求同广泛性要求结合起来；对不同层次的法院干警提出不同的要求，切忌搞一刀切，生硬强求不同层次、不同对象都一下子接受和践行司法核心价值观，未必能达到好的效果；而是应该贴近法院干警的实际、贴近法院干警的生活，采取灵活多样的方法和法院干警喜闻乐见的形式，坚持从基本规范抓起，鼓励法院干警从一点一滴的小事做起，把价值认同体现到工作、日常生活、社会交往之中，在为当事人送温暖、为司法事业做贡献的过程中，增强价值认同，养成良好习惯，形成与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的司法核心价值观。

三要提高做好思想政治工作的能力。思想政治工作在化解法院干警内心矛盾、达成思想共识、振奋法院干警精神、创造文明风尚、构建和谐司法中发挥基础性作用。我们要增强思想政治工作的广泛性，立足于法院干警众创造新生活的伟大实践，倾听法院干警呼声，努力运用各种形式，使司法核心价值观深入到每位干警的内心。

对中学生网络道德培养的思考 篇7

一、学校对中学生的网络道德培养的作用

对于学校, 我们可以从以下方面来培养学生的网络道德:

(一) 注重价值观的教育和欣赏品味的提高。

据调查, 大部分学生都喜欢上信息技术课, 讲到上网更是喜上眉梢, 而他们对计算机有如此浓厚的兴趣, 极大部分不是想通过网络学习更多的知识, 利用网络来帮助他们学习, 他们真正感兴趣的是网络游戏、网上聊天、明星写真等。对此, 我们一方面要让他们明确自己还处于学习知识的重要阶段, 应把计算机作为一种帮助他们学习的工具, 而不是游戏机、聊天工具, 另一方面我们要正确引导学生, 使其不盲目崇拜明星, 从追星族中解脱出来, 提高自己的欣赏品味, 树立正确的价值观。

(二) 加强道德判断能力的培养。

目前在尚没有有效的技术手段和完善的法律、道德规范约束网上行为的情况下, 网上各种道德的、非道德的、反道德的信息充斥。如果我们放任学生在网络世界中驰骋, 不正确引导他们, 他们就会在网络中“迷航”。教师是学生的航标, 我们应尽我们的力量照亮每一个学生。但如有学生沉迷于网络游戏、网络暴力甚至色情的内容等, 我们不能鄙弃他们, 而是要及时教育他们学会用正确的观点分析信息, 辨别是非真假, 使其取其精华弃其糟粕, 形成正确的道德判断能力。

(三) 抵制不良信息, 注重道德意志力的训练。

要提高学生的道德品质, 首先就应提高学生道德认识, 然后再逐步上升到道德意志的范畴。网络上的信息浩如烟海, 有益也有害。要让学生“避开”这些有害信息, 光靠控制并不可行, 应要求学生除了有一定的判断能力外, 还必须具备充分的自律能力, 这样才能真正避免有害信息的侵扰。比如, 很多学生都知道迷恋网上游戏影响学习成绩, 但如果控制不了自己, 那还是等于一句空话。自律能力的提高主要靠自己, 当然也有赖于教师的提醒和督促。

(四) 营造一个纯洁的上网空间。

学校在努力丰富校园网资源的同时, 可以通过“防火墙”、“过滤软件”等方式积极做好防范措施, 尽量为学生营造一个纯洁的网上空间, 确保信息安全。这样既有利于培养学生正确的价值取向, 又可以减少不良信息对学生的侵扰。

二、家庭对中学生的网络道德培养的作用

网络道德的培养, 还需要家庭的密切配合。家长在家庭学习中应正确引导孩子, 让网络成为他们的学习工具。

(一) 自我充电, 闻道在先。

家长在家庭中承担着“教育者”的角色, 但在网络时代, 要做好这一角色, 自己对网络一窍不通肯定是不行的, 所以家长必须不断地给自己“充电”。家长学习的渠道很多, 除了向外界学习之外, 向自己的孩子学习也不失为一个良策。家长在家庭学习中要放下父母的架子, 踏踏实实地向自己的教育对象———孩子学习, 与孩子同成长, 要营造一种民主和睦、融合进取、畅所欲言的家庭氛围。在这种氛围下, 家长可以培养孩子开阔心胸、乐于助人的精神。

(二) 自我约束, 做好榜样。

孔子曰:“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从。”如果一些家长在网络中迷失自我, 他就会在教育孩子上丧失自己作为家长的地位。首先, 他不知道该如何引导自己的孩子正确利用网络。其次, 其身不正, 亦就不能赢得孩子的信任, 他的教育也就会变得毫无分量。所以, 要教会子女如何从网络中选择, 做网络的主人, 家长必须先做好网络的主人。

