中国文化概论讲稿

中国文化概论讲稿（通用7篇）

中国文化概论讲稿 篇1

2007年讲稿

绪

论

一、“文化”界说

核心观点：以文教化

文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。

简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。

“文”的本义，指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故日文。”

《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”均指此义。

引申义：

其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。

《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。

其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称。

《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

其三，美、善、德行之义。

《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。“化”，本义为改易、生成、造化。

《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名日鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变。同时“化”又引申为教行迁善之义。

“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：

“(刚柔交错)，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

这段话里的“文”，从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“文化不改，然后加诛”(《说苑·指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，“文化内辑，武功外悠”(《文选‘补之诗》)。

这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。

西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们相互之间还有细微差别。

拉丁文Culture，原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。

英文、法文，也用Culture来表示栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶，品德的教养。这就与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。

中国的“文化”专注于精神领域，而Culture却是从人类的物质生产活动生发，继而才引申到精神活动领域的。从这层意义上分析，Culture的内 2 蕴比“文化”更为宽广，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。

“文明”，从词源学上追溯，正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时所说：“经天纬地日文，照临四方日明”，“文明”是从人类的物质创造(尤其是对火的利用)扩展到精神的光明普照大地。简言之，“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理解的广义文化。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大“文明古国”而不称“文化古国”的原因正在这里。

人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“植立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。

在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质(生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的)的不断提高和完善。

简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。

二、广义文化与狭义文化

长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故文化有广义与狭义之分。

广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包摄众多领域，诸如认识的(语言、哲学、科学、教育)、规范的(道德、法律、信仰)、艺术的(文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧)、器用的(生产工具、日用器皿以及制造它们的技术)、社会的(制度、组织、风俗习惯)等等。面对如此庞杂的认识对象，人们自然要将文化的结构解剖当作文化研究的首要程序。

关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。我们在这里以四层次说展开论述。

(一)由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物质文化状态。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行——为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。

(二)由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的制度文化层。人的物质生产活动是一种社会的活动，只有结成一定的社会关系才能进行。人类高于动物的一个根本之处，就是他们在创造物质财富的同时，又创造了一个属于他们自己，服务于他们自己，同时又约束他们自己的社会环境，创造出一系列的处理人与人(个体与个体、个体与群体、群体与群体)相互关系的准则，并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家，经济、政治、宗教社团，教育、科技、艺术组织等等。这一部分文化成果虽然不直接与自然界发生关系，但它们的特质、发育水平归根结底是由人与自然进行物质交换的一定方式所决定的。

(三)由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构 4 成的行为文化层。这是一类以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。民族的、时代的文化既有物质的标识、制度的规范，又有具体社会行为、风尚习俗的鲜活体现。《礼记·王制篇》说“五方之民皆有性也，不可推移”，《汉书·王吉传》载“是以百里不同风，千里不同俗”，都是对于人类行为文化的明确指认。以民风、民俗形态出现的行为文化，“首先是社会的、集体的，它不是个人有意无意的创作。即便有的原来是个人或少数人创立和发起的，但是它们也必须经过集体的同意和反复履行，才能成为民俗。其次，跟集体性密切相关，这种现象的存在，不是个性的，而是类型的或模式的。再次，它们在时间上是传承的，在空间上是播布的。

(四)由人类社会实践和意识活动中长期姻蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。这是文化的核心部分。具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。社会心理较直接地受到物质文化和制度文化的影响和制约，并与行为文化交融互摄，互为表里。社会意识形态则指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专门家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态——通常是著作、艺术作品——固定下来，播之四海，传于后世。

依其与社会存在关系的疏密程度，我们又可将社会意识形态区别为基层意识形态(如政治理论、法权观念)和高层意识形态(如哲学、文学、艺术、宗教)。作为基层意识形态的政治思想和法权观念，是经济基础的集中表现，与社会存在保持着较密切的联系，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用。作为高层意识形态的哲学、文学、艺术、宗教，其终极根源当然也要追溯到社会存在，但它们是更高的即更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，在这里，观念同自己的物质存在条件的联系，愈来愈被一些中间环节弄模糊了。但这一联系是存在着的。社会存在通过一系列中介方作用于这类高层意识形态，而社会心理和基层意识形态便是其间的中介。

广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。

与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。

狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。本世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化”，也属狭义文化。

广义“文化”与狭义“文化”，涉及范围大小有别，“文化”概念广狭的确定，应由研究者的学科、课题、内容而定。本书肯定“大文化”概念，但基本上以“小文化”为论述范围，主要讨论涉及精神创造领域的文化现象。换言之，在本节前文剖析的文化结构四层次中，我们主要围绕第四层次即心态文化层而展开论析。

需要说明的是，狭义文化在逻辑上从属于广义文化，与后者存在着不可分割的联系。我们在研究人类的精神创造时，不能忽略物质创造活动的基础意义和决定作用；在讨论关于心态文化诸问题的时候，不能忽略物态文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约，总之，不能将“小文化”与“大文化”割裂开来。这是历史唯物主义文化观与方法论的一个基本要求。

三、中国文化与中国传统文化

民族性、国度性是文化的重要属性之一。在世界历史上，各民族、各国家分别在不同的自然——社会条件提供的舞台上，演出了情节有别、风格各异的文化正剧。本书所论的中国文化，是指由中华民族在东亚大陆这片广袤 的土地上创造的文化。

中国，是我们民族文化的摇篮。作为一个地理概念，其内涵经历了一个渐次扩展的过程。

上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方。这一认识见诸先秦史籍者如，《诗经·大雅·生民之什》说：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”，《庄子·田子方》载：“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，均为此义。秦汉以后，以汉族为主体的大一统中央政权建立，历朝版图时有损益，但基本趋势是不断拓展。清代疆域“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒，至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山”(《清史稿·地理志》)，包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土。中华人民共和国成立后，中国政府相继与缅甸、尼泊尔、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等邻国签订边界条约，至此，形状酷似雄鸡的中国疆域最终定位。’本书所论中国文化，在地域范围上，以此为界。

中华民族是中国文化的创造主体。

中华民族是现今中国境内由华夏族演衍而来的汉族及55个少数民族的总称。“中华”之得名，由来已久。“中”，意谓居四方之中。“华”，本义为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。元人王元亮说：

中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。(《唐律疏议释文》)在漫长的历史年代里，随着疆域的扩大，社会的发展，中国境内各族间的联系纽带愈益强化，民族共同体诸要素(共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质)渐趋完备。进入近代，由于西方资本主义殖民势力的侵入，中国境内各族更增进了政治、经济、文化上的整体意识，进一步形成自觉的民族观念，“中华民族”遂成为包括中国境内诸民族的共同称谓。在全世界范围内，“凡遇他族而立刻有‘我中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也”。

中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。

文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书所论，重点在中国文化的“昨天”，具体而言，是以1840年鸦片战争以前的中国文化，即通常所说的中国传统文化为主要对象。全书的上编、中编以及下编的前三章，均围绕中国传统文化展开讨论，仅在全书结尾部分论及中国文化的近、现代发展问题。

中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步”。传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能够感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变，所以本书在审视中国传统文化的丰富内涵之后，也以一定篇幅讨论它的转型与新生。

四、学习中国文化概论的目的、意义和方法

本书作为高等学校教材，意在给在校大学生提供一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使之对于中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题，引发思考。我们不企求读者同意本书的全部观点，但望能启发朝气蓬勃的探索。

学习、研究中国文化，具有重要的现实意义：(一)有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身

开放世界的八面来风驱散了曾一度笼罩我们民族心头的封闭阴云。人类各民族文化相互交流的深度和广度都在不断拓展，“地球村”越来越“小”。在这样的时代大背景下，中华民族及其文化以怎样的姿态参与“地球村”的合作与竞争，是每一个炎黄子孙都应该思考的问题。真切把握一个 民族的文化特征，较之把握诸如皮肤、头发、眼睛的颜色之类体质特征要困难得多。然而，任何民族，其文化形态尽管纷繁多彩，但都可以寻觅到该民族文化的主色调、主旋律。唯其如此，才有英国人绅士风度说，德国人精确高效率说，美国人自由开放说，日本人善采异邦说，等等。我们之所以能够从芸芸众生中大致辨识各民族的特征，是因为每一个民族内部，固然存在着繁复多样的阶级、阶层、集团、党派及个人教养和性格的差别，但同时也深藏着表现于共同文化上的共同心理素质，这便是所谓民族精神。学习、研究中国文化，正是我们认识自己，把握中华民族精神的可靠途径。(二)有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情

