生活地域

生活地域（精选9篇）

生活地域 篇1

世界卫生组织将“健康”定义为:现代健康不仅指一个人身体没有出现疾病或虚弱现象, 而且指一个人生理上、心理上和社会上的完好状态, 即“身心俱佳”。健康的生活方式, 简单地说, 就是指人们如何保持健康的生活。[1]健康的生活方式能很好地满足人们的合理需要, 保证人的生理、心理和自然、社会相协调。青年作为祖国的希望、民族振兴的生力军, 能否养成健康的生活方式关乎着青年自身综合素质的高低, 而良好的综合素质和全面发展的能力是青年人建设国家的必备品质。由此可见, 兵团高校大学生健康的生活方式的养成不仅影响着个人的生涯发展, 也牵系着兵团和祖国的未来建设。

(一) 远离户外体育锻炼, 宅在宿舍

相关调查表明:兵团高校大学生普遍存在的问题就是缺乏户外运动, 极不热衷于体育锻炼, 反而经常宅在宿舍, 成为“网虫”。特别是一些女生, 拒绝选择和参加一些轻便的体育项目, 如乒乓球、羽毛球、棒球等, 除去上课时间, 其余时间全部都选择在宿舍“平淡”地度过, 成为职业“网民”, 而且追星、追韩剧、追泡沫剧、追综艺剧等。男生的情况相对较好, 男生中约有50%的同学较为愿意地参加户外篮球、足球等体育项目, 因此, 男生的身体素质也往往优于女生。

(二) 违反日常作息习惯, 酗酒滥烟

大学是大学生成长、学习、进一步发展和实现人生下一阶段目标的关键时期, 部分大学生却违背这一发展主题, 肆意地过着属于自己的“爽歪歪、乐悠悠”的生活。大学生受高考中榜的优越感和满足感, 奋斗动力下降, 加之逃离父母的束缚, 使得他们显得更加自由, 逐渐失去了奋斗目标和人生方向。他们片面追求“面子”上的成熟, 与成人相较量, 挑战成人“应酬”的极限, 如吸烟、喝酒、大型KTV、集体大聚餐等现象层出不穷;与此同时, 长时间吃“大餐、优餐”就不屑于吃食堂的“家常便饭”, 导致学生严重挑食, 或是“只吃好的、贵的食物, 不吃普通的、便宜的饭菜”, 正是因为这些不合理的生活和饮食习惯作怪, 大学生的作息习惯逐渐紊乱, 睡眠状况差, 极易疲劳, 昼重夜轻, 昏天暗地, 违反了机体自身的生物节律性, 破坏了人体内的平衡。

(三) 缺乏与人谈心交流, 抑郁生疾

现代大学生往往是家里的独生子女, 或是家庭生活环境优越, 从小被家长娇生惯养, 使得他们缺乏最基本的自我管理和自我独立能力。这类学生, 在大学里最突出的表现就是默不作声, 墨守自己的“一人世界”, 孤僻偏执, 缺乏与同学、师友、老乡等人群之间的沟通交流。长期以来, 过于沉默, 脱离集体, 遇到挫折困难时也没有可以发泄、排解和寻求帮助的对象, 没有归属感、安全感, 莫名的恐惧与孤独便随之而来, 在这一系列的不利因素作用下, 大学生群体中出现心理问题的学生比例明显增加, 心理疾病也不再是个例或少数。

(四) 忽视个人卫生健康, 洗漱不当

随着市场经济社会的快速发展, 追求表面的光鲜亮丽是当代大学生一个极为重要的心理特征, 大学生具有较高的知识文化水平, 自尊心比较强, 多在意外界社会的评价, 注重外在的修饰与穿着。但由于一些客观原因, 如上课时间紧、生活不规律、学校后勤设施不全、个人洗漱安排不合理、嫌徒增麻烦等, 大学生中存在一类学生长期不洗澡, 起床后不刷牙、不洗脸等, 甚至连内衣也不定期换洗, 如此就导致部分大学生因不讲究个人卫生而染上疾病, 严重影响着青年学子的身体健康。同时, 不良习惯的根深蒂固, 更会对大学生未来的生活和发展贻害无穷。

(五) 攀比消费、休闲, 不看重学习

经济全球化是一把双刃剑, 它给人们带来的不只是物质水平的提高, 也有精神层次的不利诱导。随着物质生活的极大富足, 拜金主义、享乐主义、奢靡之风等不良风气充斥着社会的每一个角落, 受社会不良风气的影响, 大学生也在关注着消费、休闲、娱乐等生活方式, 衣服首饰要名牌、休闲娱乐去会所, 追求时髦, 浮于自在享受, 盲目与同龄人或成人攀比, 认知严重扭曲, 对学习也置之不理, 造成了大学生行为的更加放荡不羁, 在消费、休闲等方面严重透支。