(三) 精心选择, 巧妙推荐。

自主学习是信息化社会的一个重要特征, 并且在信息环境下最容易得到实现。优秀的网站可以让孩子们通过网络接受最好的教育, 享受一流的教师, 可以极大地锻炼孩子的自学能力。家长一定要以子女的眼光来评价网站, 在挑选网站时首先要注意凡网站中有学生喜闻乐见的内容 (如集音乐、图像、动画于一体式等) , 或有一些可以激起孩子共鸣的论坛, 孩子一般都会感兴趣。其次要广泛搜集, 增大信息量, 吸引孩子的“眼球”。

(四) 积极参与, 有效渗透。

在家庭学习中, 家长可以开展一些如网上知识竞赛、设计制作网页或网站等, 以亲子互动等形式共同参与。通过这种活动, 家长容易对孩子的人格产生积极影响, 有效避免电脑、网络给孩子带来的负面影响, 让生硬的道德教育在网络学习、网络活动中无形渗透, 潜移默化地达到预期的教育效果。

三、社会对中学生的网络道德培养的作用

走出教室、走出家, 学生就成为社会中的一份子, 因而社会亦应高度重视学生的道德培养。

(一) 全社会都要高度重视网络道德行为的影响, 加快有关网络法规的立法工作。

我国于2001年4月30日下发的《互联网上网服务营业场所管理办法》和2001年11月22日推出的《全国青少年网络文明公约》, 大大净化了网络空间, 从一定意义限制了青少年不良网络生活现象的发生。

(二) 要充分认识网络道德建设的重要性。

加大宣传和管理力度, 鼓励发布进步健康有益的信息, 防止反动迷信、淫秽庸俗等不良内容通过网络传播, 引导网络机构和广大网民增强网络道德意识, 共同建设网络文明。网络道德教育要以广大网民形成良好的网络道德品质为最终目标, 而青少年的网络道德品质的形成必须以道德建设为基础。

(三) 媒体要大力传导和宣传网络道德, 营造青少年网络

道德教育的良好环境, 增强青少年网络道德意识, 使其形成正确的网络道德观。各级主管部门要依法加强管理力度, 对于一些带有黄色、淫秽、赌博和迷信性质的非法经营的网吧, 要坚决取缔, 严禁未成年人进入这类网吧。

对当前新闻工作者道德体系的思考 篇8

关键词：新闻工作者；道德体系

中图分类号：G214

文献标识码：A

文章编号：1000-8136(2009)20-0157-02

随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，商品经济、市场经济以及中西文化交流日益深入，一系列崭新的伦理道德观念，如效益观念、契约观念、自主意识、务实精神、民主要求等，这些体现时代要求的新的道德观念与中华民族的传统美德相融合，构成了我国新闻工作者崭新的道德体系。

对于新闻工作者而言，敬业无疑是值得褒扬的，但是当“新闻第一”原则与道德准则之间发生矛盾与冲突时，许多新闻工作者在作出取舍的决定前往往会表现出不同的理论支持和心理情绪。凯文卡特的《饥饿的苏丹》记录了那最经典的一瞬——一只等待猎食的秃鹰和那即将饿死的小女孩。凯文卡特因这张照片获普利策奖，但也受到很多指责。一年后，凯文卡特自杀。国内类似的新闻也有不少，厦门《东南快报》发表的骑车人雨中摔倒的连续动作照片。以及众多炒作明星绯闻和犯罪的新闻，这些看似体现了新闻工作者的敬业精神，实则有悖职业道德的最基本要求。

2真与伪的矛盾

随着社会竞争的日益激烈，浮躁之风日盛。在媒介竞争尤为激烈的情况下，有些记者对一些事件道听途说、捕风捉影，缺乏核实新闻真实性的踏实作风。为了争夺眼球、争取发行量，有的记者甚至篡改虚构事实，把新闻事件离奇化、夸张化，完全违背了实事求是的职业道德准则。还有一些媒体，尤其是一些不负责任的报刊和网站，不遵守广告法的有关规定而发布虚假广告、不文明的广告，成为商业炒作的“帮凶”、商业竞争的工具，在社会上造成极其恶劣的影响。

3善与恶的交锋

古人云“择其善而从之，其不善者而改之”。作为新闻工作者，首要任务就是用自己手中所掌握的媒体惩恶扬善，宣扬正义。但是现实并非如此。比如几年前被披露谴责的，在报道俄罗斯别斯兰人质危机事件中进行的“人质死亡人数有奖竞猜”活动，就是极端蔑视生命的尊严，把人的痛苦当作游戏，诱导受众在畸形的竞猜快感中将自己的幸运建立在别人的不幸之上的一个个例，像这样的媒体实为十恶不赦。

