观哈佛公开课有感

2024-07-08

观哈佛公开课有感（精选12篇）

观哈佛公开课有感篇1

观哈佛公开课有感

一直都好奇，哈佛那帮神人平常上课是个什么状态啊？从小就对学神心怀敬畏，在中国这种教育体制的镇压下，能出现几个玩世不恭流里流气牛气冲天以致于老师都五体投地的人才是多不易。我一直这么认为，能进哈佛的必定是牛叉中的牛叉。当年关于好少年和坏少年的评定标准，国内曾腥风血雨过一阵，举世为之哗然的就是红灯少年韩寒和几位进入哈佛深造的神童。如今回首，贻笑大方的是，红灯少年炙手可热，为国家舆论事业添砖加瓦，奋斗在时尚八卦口水战的最前线。而当初引无数家长竞折腰的几位哈佛才女，却早早功成身退，莫无声息地用跨国婚姻、国外绿卡、海外侨胞为自己年少时的辉煌过往写下句号。

可是不管怎样，牛叉是一种状态、一种境界，牛叉经过万物俯首。即便人家在哈佛学成之后没选择回国生活，我们为之扼腕叹惋也好愤愤不平也罢，都没权利左右人家的选择、品评别人的生活不是？我的内心仍然激荡着对哈佛神人的无限向往和万分好奇。

以前也看过一些国外一流学府的公开课，但没有让我一直看下去的吸引力。为了保护学生隐私，上课过程中只允许拍摄教授授课画面，而学生的情况我们一概无从得知。传教授业解惑，自古至今都是双向的过程，如果只看学富五车的老教授侃侃而谈，丝毫感受不到课堂互动的生动有趣，那就不能称之精彩，我这等凡夫俗子更是没耐心听外国老头子华丽的美国口音。幸运的是，一不小心，我搜到了一堂哈佛大学政治哲学的授课视频，这套公开课不但不避讳拍摄同学，就连偶

尔有人打哈欠抠鼻子这些小动作都清晰可见啊。至此，本人终于得识庐山真面目。

其实，听课是假观察是真。哈佛人跟正常人有什么不同呢？在这里写下几点鄙人的拙见。

座无虚席，场面宏大。这是我的第一感受，环形的两层阶梯教室黑压压全是人，大眼睛长鼻子，七八百人那是肯定有了。众星捧月一般，德高望重的老教授在众人目光下独自驰骋在中心位置的讲台上，每次上课都像美国大选时总统在做讲说一样，西装革履风度翩翩。

思维碰撞，灵光闪现。本人历来就是一理科生，对政史哲了解甚少，人家哈佛课堂上师生一问一答着什么东东我的确不明白，但是从他们的表情和语言，我感受到两个字——认真。哈佛的教授娴熟地驾驭整堂课，知道何时展开讨论，知道怎样提取归纳学生观点，知道如何引导开拓学生思路。总之，不论是课堂中需要的图片还是视频，都是经过了精心挑选，既生动有趣又寓教于乐。早都听说过哈佛学生阅读量惊人，我也一直好奇人家都是咋样布置作业的。每次上课学生人手一份讲义，内有规定好的课后要阅读的名著。在短短的课程间隔时间，你要通读全书理好思绪，并提炼出自己的想法和主张，这样你才能在课堂上说得出来听得进去。

来者不善，善者不来。哈佛的牛叉们绝对不是吃干饭的，这点我绝对佩服。在哈佛，的确看不到华服和过多的流行元素，大家都是普普通通简简单单。牛叉是一种内在的化学反应，一眼看不出来的。几百人的课堂上，没有喧哗更不吵闹，都在认真聆听每一个字。大家都

有感受，如果你在台上讲话或是站起来回答问题，其他人窃窃私语小声谈论不相干的事，你一定觉得很不被尊重。而在哈佛的课堂上，你起来说的每一句话每一个字，都被认真对待，因为你一坐下就有人站起来批驳你的观点，这种批驳让你觉得是那么可爱。哈佛的学生会在短时间内理清思路，酝酿词句，快速组织好语言，流利充分地回答问题。他们的表情是那么自信从容，台上站着的是博学老练声明煊赫的教授，在座的是各路英雄豪杰志士佳丽，群英荟萃之中方显英雄本色。如清风细雨，如珠落玉盘，不疾不徐，铿锵有力。民主社会言论自由，我要说出心中的想法，我要声张坚持的理念，我敢因为我能，我能因为我准备，我准备因为我努力。他们脸上表情坚毅，透露着内心的执着与坚定。专注、认真、努力、坚定，这些再老套不过的词语却是哈佛学子的真实写照。

我一直想，为什么中国的一流学府无法与哈佛媲美，清华人北大人也一定有着哈佛学子身上的认真专注努力坚定的品质，也一定具备善思笃行的素质，也有学识厚重的教授，可是为什么哈佛是哈佛，我们还是我们？

一己之见，或许是因为哈佛人比我们更勇敢。勇敢不是莽撞更不是玩火自焚，勇敢是一切美好品质的开始。

一定有好多人这样告诉自己，他们和我生活在两个世界，他们天生就是天才，他们······停，只要你有梦想，你清楚该干什么，你有强大的动力，你愿意为之付出，你甘心承受痛苦，那么你会和他们一样。没有人天生注定上哈佛，没有人天生与哈佛无缘，一切都在你

自己的掌控之中，如果你能推自己一下能控制住自己，对诱惑不动摇，鞭策着自己不断前行，则在哪里都能如在哈佛。

只要心中有佛，哪都可以念经打坐。

观哈佛公开课有感篇2

这节课从“小豹子逛森林”入手,接连到“小豹子毛巾操”,自然过渡到主教材“小豹子学本领”、“小豹子大练兵”,再延伸到游戏环节“小豹子大比拼”,到最后的拓展提高部分“小豹子抢食”,每一个环节都贯穿在“小豹子”的活动情境中。通过这一情境设置,有效地达到了两个目的:一是设置了一个适宜于学生学、练的环境,使学生能够置身其中,把自己当成一个“小豹子”来进行一系列的学习、练习、比拼,能够兴致盎然地一步一步地在教师设计的情境中练习;二是培养了学生听指挥、守纪律的学习习惯,采用这种情境设置的游戏方式适合水平一学段学生的心理需求和生理发展水平。

一、巧用彩毛巾,活而有序

1.分组自然、组织有序

“小豹子逛森林”部分,教师通过语言引导,让学生通过听信号找到所对应颜色的毛巾,从而用不同颜色的毛巾将学生自然地分为四组(见图1),既有效完成队伍调动又提高了学生的注意力和快速反应能力,培养了学生听从指挥、遵守纪律的良好习惯,并达到活跃课堂气氛、保证课堂组织有序的效果。