跨世纪一代中国人面临的历史使命是建设有中国特色的社会主义，完成这一千秋伟业的认识前提是切实认清中国的国情。国情不是空洞物，其实质就是文化的历史及其现状。40多年来，中国走过了艰难曲折的道路，取得了举世瞩目的成就，但是，我们的社会发展和文明进步的程度还远远不能满足人民的要求。数千年传统文化给我们留下了丰厚的遗产，同时也带来因袭的重负。外来资本主义文化的积极因素，我们吸取得还很不充分，但其负面影响已引起我们的警惕和忧虑。深入剖析传统文化与外来文化对今日中国的影响，总结40多年来我们走过的道路，是认清国情的必要工作。(三)有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来

马克思说过：“人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在自己直接碰到的既定的、从过去继承下来的条件下创造。”中国文化，就是我们“直接碰到的既定的、从过去继承下来的条件”，是影响中国人过去、现在和将来的传统。传统是社会的一种生存机制和创造机制。借助于它，历史才得以延续、进行、飞跃，社会的精神成就和物质成就才得以保存和实现。正因为如此，文化传统并非仅仅滞留于博物馆的陈列品和图书馆的线装书之间，它还活跃在今人和未来人的实践当中，并在这种实践中不断改变自己。每一个有志于为民族的未来贡献心智和汗水的中国人，都应当努力熟悉传统，分析传统，变革传统，而学习、研究中国文化，正是培育这种理性态度和务实精神的最好课堂。

中国文化源远流长，博大精深。面对这样的学习、研究对象，掌握正确的方法，十分重要。我们要注意掌握以下几种方法：(一)历史梳理与逻辑分析相结合

中国文化历经数千年演化，内容异常丰富。我们既要对它的来龙去脉有一个明晰的了解，又要避免被无法穷尽的枝节材料所淹没，唯有将历史的方法与逻辑的方法有机地结合起来。正如恩格斯所说：“历史常常是跳跃式地和曲折地前进的，如果必须处处跟随着它，那就势必不仅会注意许多无关紧要的材料，而且也会常常打断思想进程；„„因此，逻辑的研究方式是唯一适用的方式。但是，实际上这种方式无非是历史的研究方式，不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性而已。”(二)典籍研习与社会考察相结合

中国文化的要义，多被记录在汗牛充栋的古籍之中。饼1卖这些古籍，尤其是其中具有经典意义的文献，如《诗经》、《周易》、《论语》、《史记》等等，对于我们把握中国文化的精髓，无疑是非常重要的。但这只是问题的一方面。另一方面，中国文化的众多要素，是以非文本的形式，存留于社会生活之中，例如起居习俗、宗教礼仪、道德规范等等。这就要求我们将研究视野扩大到文本之外的社会生活的宽阔领域，将典籍研习与社会考察结合起来，相互比照，相互映证，相互补充，从而对于生生不息的中国文化，有一个动态的、全面的了解。

(三)批判继承与开拓创新相结合

千百年来，我们的先辈对于养育自己的中国文化，进行过详尽的研究，取得了精湛的成果。我们没有理由拒绝这一份珍贵的遗产。苛求前人，否定过去，打倒一切的非历史主义和民族虚无主义态度，是不可取的。但是，我们又不能被前辈的认识成就所束缚。一味沿袭前说，只会窒息科学的生命。新的时代，新的社会，对于中国文化的研究，提出了新的课题，新的要求。为了完成这一历史使命，我们唯有以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤已经取得的成就，同时根据时代的要求，不断开拓创新，才能在中国文化研究领域有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。

中国文化概论讲稿 篇2

中国文化概论作为大学生文化素质教育的一门基础课程，旨在帮助青年学生了解祖国的传统文化，提高人文素质。1999年，教育部将中国文化概论课程确定为高等院校的主干必修课。中国文化概论是一门研究中国文化现象、体系和规律的综合性学科。它是“高校所有专业学生必修的一门基础性、综合性的人文类核心课程”，具有其他专业性课程不可替代的基础地位。

在教学实践中，体现文化概论课程的基础性，将传统与现实结合，开拓学术视野，延伸思维触角，一直是文化概论课程努力的方向。其中，中国思想文化作为教学的难点和重点，如何让学生把握先哲思想的精华，领会其在现实中的应用，并能融汇到自己的人生思维中，是我们在教学中值得思考的。笔者试以道家哲学中老子的“无为而治”思想作为个案，结合教学实践，浅谈中国传统思想文化的课堂教学方法，以供参考。

道家思想以老子为初创，《道德经》言简意赅，博大精深。老子以深邃的智慧，探讨了宇宙的形成与自然的规律，国家的治理与人类身心的修养等一系列重要问题，提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，给人们以无穷的思想启迪。两千多年来，哲学家、政治家、军事家、文化学、科学家乃至普通平民，纷纷从《道德经》中汲取智慧。如果学生文史功底薄弱，在理解上容易出现似是而非的状况，所以在教学中我们首先明确“无为而治”的思想内涵。

无为而治最早的出处源自《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与?”无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”，“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，“无为”，常被误解为消极避世，无所作为。其实，所谓“道常无为而无不无”，表面上守弱处静，无所作为，实际上遵循万物的本性而不违逆，顺应自然之道而知足知止，就已经是有所作为，也能无所不为。老子说的“治大国若烹小鲜”最生动的说明了“无为”与“无不为”的关系：治理国家犹如煎小鱼，煎小鱼乱搅就会搅烂，不乱搅，就是无为。用这种“无为”的办法煎好了鱼，治好了国家，就叫水到渠成，瓜熟蒂落，这样也就达到了“无不为”的目的。

在解释清楚“无为而治”的基本内涵后，我们可以进一步引申，其中，都江堰水利工程就是对“无为而治”的最好实际应用。可以采用多媒体教学的方式，例如图片与科教片结合以此激发学生进一步探索的学习兴趣，之后进行相关的总结。这里我们进行简单的说明。

都江堰水利工程，是中国古代科学技术宝库中的一颗璀灿明珠。李冰创建都江堰，2260余年来，川西10余州县“水旱从人，不知饥馑”，成为天府沃土。故史称之为“川西第一奇功”。而今，都江堰也是正使用着的大型水利工程，灌溉川西平原、川中丘陵地区1010万亩良田和提供7市36县的城市、乡镇的工业用水、城市用水，养殖业用水，旅游业用水。如此通古贯今，造福于人类的大型农田灌溉水利工程，全世界唯此一处。中国文化讲究天人合一，坚持以和谐为本。表现出来就是“无为而治”、“因势利导”。都江堰无坝，是“天人合一”思想的结晶。都江堰主要功能是灌溉农田。李冰修建都江堰时是为“避沫水之害”、行舟、溉田。防洪排涝，是那时保全川西居民性命，改造川西湿地，发展农业的当务之急。都江堰建成后，创造出了川西平原“江村事事幽”的优美人居环境。

通过介绍都江堰的文化意义，学生在无形中对“无为而治”的抽象思想就有了形象的把握。但是如何与自身、和现代生活相结合，让自己能够智慧生存，我们可以适当的举例，引领学生举一反三。

用现代管理学的事例来让学生感受“无为而治”的奥妙。老子的思想是管理哲学，是一种智慧，这种智慧却是将管理引入新的境界的“大道”。老子的无为思想，具有直接的现实意义———“治大国如烹小鲜”，直至无为而治，是管理的至高境界。将老子的无为思想运用到现代管理艺术中，结合现代科技的发展，办公自动化与信息化的迅速发展，虚拟空间的存在也日益渗透到管理实践中。美国管理专家毕可斯描绘了这样一幅画面：由于信息技术的日益进步，未来企业的办公室工作，有人在外面拜访客户，所有的工作都可以通过网络进行。这种趋势，恰恰也为管理者提出了新的要求。它打破了传统的权威管理和严格管理，意味着组织的分权，把权利从领导者手中分散到组织成员中，成员获得了独立处理问题的机会。领导支持、指导、协调成员的工作，激发成员的智慧。这时领导就是集体智慧的网络，大家通过网络分享信息，形成一种“无为管理”的管理理念。所谓“无为管理”并不是取消管理，而是管理进入更高层次和更高境界，人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也是决策的执行者。管理达到如此境界，才能使领导者摆脱日常事务，面对未来，纵观世界，审时度势，筹谋大计。貌似无为，事实是更加有为，更加有效率。老子的自然无为之道，是一种高度的政治智慧，是一种高明的管理方式，反复体味这一思想，从终汲取政治智慧和管理智慧，可以使我们减少失误，少走弯路。

