谈诗的非理性与理性散文欣赏

谈诗的非理性与理性散文欣赏（通用9篇）

谈诗的非理性与理性散文欣赏 篇1

人生的理性与感性散文

人生，理性解惑，感性调和。

理性是深思熟虑，感性是当机立断;理性是精心策划，感性是大展宏图。

理性是精雕细琢，感性是大刀阔斧;理性是细腻温和;感性是豪爽奔放。

理性是宰相肚里能撑船的宽容;感性是士可杀不可辱的傲骨。

人生苦短，我们应该学会理性工作，更应该会感性生活。

理性是撇，感性是捺，撇比捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。

让理性服从感性会带来难以挽回的后果，理性控制住感性才是正确之路。

理性是生存，感性是生活，生命不息，生活不止。 理性就是行为控制情绪，感性就是情绪控制行为。 理性的人通常是用思维去权衡事情。感性的人通常是心态去对待生活。

理性的人大多有一颗谨密睿智的心，感性的人大致都有一颗敏感细腻的心。

理性和感性都是一种生活。我们需要理性地思考人生，也需要感性地拥抱生活。

理性是一种生活责任，感性是一种生活态度。

理性是生活的深度，感性是生活的基础。

手握感性，心怀理性，用感性造一方世界，并用理性守护这方土地的宁静。

有一种幽柔叫感性，有一种高雅叫理性。

理性处事，感性做人，正视人生，享受生活。

感性与理性不冲突，与理性冲突是愚昧，与感性冲突是麻木。

理性是感性的基础，它让我们在人生之路上走得安稳;感性是理性的延伸，它让我们在赶路的途中不忘风景、愉快前行。

心理学家萨科贝尔说感性与理性相对，感性属于非理性的一部分。

康德说，我们所有的.知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。 寻求有效方法去达到目的的行为称为理性;寻求喜欢的方式去达到目的的行为称为感性。

局里人感性大于理性，局外人理性大于感性。

用感性感受生活，用理性思考人生。

谈诗的非理性与理性散文欣赏 篇2

人类认识活动中, 依靠各种感觉器官与周围世界发生着感性的、自然而直接的联系。在长期的社会环境中经过生存劳动和各种社会实践, 发展起那些能够确证自己是属于人的美的感受, 其中包括对于自然音响和对于作为艺术的音乐音响的美的听觉感受。感性认识是一个不可或缺的阶段, 它是认识活动的必经之路, 那么音乐欣赏也不例外, 它也必须经历感性认识阶段。音乐欣赏的感性认识方式具体有哪几种?下面将根据听众的差异、音乐作品的差异和欣赏目的的不同将其概括为三种感性方式。

1. 感知

音乐欣赏的第一种感性方式就是感知。人们在听到某些自然音响和音乐音响时, 会不假思索地从中得到一种愉悦。“当倾听某种歌声时, 我们还没有听清其歌词与旋律, 就已经深深的感动了。有的音色会使人立即兴奋或松弛, 有时会使人狂怒, 有时会像微风一样轻抚我们, 它会作为通向生动性情的美感的技法, 只在几秒钟对我们起作用”。因此, 音乐欣赏者通过感知音响和音乐表象的东西来进行欣赏, 这种欣赏所处的心理状态往往是一种感受层次。音乐感知的特点主要表现为, 音乐欣赏者仅仅将注意力集中于音响效果及其音乐的感性外表上, 其主要是为了满足他们耳朵的感性体验, 而对音乐音响之外的事物或者更深层次的音乐内涵却置之不理。这是一种近乎生理的审美反射, 是来自于这些音乐本身的愉悦感觉, 正是这种感觉, 构成了音乐欣赏的出发点。音乐欣赏者在这种感性欣赏方式中, 被音乐的最基本的要素所吸引, 不由自主地被音流牵引而且在其中得到他们所想要的愉悦。处于这种感知状态的音乐欣赏者, 大多直接进行乐曲的体验, 品味乐曲中的微妙情绪, 但他们并不刻意去理解音乐所表达的意义, 也不关注音乐的内容。感知的欣赏方式作为人们最普遍最直接的欣赏途径, 一般适合一些情绪比较鲜明的、结构比较简单的音乐, 比如背景音乐、音乐小品、轻音乐等等。而不适合那些精神内涵比较丰富、思想比较深刻的作品。当我们听一首音乐作品时, 无论是声乐作品:像舒伯特的艺术歌曲《夜莺》, 还是一首无伴奏合唱:如拉索的《回声》, 人们首先感知的是作品所带给他们的音响, 吸引其听觉和注意力的音乐才会使他们产生深刻的印象。