2.活用游戏形式,让学生学会快速跑的方法

“小豹子大练兵”环节,教师讲解“小豹子大练兵”的游戏方法、规则,并请一位学生协助示范,重点强调学生启动快、反应快、速度快,之后在小组长带领下以自主合作方式进行游戏练习,要求将对方的“尾巴”在规则允许的范围内抢到自己手中(见图2)。

3.源于生活、高于生活

“小豹子大比拼”环节,教师在讲解游戏方法和游戏规则后,请三位学生协助示范,要求学生做到反应灵敏、果断、速度快。然后,在组长带领下进行游戏,练习一段时间后,各组进行游戏的创新,进一步激发了学生兴趣,掀起了又一轮练习高潮(见图3)。

在传统的快速跑教学中,基本上是围绕着上肢、下肢动作本身来学和练,学生在课下往往不会把跑的动作运用到实际的生活中。而本节课则将快速跑与“抢尾巴游戏”结合到一起进行学练,将体育学习与学生的实际生活结合起来,有效地激发了学生学习的激情。

“小豹子抢食”环节(见图4),使得本节课的拓展部分与学生现实生活紧密地联系到一起,强化了上下肢和腹背肌群的同时,也让学生体会到了心情紧张和全神贯注地参与“小豹子抢食”的全新的参与游戏状态,真正达到了手脑并用、身心协调发展之目的。就连看课的教师们也被学生的游戏状态感染,也凝神静气地“参与”进来,乐在其中。

二、学习体会

1.学习内容要点“会做”远比“会说”、“明白”更重要。这样在课堂教学中就突出了对学习方法的指导,弱化教法的展示,将动作“要领”转化成学生身体练习中的“本领”才是体育课要达到的学生“健康第一”和具体受益的目标。

2.体育教学中要将教材中的“要领”转化成学生自身的“本领”。一方面要尊重教育教学规律,充分把握本学段学生的年龄特点,生理、心理发展阶段,从研究、分析教材,充分理解所教内容的角度出发,不断创造出合理且实用的教学手段和方法。

3.生活化的知识更易于学生学习和理解。从体育发展的角度来说也是如此,体育教学内容是源自于生产劳动和日常生活的,在生活中的跑、跳、投等技能都是体育技术,本节课的设计通过“小豹子”的一系列活动,将快速跑一课的学习从开始的初步学习——“小豹子逛森林”一直贯彻到生活中的活化运用——“小豹子抢食”结束。体育活动通过生活常识与体育活动相互融合,达到丰富学生的生活体验、学习体验过程的目的,让学生知道体育课中不只是身体的活动,也是探究知识、体验生活的过程;让学生通过体育运动实践,体会到体育活动源于生活、用于生活的道理,不要将体育与生活割裂开来学习。

三、值得商榷之处

1.趣味课堂的“趣”要重视课的环节的趣味性,更要注重练习过程中教学重点的强化。如果脱离了教学重点或难点来谈“趣味课堂”就是脱离了体育课的本质。

2.教学目标的预设要与本节课实际情况相结合。如,课前教学目标设计得过于宽泛,并且放在其他课中也适用,就失去了针对性。

哈佛公开课OUT了篇3

周一到周五，她坐在北京一所中学的初三课堂上，规规矩矩备战中考。

周末，她是斯坦福大学教师Tina Seelig的学生，跟着Tina学《创意速成》。

紫铃子这样说：“看过哈佛网络公开课吗？是不是感觉自己是个旁听生，围观大牛给别人讲课？但上MOOC，你会感觉大牛在给你上课。如果没有MOOC，我不可能成为Tina的学生。”在现实中，Tina的创意课严格限制人数，只有斯坦福顶尖学生、商业领袖才有听课机会。

她口中的“MOOC”，是大型开放式网络课程（Massive Open Online Course）的简称。2012年，Udacity、Coursera、edX这三大MOOC课程平台在美国陆续成立并以极快速度成长。在这些平台上，你可以学到耶鲁、哈佛、普林斯顿、杜克等世界知名大学开设的覆盖多个领域的免费网络课程。

“让人们从最顶级的大学、最棒的老师那里学到优质且免费的课程。”Coursera创始人Daphne Koller如此阐述他们的使命。

每个MOOC课程都会在预定好的时间开始。教授定期发布授课视频，这些视频不是校内课堂的简单录像，而是专为MOOC设计、录制。你注册之后每周要看视频，要交作业、考试、遵守deadline，你会拿到一个真正的成绩，如果分数达标，还能获得结课证书。

以往的在线教育，学生们光看录像就好。但学MOOC就没这么轻松。视频里每隔三五分钟就会蹦出一个小问题让你回答。想无视它？它会卡在那里，以示抗议。

Daphne Koller说，这样提问，比她在真实课堂上提问得到的反馈还有效。现实里的大学课堂，当老师提问时，15%的学生在刷Facebook，而在Coursera里每个学生都得交出自己的答案——答案正确，视频才会继续。

MOOC给学生提供的不仅是真实的学习体验，更是符合人性和人脑认知规律的教育方式。卫斯理大学社会心理学教授Scott Plous在课上要求学生以充满同情心的方式度过24小时，并用社会心理学的知识反思这一天的经历，写成文章发给他。

成千上万人完成了这个作业：有人在这天访问了久未联系的朋友，事后朋友告诉她，是她的关心打消了他自杀的念头；一个被吸毒母亲抚养大的女生去了女子戒毒所做志愿者，希望能多一些对母亲的理解，少一点恨意；一个印度女医生去当地学校向2000名女生讲解了有关性侵犯的常识，并教她们如何报告受虐情况……

虽然有乐观者已经预言MOOC将是教育改革的加速器，但其实这款加速器也有自己的问题。

被诟病最多的就是自觉学习带来的低结课率。一门MOOC课程，100个选课的学生最终能拿到结课证书的通常只有三五人。

台湾的叶丙成则致力于用游戏给MOOC学习者提供全新的学习动机。

今年8月底，他的概率课在Coursera上线，同时推出了他和学生一起开发的多人竞技线上游戏。游戏上线时，他们放了70道题，预计可以撑三个礼拜，但到第四天就已经有学生留言：“题都做完啦，新题在哪里？”

叶丙成期待五年后会听到这样的对话：

妈妈问小孩：“你在干吗？”

“我在打电玩。”

观《风雨哈佛路》有感篇4

既然选择了远方，就要风雨兼程。-----------题记

我为什么要觉得可怜，这就是我的生活。我甚至要感谢它，它让我在任何情况下都必须往前走。我没有退路，我只能不停地努力向前走。我为什么不能做到？生活也许就像丽莎说的这句话一样，需要我们去面对，去承受。风雨过后，美丽的彩虹才会出现在你的面前。