在具体教学中，我们可以采用图标与动画结合的方式来说明无为而治的现代管理学应用，形象生动，便于说明。

在中国文化概论课程教学中，我们发现，初接触中国文化理论的学生，大都会因其茫如烟海和博大精深而产生畏惧心理，故而教师必须始终做到把自己真正消化的知识和体悟用最简单明了的形式表达出来，必要时辅助采用多媒体教学软件。打消了学生在认知上的困难和顾虑以后，就可以在学生学习这门课程的目的性上倾注心力。我们认为，文化情怀的熏陶和文化生活的创造，是该门课程的最终目的之所在。通过研修课程，希望学生都能过“一种有文化气质、有文生情调、有生命意义的生活方式。在这种文化生活里，华贵而不可有铜钱臭，简朴清素而不可邋遢无礼数。”。所以在教学方法上，可以采取以下几种方式：

(1)师生课堂讨论(按各重点、难点章节安排)：在上课时事先提出讨论任务，学生听完课后，专门安排一节课进行课程讨论。事先指定个别同学带头，其他人自然跟上。教师和学生坐在一起，听完一位发言后，先让其他学生提问，然后作出点评。随后下一位学生发言，照此进行下去。每学期可以安排2次-3次课堂讨论，旨在培养学生的思维能力、创新能力和演说辩论能力。

(2)多媒体演示、参阅网络：尽量结合学生自己的专业，思考文化现象，在作业中体现出来，提升对传统文化的兴趣。

(3)观看有关文化影像：例如在讲述思想文化时，我们既可以借助生活实例来帮助学生理解，也可以安排观看科教频道《百家讲坛》名家讲授来更深刻领悟大家思想之美。讲授器物文化时，组织观看《探索发现》栏目。让同学们感到既在学习，又在享受，调节学习节奏，形成课堂讲授与课外活动相结合的活跃局面。看完后，要求学生写出读后感(小论文)。

总之，《中国文化概论》课程内容庞杂，在有限的学时中难以尽述，教师必须以轻松活泼的教学技法让学生易学易懂并将其身心沉浸其中。这种教学技法其实对教师的要求是相当高的，它迫使教师在教学内容的组织、教学语言的把握、课堂氛围的调节诸环节上精心推敲并运用自如。

参考文献

[1]蔡世华.“中国文化概论”课定位与教学视点[J].煤炭高等教育, 2001 (2) .

[2]刘红.中国文化教法的多元化尝试[J].中国成人教育, 2007 (3) .

[3]宦书亮.中国文化概论课教学改革探讨[J].教育探索, 2008 (5) .

中国文化概论课程教学原则初探 篇3

摘 要：“中国文化概论”课程既有别于一般中国历史课程，也不等同于中国文化成果展览。经多年的教学实践，我们逐步总结出这门课程的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。它们从不同角度体现了民族文化特性及其发展变迁的一般规律，从而也体现了中国文化概论课程的本质特性。

关键词：教学原则；文化模式；精神统摄；价值系统；文化传统

2000年以来，安徽淮南师范学院开设的“中国文化概论”课程作为大学生文化素质教育课程，深受学生欢迎。十多年来，在教务处等相关领导的大力支持下，课程组全体成员共同努力，先后申报并获批院级与省级精品课程建设项目，进行颇有成效的课程建设。

就课程性质看，中国文化概论与一般意义上的中国历史课程有着根本区别；它的教学设计应充分体现出民族文化作为由精神到物质，由形上到形下的有机体系特性，体现出其核心价值、内在结构及其运动规律。换句话说，“中国文化概论”以中国传统文化的精神结构、精神运动轨迹及其决定的诸方面具体的外在形态为教学设计基本思路，从而充分显示民族文化的发展演变轨迹和基本特性。而一般性教学原则的确立，则是课程特性与教学目标的集中体现。

经过近20轮的教学实践和不懈的理论探索，我们精品课程组逐步提炼出能体现本课程特性的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。下面分别展开论述。

文化精神统摄原则

这一原则应该是诸教学原则中的核心原则，因为它体现着我们对文化特性的正确认识：所谓“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆积而成的混合物，而是由内在灵魂统摄的生命有机体。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒与英国历史学家阿诺德·汤因比都认为，每种文化就是一个有机生命体，有她的诞生、成长、强壮、衰老和死亡的生命周期[1][2]。当代美国文化人类学家露丝·本尼迪克特的“文化模式”理论认为：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各层面的复杂元素围绕该文化的核心价值系统（即本尼迪克特所谓的“制度化了的动机、情感和价值等背景”）或总体目标组成的一个结构复杂、功能齐全、和谐有序的有机整体。“整体”决定着各构成元素的基本内容及相互之间的有机联系，“部分”从不同侧面显示“整体”的终极价值；离开了“整体”的精神统摄，各个“部分”即成为难以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我们认为：文化精神统摄原则是中国文化概论课程区别于一般中国历史课程与文化知识课程教学的内在依据。目前各高校编写的《中国文化概论》教材大致有数十种，重点不同，体例各异，但其教学模块设计的主体部分大多依据文化结构三层面（物质、制度、精神）或四层面（物质文化、制度文化、行为文化、精神文化）安排章节。虽然大多数教材把中国文化的发生发展、基本特征等作为全部教学的提纲挈领性内容，但真正把哲学与宗教作为中国文化（也是其他民族文化）精神层面中核心价值系统置于统摄全局或枢纽地位，以此展开其他文化层面的教学模块，似乎还未被广泛采用。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社）作为影响深广的权威性教材，以体例的严密性、知识的涵盖性、文献的丰富性、评论的精当性，具有无可置疑的开创性和典范性意义。就体例或教学模块设计思路看，该书“上编”主要论述中国传统文化发生的地理环境与经济、政治基础及其发展历程，为读者了解中国文化提供了宏观视野。“中编”具体展开，依次论述语言文字、科学技术、文学艺术、伦理道德、宗教哲学等具体文化形态。“下编”在此基础上综述中国文化的类型特征、基本精神、价值系统等内容。顾伟列著《中国文化通论》（华东师范大学出版社出版）的主体部分，依次为“制度文化”、“物质文化”、“精神文化”。其他多种颇有影响的教材与此大同小异。上述体例，显然是马克思主义“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”的辩证唯物主义原理及唯物史观的体现。然而，在文化人类学视角下，对特定民族文化基本精神、核心价值系统的把握，是理解其文化结构及其具体外在形态的依据和前提；所谓“经济基础决定上层建筑”的唯物史观，在此只能导致“本末倒置”的结果。金元浦主编的《中国文化概论》（中国人民大学出版社出版）则在“总论”基础上，依次重点论述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全书以此为枢纽，形成精神文化统摄整个中国文化有机体的大格局。则较好地体现出“文化”有机体本质特征。

根据文化模式理论及其凝结的文化精神统摄原则，我们经过多年探索，设计出“中国文化概论”课程如下教学模块：

第一部分：源流论。阐述中国传统文化产生的地理环境、经济基础与社会—政治结构及其发展演变历程。中国文化发生期各种内外因素的相互作用及其融合过程，也就是中国文化基本特征、基本精神及其价值系统的形成过程。

第二部分：本体论。所谓“本体”，就是文化有机体形而上的精神世界，是统摄整个文化有机体的灵魂，也即本尼迪克特文化模式理论中与“部分”相对应的“整体”。它主要包括宗教与哲学，一个民族文化区别于另一个民族文化的本质特性正在于此。世界上绝大多数文化模式以宗教为核心，而具有世俗性质的中国传统文化以哲学精神为灵魂，也即以儒、道、佛（学）等思想学说及其最终相互融合形成的宋明理学统摄着整个文化有机体。因此，哲学与宗教成为整个教学模块的枢纽与核心，也是我们教学的重点。这是“纲举”环节。

第三部分：形态论。这是在中国文化基本精神统摄下具体展现的文化形态与文化成果，包括文学艺术、典章制度、史学传统、民俗文化、语言文字、科学技术等各方面。它们从各个侧面、各个层面体现着中国文化“本体”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在这些基本精神的统摄下，那些具体文化现象才能得以很好地被理解。这是围绕“纲”的“目张”。

第四部分：转型论。这部分教学内容主要是近代中国传统文化的现代化历程及当代中国民族新文化建设。它的基本教学思路是透过外在具体文化现象的变迁，探讨中国文化模式的精神蜕变历程，显示在精神蜕变中实现文化传统的创造性转化。