2. 理解和情感体验

音乐欣赏的第二个感性方式就是理解。它侧重于对音乐所表达的情感内涵进行体验和理解。由于音乐欣赏的目标不单纯是感官的快感和情感的愉悦, 而必须实现精神的升华和理性的领悟, 因此就需要在形象思维的基础上辅以逻辑思维, 使感官———感情欣赏能上升到理性欣赏层次, 使生动形象的感性体验与准确深刻的理性认识完美地结合, 以实现审美心理活动的完善和飞跃。而当音乐欣赏的感性经验累积到一定程度, 就会向理解和情感方面跃进。这种音乐欣赏方式主要在于欣赏者将自己全身心地投入于音响的旋律之中, 同时还对这些音响的形态和运动规律进行简单的思维分析, 沿着音乐的运动旋律, 欣赏者不断的进行想象和联想, 并且根据他们所经历着事情, 如生活经历或者音乐经验, 从而对音乐的作曲人或者作词人所处的境界或所要表达的情感进行理解和体验。对于音乐欣赏审美活动, 情感体验是其最为直接最为普遍的感性活动。可是, “还有很多欣赏者对音乐的情感体验并不满足于停留在直观感受上, 他们还期望在直接感受的基础上进一步对音乐作品进行观念上的把握, 也就是通过概念和逻辑的思维方式来思考和理解音乐”。依照这种主动的积极的音乐欣赏方式, 欣赏者将会对自己的音乐感受范围予以拓展, 同时也将自己理解程度进行加深, 从而实现自己对音乐的情感体验。如欣赏柴可夫斯基的《第六交响曲“悲怆”》时, 随着乐曲旋律听众会悲哀难过, 这是建筑在知觉的基础之上的, 如果在知觉阶段已感受到音响不好听、不悦耳, 相信情感欣赏这一阶层是永远限制着我们。情感体验的发挥对于这一欣赏方式, 往往跟那些思想内涵丰富、结构较为复杂以及哲理性比较强的音乐作品比较适合, 比如贝多芬的交响乐和奏鸣曲, 对于这种感性认识方式, 欣赏者往往是凭借其所具有的经验或者知识, 对音乐所表现的内涵进行解读。因此人们在欣赏时, 不仅仅局限在对于音乐额度感情体验上, 而要充分运用理性, 进行深深的思考。如舒曼的《梦幻曲》, 其曲调的优美、婉转能给人带来情感上、精神上的满足, 所以不论是何种文化层次的人都可以从中获得丰富的情感体验。那么欣赏者应该对音乐作品的结构有一定的了解, 而且对作曲人的性格、经历、身世以及他所处的社会背景也要有一定的认识, 只有这样, 音乐欣赏者才能将其了解、体会到的音乐精神内涵与自己的个人生活经历联系起来融会到音乐欣赏的情感体验中, 最终才能较完整地体验到音乐之美。

3. 综合体验

音乐欣赏的第三种方式就是对前两种欣赏方式进行结合, 即综合体验式音乐欣赏方式。综合体验式音乐欣赏方式主要是欣赏者对音乐相关的各要素及相关因素进行综合而又全面的体验。这种综合体验其实就是人们感性认识晋升为理性认识的阶段。欣赏者在对音乐进行感性的感知、体验、理解之后, 将会进一步地对音乐所蕴含的内涵和更深层次的东西进行探索和体验。这种欣赏方式往往跟音乐的艺术背景、人类情感等内在的东西联系在一起, 只有欣赏者对音乐所表达出的人类情感和艺术情操进行充分的联想和理解, 他才能获得完满的理性的音乐体验, 即达到理性目的。如贝多芬的《第五交响曲“命运”》, 通过对其的了解, 可以发现有这样一句“通过斗争达到胜利, 从而获得自由”的内容, 它给听众一定的限定, 使听众进行丰富而又宽阔的联想和想象, 使其得到综合的情感体验。对于这种音乐审美方式, 它涉及到了其它文化艺术跟音乐艺术的互译互阐, 也融合了人类认识中感性认识和理性认识的审美过程, 这种欣赏方式能帮助欣赏者对各种音乐作品的真正理解, 实现其圆满的审美情操, 它适用于各种层次的欣赏者, 也适用于各种类别的音乐作品。