我们也许害怕有向丽莎那样的生活经历，我们也许畏惧每一次的考试，我们也许害怕一次次的失败。丽莎一次次在经历风雨后，去迎接彩虹。我们甘于一生平淡吗，甘于一直就在一种状态吗，甘于被困在那么一个狭窄的地方而没有更宽广的天空吗？尤其是我们知道外面有一个更好更丰富的生活，并且如此渴望想在那样的世界里生活。走入社会，面对现实，我们只有两条路，不是向现实妥协，就是面对现实不断抗争。正如丽莎面对的那样“我必须选择，要么对一切屈服，得过且过生活，要么就得努力，争取过上好日子”。这不由让我想起我那高三的日子，千军万马要过过独木桥，竞争可想而知。这个时候我们要向丽莎一样去迎接挑战。我想我们都不想一生平淡，我们都想在未来有自己的一片天地。我们农村孩子其实和丽莎命运相同，我们不拼搏，不去努力一辈子只能面朝黄土背朝天。

世界在转动，你只是一粒尘埃，没有你，地球照样在转动。现实是

不会按照你的意志去改变的，因为别人的意志会比你的更强些。生活的残酷会让人不知所措。于是有人终日沉浸在迷茫彷徨之中，不愿意睁大双眼看清形式，不愿去想是哪些细小的因素累积在一起造成了这种局面。这是现实的逃避，这是懦夫的表现。我们的前进的道路上布满荆棘，我们要用鲜血染红荆棘，用血走出自己的一条道路。曾经听我爷爷说过，人生在世上是来受苦的，苦受够了你就会永远的解脱。既然是这样，我们还用什么可怕的呢？就让跑风雨来得更猛烈些吧！

现在，无论是继续深造还是就业，都面临着无数压力和挑战，面对那么多竞争者，是要像不战而逃的失败者还是敢于尝试迎难而上的勇者？也许，最后我们不能成为成功者，至少不是彻底的失败者，至少奋斗过争取过。“富二代”也好，“贫二代”也罢，只是其中的一部分人，我们大都都没有一个身家千万亿万的老爸或者位高权重的局长父亲，或者一贫如洗供不起读书的家庭，我们只是在一个安定的环境中成长的被称为80，90后的一代，要成功就要树立目标要为目标不断努力，不让自己落入社会最底层，就要尽力拼搏，别人能做到的事情，我们也能做到，成功不会青睐于任何想不劳而获的人，只有不断努力的人才能获得它。

“每个人的心中都有一个童话，故事的主角是我们自己，只有我们才能决定故事的结局。为了童话的美丽结局，永远不要放弃！”“你们努力了吗？你们真的努力了吗？我看过很多人在努力，可在我看来，他们只是在尽力，不要尽力而为。要拼命！而且，要找到方向。”“没有人可以和生活讨价还价。所以只要活着，就一定要努力！”“请不要闭眼，机会就在下一秒出现！”

风雨过后就是彩虹，我愿意迎接一切风风雨雨，不管他有多大，我都会摔倒后爬起来！文章写到这里，我是非喜爱这部影片的歌词，允许我把它写上吧：

不要闭上双眼

幻想当你睁开它们时

生活已经改变

人们都在拼搏

人们都在努力

你何不振奋起精神

拯救你自己

如果世界不那么完美

观《风雨哈佛路》有感篇5

观赏了一部以真人故事为原形的剧情片——《风雨哈佛路》。丽思，主人公。父母都是“瘾君子”，成日吸毒，因此贫困潦倒。他母亲还是一位精神分裂症患者。于是她每天都没有上学，甚至因此被关到了教养所里。在教养所中，她看遍了同龄人所做的任何惨无人道的坏事。15岁后，他恢复自由，患上艾滋病的母亲身体日益衰退。她上了高中，并结识了好朋友。因不满外公，他与朋友流离失所，过上了以乞讨为生的艰苦生活，同时她母亲也去世了。她奋起直追，2年时间读完了4年的高中课程，并获得了《纽约时报》最高奖学金步入了哈佛的大门。

感到异常震撼并思考良多。我生活在一个能够衣食充足的环境中，每日无须操劳其他事物，所做的只是学习，有着优秀的老师指导、友善的同学陪伴、辛勤的父母关爱。我能否上哈佛还是一个未知数。学习之余，她在乞讨、看书，我在干嘛?玩电脑。看电视、和朋友嬉闹……人家在为未来奔波，我却只满足于我的现在。我长大了吗?没有

她的童年是怎样的呢?生活在杂乱不堪的房中，昏暗的房间内父亲在看着电视喝着啤酒，母亲毒瘾发作，正乱砸东西抢去她手中仅剩的一点美元。我呢?生活在干净整洁的屋内，享受着明媚的阳光，时不时吃点瓜子，有时还向父母要钱出去买零食。她成日吃着猪都瞧不上的食物，喝着充满细菌的自来水。在这样的环境中，她还能够想到学习。如果是我，我肯定会将其当成累赘。我长大了吗?没有。

观《风雨哈佛路》有感篇6

后来，这个家庭的状况变得越来越糟糕，因为吸毒，她的父母双双染上了艾滋病，父亲被收容所收留；母亲去了外公家，由于不肯吃药治疗，不久于人世，失去了母亲的小利兹成了无家可归的孤儿，她只能一天天的流浪度日。

就在利兹即将走入绝境的时候，她看到了一所学校的招生信息。友爱的戴维老师看到了利兹对学习和新生活的渴望，就破例录取了她。在学校里，利兹晚睡早起，做出了惊人的努力，她利用两年时间就学完了四年的高中课程，这连老师都认为是不可能的，但是她做到了。作为年级前十名，学校作为奖励带他们参观了哈佛大学，这燃起了她内心强烈的想上哈佛的愿望，参观回来后，她学习更加努力，最后以优异的成绩考上了哈佛大学，并获得全额奖学金。

这部电影让我感触很深，毒品，它不仅能让人一贫如洗，更是侵蚀一个人的精神世界。利兹生活在一个父母都吸毒的家庭里，她沾染上毒品太容易了，可是她并没有受到毒品的诱惑，而是努力与自己的命运抗争，寻找机会努力学习。这与她的朋友们形成了鲜明的对比。

利兹不仅有理想，聪明好学，她还是个善良的有孝心的女孩，虽然她的父母很不称职，从来没有管过她，但是在妈妈生病期间，她还是一直守候在妈妈身边，照顾她。虽然她身处那么糟糕的家庭环境，她却从来没有怨恨过自己的父母。

观哈佛公开课有感篇7

坦诚说, 我一直是惧怕上公开课的———学校要求每一位老师一学年起码开一堂组内观摩的公开课。而我, 每回上公开课都是战战兢兢, 如履薄冰, 感觉很慌张。虽然正式开课临场状态都能貌似镇定, 虽然评课的时候, 同仁们也多有鼓励, 或说这不错, 或说那挺好。虽然这么多年来的公开课, 我总是变着不同题材来开课, 希望能找到一个突破口, 一个让自己喜欢上公开课、观摩课的转机。虽然我认真地准备教案, 安排教学容量, 用心地设计课件, 预想学生的上课反应, 甚至于揣测听课老师的观课角度。但是开完课, 那种完成任务般的松散心和怅然若失的感受总纠结于心。一直到近两次的公开课, 我才有了明显欢喜的体悟。