文化价值系统的非价值评判原则

在现代世界一体化进程中，人类文明已从“民族历史”进入到“世界历史”发展阶段，人们对任何民族文化的考察都不得不在文化比较的视野下进行。因此，在中外文化比较背景下，如何把握、正确评判中国传统文化，是我们今天批判继承本民族文化遗产的重要环节。所谓“文化价值系统的非价值评判原则”，是指在考察中外民族文化，尤其是比较中—西方文化价值系统时，应充分承认各文化核心价值体系形成过程中的历史必然性及其延传中的现实合理性，而不能从当下功利主义立场出发，在抽象概念的阐释中，对民族文化价值观念本身进行片面、抽象的高—低、文—野、优—劣评判。

从文化发生学角度看，各民族文化及其核心价值观念的形成，都是其在各自生存环境中的生产方式与生存方式的反映，是其民族或社会共同体生存状态、发展需求和历史变迁的反映，是各民族成员自觉与不自觉的“文化选择”的结果。因此，常常截然相反的文化价值观念，都有其现实合理性与历史必然性。我们只能在具体的历史环境中判断特定价值理念对特定社会和人的发展的积极或消极作用。如欧洲文化的个人主义传统及其人权观念、平等观念、契约与法治意识等，来自古希腊城邦政治文化传统，来自其航海贸易的社会经济模式，来自古罗马帝国的法治精神，来自中世纪北欧封建制度下权利与义务对等传统。这些对中国人非常陌生的文化理念在欧洲历史与文化传统中，却是天经地义、不证自明的。同样，东亚大陆孕育了中华民族早熟的农业文明；束缚于土地的小农经济模式，使中华民族以血缘关系为纽带，形成牢固的宗法社会结构；宗法社会的扩大，酝酿了建立在政治权威与家族伦理基础上的大一统政治及其君主专制制度，形成以儒家忠孝观念为核心的社会价值观念。它以一定程度上以限制个人权利与自由为代价来保证全社会、全民族的整体和谐及强大的向心力。因而，东西方文化的核心价值理念各有其历史必然性与客观适宜性，我们难以脱离其产生的文化背景和现实生活依据作抽象概念的优劣比较。“五四”时期，陈独秀处处以西洋文明价值观批判中国文化的“劣根性”，胡适强调中国文化的“全盘西化”，以及辜鸿铭式的文化爱国主义，今天以此原则看来，其偏颇之处是不言而喻的。

与此密切相关的是各民族文化的一律平等。“文化”从本质上说是特定民族、特定社会的人们生活方式的综合，其本身并无高低—优劣之别。比如，东方伦理文化精神未必就比西方人权观念和法律意识“低级”；西方的个人至上传统也未必就是东方文化群体协作精神的未来方向。因此我们认为，在教学过程中，对中国传统文化（包括对西方及其他民族文化）价值系统应作历史性判断，事实性判断，而不能在中外文化比较中作孤立、抽象的价值再判断。这才是真正历史唯物主义的科学态度。

历史与现实相交融原则

历史是文化的载体，文化是历史的结晶。历史是过去了的事实，它以历史文献及出土文物等各种物化遗迹，为我们所感知，但本质上已不再是我们现实生活的有机组成部分。文化的力量体现在其所形成的传统，传统“就其最明显、最基本的意义来看，它的涵义仅只是世代相传的东西（traditum），即任何从过去延传至今的东西”。[4]作为连接着“过去”与“现在”的代代相传的东西，传统是活在当下的历史。作为具有深厚历史积淀的强大精神力量，它以思想信仰、社会心态、民风民俗等形式，对现实中人们的思想感情、社会行为等生活的方方面面仍然具有强大的感召与规范力量，成为社会意识和存在方式的精神本源。现实社会的人们正是通过文化传统，与自己的祖先建立起密切的思想交流与精神共振，实现着历史与现实的相融共存。

因此，我们今天——还有将来，不管是重大社会生活，还是个人的日常处世行为，都在不同程度上处于文化传统的显在影响与潜在规范之中。这就是在中国传统文化教学过程中，历史与现实相交融原则的理论依据。系统梳理民族传统文化精华，并非为历史而历史，而是考察我们自身的文化渊源，反思今天我们对自身传统的继承、发扬和改造。认清我们当今的文化生态，促进我们的“文化自觉”，以更加理性地进行“文化选择”。总之，重温传统以认清自我，追溯源流以把握现实，改造文明以开创未来，应该说是中国传统文化课程教学的宗旨所在。因而，文化传统与现实生活的密切结合，是中国传统文化课程一项至关重要的教学原则。

以精神变革把握文化变迁原则

按照马克思主义唯物史观，社会生产方式及其总和——经济基础，是推动社会与文化发展的原动力，上层建筑及其意识形态，对文化的发展起着某种反作用。唯物史观正确阐释了人类社会文化发展、运动诸多方面的一个侧面，诸多“轮回”的一个环节。实际上，人们的生产与各种社会实践推动社会生活、文化形态缓慢变化、渐进发展，而其最终结果——思想观念、文化精神的重大变革，则推动历史与社会文化产生质变，产生里程碑式的突变，以致往往开创人类历史文化新纪元，而非仅仅是唯物史观框架下所谓的“反作用”。在中国，这种文化现象被解释为上天的启示与“圣贤”的教化。在西方，则是柏拉图的“绝对理念”映照论、基督教“上帝”意志说、黑格尔“绝对精神”决定论以及马克斯·韦伯“新教伦理与资本主义精神”开创论等。广义而言，人的精神本身也是一种客观存在，作为远离具体、纷繁的社会生产与生活方式的各种精神运动（神话的、宗教的、哲学的、伦理的等等），其重大变革对人类历史运动与文化变迁的推动，往往就是总结性与开创性的，是里程碑式的。

因此，这一教学原则使得“中国文化概论”课程的宏观教学设计必须超越复杂历史表象，清晰展现中华文化的“精神结构图”与“精神运动图”。在此宏观视角下，漫漫五千年中华文化纷繁复杂的变迁历程，实际上就是取决于几次重大的民族精神蜕变：远古神话逐渐凝结的“贤者崇拜”社会情结，奠定了中国伦理型文化的思想基础；传说中的颛顼“绝地天通”宗教革命，推动远古中国原始宗教向成熟宗教的迈进；周初“敬天保民”政治伦理的确立，结束了殷商政教合一的神权政治模式，开创了伦理型、世俗型“礼乐文明”辉煌时代，奠定了中国文明基本模式；春秋战国时期的百家争鸣及其文化成果，历史性地构筑了中华民族的精神结构图；董仲舒“天人合一”神学目的论，开启了儒学独尊及其宗教化历史进程；陆王心学从理学体系中反叛而出，在中国历史上第一次使“人”成为万物的尺度，从而成为宋明时期尤其是晚明以后近世中国人文精神的哲学基石。同理，在近现代中西文化挑战—应战大格局中，我们只有准确把握中华民族内在的“精神运动图谱”，才能更好地透过纷繁的历史表象，把握中国文化现代转型历程中的历史运动轨迹。

参考文献：

[1] [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒. 西方的没落（一、二卷）[M]. 吴琼译. 上海：上海三联书店，2006.

[2] [英]阿诺德·汤因比. 历史研究[M]. 刘北成，郭小凌译. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美]露丝·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅铿译. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.

[4] [美]E·希尔斯. 论传统[M]. 傅铿，呂乐译. 上海：上海人民出版社，1991：15.

[基金项目：安徽省教育厅教研项目“中国文化概论教学原则与培养目标研究”成果之一（批准文号：20100914）]

《中国文化概论》笔记 篇4

1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。

2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。

5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。

6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。

7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。

8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）

9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。

11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。12，源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。13，古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。

14，农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。

15，“三皇五帝”是中国古代的传说时代。

16，据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。

17，从夏代起中国开始了“家天下”的历史。

18，自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。19，春秋战国是文化观念的原闯时代。20，白家争鸣横贯春秋战国。

21，百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九留十家”之说，有儒家，到家，发家，墨家，阴阳家，刑名家等派别。22，儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明，儒家的思想核心是“仁”。

23，儒家的人生哲学是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。

24，儒家的影响在道德在事功道家的影响在超脱，在艺术。25，庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。

26，早期发家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚，以及在楚国，秦国变法的吴起，商鞅等。27，后期法家的极大成人物是韩非子。

28，墨家思想的核心是“兼爱”，“尚同”，“尚贤”，“节用”，“非乐”等。

29，墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。30，阴阳家以战国时期的邹为代表。

31，阴阳家的理论对后世中国上层文化和和地层文化都有很深的影响。

32，董仲舒用它来解释〈春秋〉，建立了“天下感应”说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五刑思维方式下的产物。33，名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙，惠施，后期的墨家学派及庄子的某此理论，与这个学派也有密切的关系，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。