二.音乐欣赏的理性目的

前面已经提到, 音乐欣赏其实是一种审美的心理过程, 也包括感性认识和理性认识两个阶段, 感性认识有着感知、理解、体验、综合体验等感性方式, 它们最终的目的是实现理性的目的。其实在音乐欣赏的感性方式中, 也掺杂着理性的因素, 比如对音乐的理解, 对音乐内涵的分析和思考等等, 这些都是理性的因素。音乐欣赏中所发生的这些理解、体验等, 都是运用一些理性思维对音乐进行评价和审美的。当音乐欣赏的感性经验发展到一定的程序, 它将会晋升为理性目的, 即人们思维活动的更多参与。音乐欣赏的目的就是要实现对音乐的理性认识, 即通过音乐的欣赏, 了解作曲人的生活背景、创作意图、音乐所要表达的情感内涵以及音乐所反映出的艺术情操等等。这些都是需要欣赏者通过理性思维进行理解和获知的。欣赏者除了直觉的收听音乐之外, 还必须对音乐作品所反映的时代背景、作曲人所具有的创作思想和音乐中所应用到的方法、手段进行分析和了解。比如《江河水》这样一首民族器曲, 只有在听众进行理性的认识之后, 他们会感到悲哀, 而联想起乐曲中所反映的旧社会我国劳动妇女的悲惨处境。再如肖邦的这样一首曲子———《b小调“革命”练习曲》, 对于它, 听众不但会产生出激动情绪, 同时也会对肖邦乐曲中所蕴含的爱国热情进行理性品会。因此, 欣赏声乐作品就常常从词与曲结合所创造的音乐形象的整体出发来进行分析和理解;欣赏器乐作品既要求欣赏者通过反复的欣赏加深对乐曲的音响感知和感情体验, 同时还要求欣赏者多学习和借鉴一些有关资料, 深入了解乐曲产生的时代背景、作曲家的生活、思想、创作意图。

综上所述, 作为一种审美活动, 音乐欣赏是一项多层面的心理活动, 音乐欣赏不但有着一定的阶段性, 还有一定的连续性。对于不一样的欣赏者, 不一样的音乐作品以及不一样的欣赏方式, 其反映出的认识境界或者意境也各不相同。

参考文献

[1]师玉丽.试论感性在音乐欣赏心理过程中的重要性[J].大众文艺, 2009, (6) .

散文教学内容的理性选择与确定 篇3

一、散文教学中的两个“注重”

（一）注重散文文本自身的特点

散文是除诗歌、小说、戏剧之外的一种比较散漫、自由的文体，是作者真实感情的自然流淌，和其它文体相比，散文的情感表达方式灵活而富有变化，它重在抒发作者独特的内心感受，传达作者真实的个性与情感，不论是叙事、写景、抒情还是哲理散文，其实质都是为了表达作者的情谊和志向。作为读者，我们品读散文的关键在于体会作者的独特感悟及情感的微妙变化。所以，对散文文本的解读必须和作者本人联系起来，通过作品感受作家，通过作家来鉴赏作品，如果忽视文本背后的相关内容，必然会影响到读者对文本的独特理解。王荣生教授曾说对文本的解读可以从体式入手，把分析视角逐层“下移”，从散文到某种类型的散文再到某个作家的某种类型的散文，在逐步下移的过程中，我们会发现文本中最值得教的地方，找到文本解读的关键点，这样解读散文文本，才能品读出作者独特的个性与情感。比如在解读朱自清的《绿》这篇文章时，通过采用“下移”的方法分析，可得这是朱自清的一篇游记散文，同时也是一篇充满诗意的美文，在此基础上来选择教学内容时就不可忽视对文本语言的品味，可以从修辞的角度、对比的运用、想象与联想、人称的变化、动作的描写等多角度进行赏析。