前一次是在去年, 开的课是高中语文必修二梳理探究部分之《成语:中华文化的微缩景观》。对于这仅一课时的探究课, 我设定了几个目标:了解成语来源;认识成语这一特殊语言形式的特点, 比如结构特点、文言现象、修辞作用;调动以往所学, 搜索各个文化领域的一定量的成语词汇等。因为调课的关系, 学生做完课间操几分稀稀落落地回教室。刚巧那天是学生第一次做新的广播体操———五祖拳健身操, 那般不熟练不到位的表演令观者忍俊不禁。于是在开课的时候, 我临时篡改了导入词, 让学生自己用成语来形容一下刚刚的广播操表演。一下子课堂的氛围就激动起来了。“花拳绣腿”“群魔乱舞”“搔首弄姿”……纷纷出炉。在纠正个别词语使用的不恰当后, 我让学生结合以前自己所学, 综述成语的定义和来源。再以看图片猜成语为辅助帮助学生巩固认知。学生的情绪颇为高昂。于是趁势让学生观察分析成语的特点。此时学生的激情有些回落, 但是分析过程多几分冷静是很有必要的, 且于课堂来说, 气氛情绪也该是时起时伏, 有紧有松, 才不会过于透支学生的专注力。再来的环节是“成语之我知比拼”———先由学生自己梳理一下成语大概涉及了哪些文化领域, 再以小组为单位比赛对应领域的成语掌握量。最后推荐学习成语的相关工具书。

这一节课没有涉及到成语使用常见错误, 这点在评课中被同事们指出来———觉得这堂课虽然气氛热烈, 但是实用性比较缺, 与高考考纲要求有些背离。但我反思后, 还是秉着自己的观点认为, 作为梳理探究课, 整理过去所学, 体验成语的文化魅力, 进而激发对成语积累学习的兴趣, 这也便足够了。毕竟成语学习是一个长期积累的过程, 主要赖于学生的自主学习积累。而本课题也主要讲“中华文化的微缩景观”, 而非“辨析成语使用”。且我觉得于高一年的学生来说, 这个时候没有必要这般早地提及高考这条高压线。因此我也就没有再多花力气去补课, 这算是我第一次上完观摩课再听完评课意见后, 给自己的教学预设做的首回肯定。也许正是因为课堂上学生的反应热烈且后来又几次找我耍弄成语接龙的表现, 给我增添几分被肯定的心思。也让我深以为课堂教学的成功与否, 还需要看看学生后坐力的有无、强弱。对观摩课、公开课以及开课老师自我的评介, 确实应该注意加入以学生为主体的评价基础。

再来的一堂便是今年3月校开放周的开放课。存在的一个问题便是吴老师所提到的, 课件没有按照计划完整应用到, 跳跃性也比较大。这个课题是李商隐的《马嵬》, 按照教学预设, 主要是解读《马嵬》, 还和郑畋的《马嵬坡》做比较阅读。因为月考才刚结束。学生的情绪有些低迷。而我因为学生在考试中诗歌题目得分率偏低, 而将教学重心设定在对文本逐字逐句解读, 意图他们能体会我的“良苦用心”。可惜在第一个班级试讲时, 课堂效果并不理想, 学生的参与兴趣很弱。证明我的纠结点并不能通过这一首诗能得到什么突破。与其如此, 不如还是单纯看待这堂开放课。于是在下一堂课另外一个班级上课的时候, 我及时将导入部分做了修整, 让学生回忆杜牧的《过华清宫》并简括诗人观点, 由此抛出李商隐的观点又是如何的讨论题。于是学生在回忆旧知的情绪带动下很快就进入了就文本分析然后概括观点态度的比较阅读中。这与我准备的教案有出入。但学生的课堂参与讨论的情绪很高。甚至我事先准备的幻灯片资料不用一一展现。只需就学生发言中对颔联理解的不足再提出质疑, 然后又引导他们讨论并小结:“虎旅传宵柝”“鸡人报晓筹”这本是两件寻常的事, 然而在特定场合下, 加上“空闻”“无复”的强调, 行军途中的“宵柝”和宫人报更就形成了鲜明的对比, 在诗人的笔下便带有以小细节来见婉讽的意图:在狼狈的逃亡路上, 往昔看似寻常的生活细节显得安逸奢侈, 而这恰是唐玄宗自酿的苦果。狼狈更显狼狈, 享乐更显不该。

课上到这里, 多少偏离我预设的教学进度, 课件自然也不能按部就班放映下来。于是我索性“让学生牵着鼻子走”。只在学生的各抒己见的时候, 适当引导他们注意立足文本不要跑题。结果学生在合作讨论和互助纠正下最终派出代表做总结, 认为郑畋在《马嵬坡》中对唐玄宗是体谅又讽刺的。缘由立足于诗歌一二句的内容和手法分析, 又扣住“终是”一词的诵读口吻, 以及三四两句的承转。陈词有理有据, 文采飞扬。

在这样的课堂实况下, 我的课件页码如何能再按先前的那般顺序播放, 只能有选择地跳跃放映, 再以学生的观点为主酌情增删将要点板书演示。一堂课下来, 学生主要不是与我的教学预设在对话, 而是与文本在对话, 而我不过是学生对话过程中的一个伙伴罢了。

比较以前, 我会对公开课的实况有别于我的“公开课教案”, 有别于我预定的“教学流程”, 或是完不成预定的教学目标而惴惴不安。但是近来, 我终于不会再执拗于“老师为主体”的呆板的自我评价指标。

新课程认为课堂应当展现的是学生为主体, 教师为主导的教学模式。然因为公开课的意义独特, 作为执教者常常预设了流程, 然后让学生跟着剧本一步一步地往下走, 一旦有些变数, 这堂课就又可能被自定为有“败笔”。然学生的创设力正是课堂的一个潜伏的巨大变数。

如果在公开课里, 老师过于把自己当成一个主角, 不去关注学生的具体感受和实际需要, 不允许出现变数, 那么公开课就会演变为表演课。也许展现了老师的知识能力, 组织能力, 但未必能展现老师真正的管理能力, 应变能力;未必能给老师带来教学碰撞后的教学成长。而作为课堂教学的辅助部分的多媒体手段, 更不可能是教学实效的决定因素。因为课堂主要不是老师“教”的过程而是学生“学”的过程。