34，百家争鸣是中国思想历史上最伟大的高峰，百家争鸣是中国文化的黄多时期。

35，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。

36，中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一。37，两汉选官方式多种多样，最重要的有察举，征辟，考试等方法，察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。38，有许多科目，其中孝，茂才，贤良方正文学三科最显著，其他科目还有明经，明法，尤异，治剧等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。

39，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身，以学问扬名，有着非常实在的作用。

40，魏晋以后的门阀制度就从这里开始。

41，士人群体出现于先秦，但真正够变成一个事有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。

42，“五湖”之说，即匈奴，鲜睥，翔，实则内迁的人群并不止这些，如卢水胡，山胡，焦胡等。

43，魏晋最重要的学术现象是玄学，旋风大畅是那个时代的显著特征，玄学是老，庄哲学在魏晋时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏，王粥。

44，玄学之风的一个重要现象是“清淡”，清淡是士流交际中的风雅。

45，汉武帝同西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。

46，最早传入的教义是小乘教派的〈四十二章经〉而早期的传教者为西域胡僧。

47，魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两阶段，前期以班若学为主，后期以问心为主。

48，北朝大规模的灭佛有两次，一次是发生于北魏太五帝时期，再一次是北周武帝字文朝时期。

49，在南朝则表现为义理的冲突，计有沙门是否影响王者致敬之争，黑白论之争，神灭神不灭之争以及夷夏之争等。

50，最富于观念论色彩的是神灭论的争论，这场争论以范缜〈神灭论〉最著名。

51，科举制度创始于隋而大兴于唐。

52，中国科学史上的里程碑〈梦溪笔谈〉问世于北宋。53，中国科技的发展有几个高潮时期，一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝另一个就是唐宋之际，每个时期都是生产开发的高涨期。

54，〈论语〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大学〉四部著作中的义理，得到深入的研究和阐明，最终朱惠为四部书作的注释流行开来。5，今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后商，同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。56，在中国方面，大约从元朝开始，东南沿海一带的人民就开始了“下南洋”的历史，大量的华人来到东南亚开展着经济，建立华人社会。

57，朱元璋有“片板不许下海”的规定。

58，在唐宋科举考试一般是把经学作为基本知识来考核的，明朝改用八股文取士，题目就出自朱惠的〈四书章句〉。

59，李时珍〈本草纲目〉，徐光启〈农正全书〉，徐弘祖〈徐霞客游记〉，宋应星〈天工开物〉及朱戴育的乐律研究，都获得空前的成就。

60，通俗化，平民化是明代乃至清代文学艺术的特征，显示出一代文人特有的社会心态。

61，三先生指王夫之，顾炎武，黄宗痍。

62，清王朝文化政策体现在两件事情上，一是〈古今图书集成〉，〈四库全书〉等大型文献的编辑。

63，鄂尔泰等编修〈授时通孝〉，张履祥〈补农书〉等农学水利著作，都有相当高的价值。

64，中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济，除此之外，还有牧业，林业和渔业等。

65，在中国的黄河下，下游地区，是在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已经出现了农耕业的萌芽。

66，在长江流域的中，下游地区，寿古学者发掘了公元前五六千年的河姆渡文化遗志和公元前四五千年的屈家岭文化遗志，可见当时已有农业定居生活。

67，中国早期的农业文化，发生在黄河和长江两大流域。68，宋元两代，传统农具发展到高峰期，元王桢在〈农书〉中，设〈农器图谱〉十二卷二十门。

69，南北方农耕生产的不同格局，南方农业是稻做行农耕文化，主要标志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水车等，桑蚕业也很发达，北方农业是麦栗农耕文化，主要标志是栽培麦子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆类，以梨耕为主和渠双灌等。

70，现在第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献是成书于公元前137年的〈淮南子〉。

71，至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确立下来，成为统一的立法制。

72，我国南北各地在春分前后，要举行开耕议事，俗称“打春牛”。

73，县俯的开耕议事由县官主持，乡村的春耕议事由民间组织主持，从春种到秋收，要举行灌溉仪式，以保证农业收成。74，秋季新谷登场后，各地要举行秋报仪式，迎神塞社，入税冬后举行东藏仪式，感谢天地的恩赐和祈祷来年丰收。75，北朝贾思胰〈齐民要术〉。

76，市商贸易的方式，第一种是农商兼营，第二种是行商经营，第三种是坐商经营。

77，市商的经营之道，市声，牌匾，字号，商幌。

78，我国的经营习惯，敬财神，经销，广告。

79，行会的管理方式主要有，宗师崇拜，师徒传承，行业禁忌。80，居住建筑的文化含义主要表现在三个方面，居住方式，居住建筑格局和仪式。

81，我国的居住用房主要有五种形式，半穴式，干栏式，井干式，石室，土木结构或木石结构式。

82，居住建筑格局与文化的关系，院墙，院门，庭院。83，我国居室的室内格局，大体分睡处，神位，照明，取暖和贮藏几块。

84，居住建筑仪式分选址仪式，上梁仪式，贺新房仪式，使用家具的仪式，祭灶仪式，搬迁仪式。

85，中国长期流传的饮食观念包括以下几点，民本思想，节约粮食，人格教育，食疗观。

86，我国的群体饮食活动，主要有以下几个方面，仪式饮食，阶层饮食，节日饮食，民间组织饮食，待客饮食，馈赠饮食。87，服饰的构成要素是质（原料），形（样式），饰（佩带的饰物）色（颜色）和画（图案）。

88，服饰的形制有四种基本类型，第一，衣着，第二，附属装饰品，第三，人体自身的装饰，第四，带有装饰性的生产工具，护身武器和日用品。

89，自然范围内的服饰文化标志包括服饰的环境标志，性别标志，体型标志，年龄标志。

90，人文范围内的服饰标志包括服饰的信仰标志，阶层标志，礼仪标志，政治含义，职业标志和审美标志等。

91，在我国传统的人生礼仪中，最重要的是诞生礼，成年礼，婚礼和丧礼。

92，“五服”，指斩滚，大功，小功，缌麻五种服制。93，交通行旅的文化心结，交通设施的习俗传承，运输工具的习俗传承，交通行旅行业的习俗传承。

94，至两汉时期，传统中医学的理论框架基本定型，至今未有重大改变。

95，黄铺谊的《针灸甲乙经》，是我国针灸学的第一部专著。96，在宋代成书的《洗冤录》则是中国，也是世界少见的法医专著。

97，现存最早的医学专书是南朝道士陶弘景补充修订的《伸农本草经》。

98，中国传统医学可以分为两大体系，即以神农草药串脉络的药物学医疗体系，和以皇帝，伏薏针砝为脉络的针灸学医疗体系。99，沈括，苏颂等第一流的文化科技人才，他们都是进士出身，科举制对唐宋文化产生着积极的影响。

100，中国俗称“礼仪之邦”，坐卧有礼，它包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分。

101，从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，礼是沟通天人的仪式，礼是贵族等级的规范，礼是乡里庶族的规范，礼是立身处世的准则。

102，天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，气象神祭祀三中。103，地神祭礼主要包括大专祭祀，社诣祭祀，山川祭祀等。104，祭祀典礼是古代中国政治社会生活的重大内容，“国之大事，危机羽绒”，一语道尽了传统中国的政治奥秘。105，冠礼是古代成人礼，冠礼是社会礼仪的起点。

106，先圣师的祭祀自然以孔子为中心。107，《孝经》有“礼不下庶人”之说.108，第五章主要从思维模式，哲学观念，宗教信仰，伦理道德，教育思想，审美意识等方面来阐述中国传统的思想观念与精神文化的。

109，中国传统的整体思维是一种整体，重体会，以经验为基础的直观思维。

110，“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。

111.用中，执中是指必须经过对两端的调整而达到和谐。112.到宋代程颐提出了知先行后的主张。

113.明清之际的王夫之反对离行以为知提出了行先知后说。114.王重阳在山东宁海创立全真派。

115.语言文字的文化特征表现为语言文字即是重要的文化理象，又是文化的载体。

116.中国境内有56 个民族使用的语言却至少有80多种。

二、名词：

广义的文化：文化是人类在长期的历史发展中共同的创造并赖以生存的物质和精神存在总和。

狭义的文化：专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。文化产品：广义的文化产品：方义的文化产品指的是人类创造的一切提出供给社会的可见成品，即包括物质产品，也包括精神产品。

文化内涵：把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为事物的文化内涵，平时所说的筷子文化，扇子文化等等是针对所指称事物的文化内涵现时言的。