(一) 社会大环境的污浊气息是不良生活方式形成的根本原因

社会转型期的巨大变革对当代大学生的生活方式产生巨大冲击。社会经济的快速发展和“全球化”的影响, 使大学生原有的思想、观念、心理、行为和生活状态产生深刻变革。一方面, 错综复杂的国内外环境、“三股势力”的威胁、资本主义文化的渗透及生活方式的传播, 使社会价值呈现多元化, 多种利益主体、多种价值文化并存使兵团高校大学生无所适从, 成功诱惑了一部分大学生崇洋媚外, 淡化中国传统的生活方式;另一方面, 市场经济的发展, 愈来愈演变出强烈的社会矛盾和社会竞争, 社会公平、正义问题日益凸显, 如此动摇了大学生原先受到的关于理想信念和价值观的教育, 使大学生的处事方式从“务实”转向“现实”, 同时“金钱至上”、“享乐主义”等对当代在校大学生产生了极大误导, 滋生出不健康的生活方式。

(二) 高校德育“盲点”是学生不良生活方式形成的直接原因

长期以来, 受国家教育体制机制的影响, 我国高等学校德育的重点是针对大学生的思想政治教育, 即是以爱国主义、集体主义、社会主义为核心的, 针对大学生的“三观”教育的相对稳定的内容体系, 而对于大学生的生活方式教育基本上为零。高校过渡重视学生精神世界的培育, 而忽视学生具体的生活内容;过分重视理论的空洞说教, 漠视现实生活中的价值冲突, 使得学生崇尚“妖魔化”现象, 追求“恶搞文化”、“痞子文化”、“潮流文化”, 而不再是充实个人能力, 由此造就了不同生活方式自居的“新新人类”。

(三) 大学生自我教育的薄弱是不良生活方式形成的内在原因

当代大学生大多是90后子女, 独立生活能力差、自制力低, 无法自主管理自己。面对困难和挫折, 往往一蹶不振, 埋怨生活, 以喝酒、吸烟、上网、玩游戏、暴饮暴食等方式排遣自己心中的不愉快。部分学生更是觉得学习没意思, 对学习的主动性大幅度降低, 学习方法也未能及时调整过来, 造成成绩一落千丈, 一旦有一科成绩挂科就接连一串学科成绩都不及格, 自暴自弃, 缺乏学习动力。此外, 高校以学生自学为主的教育方式一直存在着“重讲解、轻实践”、“重灌输、轻诱导”、“重管制、轻内省”的弊端, 忽视学生主观能动性的发挥和学生个体个性的自由发展, 加剧了兵团高校大学生不良生活方式的进一步恶化。

“地域文化”是在中华大地特定区域内形成的源远流长、独具特色的文化传统, 是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现, 具有独特性和相对稳定性。[2]兵团地域文化涵盖政治、生态、经济、文化、民俗、传统等各个层面, 兵团的山水人情、军垦与绿洲文化、兵团精神等是新疆生产建设兵团所独有的, 它是兵团特色的代表, 也是兵团人独特的光荣标志。

(一) 山与水的结合

中国传统文化观念中认为, 山水是极富灵性的, 山与水的完美结合也是灵与秀的相互辉映, 山水可谓“最佳拍档”, 两者相得益彰。兵团山与水的结合则酝酿了兵团的大山旅游和冰雪体育。山是由地壳剧烈运动受河流切割而形成的, 是陡峭和巍峨的象征, 攀登山的人则象征着勇士、拼搏者、进取者。兵团区域范围内有许多座高耸林立的大山, 高校通过提倡大学生登山来参加体育运动、锻炼身体、磨练自己的意志品质, 通过融入自然、亲身体验来学会与自然界的和谐相处之道, 这不失为一种灵活、有效的教育方式。

水是人类生命的源泉, 象征着纯净、澄澈, 是真善美的幻化。兵团地区一年中有大半年都较为严寒, 长期降雪形成了冰雪景观, 这是水以另一种形态存在的美。此时, 冰雪便可以成为大学生健身的最佳搭档, 兵团可大力开发并发展冰雪体育文化, 如滑雪、滑冰、打雪仗等运动项目, 以促进大学生的身体健康。利用冰雪体育文化的娱乐性帮助大学生逐渐养成健康的生活方式, 同时冰雪体育文化的竞争性有利于培养学生团结合作、公平竞争的精神品质, 其教育性有利于铸造学生踏实做人的人格特质, 冰雪体育文化的规范性有助于学生养成遵纪守法的良好行为习惯[3]。

(二) 巧用红色景点

新疆生产建设兵团是一个有着光荣屯垦戍边历史的英雄兵团, 在军垦与支边年代孕育出了“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神, 红色文化在兵团各师、团场、连等都得以广泛传播与发展。[4]这些屯垦戍边前辈们的精神品格, 无论相隔多远、历经多久, 那一份源自灵魂深处的无私执著的流淌着的血液总能够打动我们内心, 促使我们像革命前辈们学习和致敬。