观哈佛公开课有感篇8

在美国纽约的贫民窟里，住着一个名叫丽兹的女孩，她从小就没能有一个好的教育环境，她的妈妈酗酒和吸毒，还患有精神分裂症，她的爸爸也吸毒，可见她是在一个怎样的环境下长大的。这一天，她的妈妈又将自家里仅存的一点钱拿去买了毒品，没办法，为了让她的妈妈得到治疗，只好让警察把她的妈妈带走。她的妈妈被带走后，她来到了学校，她其实很少时间来学校，但是这样的行为是不允许的，而且没有一个好的监护人，所以她只好被带到收容所去。

但是收容所里的环境让她无法接受，所以她再次回到了学校，但是这个学校她也没呆太长时间，但是他认识了一个朋友克里斯，从此，她和克里斯过上了流浪生活，她们在街上乞讨，还去超市里偷东西，但是在那一年，她才15岁。灾难并没有结束，她的妈妈又因艾滋病死去，而且她的爸爸也被送到了收容所，但是她并没有因此而放弃求学的道路，她来到了另一个学校，她希望能在这里好好学习，但是，入学需要监护人到学校去，百般无奈之下，她只好叫来了自己的父亲，经过一系列的瞎编乱造，丽兹终于留在了这所学校，由于她过人的能力，她很快赢得了老师的喜爱，并且以优异的成绩获得了一次波士顿行，但是她的朋友克里斯可没有想去读书的意思，而是继续流浪，在这次的旅行中她来到了哈佛大学，一个她梦寐以求的地方，但是想进这里，需要很优异的成绩，而且也需要金钱，所以她报名参加了纽约时报的一个有奖学金的比赛。

哈佛公开课公正感想篇9

14笔译龚月琴

这是一节关于哲学的公开课，内容其实挺难懂的。我看了很多遍才明白是什么意思，当我真正弄明白这两节课的教授内容时，我就明白我的努力没有白费，我收获了很多。不仅是英语知识，哲学知识，西方文化知识，课堂教学方法，更学会了一种思维方法和价值观。在网上搜索的同时，我偶然发现网易上能找到哈佛和耶鲁大学一系列很多集的公开课，我想看这样的视频做视译将成为我以后一直要保持的习惯。

首先我们来回顾一下这节课的主要内容，教授通过5个例子以提问和讨论的方式展开教学。1.电车司机在刹车失灵的情况下选择直接撞死一个还是变道撞死一个？2.旁观者是否应该把胖子推下桥迫使电车停下来救活5人？3.外科医生选择救活五名轻伤者还是救活一名重伤者？4.器官移植是否应该以一名无辜者的器官救活五位器官有缺陷者？5.海上船员吃掉一名垂死的同伴来救活其他人到底是不是正确的做法。

接着其提出了这样一个观点：choices depend on our moral principles.从而又引出了两个重要的道德选择原则：由边沁为代表人物的consequentialist moral reasoning 和以康德为代表的categorical moral reasoning.汉语的意思为结果主义的道德推理原则和绝对主义的道德推理原则。结果主义道德推理原则slogan为：the greatest good for the greatest number.绝对主义道德推理原则强调绝对的原则。

就像哈佛大学所讲的这些问题就是我们身边那些介于违法和违背道德伦理之间，是法律无法触及的领域。这些问题留给后世人思考，如何选择，我想没有正确绝对的答案。这就是哲学命题的魅力吧，没有绝对的答案，这是让人学会思考。但是就我而言，我会选择绝对主义的道德推理原则。这是一个人的道德底线，是社会的一根安全线，如果整个社会没有了这根线，社会会落入混乱的境地，由个别别有用心的用各种借口所操纵。以那种借口挽救了文中所提到的五个修路工人，五个病人，我想他们这些活下来的人，毕生都会受到良心的谴责，我们能挽救的只是他们的生命却永远不是他们的心灵。

另外哲学命题本身就是个模棱两可的问题，很智慧也很危险，它能给你提供一种思维方式，世界观和方法论，但是我们不能深陷其中，不能为了自身的利益曲解哲学意义，否则会走极端，很危险。这就让我联想到了尼采。尼采的哲学观点主要是：仇视女人，超人哲学，权力意志。我们后人如此了解他是因为这样一句话：“尼采的一句话引发了二战。”后来他被纳粹称为军国主义之父。但是如果对历史有深入的了解，我们就会发现，尼采其实是无辜的，是他妹妹和纳粹对他的思想的曲解让他成为了一个千古罪人。尼采在《我妹妹与我》这本书中提到了他的超人哲学真正的意思为面对生活的强者，但是他妹妹却曲解成了拥有权力的霸主。后来又为军国主义所利用并大肆宣扬，这只是沉浸于利益的人为达到其牟利的目的曲解哲学，并因此给自己的行为找到了“高尚的借口”。尼采自诩为太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，拥有这样思想的人怎么可能会支持军国主义的思想呢？

哈佛大学公开课《公正》课堂笔记篇10

1.《杀人的道德侧面》

如果必须选择杀死1人或者杀死5人，有多数的学生投票来赞成杀死1人，来保全其余五个人的性命。

如果在最后,可以有五个人活下来。那么哪怕牺牲一个人的生命也是值得的。这个例子体现了结果主义的道德推理.事情的正确以及道德与否，取决于你的行为所产生的后果.结果主义的道德准则中最著名的例子是功利主义功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。

即使是为了救回5条人命。杀害一个无辜者.人们在考虑是不是要这么做的时候，会考虑到这个行为的本身，无论结果如何人们觉得这是错的，而且大错特错。这就引出了第二种道德推理，绝对主义的道德推理。绝对主义的道德推理认为：道德有其绝对的道德原则，有明确的责任和权利,而无论所造成的结果是怎么样的.2.《同类相残案》

人们是否也有某些基本权利？如果不是来自较大群体的福祉，或者效用或幸福？那么这些权利从何而生？

为什么同意以一定的程序，公平的程序，就可以用该程序的运作来为最终带来的结果辩护？

得到同意的基本思想：得到同意产生的道德影响是什么？为什么一个得到许可的行为会产生道德上是否允许的不同，使未经许可杀死一个生命是错误的，而本人同意了，在道德上就是允许的？

3.《给生命一个价格标签》

边沁版本的功利主义其主要思想就是：道德的最高原则,无论个人或政治道德,就是将公共福利,或集体的幸福最大化,或在快乐与痛苦的平衡中倾向快乐;简而言之就是,功利最大化.从这个理论的整体出发,从做正确的事的观点出发,政策和法律的公正的基础就是将效用最大化

两个反对功利主义的不同意见：一是功利主义是否充分尊重了个体权利或少数群体的权利；另一个则是聚集起来的所有效益或价值，是否能将聚集起来的所有价值转换成金钱? Thorndike从他的研究中得到的结论.任何愿望或满足感都存在一个量来度量它们，因此是可度量的.狗或猫或鸡的生活都是由欲望组成,渴望,欲望,以及他们的满足.人类的生活,也是如此,虽然人类的欲望和欲求更加复杂.4.《如何衡量快乐》