文化事象：文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色而且含有观念的特色文化事象对人类社会存在和发展以及对其他文化事象所起的作用，称作文化事象的功能。文化思潮：某种文化观念及与之丰关的文化事象，在某一特定时期在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行形成一种潮流，称作文化思潮。

文化政策：指一定时代，一定的社会条件下。行政机构对文化领域的总是所颁布的相关规定和对策原则。

中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生发展和连续传承的一种社会形态又称农业文明。二十四节气文化：它是我国南北农业区所共同发明的，也为两地的共同遵守。

农政思想的核心是：政绩和鄙农观。

政绩观：指历代统治者把农业收成的丰款，当做考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。

鄙农观：指确立以农为本的地质学则和制订一套劝勉农事的治国方略。

行业组织：又称行会是手工业者的自发组织，行会的职能是互助共济保护行业利益。

家庭：指共同居住，经济协助。有血缘关系的社会集团。家义务兵是由出生和婚姻形成的亲属关系。里面包括血缘关系和姻缘关系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带。

血缘九族：即以本人为基准向上向下各推衍四代共九代为九族。血亲五服制：即以本人为基准向上推四代的直接系亲属称祖先。中国传统科学技术：是一个历史概念，就广东省义而言，它可

以被界定不在中国农业社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。阴阳合历：中国传统因法的基本元素是日，气朔，三点一日就是一昼夜“气”分“中气”和“节气”两种。人们克定从冬至点到下一个冬至点为一个回归年朔是日月台票的黄道经度相同的时刻，元旦为阳右年之始春节为阴历年的之始。

中国三的药学：又称“本草”之学，其内容不记述各种药物的名称，性关功能主治产地及采集加工保存等到知识。

宗法制：（1）。是中国古代维护贵族世龚统治的一种制度，由父系家长制演（2）到财低渐完备，周王自称为天子王信由嫡长子继承称谓天下大宗（3）宗法制在春秋时期瓦解之后其影响长期限存留在中国社会之中。

群主专制制度：是指以古代群王为核心的中居集权的政治体制。

三公：名为太师太傅太保辅助周王处理中家大政。

六卿：又称为六官即冢宰，司徒，宗伯，司马，司冠，司空六卿协助周王分理土地军赋工程，刑罚等政务。

三省六部制：中央官制发生重大变化，以三首六部制的公权形式解决了集权体制内的权力分配问题。三省（中书省门下省、沿书省）同为国家最高政务的机构，分别负责决策审议执行等到政务传统的丞相权力，至此一分为三省六部（吏部，户部、礼部、兵部刑部工部为行政理务的职能管理机构，六部录属于沿书省三省六部制的确立，表明了传统社会主义中央集权管理体制的成熟。科举制：是由皇帝亲自主持以分科考试形式。录用人才的取士制度科举制不公造成就了中国的官阶层，而且还创造了中国特色的士人文化科举制度，对传统中国文化产后了芤大而深远的影响。五礼：古代国家礼仪制度大致分为吉，凶，宾，军，嘉等五种。所谡整体思维是指把天地人社会，看做密切的整体，认为天地人我人揣人心都处在一个整体的系统中，各种系统要素之间存在着相互依存的联系。

类比思维：是指依据事物的外部性或内在属性进行比照与联系的思维方式。

辨证思维：就是运用对立而统一的观点方法来认识分析各种现象及其变化。

四帝是四个最基本的道理指苦集灭道。

《大学》提出了教育的八个步骤即格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。

汉赋：是指楚辞演化而来的一种专事铺叙的用竟散文，北赋的根本物色就是发铺第为能事。

六乐：传说中的黄帝尧舜和夏，商，周三代将这六代的乐舞合为一个六部称为六乐。

语系：是指共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族语群，语支，语言方言土语，先进产不同层次。避讳：是中国特有的一种语言禁忌指对群主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形不能在口中直呼其音，避读是对字形，字音，字义的回避。

对偶：是用字数相等到句意相等句法结构相同或基本相同的一对谨句表现相对或相关的意思的一种修矢格。

中国文化概论学习心得 篇5

原本以为《中国文化概论》这门课会是一门枯燥乏味的课程，可当我自己坐在课堂里感受武才娃为我们展现的中国文化精髓的时候，我发现这却是一门很有教育意义的课程。中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触。武老师通过很多经典的历史典故和名人名言告诉我们传统思想文化要发展就必须与现代文化相结合，做到议古论今。武才娃老师在授课的时候，也以此为宗旨来挖掘传统思想文化的真精神，突出其实际价值，尤其是针对社会热点和难点问题，作出深入的哲学思考和详尽的讲解，试图为我们这些年轻人的道德重建提供思想文化资源与凭借，以展现儒家思想的普世价值。

通过这门课的学习，我对文化的定义、以及文化与我们的关系、君臣之道、管理的真谛等知识有了更加深刻的了解，也更加认识到了中国传统文化的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。就像武老师给我们讲的孔子思想的中心是仁，而仁的具体是忠恕。忠——“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕——“己所不欲，勿施于人”。如何行仁、成仁？孔老夫子给我们指出了明确的道路：推己及人！仁道，作为人的素质，更多的在于自修、自我约束，在行世中常念“己所不欲，勿施于人”。仁道，作为社会属性，更多的在于对道德、规则、法律的严肃传承和执行。激发我们现代人应该具有更多的社会责任感。整门课程中使我感受最深的，还是武老师告诉我们的关于孟子的几句名言：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这句话，对于我们的现实工作具有很强的指导意义。领导对待部属就似手足一样关爱，部属就会把领导当作可以推心置腹的长辈，而乐意效忠；如果领导把部属当作犬马，部属就会把领导看成陌路人，只是拿人薪水替人做事，生不起知恩图报的心；更有甚者，如果领导把部属视同泥土草芥，任意践踏，那么部属就会反抗，视领导如敌寇和仇人，伺机报复于他。就像我们做乡镇工作一样，跟老百姓接触，讲究的就是将心比心，换位思考，真心真意对待他们才能更好的开展工作，他们才能配合你。

总而言之，通过对传统文化的学习，让我进一步了解了中国传统文化的地位和作用。儒家文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神国民性格所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。

尔雅中国文化概论2016 篇6

成绩： 100.0分

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）媵嫁制度兴起于（）。（1.0分）1.0 分

 A、夏

 B、

商

 C、

西周

 D、 汉



我的答案：C 2 中国古代察举制选拔的重点是（）。（1.0分）1.0 分

 A、忠义

 B、

文武

 C、

出身

 D、

孝廉 

我的答案：D 3 乡射礼指的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、春秋时代民间流行的一种集会形式

 B、

春秋时代民间流行的一种神秘崇拜

 C、

春秋时代民间流行的一种射箭比赛

 D、

春秋时代民间流行的一种饮宴礼仪

 我的答案：C 4 关于人性的善恶之辨，从中国古代思想发展史的角度看，基本上遵循的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、性善论

 B、

性恶论

 C、

性觉论

 D、

性寂论

 我的答案：B 5 按《周礼·春官·大宗伯》，礼分为五种，分别是（）。（1.0分）1.0 分

 A、吉礼、丧礼、宾礼、家礼、军礼

 B、

吉礼、凶礼、周礼、家礼、军礼

 C、

吉礼、凶礼、祭礼、家礼、军礼

 D、

吉礼、凶礼、宾礼、家礼、军礼

 我的答案：D 6 分封建国的实际上是（）。（1.0分）1.0 分

 A、政权的拆解和组合

 B、

民族的拆解与融合

 C、

人群的拆解和组合

 D、

经济的拆解和组合



我的答案：C 7 下列对大同理想的描述，错误的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、人不独亲其亲，不独子其子

  B、老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养

  C、货藏于己，贤能为尊

  D、谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作



我的答案：C 8 《诗经·采薇》属于哪种礼的范围？（）（1.0分）1.0 分

 A、宾礼

 B、

军礼

 C、

祭礼

 D、

家礼



我的答案：B 9 人性的善恶之辨问题在中国历史上非常突出，是因为（）。（1.0分）1.0 分

 A、中国的社会现实决定的

 B、

中国古代思想传统决定的

 C、

中国几千年的封建制度决定的

 D、

中国的教化论政治决定的



我的答案：D 10 《论语》中有“片言可以折狱”之句，体现的政治思想是（）。（1.0分）1.0 分

 A、君民同体

 B、

无刑主义

 C、

礼乐文明

 D、

依法治国



我的答案：B 11 礼乐文明首先遵循的是（）原则。（1.0分）1.0 分

 A、政治

  B、经济

  C、文化

  D、德行



我的答案：C 12 根据儒家心性之学，达到天地境界必须（）。（1.0分）1.0 分

 A、起信神灵

 B、

敬畏自然

 C、

培育善根

 D、

巫术崇拜



我的答案：C 13 根据《吕氏春秋·仲夏·古乐篇》记载，被称为黄钟之宫，律吕之本的黄钟调创作于（）。（1.0分）1.0 分

 A、黄帝时期

  B、春秋时期

  C、西周时期

  D、秦始皇时期



我的答案：A 14 鲁国分封时的族群包括（）。（1.0 分

1.0分）

 A、条氏、徐氏

 B、

萧氏、索氏

 C、

长勺氏、尾勺氏

 D、

以上都对



我的答案：D 15 周武王接起了五帝时期被殷商斩断的老传统，即上天崇拜，同时赋予了上天新的含义，新的含义指的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、权力