兵团的红色景观不胜枚举, 如军垦博物馆、周总理纪念碑、艾青诗歌馆、王震将军雕像、将军山、军垦第一犁等景点, 具有丰富的精神寓意和较强的教育意义。高校应注重巧妙地利用这些红色教育基地, 引领大学生的思想, 开展大学生爱国主义教育、兵团精神教育、理想信念教育、精神品格教育等方面的实践教育内容, 通过加强大学生思想品德和行为观念的塑造, 促进大学生树立正确的生活观念, 形成良好的健康生活方式。

(三) 戈壁滩的光芒

兵团和新疆给人留下的最深刻的印象就是一望无垠的戈壁滩, 因为气候和地理位置的原因, 新疆长期形成了“三山夹两盆”的地形特点, 即:山脉与盆地相间排列, 盆地被高山环抱。荒凉的戈壁滩让新疆形成了独特的沙漠与绿洲交替的壮美奇景, 这是西北边塞一道亮丽的风景线。

戈壁滩恶劣的自然环境象征着艰苦、奋斗、冒险, 但这往往也会成为青年人极力想挑战的对象, 青年人富有激情和冒险精神, 活力盎然, 充满着对未知的挑战欲和探险心理, 兵团应建立健全大学生“徒步沙漠”旅游的长效机制, 一方面可以对大学生进行“吃苦、历练”的励志教育, 加强大学生充实和完善人格, 另一方面也可以促进兵团旅游产业又一个特色项目的兴起和发展。

(四) 兵团精神育人

以爱国主义为核心的兵团精神是兵团几代人在开创屯垦戍边事业中形成的宝贵的精神财富, 是兵团生命的支柱和源泉, 因为正是有了兵团精神才有了兵团历史取得的成绩和兵团今天的发展。[5]所以, 兵团精神的弘扬和传承高于一切, 是兵团学子义不容辞去继承的光荣传统。高校应注重加强大学生对兵团精神的认同教育, 使大学生在认知上、情感上以及行为上全面认同兵团精神, 并内化为自身品格的一部分。兵团高校思想政治教育应增强针对性和特色性, 丰富大学生思想政治教育的内容和形式, 加入兵团历史与文化教育、军垦文化教育、廉洁教育、民族文化教育等相关内容, 用“本土教材”提升大学生的认同、践行。

参考文献

[1]袁蓁.健康生活方式研究进展[J].全科护理, 2010 (4) :1011-1012.

[2]李刚, 谢燕红.论地域文化与大学通识教育课程的对接[J].当代教育论坛, 2012 (6) :90-94.

[3]王淑华, 张桂新.冰雪体育文化特征对大学生社会品质的塑造[J].冰雪运动, 2012 (2) :69-71.

[4]张振华, 张明玲.试论兵团精神的基本内涵与弘扬[J].石河子大学学报 (哲学社会科学版) , 2006 (4) :9-13.

[5]吴新平, 徐艳.兵团精神认同研究[J].石河子大学学报 (哲学社会科学版) , 2012 (2) :22-25.

生活地域 篇2

一、填空题

1.贵州的地貌类型主要以高原山地、丘陵和盆地三种基本类型为主。其中92.5%的面积为（）和（）。

2.贵州气候属于（）类型，冬无严寒，夏无酷暑，降水丰富。

3.贵州森林资源丰富，2011年，森林覆盖率达（）%，高于全国平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盘水和安顺。

4.随唐时期，今贵州之地属黔中道，并设黔州都督府统领各州。为了加强对该地区的统治，实行“土流并治”，表现为乌江以北实行（），乌江以南实行（），西部则接受中央王朝封号，成为（）。

5.贵州民族语言基本上属于汉藏语系中的（）、苗瑶、壮侗、藏缅等语族。

6.贵州正在开发的生态畜牧业，是以畜牧业为主体，以（）生产为关键，通过（）链、生物链和食物链将农林牧渔业连接起来的一种循环农业。

7.解放后贵州工业加快发展，规模不断壮大，已形成了特色鲜明的（）工业体系，以（）工业为主体的机械电子工业体系，以（）为特色的食品工业体系和以高科技为支撑的高新技术产业体系。

8.贵州旅游业的产业形态已由单一的观光型转向多元化的度假型、休闲型、探索型、商务型，（）旅游、文化遗产旅游、（）旅游、乡村旅游、节庆旅游、赏花旅游、探险旅游等，成为国际、国内旅游的热点地区。