功利主义哲学家密尔认为，所有人类的体验都可以量化，但某些快乐是更值得拥有，更有价值的。穆勒认为，如果社会重视更大程度的欢乐和公正，那么长远来说，社会整体终会有所进步。他说,“我质疑一切不基于效用之上的公义评判标准”但是同时, 他认为基于效用的公义评判标准“是所有道德标准中主要, 神圣且独一无二的一部分.”所以公义和个人权利在社会中的较高地位，并非因为它们脱离了功利主义的前提。公义, 作为某些道德要求的合称，其在社会范围中所能起到的正面效用被人们普遍认同。因此, 它比起其他的道德而言更为重要所以说, 公义是神圣的，是重要的, 对个人来说也是这样。它不是那种可以被简单置换的东西。但最终功利主义的原因是, 穆勒认为人类作为进取的物种，考虑长期利益的时候如果能够做到公义, 以及对权利的尊重，整个社会长期而言将会更加美好。

5.《自由选择》

自由主义,它十分严肃的看待个人权利的问题。之所以叫自由主义, 是因为它认为一个人的基本权利就是享受自由的权利，因为我们是独立的个体生命，我们不一定要被社会予取予求。因为我们是独立的个体生命，我们有对自由的基本权利。也就是说，我们可以自由的选择自己想过的生活，只要在享有自由的同时也尊重他人自由的权利。

自由主义者认为政府干预最少的社会是最理想的社会形态。按照自由主义的观点来看, 大部分现代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家长式的立法，即制订了让人们自己保护自己的法律。

第二点, 不该有道德上的立法。很多法律试图起到提升公民素质或阐明社会道德价值的作用，自由主义者认为这也是一种对自由权利侵犯。

第三种被自由主义哲学家踢出局的法律政策就是税收或者任何为了再分配贫富之间收入财产的政策。

对于诺齐克和自由主义者来说，为再分配而实施的税收就是盗窃。而且，这并不只是在道义上等同于索取一个人的部分生命和劳动的盗窃，在道义上，它等同于强制劳动。诺齐克指出，强制劳动，就是奴隶制。因为，如果我不拥有对自己劳动的全部所有权，那么，就可以毫无疑问的说，政府或是政治家群体拥有我本人的部分所有权。国家拥有我的部分所有权。由此可以推出我是一个奴隶，我不是自己的主人。

上述推理会为我们引出一个支撑自由主义观点的基本原则——我是自己的主人。确切的说，就是自主的思想。如果你不愿只是将人民当作偏心的集合，你就会意识到最基本的道德观点在于，我们自己的拥有者或所有人就是我们自己，这也是功利主义的错误所在。

6.《我属于谁？》

为了普遍的福利而强迫某人，而利用某人这是错误的，因为它违背了我们是自己主人的这个基本事实,也就是违背了自我拥有或自我所有的基本道义事实。自由主义反对再分配的论据正是以“我们是自己的主人”这个基本思想为起点。自由主义者与那些为了集体的愉悦而利用人民的人斗争，是一种手段，就像在路边放一块停车牌，让利用别人的功利主义逻辑能直接察觉到一个强大的思想，即我们是我们自己的所有者。

7.《这片土地是我的土地》

Locke指出，在“自然状态”，在任何政治体制建立之前，每个人都享有生命，自由和财产的自然权利。然而，一旦我们同意进入社会，就同意了受法律制度的约束。因此，Locke认为，即使政府干预了个人的权力，这也是大多数人的意见赋予了它权力这么做的。

我们进入社会是通过同意，通过协议来离开自然状态，并被大多数人通过法律体系，人类的法律所管辖。但这些人类法律合法的唯一前提是，他们尊重我们的自然权利，他们尊重我们不可剥夺的权利：生命、自由和财产，没有哪个议会或者立法机构或民主的全权证书可以合理地侵犯我们的自然权利。没有法律可以侵犯我们的生命权、自由权和财产权。但是，怎样才算尊重我的生命权和财产权，却是由各国政府决定和界定的。

8.《满合法年龄的成年人》

我们正在通过社会生活对税收法律做“默认同意”，因此，税收是合法的。而且，只要政府不是特意对某一群体征税-如果不是武断专横的-那么税收并没有侵犯个人的基本权利。脱离自然状态的唯一途径就是采取一个“同意”的行动：同意放弃执法的权利，并且建立一个政府或者一个团体，在这里，有立法机关制定法律，并且每个人都事先同意，每个进来的人，也都事先同意服从多数人的决定。权利是不可分割的，并且因此，我根本没有真正地拥有自己。我不能处置我的生命、我的自由、我的财产，这样其实是侵犯了我的权利。一旦有一个合法政府，经过同意而建立的合法政府，对洛克来说，唯一的限制，就是限制对人的生命、自由和财产的任意掠夺。

9.《雇枪》

用洛克的观点看，一个民主的民选政府有权向人民征税，政府征税应经过人民的同意，因为这的确涉及到公共利益，而拿走个人的财产，但它不需要在税法制定或征集时去征求每个独立个体的意见。它确实需要的是人在进入社会时，就事先默认赋予的同意权，并承担政治义务。而一旦你承担了这些义务，你就同意了大多数人的约束。

生命权又怎样？个人拥有自己的观念难道不是受到侵犯吗？将军可以判处临阵逃脱或不服从命令—甚至是自杀性命令,但这些长官们不能做的事情是：他们没权拿走该士兵的一分一文，因为这种做法是不合法的，因为这是专制，腐败。同意论在洛克的思想中非常重要，该同意不是个体对税收或军事命令的同意，而是在第一阶段加入政府，并受大多数人的约束时就默认同意了，这就是同意论的关键所在。而且这相当关键，即使是建立在我们有一些天赋的生存权，自由权以及财产权基础之上的有限政府，即便这个有限政府只在观念上受限，并受到普遍使用的法律的监管，政府要依法行政，政府不能专制，这就是洛克的理论。

10.《出售母亲》

Sandel教授把自由市场交易运用到当代颇具争议的新领域：生殖权利。

一种反对意见和“不知情的同意”有关，这次不是因为明显的或隐含的强迫，而是因为不完美或者有缺陷的信息，所以“不知情的”或者“有缺陷的”同意可能产生于缺乏相关的信息。产生第一个疑问：我们要计算出自愿交换的市场在涉及讨价还价、平等的信息时有多大的自由？

第二种反对执行代孕合同的声音说这多少有点没有人性通过市场来交易生育，有些没有人性是什么意思？效用„„用处是用来处理事物的唯一适当方法吗？包括生命、征兵、生育、养育？如果不是，我们如何计算？