 B、

教化

 C、

德行

 D、

审判



我的答案：C 16 脯醢的意思是（）。（1.0分）1.0 分

 A、饮酒的器皿

 B、

饮酒的礼节

 C、

祭祀的礼仪

 D、

佐酒的菜肴



我的答案：D 17 天命玄鸟，降而生商。这是关于谁的传说？（）（1.0分）1.0 分

 A、稷

 B、

偰

 C、

尧

 D、

挚



我的答案：B 18（），仁之端也。（1.0分）1.0 分

 A、恻隐之心  B、

羞恶之心

 C、

辞让之心

 D、

是非之心



我的答案：A 19 教化论的根源是（）。（1.0分）1.0 分

 A、西周的礼乐文明

  B、诸侯纷争的社会现实

 C、

孔子周游列国的经历

 D、

以上都不对



我的答案：A 20 下列关于大蒐礼的说法，错误的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、大蒐礼是原始民主色彩下的一种典礼

 B、 大蒐礼使每一个公民都有资格参与国家政策的制定

 C、

大蒐礼是选定国家政务人员的集体活动

 D、

大蒐礼兴起于五帝时期



我的答案：D 21 先秦时期有三朝划分，分别为内朝、中朝、外朝，外朝主要职责是（）。（1.0分）1.0 分

 A、治理家室

 B、 治理国事

 C、

治理万民

 D、

治理夷狄



我的答案：C 22 根据《尧典》记载，古人用（）测定时节。（）（1.0分）1.0 分

 A、鸟的迁徙

 B、

花开花落  C、

天体运行

 D、

河水流向



我的答案：C 23 编户齐民指的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、正式编入户籍的奴隶

 B、

正式编入户籍的自耕农、佣工、雇农等

  C、正式编入户籍的军队和战士

 D、

正式编入户籍的野人



我的答案：B 24 自夏代以来，被视为天下中心的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、长安

 B、

燕京

 C、 洛阳

 D、

西京



我的答案：C 25 《墨子·非乐》提出了民之巨患，其中不包括（）。（1.0分）1.0 分

 A、饥者不得食

 B、

寒者不得衣

 C、 劳者不得息

 D、

贪者不得刑



我的答案：D 26 二重证据法指的是把发现的史料与古籍记载结合起来考证古史的方法，由（）提出。（1.0分）1.0 分

 A、鲁迅

 B、

王国维

 C、 陈寅恪

 D、

钱谦益



我的答案：B 27 《大武》乐章分为六章，它是原始的歌舞，同时也是（）艺术的萌芽。（1.0分）1.0 分

 A、歌唱

 B、

表演

 C、 戏剧

 D、

舞蹈



我的答案：C 28 分封制是一次重大改造，被改造的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、原始的血缘关系

 B、

原始的居住

 C、

原始的生活  D、

以上都对



我的答案：D 29 黄老政治在汉初实行的原因是（）。（1.0分）1.0 分

 A、国富民强，与民休息

 B、

社会安定，贤臣居多

 C、

社会穷困，大臣没有文化

  D、异族林立，乱世之秋



我的答案：C 30 天下观念形成于西周时期，它的内涵是（）。（1.0分）1.0 分

 A、天下统一，民族和谐

 B、

诸侯朝圣，天下一家

 C、

四海一家，政教统一

 D、 天下统一，国强民富



我的答案：C 31 汉代在中央实行三公九卿制，九卿中的太常掌（）。（1.0分）1.0 分

 A、外交国策

 B、

内宫膳食

 C、

宗庙礼仪

 D、 监狱刑法



我的答案：C 32 在西方语境中，奴隶来源于（）。（1.0分）1.0 分

 A、破产农民

 B、

战争俘虏

 C、

等级制度

 D、

封建制度 

我的答案：B 33 隋唐时期的官僚制度是（）。（1.0分）1.0 分

 A、三公九卿制

 B、

三省六部制

 C、

九品中正制

 D、

中书行省制

 我的答案：C 34 黄老政治思想的格局是（）。（1.0分）1.0 分

 A、君无不为,臣无为

 B、

君无为，臣亦无为

 C、

君无为而臣下无不为

 D、

君无不为，臣无不为



我的答案：C 35 五帝指的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、黄帝、颛顼、尧、舜、禹  B、伏羲、颛顼、帝喾、尧、舜  C、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜  D、颛顼、帝喾、尧、舜、禹

我的答案：C 36

中国最早的天文历法以（）为一个单元。（1.0分）1.0 分

 A、七天

  B、十二天

  C、十五天

  D、三十天



我的答案：B 37 佛教所讲的四大皆空指的是哪四种物质因素？（）（1.0分）1.0 分

 A、地、水、风、雷

  B、风、雷、水、火

  C、风、火、雷、电

  D、地、水、火、风



我的答案：D 38 顾炎武《郡县论》提出的中心问题是（）。（1.0 分

1.0分）

 A、寓君主之意与封建之中

  B、寓王权之意于郡县之中

  C、寓郡县之意于封建之中

  D、寓封建之意于郡县之中



我的答案：D 39 先秦时期的天人合一观念在科学上表现为追求法度，而法度是取法于（）。（1.0分）1.0 分

 A、人

  B、君

  C、天

  D、占



我的答案：C 40 五帝时期崇拜上天的观念到殷商时期被（）取代了。（分）1.0 分

1.0

 A、自然神崇拜

 B、

祖先崇拜

 C、

鬼神崇拜

 D、

生殖崇拜



我的答案：B 41 下列关于初税亩的说法，错误的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、初税亩是实行于鲁宣公十五年

 B、

初税亩是按亩征税的田赋制度

 C、

初税亩是承认私有土地合法化的开始

 D、

初税亩导致国家税收减少



我的答案：D 42 老子政治的核心思想是（）。（1.0分）1.0 分

 A、文化

 B、

道统

 C、

无为

 D、

教化



我的答案：C 43 民众开始谋求政治权力的前提是（）。（1.0分）1.0 分

 A、政治地位  B、

经济富裕

 C、

文化水平

 D、

道德修养



我的答案：B 44 分封制是分邦建国的一种制度，是以（）为标准。（1.0分）1.0 分

 A、战争关系

  B、宗族血缘关系

 C、

功勋战绩

 D、

权利分割



我的答案：B 45 儒家认为天人合一的最高境界是天地境界，天地境界指的是（）。（1.0分）1.0 分

 A、道法自然

  B、出将入相

 C、

大公无私

 D、

天下大同



我的答案：C 46 中国封建历史几千年来重农抑商的因素是（）。（1.0分）1.0 分

 A、保证税收

 B、 官工制度

 C、

土贡制度

 D、

以上都是



我的答案：D 47 始作俑者，其无后乎。孔夫子的这句话是批判（）。（1.0分）1.0 分

 A、祭祀活动

 B、 占筮活动

 C、

暴虐统治

 D、

人殉现象



我的答案：D 48 一个民族的形成必须具备哪些条件？（）（1.0分）1.0 分

 A、相同的语言

 B、

相同的价值观念  C、

共同的生活理念

 D、

以上都对



我的答案：D 49 文治政府在古代的优点是（）。（1.0分）1.0 分

 A、实行仁政百姓安居

 B、

任用下层精英分子

  C、道德至上的政治理想

 D、

统一的国家政权



我的答案：B 50 春秋后期收买民众的现象导致了（）。（1.0分）1.0 分

 A、圈地运动

 B、

民族分裂

 C、 收买夺权

 D、

贵族勃兴



我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）1 马克思认为中国的政权、土地、农民三者之间是直接对立的。（）（1.0分）1.0 分