9.明代王阳明在贵州悟出（“

”）和（“

”）的学术思想，形成“阳明文化”现象。

10.构建和谐贵州，就是要建设一个民主法治的、（）的、（）的、充满活力的、安定有序的、人与自然（）的贵州。

二、判断题

1.封闭是贵州落后的真正原因。（）

2.黔金丝猴是贵州的特有动物，属于国家一级保护动物。（）3.“天无三日晴，地无三里平、人无三分银”是贵州实际现状的描述。（）

4.“十一五”时期贵州经济社会发展取得了巨大成就，但在新一轮全国竞相发展的大潮中，贵州仍处于落后地位。（）

5.唐代朝廷在贵州实行“土流并治”，形成经制州、羁縻州与藩国并存的局面。在三种制度中，实行“羁縻州”的地区朝廷权利比实行“经制州”和“藩国”的大。（）

三、单项选择题（请在列出的备选答案中选出一个正确答案。）1.贵州同时具有“生态河”、“美酒河”、“历史河”美誉的河流是：（）A、红水河

B、乌江

C、北盘江

D、赤水河 2.贵州河网密度大，河流坡度陡，天然落差大，产水模数高，水能资源十分丰富。水能蕴藏量为1874.5万千瓦，居全国（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.贵州的疆域范围基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.贵州少数民族有的存在自己的文字。有一种从字形看有的类似于甲骨文或金文，有的则是仿汉字倒写或反写，被称为“反书”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑶 5.2011年贵州国民生产总值突破（）亿元大关。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.贵州农业生产结构和农村经济结构调整出现明显变化，2010年与1978年相比，种植业、林业、畜牧业、渔业总产值的比例变化是：（）A、种植业下降，林业、畜牧业、渔业上升

B、种植业上升，林业、畜牧业、渔业下降

C、种植业、畜牧业下降，林业、渔业上升

D、林业上升，种植业、畜牧业、渔业下降

7.在西部大开发进程中，贵州电力工业实施国家“西电东送”战略，主要以（）为主。A、黔电送湘

B、黔电送粤

C、黔电送桂

D、黔电送沪

8.清朝光绪年间向朝廷上奏《请推广学校折》，建议开设算学、外语、天文、地理、格致（理、化）、制造、农、工商、矿业、时事外交等方面的课程，推行新教育的先驱者是（）。

A、李端棻

B、严修

C、王阳明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“独领中国西南文化之风骚”的（），为中国留下了丰富的思想、道德、文化艺术遗产。

A、清明文化

B、沙滩文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中国的根本政治制度，是中国人民民主专政的基本组织形式。

A、民主集中制

B、人民代表大会制度

C、中国共产党领导的多党合作制

D、“一国两制”

四、多项选择题（所列答案中有一个以上为正确答案，请选出。）1.贵州野生植物种类繁多，下列属国家一级保护的植物有（）。A、珙桐

B、贵州苏铁

C、银杉

D、马尾松 2.下列矿产中，贵州储量排全国前三名的有（）。A、重晶石

B、铝土矿

C、磷矿

D、黄金 3.下列属于中国工农红军在贵州活动的历史纪念胜地是（）。A、黎平会议会址

B、遵义会议会址 C、息烽集中营旧址

D、榕江红七军军部旧址 4.下列民族中属于贵州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畲族 5.贵州种植业中的经济作物主要以（）为主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶叶 6.贵州工业科技自主创新决策能力、科学研究和试验发展能力、科技成果转化能力不断增强，目前已开发并转化为现实生产力的技术有：（）

A、无人驾驶飞机遥测遥感技术 B、中央空调智能化节能控制技术 C、新型半凝胶聚合物锂离子电池技术 D、纳米氧化锌开发技术

7.下列属于贵州特色食品的是（）。A、老干妈辣椒

B、过桥米线 C、牛头牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日战争期间，敌占区的部分学校迁入贵州，促进了贵州教育事业的发展。当时迁入贵州的学校有（）。

A、私立大夏大学

B、私立湘雅医学院 C、国立浙江大学

D、国立交通大学分校 9.国务院批准的贵州第一批国家级非物质文化遗产下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蜡染

C、茅台酒制作技艺

D、彝文习俗 10.建设社会主义新农村，关键要解决好的“三农”问题是指（）。A、农村

B、农田

C、农业

D、农民

四、分析题

1、为什么说明代是贵州历史发展的一个重要里程碑。

2、结合实际说明“三线建设”对贵州经济社会发展的影响。

3、试述贵州的新型工业化道路。

4、试述贵州的城镇发展规划。

5、结合实际说明贵州经济发展的主要特点。

6、试述贵州旅游业的发展优势。

7、试述贵州构建反腐倡廉工作的“三道防线”。

8、试述“十二五”时期，贵州全局发展需要切实把握好的五个重大问题。

9、写一篇学习“地域文化”（贵州省情）课程的心得体会。

生活地域 篇3

2010年中国二氧化硫排量为2 026.15万吨, 居全球第一, 其中生活二氧化硫排放量为320.7万吨, 虽然远远低于工业二氧化硫排量的1 705万吨, 但是其仍然占了中国二氧化硫排放总量的15.8%, 可见中国二氧化硫治理形式依然很严峻, 生活二氧化硫污染的治理亦不得不进行考虑。在治理二氧化硫污染的政策中税收手段被越来越多的人们所关注, 有关资料显示中国财政部、国家税务总局和环保部已经就中国的环境税开征有了一个初步的考虑。在制定治理二氧化硫污染的环境税过程中有很多西方国家的例子供我们借鉴, 但是在具体的税制设计中更要注意结合中国国情, 避免照搬西方国家的做法, 因此对于中国二氧化硫污染特征的研究就显得极为重要。