是否有些无法用钱买到的事物，并非因为“不知情的同意”而也可能是因为某些事物比单纯的使用具有更高的价值。

11．《考虑你的动机》

康德：最具挑战性和最有难度的思想家之一。康德认为，我们作为个体，是神圣的，是权力的享有者，但并不是因为我们拥有自己。相反，理性和自由选择是我们的能力，使我们变得独特，使我们跟单纯的动物区别开。当我们将责任付诸行动的时候，去做正确的事，只有这样，我们的行动才有道德的价值。

自由的行动，就意味着自主的行动。自主的行动，就意味着遵从自己为自己设定的规则而行动，不是出于自然法则或因果定律。尊重人类的尊严，意味着不仅仅将人视为实现目的的工具，而且要将人本身也视为终极目的。由于这样的原因，为了一些人的幸福安乐而牺牲其他人，就是错误的。

我们之所以能作为自主的生命并给自己设定行为原则，是因为一种理性，这是一种我们作为人类而普遍拥有的理性，而非什么不同寻常的特质。我们应该敬重别人的尊严，是因为我们都是理性的生命，我们都有理性思考的能力，正是我们无差别拥有的理性思维的能力，将尊严赋予我们所有人。

12．《道德的最高准则》

康德说，就我们行为的道德价值而言，赋予它道德价值的是我们超越自身利益和偏好，将责任付诸行动的能力。

康德认为只有一种动机才称得上是道德的，那就是出于义务的动机，为了正确的理由做正确的事情。只有当我是在独立自主的拿主意的时候，我才是自由的。康德说理性的指导方式有两种：康德将这种理性的指导称为“律令”。简单的说，律令就是指出你应该做某件事。第一种律令，也许是我们最熟悉的，是假言律令。假言律令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必须先做乙。这是一种目的-手段的逻辑推理。如果这行动本身就有价值，一个讲究理性的头脑也会认为这是必须做的事情，那么这种动机是就是绝对律令（已所不欲，勿施于人；人就是目的；尊重）。

13.《谎言的教训》

康德看来，人并不是因为顺从于法律而获得尊严，而是因为尊重那些法律，我是法律的作者，我附属于法律，同时我主动承担起法律，我遵循法律。如果我们依照我们的道德心，自由的选择，那么我们就能保证道德法则成为一个人人共有的道德法则。理性控制了意愿，理性主导者我的意愿，当我遵守道德法则的时候，是同样的理性让你为自己选择了道德法则，这就是为什么我们能自主为自己作出选择，我们每一个人都能为自己作出选择。我们是有自主能力的个人，我们最后都遵循同一个道德法则——绝对律令

从康德的观点看来一个谎言和一个误导的真相的差别有一个世界那么大，误导性的事实对道德律仍然有所尊重。

14.《协议就是协议》

康德认为：缔造正义法则的契约仅仅是理性观念的产物，但是它拥有勿庸置疑的实践真实性，因为它能够促使每一位立法者在制定法律的时候都与全国人民的整体意愿相符。但这是一种虚构的契约，这种契约从来没有发生过，能有多少道德力量呢？罗尔斯认为思考正义的方法就是站在一个假想契约的角度，站在无知之幕的背后，它创造了平等的条件，通过排除，或者使我们暂时忘记权力和知识的差距。这些差距在大多数情况下会导致不公平的结果。这就是为什么对康德和罗尔斯来说，一个各方平等的假想契约是思考正义原则的唯一途径。

15.《什么是公平的起点》

在“无知的面纱”背后，每个人都知道一旦遮盖掀起，现实生活开启，我们每个人都希望有尊严受尊重。即使是在我们是少数的情况下。我们不希望被压榨。所以由此，我们会同意去反对功利主义，相反的，要适用我们的首要原则，即基本自由。那些在社会地位与经济上的不平等的允许条件，只有他能适用于最不富裕人群的利益。所以我们不会反对所有的收入与财富上的不平等。我们会允许一些。但是衡量界定是，那些不平等现象是否符合所有人的利益。Rawls认为，是原则，尤其是那些最底层人们的利益。只有这样那些不平等才会在 “无知的面纱”背后被接受。因此，RAWLS主张说，那些不平等只有服从于最少数人民利益，才能算是公正。

16.《我们该得到什么》

自由主义认为，公正的分配体系是一种自由交换的体系，自由的市场经济，反对背景的一种完全平等。罗尔斯称，如果你只有完全平等，工作对每个人都敞开，结果是不会公平的。机遇会偏向于那些碰巧出生在富足家庭的人，那些碰巧能有接受优良教育机会的人，而这种出生的偶然性用于分配人生际遇是不公正的。

我们应得那些利益，那些游戏规则所承诺的那种基于自身天赋做出的努力所获得的成果。但，不要错误与自负地假设说,我们原本一开始就是应得的，我们一开始就值得拥有这个社会所推崇的那种我们碰巧有的素质。如果我们是生活在那种社会里，而不是我们现在的这种社会中，我们很可能会少赚很多钱。但是当我们那个时候应得的东西减少的时候，我们自身的价值不会降低。

17.《讨论反歧视行动》

在捍卫种族和少数民族因素作为录取因素的这一观点中，一个观点打算纠正教育劣势带来的结果，改良观点，这种观点自始至终都坚持一个原则：即学业前景和学术潜力应当在录取时加以考虑，我们只需要超越单一的测试成绩和学位，来对学业前景和学术潜力做出真实的估计。

第二个观点认为，平权运动是正当的，在此没有必要为了一个申请人而专门改正教育劣势，这种事情合理是因为它是历史错误的一种补偿，为了过去的非正义行为，因此，这是一个补偿观点，补偿过去的错误。

第三个观点，多样化观点。多样化观点有两个方面。一方面认为，为了让每个人都接受教育，重要之处在于应当多样化学生群体，而另一方面其他人则说到了更为广泛的社会。

18.《目的是什么》

亚里士多德关于公平和正义的理论，简单地说，是告诉人们他们该付出什么，该得到什么。亚里士多德认为，一个人在考虑分配问题的时候，必须考虑分配的目标，终点和目的。对他来说，这是关于一个人找到合适的位置来发挥他的美德的事情。

对亚里士多德来说，正义是给予人们应得的东西，是给予人们本来属于他们的东西，这是一个关乎人们之间，以他们的美德，他们适宜的社会角色相互配合的问题。

19.《好公民》

亚里士多德不同意康德和罗尔斯。亚里士多德主张说，公正是一种让人们得到应得之物的事物。而亚里士多德的正义理论的中心观点就是，对正义和我们拥有的权利进行推理，就不可避免地要思考,设立社会活动的目的——需要给予相同的人们以相同的东西。

亚里士多德说认为“美德是我们只能通过实践才能获致的，是我们只能通过运用才能获致的。它是这样的事物，我们只能通过做才能学到。它不是能从书本学到的。”我们唯一用来获得，能建立美好生活的美德的方法，是去运用美德，是去形成确定的、由反复受教而出现的习惯，然后致力于，同公民们进行研讨的实践活动，研讨关于好的性质。那是政治生活的终极关注。