（二）注重对散文语言的品读与体悟

王荣生教授说：“为了使散文的情感更能打动读者，作家一般要采用各种各样的修辞手法，如拟人、比喻、对偶、通感、夸张、借代等等，来增强散文语体的形象性与生动性……散文的教学内容，重点在于语言的品味与感悟过程。”[1]这是由散文的语体特征决定的，从文本的语言入手，引导学生品味个性化的语言应是散文教学内容的重点之一。朱自清先生在他的写作和国文教学中都提到要“不放松文字”，在他的《<文心>序》中讲到“只注重思想而忽视训练，所获得的思想必是浮光掠影，因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里；中学生读书而只取其思想，那便是将书里的话用他们自己原有的语汇等重新记下来，一定是相去很远的变形。”也就是说在语文教学中如果放松了文字，不但不能丰富发展学生的语文能力，而且以学生原有的语汇来理解文本的主旨，也只是浮光掠影，因此散文教学必须对学生进行“咬文嚼字”的训练，能够沉入词语中，在“汉语中出生入死”。

比如《绿》这篇散文，作者最着意和用力的地方就一个字——绿，因此必须重点分析和“绿”相关的词句，如“油油的绿意”“闪闪的绿色”“醉人的绿”“满是奇异的绿”“女儿绿”，这些词语都是全文的关键词，需要仔细琢磨。比如，声调的选择，“油（顿）、油（拖长，扬）的绿（顿）意（顿）”“闪（顿）、闪（拖长，扬）的绿（顿）色（顿）”。又比如词语的搭配，用“醉人、奇异”和“绿”相连，引起我们的疑问与好奇，值得仔细推敲。

二、散文教学中的四个“关注”

（一）关注学情

教学内容的选择是为了教学目标的达成，教师可以采用多种不同的教学技能、技巧对教学内容进行处理，对散文教学内容的选择可以因文而异、因生而异，但无论教学内容如何精彩它都不能违背学生自身的学情，因为教学的对象不是教材本身而是一个个独具个性、活生生的学生，太容易、学生能够自己解决的内容不需要教，太难、教了学生也难以理解的内容不能教，因此在选择教学内容之前必须了解学生兴趣、疑点和难点，关注学生的“最近发展区”，既要看文本能够提供哪些教学内容，又要看学生能够接受哪些内容，以此为依据来确定散文的教学内容。在教学过程中如果发现预设目标过高或过低，应依据现实学情及时调整，要把“学情”作为散文教学内容确定的前提。

（二）关注意旨

“散文是抒发个人情思的文类，是作者抒发自己对事物看法、态度、情感的文类。散文中会写到一些事实，即人、事、物、景，但写事实不是目的，通过它们表达出作者的态度、看法、情感，才是写作的意旨所在。”[2]因此，散文阅读与散文教学应关注人、事、物、景背后作者对它们的态度、看法、情感等，要感受作者的所见所闻、所感所思，要和作者的心灵相互碰撞，触摸作者的心灵和情思，体会作者对社会、对人生的感悟，也就是深入领会作者创作的“意旨”所在。由此可见，“散文教学内容的确定，不是把重点放在散文所描写的对象上，而是放在通过对对象的描述，作者所抒发的情感上，通过作者的语言体察描写对象内在的倾诉、折射的理性、作者的情思、人格的魅力。”[3]把“意旨”，也就是作者的情感、态度、观点等作为确定散文教学内容的内核，同时也要处理好文本事实与情感之间的关系。例如：《绿》一文教学内容的选择不能只停留在对梅雨潭“绿”的美丽描写上，必须关注美丽背后作者对梅雨潭的喜爱之情，对大自然、对生活及生命的热爱之情，但也不能只关注情感，也要学习文本中多角度细致描绘景物的方法。