一、统计学分析及计量变量选取和模型设定

为了说明中国生活二氧化硫与经济发展水平和生活二氧化硫排量的关系, 本文选取经济最发达的上海、北京、天津、江苏、福建、广东、浙江七省份和经济水平不发达的安徽、江西、云南、甘肃四省份进行比较。在数据的选取上用各地区的人均国内生产总值来衡量经济发展水平, 在时间跨度上本文选取这些地区的1998—2010年的数据进行分析。具体数据将通过查阅历年的统计年鉴并加工整理获得, 在计量分析时为了避免异方差采用各变量的自然对数进行分析。通过观察样本省份的生活二氧化硫排量与人均国内生产总值之间的关系, 发现两者并不呈现出典型的倒U型库兹涅茨曲线特征, 而是大致呈现出直线型特征。因此本文初步假设变量之间呈现直线型关系, 具体还要通过检验来确定。基于以上分析, 我们将区域的模型设为yit=αi+β1xit+εit, 其中yit代表i省在t年的生活二氧化硫排放量的自然对数, xit代表i省第t年的人均国内生产总值的自然对数, αi表示i省的特定截面效应。

二、实证分析

由于采用面板模型, 可以将面板数据模型分为三种类型:无个体影响的不变系数模型亦称混合模型、含有个体影响的不变系数模型即变截距模型、含有个体影响的变系数模型即变系数模型[4]。因此, 在面板模型估计之前需要对于样本数据适合上述哪种形式进行检验, 以避免模型设定的偏差, 提高参数估计的有效性。本文在对数据进行检验和模型估计时利用Eviews6.0软件进行具体操作。

(一) 单位根检验

面板单位根检验的方法主要有LLC检验、Breitung检验、Hadri检验、IPS检验、Fisher ADF检验、Fisher PP检验, 前三项检验都是适用于相同单位根 (common root) , 后三项检验允许存在个体单位根 (individual root) 。为了避免一种方法所带来的误差, 本文决定采用六种检验结果综合的方法 (summary) 。

(二) 协整检验

在对面板数据进行协整检验时有三种方式可以选择, 分别是Pedroni (Engle-Granger based) , Kao (Engle-Granger based) 和Fisher (Combined Johansen) , 根据不同发达地区和较发达地区所选样本的不同特点, 决定对两的数据采用Pedroni (Engle-Granger based) 方法进行检验。

结果显示, 对于发达地区, Group rho-Statistic拒绝接受原假设, 而其他方法至少在5%的水平上拒绝原假设。根据Pedroni (1999) 的证明, 在小样本中Panel v-Statistic、Group rho-Statistic检验效果最差, Panel ADF-Statistic、Group ADF-Statistic检验效果最好, 其他检验处于中间, 当检验结果不一致时, 以Panel ADF-Statistic和Group ADF-Statistic检验为准。根据检验结果可知, 两地区的Panel ADF-Statistic和Group ADF-Statistic检验均拒绝原假设, 认为变量之间存在协整关系。

(三) 面板模型确定

发现两地区数据的F值分别为:174、117, 经查表知F0.05 (6, 69) =2.25、F0.05 (3, 39) =2.84。容易看出两地区的F值都要大于各自的临界值, 因此要否定个体不变效应模型。下面要通过Hausman检验决定建立个体固定效应还是个体随机效应模型。

(四) 估计结果

采用计量软件对数据进行模型检验的结果如下表所示, 由于本文主要探经济发展水平对生活二氧化硫污染产生的影响和影响的大小, 并不作为预测之用, 所以并没有对固定效应的常数项进行列示, 另外除了不发达地区的常数项没有通过检验之外其他各项都很好的通过了检验。从结果可以看出, 发达地区的生活二氧化硫排量随着经济发展水平的发展不断降低。而不发达地区的生活二氧化硫排放随着经济发展水平的提高而不断上升。

(五) 时间趋势影响

由结果可知, 发达地区的国内生产总值对生活二氧化硫排放影响的时间趋势是很明显的, 而不发达地区的时间趋势是不明显的。简单地说, 发达地区的生活二氧化硫排量从1998年便逐年下降, 并且下降趋势是先增后减的 (1998年人均国内生产总值的增加对生活二氧化硫排放的影响是-1.1375, 随后至1999年是-1.1394, 随后便出现了波动, 直至2003年便是出现了逐年下降的趋势) 。这说明这些地区的经济发展对生活二氧化硫排放的遏制作用是逐渐减少的, 需要引入新的手段进行治理生活二氧化硫污染。

结论及政策建议

由模型的分析结果来看, 本文所选的发达地区省份的生活二氧化硫排量在1998年之后大致与经济发展水平呈现负相关, 而不发达地区的省份的生活二氧化硫却随着经济发展水平的提高而不断上升。对于经济发达地区而言, 其经济发展到一定水平政府和人民对环境的关注日益提高, 使得生活二氧化硫排放随着经济发展水平的提高逐步减少, 而对于不发达地区, 由于经济不发达, 导致现阶段经济的发展很大程度上是以牺牲环境质量为代价的。为了说明这一问题, 本文又进一步分析了含有时间效应的国内人均生产总值对生活二氧化硫排量的影响。

参考文献

[1]包群, 彭水军, 阳小晓.是否存在环境库兹涅茨倒U型曲线?——基于六类污染指标的经验研究[J].上海经济研究, 2005, (12) :3-13.