20.《自由与适应》

在一个多元社会中，人们在关于好的生活的本质上明显会出现分歧，我们不应该去试图将正义建筑在，任何特定的对上述问题的答案上。所以他们拒绝目的论。他们拒绝，将正义捆绑到一些善的概念的观念。罗尔斯式和康德式的自由主义者在讨论目的论时，其关键之处如下：如果你把一种特定的善的概念，捆绑到正义上的话，如果你把正义视为，一个人和他或她的社会角色间，是恰当的话，你没有给自由留下空间，而想要自由就是要独立于任何特定的角色，或独立于传统，或独立于，可能是我父母留下来的惯例，或独立于我的社会。

21.《社会的需求》康德认为，支持某种在其中人们可以追随自己美好生活观念的公平的权利框架是一回事，而将法律或者正义的基本规则置于任何一种特定美好生活观念的基础上，则是另外一回事而且还会带来强制的危险。

对亚里士多德来说，法律的全部意义，包括城邦的目的就在于塑造公民的性格，在于培养公民的美德，在于引导公民发展其卓越品性，在于提供某种美好生活的可能。

麦金太尔的德性理论包括如下基本内容：

一、当代的道德危机和道德理论危机，二、西方的德性传统，三、德性论。麦金泰尔依据他的这个实践概念对“德性”进行界定，他说，“一种德性是一种获得性品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得对实践而言的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益。”由此，可以看到他把德性与实践的关系看成是内在不可分割的关系。有着内在利益的任何实践和实践的卓越标准都必须把德性作为必要成份而包括进去。善与实践是内在统一的。

22.《我们的忠诚在哪里》

一些基本的道德义务，这些义务是源自于共同体成员的责任，正是这样的责任构成了我们的身份。

如何来判断一个人所应尽的义务的是否正确，我们可以从他的目的是否公正看出，这里我们要面对一个严肃的问题。如果我们接受集体这种概念，我们是否应该坚定的认为，公正是与正确相联系的，不管一个特殊的群体或者传统都意味着公正，包括那些南方隔离主义者，这是重要的区别两种不同的方法，公正可以与正确具有联系，一种是相对论这种方法：去想这事是正确，去想这事是公正的，看看我们所推广的价值，在任何一个被给定的社会群体，与给定的时间，不要以外界标准来判断他们，通过替代从而建立公正，按照公正去理解一种特殊的传统。

23.《辩论同性婚姻》

如果公正的原则取决于权利服务的终点是否有道德或内在的价值。社会怎样处理不同人对“好”持有不同的想法和观念？我们做为人类是有义务的，像是普遍性义务。如果我们来执行忠诚那肯定会有主从关系，越来越多的特殊性，那么我们肯定会对朋友和陌生人进行区别对待，这些都应在观念上被克服，过份的关注你的有钱朋友也将视做一种妒忌，这是从普遍大众观注度得出的一种测量人与人之间的距离方式。

米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。

24.《美好生活》

Sandel作总结时指出，我们作为个体，可能永远不会同意许多道德哲学问题的争论点。不过他认为，一方面，关于这些问题的辩论是不可避免的。另一方面，这给我们提供了一个更好地了解他人价值观的好机会。我们一直都生活在这些问题的回答中。在我们的公共生活中，在我们的私人生活中，即使有时候这些问题无法回答，但我们还是无法回避哲学。开始的时候，谈到了康德的一个观点，即“怀疑是人类理性的休憩之处。怀疑让理性能反省其教条式的漫游旅程，但怀疑也并非是永久的安身之处。”

观立标课有感篇11

——观立标课有感

乔庄中心小学:潘素霞

近两周，有幸观看了博兴县立标课老师精彩的课堂实录，他们那激情四射、灵敏机变的课堂语言，新颖别致、精美细腻的课件制作，合情合理、环环相扣的教学环节……看后如沐春风，心情舒坦，有一种豁然开朗的感觉。在自惭形秽、心灵震撼之时，也让我真切感受到新课改下的语文课堂的魅力之所在，同时也引发了我对自己课堂的深深思索。

任教了十几年的语文课，上过数不清的阅读课，但给自己留下难忘记忆的却寥寥无几。可能由于岁月的流逝，年龄的增长，渐渐的教师应具备的课堂激情也消失殆尽，所以必然导致了自己的课堂如平静的湖水，波澜不惊，甚至是“即使微风轻拂，也不曾见涟漪”。

立标课中，张朝霞老师执教的《雾》，让我感触颇深。张老师那神采飞扬的笑脸，大方得体的手势，抑扬顿挫、富于激情的教学语言，循序渐进、由浅及深的教学设计，无不显示了张老师扎实的基本功和深厚的文化底蕴。张老师饱满的激情也调动了学生的情绪，激发了学生的灵感。在获得知识，提高能力的同时，语文课堂也成为彰显学生个性的天地，成为学生个性发展的摇篮，在多元智慧的开启和心灵火花的碰撞中，获得精神享受和灵魂的升华。

其次，王莎莎老师执教的《桥》，也深深打动了我。立标老师熟练的教学基本功，亲切的教学语言，对课堂精妙的设计，崇高的敬业精神等，令人敬佩！

此次观看立标课的活动，让我由衷地感受到：让语文课堂美起来，教师先得有激情。用教师之情去感染学生，打动学生之情，进而体验文章之情，激发学生的灵感，达到情感的共鸣。在此基础上，根据文章特点，精心设计一些行之有效的教学方法，更能够激发学生的情感波澜，达到事半功倍的教学效果。

观看立标课另外的深刻感触是：教师亲切和蔼的语态，富于激励性的语言，也极大地激发了学生的情感，挖掘了学生的潜能。

正是老师们放下“师道尊严”的架子，蹲下来倾听学生的心灵，才能创造如此和谐，如此平等民主，如此愉悦的课堂氛围。在老师的鼓励下，学生敞开了心扉，各抒己见，畅所欲言，实现了课堂上学生思维火花的碰撞和心灵与心灵的对话。同时，让学生也领悟了许多人生哲理，顺利地完成了知识、能力、情感等教学目标，体现了新课改的大语文教学观。整个课堂，教师绝不是直接地传授知识，而是激发、唤醒学生的求知欲，循序渐进、由浅入深地引导学生自行质疑、解疑、分析、归纳并得出结论，让学生真正成为课堂的主体，让每位学生自主参与活动过程，在活动过程中获得体验，并有所收。

新课改下的魅力课堂深深地触动了我的心灵。我将在今后的教学中，努力寻找名师的足迹，改变创新自己的教学观念，使自己的语文课堂也魅力无限……

新课改的语文课堂魅力之我见——观立标课有感

乔庄镇中心小学

潘素霞