4冷酷与温情的对立

最近几年，我国一些传媒对所报道的有关人的生命、人的尊严的事实表现出漠然和冷血的事例不少，例如把民工跳楼事件称为“跳楼秀”，2003年从非人性角度报道人乳宴，2005年关于印度洋海啸的某些戏谑报道等都引起了大众的广泛关注和质疑。我们希望如此“冷血”的心态不要成为一种普遍存在的无意识，麻木不仁地侵蚀着一些媒体工作者的良心。

5受众需求与新闻价值的失衡

在新闻传播者的受众角色期待中，有一种固定的需求模式，这种需求有时候表现出来是感性的、低俗的和腐朽的，它往往忽视了新闻的本身意义和价值，但有些新闻从业人员往往会去迎合这种需求，以求达到轰动效应，从而使受众需求压倒新闻价值。应运而生大批垃圾新闻，成为严重污染社会环境的精神糟粕。现象的背后隐藏着本质，任何存在都有其溯源。探究这些现象之所以存在，原因是多方面的。

首先是社会风气的影响。我国目前正处于社会转型时期，经济快速发展，西方文化来势汹涌，传统道德标准失去了一定的控制力，新的社会思潮风起云涌。这些都对新闻工作者的道德体系形成了强烈冲击，导致有的新闻工作者在遇到道德冲突时难以抉择，无所适从。在市场经济条件下，媒体面临的压力是前所未有的，一些在市场中成功的媒体。又给不少跃跃欲试者极大的诱惑，为了实现经济利益的最大化，一些媒体选择了将经济利益放在第一位，将社会责任放在第二位，造成新闻工作者对经济效益的追求远远超过了对社会责任的追求。

其二是职业精神淡化。新闻工作者是社会的捍卫者，是时代的引领者，是“铁肩担道义，妙手著文章”的天使。新闻工作的职业精神，其内涵不同于政治权力对传媒的要求，也不同于市场经济行为对传媒的要求，它是一种服务行业的专业化意识、一系列的规范以及评判标准。随着改革的不断深入，新闻传媒机构逐渐从党政机关中脱离出来，作为一个独立的行业进入了市场。然而，传媒界对形成必要的职业精神及职业工作规范思想准备不足。对于传媒业的基本职业规范不甚了解，因而实践中发生了许多涉及职业操守的问题，这也是我国传媒存在较多的职业道德问题的背景之一。

其三是监督机制乏力。目前，我国关涉到新闻工作者职业道德和工作规范的现行法律、法规、行政规章可谓相当全面，对绝大多数新闻从业者的违法和违规行为都有明确的禁止性要求。但是执行和监督不力，机制并不健全，监督效果打了折扣。那么，怎么办呢?难道任由这种现象泛滥存在?答案是否定的。我们必须建构以新闻工作者自律机制为核心的道德体系。

《论语》中提到：“君子忧道不忧贫也”，“骥不称其力，称其德。”欧洲文艺复兴时期的学者帕米尔耶里认为：“真正的道德旨在为公众谋利益的行为”。媒体最大的特性是公共性，本质上要求新闻报导具有公益性，为公众谋利益，它实际上是受公众委托使用的公共资源，而承担相应的社会责任的就是媒体的从业人员。因此，建构新闻工作者的道德体系对于新闻事业发展乃至社会进步具有重要意义。

首先衡量新闻工作者的绩效标准要由经济效益向社会效益过渡。

心理学家马斯洛认为，人类的需要可以分为生理的、安全的、社交的、尊重的和自我实现的需要，因此要彻底改变新闻工作者的效益观，就必须为个体满足的自我实现需要创造良好的发展环境。而目前的自我实现需要的满足是以经济效益来衡量的，有些媒体甚至以工作人员拉到广告的额度作为效益标准，人为地将金钱作为新闻工作者效益观念的主导，作为实现自我价值的评判标准。由此可见，改变目前新闻工作者道德体系的关键就是效益观念的转变。这是建构科学的道德体系的大前提，也是导向性的客观因素。

其次，职业道德行为规范要由他律转向自律，新闻工作者要将社会主义荣辱观内化为自己的行为准则和道德标准。目前，我国约束新闻工作者的法律法规为数不少，而这些法规制度是从他律的层面上对新闻工作者加以约束，从哲学意义上讲，外因很重要。但起到决定作用的还是内在因素。因此，新闻工作者应将做^和做新闻结合起来，将科学的道德规范内化为自己的行为准则。就目前我国的社会要求而言。就是要笃信并践行以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，并将其内化为自己的行为准则和道德标准。