[2]黄耀磷, 农彦彦, 吴玉鸣.中国环境污染的库兹涅茨曲线检验——基于1997—2006年的面板数据的实证分析[J].四川环境, 2005, (10) :107-114.

地域文化 篇4

(2/10)、左图神像的原型是哪里人？(2分)

 B、福建湄洲

(3/10)、左图神像的诞日是什么时候？(2分)

 A、农历三月二十三

(4/10)、左图神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)

 C、东南沿海和东南亚

(5/10)、关于左图神像的信仰，有什么风俗？(2分)

 A、半截红裤

(6/10)、右图，是什么民间庆典？(2分)

 A、南海神诞

(7/10)、右图的诞日庆典，是什么时候？(2分)

 A、农历二月十三

(8/10)、右图的庆典主要有哪些民间活动？(2分)

 A、五子朝王    B、波罗鸡 C、摸龙床 D、祭海

(9/10)、南海神庙供奉的“南海神”是（）。(2分)

 C、祝融

(10/10)、南海神庙是（）的标志。(2分)

 C、古代丝绸之路的起点

1/10)、广东清代书法家著名的有（）。(2分)

    A、新会陈白沙 B、番禺屈大均 C、顺德李文田 D、嘉应宋湘

(2/10)、客家人过年的习俗有：（）。(2分)

     A、舂糍 B、年糕 C、杀猪 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列剧目哪些是影响较大的粤剧剧目（）。(2分)

    A、《帝女花》 B、《平贵别窑》 C、《柴房会》 D、《搜书院》

(4/10)、民祭龙母有以下的风俗（）。(2分)

     A、祭龙母 B、鲤鱼放生 C、饮圣水 D、吃“金猪” E、游神

(5/10)、在广东，龙母信仰区包括（）。(2分)

    A、西江流域 B、东江流域 C、粤西地区 D、粤东地区

(6/10)、广东音乐的名曲有（）。(2分)

  A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》   C、《雨打芭蕉》 D、《赛龙夺锦》

(7/10)、工夫茶文化的特点（）。(2分)

    A、每次分茶体现一种平等精神

B、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈，朋友间互相谦让的茶德 C、体现传统“和”的精神

D、选择时令，有较高的茶艺水平

(8/10)、广州七夕节的活动丰富多样，主要有（）。(2分)

     A、摆巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧

(9/10)、菠萝诞的信俗活动主要有（）。(2分)

     A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鲤鱼放生 E、买波罗鸡(10/10)、“做年例”这种习俗，主要流行于（）。(2分)

    A、清远及其所辖县的广大乡村 B、梅州及其所辖县的广大乡村 C、茂名及其所辖县的广大乡村 D、湛江及其所辖县的广大乡村

1/20)、下列哪位神是由火神变为水神的？()(2分)

 A、祝融

(2/20)、“护国菜”是（）的名菜之一。(2分)

 D、潮州菜

(3/20)、生菜会的会期是()。(2分)

 D、正月二十四至二十七

(4/20)、在广州茶楼饮茶，注重的是（）。(2分)

 C、点心

(5/20)、龙母生辰诞（正诞），为（），拜祭期从初一到初十。(2分)

 C、五月初八

(6/20)、雷州人对石狗的崇拜是属于()。(2分) D、图腾崇拜

(7/20)、秦末汉初（）建立南越国。(2分)

 B、赵佗

(8/20)、梅州成为了客家人的聚居中心是在（）。(2分)

 D、元人入主中原后

(9/20)、2009年10月2日，由广东、香港和（）联合申报，粤剧成功成为世界非物质文化遗产。(2分)

 C、澳门

(10/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。(2分)

 C、潮汕方言的说法

(11/20)、文白异读是（）的特色。(2分)

 B、潮汕话

(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)

 C、疍家话

(13/20)、广东（）妈祖庙为省内最大的妈祖庙。(2分)

 D、南沙(14/20)、“东江盐焗鸡”是（）的名菜之一(2分)

 C、客家菜

(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)

 D、第三步

(16/20)、目前，全球大约有5000座大小不一的妈祖庙（天后庙），都是从福建（）的妈祖庙“分灵”出去的。(2分)

 A、湄洲

(17/20)、“尾驳尾”是（）的一种最独特的形式。(2分)

 B、客家山歌

(18/20)、据统计，广东省内纯粹使用客家话的县市（纯客）有（）个，而非纯客县市约有50个。(2分)