（三）关注个性

在传统的散文教学中，教师过多的关注散文“形散而神不散”的创作规律，而忽视了对文本的个性化追求，对所教的每一篇散文都把重点放在“神”上面，所谓的“神”也就是文章的中心思想，在课堂教学中，不管学生有怎样不同的见解，教师都会把学生引入到自己所预设的主旨当中来。方智范先生曾说：“任何对文章中心思想的归纳，都是以牺牲文章丰富的思想内涵为代价的。”在以“读者为中心”的文本解读理念引领下，对同一作品的解读，不同时代的读者与同一时期的不同读者都会有不同的理解，甚至同一读者在不同的时期对同一篇文本的理解也会大不相同。我们之所以要学习一篇篇的文章，正是因为每篇文章都有它的独到之处和独特价值，因此散文教学不能“千篇一律”，只顾遵循所谓的“规律”，而不考虑文本特有的个性，将一篇散文教成一类散文甚至将所有的散文都教成一类散文，必须处理好文类共性与文本个性之间的关系。

（四）关注内外

“文本的‘内是指作者呈现给读者的客观存在的文本，以及这种文本的‘思想和艺术；文本的‘外是指离开这个客观存在的文本向前追溯（如作者的写作动机和写作背景等）与向后迁移（对作者思绪所作的引申延展等）”[4]要对文本进行深入的解读，需要了解作者的创作动机、写作目的及当时自己的生活经历。比如，要深入解读《绿》这篇散文，我们需要知道“朱自清曾把他的散文分成两类。一类是情感的自然流露，如《背影》和《给亡妇》；另一类却是废了力气磨成的，是一个有意的尝试，如《春》和《绿》。”[5]因此，面对这样一篇费了力气琢磨而成的、具备古典美的作品，在教学过程中必然不可忽视对文本语言美的品味。但在散文教学过程中要分析主次，文本的“外”在理解文本过程中只起到辅助性作用，散文教学必须“让文本自己说话”。比如《绿》的解读，作者已经是第二次到梅雨潭了，为什么还“惊诧”于梅雨潭的绿呢？教师可以引导学生在文本中找到作者到梅雨潭的时间——秋季，并且是个阴天，一般情况下到了秋季植物的叶子可能大都已经发黄，失去了初春的嫩绿、盛夏的翠绿，但梅雨潭却有着“醉人的”、“奇异的”、“碧玉般”的“女儿绿”，作者在“自古逢秋悲寂寥”的这样一个季节，似乎又发现了春天的生机勃勃，所以作者才会“惊诧”，也才会在下文把梅雨潭的“绿”描绘得如此生动形象。

散文教学内容的选择与确定必须注重散文文本自身的特点及散文语言的品读和体悟，关注学情、作者的创作意旨、文本的独特性及读者对文本的个性化解读，通过对作者独具质感的、精致语言的分析，深刻体悟作者独特的情感及文本意蕴。

参考文献：

[1]王荣生.听王荣生教授评课[M].上海：华东师范大学出版社，2007.

[2] [4]李冲锋.语文教学内容的确定与重构[J].中学语文，2013，（1）：18.

[3]范维胜.摒弃初中散文教学的“去散文化”课堂[J].教学月刊，2013，（5）：49.

[5]钱理群，孙绍振，王富仁.解读语文[M].福建：海峡出版发行集团，2012：206.