我的答案： √ 2 一献之礼是传统文化中燕飨之礼的礼节，来源于周礼礼制。（）（1.0分）1.0 分

我的答案： √ 3 礼乐文明是一种尊重人情的文化体系。（）（1.0分）1.0 分

我的答案： √ 4 儒家教化论诞生在礼乐文明背景下，而礼乐文明强调的正是品德的熏陶和教化。（）（1.0分）1.0 分

我的答案： √ 5 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”这里的君子指的是在位者。（）（1.0分）1.0 分

我的答案： √ 6 自唐宋以后，选拔人才考试的重点是诗词歌，自北宋以后，考试形式转变为八股文。（）（1.0分）1.0 分

中国文化概论讲稿 篇7

1 中国兵乓球文化“本土化”

1.1 物质上的本土化

(1) 比赛战绩。从1926年至今, 在世界各类比赛中, 中国获得的金牌总数约占32%。其中, 中国队多次包揽冠军记录, 获得多枚奖牌, 在国际乒坛中首屈一指。

(2) 技术、战术。技术、战术的本土化, 主要体现在站位姿势、握拍方法;打法类型;获胜因素三个方面。首先, 站位姿势、握拍方法。根据其他国家的站位、持拍方式, 中国创造出自己的站位姿势、握拍方法:两脚开立与肩同宽或比肩稍宽, 两膝微屈, 前脚掌着地 (主要以脚内侧蹬地) , 脚趾轻微用力压地, 脚跟微离地面, 重心置于两脚之间, 上体略前倾、收腹, 持拍手臂自然弯屈, 直握拍的肘部略向外张, 球拍置于腹部右前方, 手腕自然放松, 拍头指向右斜前方, 横握拍的肘部向下, 前臂自然平举, 手腕自然放松, 拍头指向上方, 非持拍手臂自然弯屈于身体左侧。两眼注视来球。其次, 打法类型。科研公关团队是中国乒乓球队的坚实后盾, 其善于洞察乒乓球发展时势, 并研发了具有中国特色的快攻、弧圈、弧圈结合快攻、快攻结合弧圈等打法。最后, 获胜因素。科研工作者、教练对乒乓球运动发展趋势等准确定位, 为运动员规划专属打法[1]。

(3) 配备的乒乓球器材。乒乓球器材在竞赛中扮演着重要的角色, 可以不断革新推动着乒乓球技术的发展。中国的乒乓球器材贴有“本土化”标签。运动员可以熟练运用各种器材, 并获得优异的成绩。

(4) 独特的训练方法。中国乒乓球队的制胜法宝之一:独特的训练方法。其将训练经验、实际环境结合打造出独家训练方法。

(5) 后备人才的培养。自1950年起, 中国采用“三级训练网”模式培养人才。“三级训练网”即国家乒乓球队, 省、市乒乓球队, 地方体校。

(6) 乒乓球的普及。乒乓球作为中国的国球, 普及率极高。为提高国人体质国家倡导体育锻炼, 乒乓球项目成本低, 便于开展、普及。

1.2 精神上的本土化

随着中国乒乓球运动的成长, 乒乓精神得以产生、发展, 成为推动中国乒乓球运动发展的核心动力。多年来, 中国乒乓球人在党、全国人民的支持下, 用汗水和创新精神积淀成了一系列富有时代特色的文化格言, 比如:“创新才有生命力”的辩证哲思, “祖国荣誉高于一切”的精神境界以及“胸怀祖国放眼世界”的国际胸怀等等。这些精神财富不仅是体育精神, 已上升为民族精神, 同时也成为了一种文化现象。乒乓球作为国球, 不仅要为全国人民奉献精彩的赛事, 更重要的是乒乓文化和体育精神的传承, 鼓舞和激励各行各业的人们在新时期不断地进步[2]。

2 推动中国乒乓球文化和谐发展的策略

2.1 学会分享

中国乒乓球队, 是中国体育军团的王牌之师, 屡次在国际大赛上争金夺银, 被体育迷们习惯地称为梦之队。中国在乒坛几近处于垄断地位, 这对乒乓球项目的发展极其不利。为不辜负国人的期待, 乒乓球队员、教练在训练的时候将所有精力集中于夺取金牌的目标上, 导致乒无暇顾及乒乓球的普及、市场拓展。中国自身的乒乓人才优势, 导致其他国家根本无法超越。他们采用引进中国球员的措施应对比赛, 本国的乒乓实力并没得到根本的提高。在全球化背景下, 乒乓球更应该如历史中推动外交, 振奋民族精神般发挥影响。中国乒乓球文化应该及时转变思想, 以符合“全球化”发展的要求。中国乒乓球文化应该大气的走出国门, 去扶助其他乒乓球竞技较弱的国家。除了提供理论知识, 还要由宽广的胸怀, 学会分享, 共同成长。众所周知, NBA起源于美国。但是提及NBA, 大家首先会将其定义为世界的。NBA文化的发展是站在国际的角度上, 为全球篮球文化发展做出了贡献, 中国乒乓文化也应如此, 去拥抱世界, 将其应有的价值充分发挥出来[3]。

2.2 改善人才培养体制

(1) 充分利用学校人才培养阵地。“三级训练网络”产生于计划体制时期, 是为我国乒乓球运动储备人才的主要模式。其以国际、省市、地方储备为主, 几乎利用不到学校这个人才培养基地。科学不断地发展, 时代不断地进步, “三级训练网络”缺陷日趋明显。在后奥运时期, 应贴合我国的实际情况, 把学校作为培养人才的大阵地。我国多所高校拥有丰富的人才资源, 高水平的运动员数不胜数。比如:清华大学的跳水队, 东北师范大学的男子篮球队, 临沂大学的啦啦操队等, 都是把人才培养重心放到学校阵地上, 这不仅可以为许多运动员提供平台, 还可以节约人力、物力等资源。

(2) 以人为本。为运动员提供良好的待遇, 训练环境。同时, 注重运动员的全面发展, 提高自身素质、竞技水平等。在对运动员的培养、管理中, 应做到体教结合, 肯定运动员金牌以外的价值。

2.3 凸显乒乓球文化商业价值

乒乓球文化的发展, 依靠国家买单。中国乒乓球文化应借鉴“NBA”的成功之处, 积极转变经营思想。为满足消费者的需求, 中国乒乓球文化应注重设计、生产、包装“比赛过程”产品。把乒乓文化作为商品运营, 站在消费者的角度, 通过市场调节, 促进其长远发展。另外, 乒乓文化还需建立科学完善的管理体制, 通过层层管理, 以确保乒乓营销的顺畅。

2.4 进军海外市场

(1) 走出去。很多国家引进外援的做法治标不治本, 本国的乒乓实力仍然得不到提升。要想根除这种弊端, 还得依靠强国扶助弱国。以各个国家的乒乓球水平为依据, 建立连锁乒乓学校, 进行传授乒乓知识、技能。通过海报、游戏、明星等方式, 加大中国乒乓球文化的宣传力度。这样, 既可以引起国外群众对乒乓球文化的重视, 又可以促进乒乓球运动项目普及[4]。

(2) 引进来。在中国建立多个培训基地, 为国外优秀运动员提供训练平台;不断地创新改善乒乓比赛规则, 鼓励国外运动员前来参赛;开展国际乒乓交流夏令营;开设教练辅导班, 提高教练执教能力、素质。

3 结语

我国乒乓球运动处于巅峰阶段, 应准确定位国球发展, 大力弘扬中国乒乓球文化, 通过学会分享、改善人才培养体制、凸显乒乓文化商业价值、进军海外市场三四个策略, 促进后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中, 针对文中存在的不足, 提出指正建议, 为提高我国乒乓球文化的和谐发展做出重要的共享。

摘要：当前, 我国乒乓球运动技术水平处于世界领先地位, 运动员在世界大赛上斩金夺银, 所向披靡。然而, 中国乒乓球运动取得如此傲人的战绩, 不但没有引起人们的关注, 反而慢慢淡出了国人的视野。究其原因, 不外乎缺乏乒乓球文化的支撑。后奥运时期中国乒乓球文化的发展令人倍感堪忧, 其能否顺应体育全球化的时代潮流是其发展路途上亟待解决的问题。该文分析了中国乒乓球文化的“本土化”, 提出后奥运时期中国乒乓球文化“本土化”与“全球化”结合的和谐发展之路, 并从学会分享, 改善人才培养体制, 凸显乒乓文化商业价值, 进军海外市场4个方面提出建议, 旨在为后奥运时期中国乒乓球文化的和谐发展作出一些贡献。

关键词：后奥运时期,中国乒乓球文化,和谐发展,本土化

参考文献

[1]程禹.后奥运时期我国乒乓球运动发展的战略研究[J].广州体育学院学报, 2013 (1) :42-45.

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