 D、17个

(19/20)、新郎和新娘进家门时，要一起跨过用茅草等烧起来的火堆，这是（）的婚俗。(2分)

 D、客家民系

(20/20)、每年农历（）是北帝正日，民间称为“北帝诞”，各地皆举行大祭北帝的仪式。(2分)

城镇规划·地域印象 篇5

印象是现象与本质的表达式,是通过人的感观所感知,并通过情感思维综合加工而成。

1 现状与危机

在中国,许多脱胎于农业经济的小城镇在面临产业工业革命、信息高速发展的社会环境中,城镇建设中不可避免地出现“求洋”式的抄袭、“夸富”式的攀比,乱拆滥建,导致了城镇建设的无个性、无传承、无文化、无形象感,同时也造成资源浪费与环境污染。

过去,人们每到一个城镇,总爱寻古探幽,为当地民俗文化艺术和独特的形象所倾倒,饶有兴致地欣赏独特景致,体味人文风情。而今,看到的只是似曾相识的景物、千篇一律的建筑、看不到特色,感不到温情,身心疲惫,游玩之心荡然无存。

随着社会的发展,绿色被蚕食,古迹被破坏,特色民居变为高楼大厦,这些在城市发展中的弊病正在小城镇的发展中逐渐体现出来,而且在不断蔓延。当城市发展进入重视生态环境、保护历史风貌的时代,我们更应去关注那些还未经历这一阶段的小城镇,让它们的发展不再走过多的弯路,让他们发展得更规范、更科学、更系统。

2 理念与原则

2.1 城镇规划理念

如同大都市的地标建筑一样,小城镇也需要它独有的特质,于是我们就需要引入一个重要的理念:城镇形象识别。这一理念源于CI,“CI”原为Corporate Identity的简称,是指企业形象识别。在它风行西方的四十多年里,塑造了许多世界知名企业形象。将此延伸,我们将城市形象识别(City Identity)与城镇形象识别(Townlet Identity)称为CI与TI。

城镇形象识别,主要包括城镇理念、行为规范、环境特征。对于城镇规划来说,要将城镇理念与行为规范体现在规划思想中,并在环境特征中表现出来。

2.2 城镇规划原则

城镇理念与行为规范是在国家、民族的文化背景下的精神体现,在我国传统中,在理念上体现效法自然、天人合一;在行为上体现仁爱、中庸、等级;这些元素应渗透在规划的思想中,同时更应重视当地的民风、民俗,体现出地域独有的风情。

2.2.1 环境特征

环境特征是城镇规划中需要重点表现的方面。可表现为以下特征:

1)客观性

形象识别是建立在地方特征与当地经济基础之上的,一切从实际出发,不可臆想,应对历史文化、发展演变进行深入细致的调查,科学严谨的分析。例如:自身古迹较少,就不要去遍造历史故事,人造“古迹”,而应去挖掘自身更深层的特质。

2)战略性

创意设计要有前瞻性,要透过现实利益,体现长远利益;要站在大区域中看自身的发展;要从总体规划的角度来看城镇建设。例如:有些小城镇为眼前的经济发展,引入重污染、高效益的行业,破坏历史风貌,损毁自身形象,从而阻碍自身长远的发展;而另一些小城镇不为一时之利所动摇,从保护生态环境、传统文化入手,以独特的见解发展历史文化,以丰富的想象创造现代城镇,经济得到可持续发展。

3)独创性

塑造独树一帜、个性鲜明的城镇形象是重中之重。小城镇的地理风貌、民风民俗、人文历史、民族宗教造就了小城镇的独特性和差异性。应突出创意个性,通过各种方式来体现自身的特点,减少雷同,避免千篇一律。例如:以水乡为特色的地区,应重点体现水、桥、临水建筑;同样是水乡,还可通过不同的建筑装饰与人文景观来反映自身的地域风格(见图1)。

4)稳定性

城镇形象识别是一个长期的系统工程,有稳定性才能保持公众形象。同时也要稳中求变、渐进发展。

2.2.2 形象识别原则

城镇规划中,形象识别应遵循以下原则:

1)生态原则

规划是对优质环境的保护和对劣质环境的改善与优化提高,是生态化与艺术化的创作过程。应树立生态平衡与可持续发展的观念,遵从自然,效法自然。“觅龙察沙,注意来龙去脉”,“相地合宜,追求阴阳合和”。规划应依山就势,因势利导,保护自然地理地貌,对人工景观应谨慎为之。

2)地域原则

滨海、山地、平原、绿洲、沙漠等各种自然地形地貌特征造就了小城镇千姿百态的地域景观。景观特征包括民居格局、装饰风格等;人文特征包括民族文化、生活习俗、宗教信仰等,这些都构成了一个地区与另一个地区的不同。因地制宜地强化这些特征,就能表现出最为生动、最为独特的小城镇形象。