哲理性散文 篇4

属于自己的风景，从来不曾错过;不是自己的风景，永远只是路过。天地太大，人太渺小，不是每一道亮丽的风景都能拥有。

一辈子，只求有一道令自己流连忘返，不离不弃的风景就已足够。每一颗心，都有一份无法替代的情愫和某一道风景永远关联着。人生的风景，是物也是人。

我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜;失去之后，要舍得放开。

失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越好的拥有。

正确看待自己的拥有，以一颗平常心看待人生的得与失，就能享受充实而幸福的人生。清闲有清闲的寂寞，也有清闲的快乐;繁忙有繁忙的热闹，也有繁忙的烦恼。

任何东西都是祸福相依的。因此，得到了别骄傲，要珍惜自己拥有的;没有的别失望，要对未来充满信心。

生活在于过程，犹如生命在于成长。平淡不是无味，而是生活的真味;平淡不是无所求，而求得的恰是人生的本质。

高山峻岭能够为我们贡献惊奇，但平原上的稻香麦浪，才能满足我们的真正需求。任何激越的爱情，都会回归于柴米油盐;任何辉煌的人生，都将恬淡于平静的回忆。

说不清生命的味道，分不清人生的滋味，得有得的滋味，失有失的味道。生命的过程中，五味俱全，失落时我们不能不伤情，得意时我们不能不欢欣。

我们总是把人生的种种得失，融入于我们的感情，得之则喜，失之则悲。生活就是这样，忙忙碌碌，平平淡淡，人生就是这样，坎坎坷坷，起起伏伏。

量有多大，心有多静;心有多静，福有多深。心静不静，和环境无关。最深的宁静，来自最宽广、包容的胸怀。福深福浅，不在于能笑着迎来多少，而在于能看淡多少失去。

哲理性散文 篇5

挫折原本是生命旅途中一道不可或缺的玻璃，它宛如天边突如其来的雨，来势凶猛，我们无法逃避，无法退却。

挫折又似连亘不断的山，赶也赶不跑，你只有跨越，只有征服。

再优秀的人都有一时的失利，遭受挫折的时候，挫折是成功的驿站，而承受就是走向下一站的脚步和力量。我们要视坎坷为考验，视不顺为动力，扬起自信与不倒的风帆，运行到人生的大洋之中，让生命之舟随之远航，永不倾覆，永不迷失方向。只要我们肯努力走下去，一定会阳光灿烂，因为乌云终究会被晴空驱散。

承受并非遥远的像海市蜃楼，可望而不可即，它平平常常，简简单单。我们既然生于世，就必须意识到人生道路的艰难。食人间烟火，尝酸甜苦辣，经喜怒哀乐，历荣辱兴衰，我们必须学会从从容容的承受。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人贵在承受，承受是一种难得的品质。欲望来临时，承受使人坚持那份淡泊的宁静，惨遭不幸时，承受使人坚持那份自信与活力，受到打击时，承受使人坚持那份豁达与乐观。

没有人生来该为你做些什么，为你承担什么，因为你是你自己的，你应该对自己负责，承担应承担的后果。既然我们都有一颗不甘寂寞的心，既然我们选择了一条奋斗的路，我们就应该怀揣自己的梦想勇往直前，就应该有勇气畅饮这如海般深的痛苦，承担起这如山般的艰难。即使前方的路坎坷崎岖，一片渺茫，待越过重山，度过苦海，脚下必是坦荡大路，心中必有幸福万千。

不经风雨，怎见彩虹，我们笑对挫折，因为成功真正来至于困难与挫折。

我们在人生的道路上，只有留下得意的笑，失意的泪，才会有一条通往那个成功的路。

在布满荆棘的人生旅途中，让承担的种子在荆棘的丛林中生根发芽，结出成功的硕果，让我们的生命之树更美妙。

承受，使人战胜自我，超越自我，更加完美自我。

关于哲理性的优美散文 篇6

他把自己认为量满意的一幅作品的复制品拿到市场上，旁边放上一枝笔，请观众们把不足之处给指点出来。

集市上人来人往，画家的态度又十分诚恳，许多人就真诚地发表自己的意见。到晚上回来，画家发现，画面上所有的地方都标上了指责的记号。也就是说，这幅画简直一无是处。

这个结果对年青人的打击太大了，他萎靡不振，开始怀疑自己到底有没有绘画的才能。他的老师见他前不久还雄心万丈，此时却如此情绪消沉，不明就里，待问清塬委后哈哈大笑，叫他不必就此下结论，换一个方法再试试看。

第二天，画家把同一幅画的又一个复制品拿到集市上，旁边放上了一枝笔。所不同的是，这次是让大家把觉得精采的地方给指出来。到晚上回来，画面上所有地方同样密密麻麻地写满了各种记号。

哲理性散文的语言特点 篇7

心中无缺叫富，被人需要叫贵。快乐不是一种性格，而是一种能力。解决烦恼的最佳办法，就是忘掉烦恼。不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，原谅就是解脱，知足就是放下。不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。笑看风云淡，坐对云起时。

人生知止而乐。“乐不可极，乐极生悲;欲不可纵，纵欲成灾;酒饮微醉处，花看半开时。”天道忌盈，业不求满。若业必求满，功必求盈，不生内变，必招外忧。人生在世，做人不必苛求，做事不必完美，享乐不可享尽，学习、工作不用太辛苦。为人做事懂得适可而止，对别人是一种宽容，对自己是一种余地。

人之所以过得不快乐不幸福，原因主要基于三个习惯，如果你习惯这些习惯，请抛弃：

1、习惯放大别人的幸福。

2、习惯放大自己的痛苦。

3、习惯拿自己的痛苦与别人的幸福比、拿自己的短处与别人的长处比。

世间最可怕的事莫过于失去理智时所做的一切，后果不堪设想;人生最丑的面孔莫过于一张生气的脸，谁也不喜欢一副愁容;世间最令人讨厌的事也莫过于把一张生气的脸摆给旁人看，比打骂还难受。

宁可装傻，也不要自作聪明。宁可辛苦，也不要贪图享乐。宁可装穷，也不要炫耀财富。宁可连输，也不要只赢不输。宁可吃亏，也不要占小便宜。宁可平庸，也不要沽名钓誉。宁要健康，也不要功名利禄。宁可勤奋，也不能无所事事。宁可执着，也不能放弃理想。一连串的二选一，构成人生道道坎。

所谓朋友，是那些慰藉你心灵的人;所谓敌人，是那些限制你优势的人;所谓小人，是那些促进你修为的人;所谓贵人，是那些救助你生命的人(转变你命运的人);所谓仙佛(觉者)，是那些引导你觉悟本性的人;所谓魔鬼(邪者)，是那些诱使你膨胀自我的人。

家不是说理的地方哲理性散文 篇8

“家家都有一本难念的经”，一句名言古训，道出了千千万万个家庭生活的个中苦涩。历滚滚红尘，食人间烟火，处纷繁家庭，人人都得“读”这本难念的经。纵观历史，或贫穷艰辛之家庭，或坎坷不幸之家庭，或幸福美满之家庭，谁家没有发生过“战争”?谁家没有弥漫过 “硝烟”?谁家没有产生过矛盾?谁家没有出现过摩擦?千百年来的历史证明：家庭不是讲理的地方!

“家庭不是讲理的地方”，因为家庭不是法庭;因为家庭中男女老幼、数代人并存;因为“世界上没有任何两片相同的树叶”，何况是有思想、有灵魂、有独特性格的人?!所有家庭中的矛盾，法官难以断清，即便包拯在世，又能奈何?因此，若想家庭和谐幸福，家庭里的每一个成员都须做到人人自律，个个讲理!

在任何一个家庭，夫妻关系的融洽至关重要。因为夫妻相处的频率最高，接触时间做多，最长。为夫者不可再固守“夫为妻纲”;为妻者，也不可太骄奢，任性。夫妻间宜多些理解，少些抱怨;多些尊重，少些高傲;多些信任，少些猜疑;多些宽容，少些计较;多些呵护，少些自私。夫妻彼此心中常念“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。夫妻之间要相互取悦，傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。夫当常念妻对家庭的付出和贡献，要懂得妻的撒娇，嗔怪，甚至一天到晚的喋喋不休，都是因为她对你的`爱，对你的感情，都是为了你好;妻要常念夫在家庭里担当的艰辛，不容易，事无巨细他都得管得得当，所有关系他都得处理得好，他内心深处，可能比你更沉重!

既然“家庭不是讲理的地方”，夫妻双方在不出大原则的基础上都应该“难得糊涂”。切不可动辄就提“分手”，随便就说“离婚”。谁都知道，“糟糠之妻不可弃”，“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。

有人统计了一组数据：在大千世界，芸芸众生中，一个人与另一个人相遇的可能性为千分之一;相遇又相识的可能性为千万分之一;相识又相知，能成为朋友的可能性为两亿分之一;而成为终身伴侣的可能性，只有二十亿分之一。因此，世上所有的夫妻，当且行且珍惜，惜情缘，惜姻缘，惜亲情。

在任何一个家庭中，婆媳关系也须用心营造。婆媳无血缘关系，在道德与伦理的基础上宜当好朋友相处。有了摩擦不计较，不上心，不记仇，及时沟通，切忌“冷战”。要做到互敬互谅互让，用心利用对方的生日、节日、纪念日等特殊的日子，送些小礼物，以达和解。婆婆对媳妇不要要求过高，不要太苛刻，不要“鸡蛋里挑骨头”;媳妇对婆婆要有礼有节，敬重有加;儿子在婆媳之间不可做恶言传话筒。

子女们更应该冷静的对待父母的唠叨，尊重父母的意见;而父母不宜凡事都指手画脚，无休止的唠叨，应只提原则性建议。

营销的工具理性与价值理性 篇9

工具理性与价值理性是德国社会学家马克斯•韦伯的理论概念，工具理性是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观，价值理性则体现出人对价值问题的理性思考。法兰克福学派对工具理性的一度批判并没有折损其锋芒，它反而随着社会对物质效率的不懈追求而更加膨胀。

关于营销是一门科学，还是一门艺术，并没有不可动摇的权威定论。随着市场的飞速发展，消费者行为的不断变化，传统营销也在不断吸收多个学科领域的丰富成果来完善自身。在中国，面对庞大的市场需求与行业发展，那些及早领悟了“大市场才能创造大企业，大企业需要靠营销”的创业家们赢得了第一回合的胜利。可以说，所有从西方引进的管理学科，唯有在营销的功能延伸上我们把自己的发明创造施展得淋漓尽致。营销需要竞争，竞争就是以自己之长攻他人之短。中国企业与跨国公司发展历史不一样，规模实力不相同，资源能力不可比。然而，在本土作战，生产成本与人力资源是我们的优势，营销服务是我们的地利，文化背景是我们的天时。只要对近中国营销熟悉的人都不会怀疑，营销是中国市场最富于创造性的一个行业，也是中国市场最容易误闯雷区的一支兵种。很多人善于总结历史，认为中国营销的伟大成就是用了30年走完了西方200多年才走完的路。姑且不说这是不是事实，但这样的自捧至少说明我们在营销领域的确有着惊人的业绩。在一些主张知识无用的企业眼里，什么营销真理不真理，只有按照中国人自己的套路才能打败跨国公司。姑且不说这话对不对，但真正能够打败跨国公司的中国企业则未必会这么想。当我们不断总结中国营销的巨大成就时，还应该反思一下那些形而下的非凡创造对于营销的健康发展已经付出，或者将要付出的昂贵代价，

工具理性和价值理性本可以很好地统一起来。价值理性是一种目的理性，它追求行为的合目的性，它并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。在营销界，我们一方面批判跨国公司把工具理性和研究模型视为圭臬，另一方面我们自己却不分良莠，对营销工具的使用无所不用其极。实际上，跨国公司更多地在研究和使用战略工具，中国企业则更多地在发明战术手段。基于价值理性，企业无论大小，只有一种目的，这就是为顾客创造价值。然而，在中国市场，企业被人为地分为多种类型，企业的目的也变得多种多样。在很多强调短期目标的企业看来，营销就是战术，因为只有战术才能在市场中见效最快。对战术的执著往往使这些企业转向对战略的另一种误读，诸如“先有鸡还是先有蛋”式的思考方式常常使自己陷入“白马非马”的逻辑。一旦企业把赚钱当成目的，企业的一切便是成本，营销只能背上沉重的枷锁，因为只有营销才能转化成本，获取利润。如此一来，营销的职能往往被扭曲，企业也因丧失正确的目的而变成手段的附庸。

近年来，消费者谈“乳”色变。食品行业的营销竞争已经从产品、价格、服务层面的有形资产竞争上升到品牌、声誉等无形资产的竞争。在互联网时代，竞争更加复杂，企业积累多年的声誉资产，可能因为一次网络曝光而在旦夕之间烟消云散。而工具理性却再一次显示了它的巨大威力，竞争也从市场前方转向后方，最出奇制胜的手段就是搞臭对方的名誉，这远比消耗对手的物质资源、抢占对手的市场份额、降低自己的经营成本等传统竞争更加快速有效。于是，一场没有硝烟的网络营销战悄悄拉开帷幕，营销的功能再一次被网络公关的黑手们放大和扭曲。

早在1971 年，菲利普•科特勒等营销学家就提出了“社会营销”的观念，此后营销学者们又不断提出“人道营销”、“社会责任营销”等概念。在全球化浪潮无所不在的今天，企业营销不仅要以顾客价值为前提，还要以利益相关者的意愿为条件，这是营销背后的普世价值，企业必须正确对待。否则，营销在中国将难登科学与艺术的大雅之堂。

(本文为《销售与市场•管理版》12期卷首语)