3)时空原则

城镇是在不断发展的,而且在发展过程中会留下各种的印迹。从小城镇的发展中应能看到历史的发展和时代交替的缩影。现在可以看到明清时期的村落布局与建筑样式给古镇留下了深刻的烙印,我们不能把现实与历史割裂开来,应该我们在尊重历史的同时,把握时代脉搏,记录当前的现实特征,因为我们的规划与建筑终将成为历史。

4)视域原则

视域原则是从整体到局部、再由局部到整体的视觉设计原则。通过点、线、面、体的不同层次、角度、组织再现城镇的景观。由表及里,有小到大,由局部到整体深入地了解和认识城镇。

3 方法与手段

1)形象要素的挖掘对比

充分研究小城镇的发展历史及发展趋势,详细调查地质、水文、气候条件以及建筑风格、绿化基础、空间构成特点,分析人文环境、自然环境、社会环境的相互关系,整理出形象系统的构成要素和视觉景观符号特征。要素的构成主要包括整体形象、建筑形象、空间环境形象、环境艺术形象等(见图4)。

2)形象统一设计

对比历史建筑与现代建筑的建筑风格,寻找传统文化和现代文明的最佳结合点,同时结合民族、民俗图案,整理出具有象征意义的视觉符号、肌理和色彩,成为视觉造型的基本要素。

3)人文历史景观的保护与开发

注意保护历史街区和建筑,对这些历史景观应修旧如旧,保持原貌;同时应加强周边环境的保护和利用,力求周边的建筑在空间体量及视域视廊上不破坏历史景观的视觉环境,保持统一的风格。

4)历史文化的传承与展现

城镇发展过程就是传承历史文化、发展历史文化的过程,城镇规划要为其提供展现的平台。博物馆、民俗风情馆、地方文化特色街区、地方戏曲表演场所等都是展现历史文化的重要场所。

5)现代与历史的有机结合

保持原有风貌与改造新建街区总是城镇规划所面临的首要矛盾。在不同地域采用不同模式是其中的一种解决方案。在保护古镇、古村、古街巷历史风貌的同时,建设现代化的新区。不必过分担心新区的繁荣,公共设施配套则是新区规划的重点。山水交融,古今相连,人文自然,工贸并举,村落古风化,新区现代化。让传统的木结构大屋顶、低层的建筑群与高层建筑有机的统一起来。

6)突出主导产业

拉动小城镇兴起和发展的主导产业有5种类型:(1)旅游主导型;(2)工业主导型;(3)商业流通型;(4)外向经济带动型;(5)综合发展型。

每个城镇都需进行定位细分,建立特色街区,培育特色文化。

7)视域控制

视域控制是城镇规划中重要的技巧之一。主要通过对景观要素的视线分析,确定主视点、主视面,控制其周边环境的空间形态和高度,建立景观视线通廊。

(1)确定与塑造标志性景观。可以是特色的建筑物、塔、雕塑等,确立其视觉地位,突出其形象,使之成为该区域的标志性景观。

(2)交通性景观的塑造。道路系统不仅满足交通功能的需求,更应体现线状景观。沿线的空间组织应注意起伏、节奏、体现的变化,塑造富有韵律变化的线性景观。

(3)广域性景观的设计。广场、公园、街头绿地等面状景观,采用下沉、对景、借景等手法去组织丰富面状景观的内容,达到多彩的视觉艺术效果(见图5、图6)。

(4)制高点的规划、确定。规划高层建筑顶层或山顶平台为制高点,可饱览镇区的天际轮廓线,鸟瞰总体镇容。

4 思考与展望

现代城镇的成长速度是非线性的,也有各种各样的机遇来变化发展。因此,城镇规划经历10年甚至更短,就可能需要进行调整,这就给城镇规划带来了新的挑战,如何能适应未来的发展与变化,这个问题需要有更深的思考。

1)打破小地域,推广大区域的概念

城镇规划往往局限于一个城镇,尤其对那些位于城镇中心区的历史风貌区,也许保护历史风貌就意味着失去更多的土地来进行商业开发。这时,如果能将眼光放大一些,能够从大区域的层面上来统一规划与发展。这样会使区域布局更合理,更好地解决保护与开发的矛盾。

2)特色风格与持续发展

特色风格是历史文化的沉淀,是人文精神的体现,是艺术模式的展现。保持这种风格就是保护人类物质与非物质文化遗产。能使这种风格持续下去,并进一步发展则是我们追求的理想。

只有特色才能留下印象,城镇规划要创造特色风格,在历史的长河中留下独特的印迹。

摘要：只有特色城镇才能给人留下深刻印象。城镇规划要引入城镇形象识别的理念,融汇自然、人文的特质,探究具有形象识别的城镇规划。

关键词：城镇规划,印象,特质,形象识别

参考文献

【1】王士兰,游宏滔.小城镇城市设计[M].北京:中国建筑工业出版社,2004.

【2】文剑刚.小城镇形象与环境艺术设计[M].南京:东南大学出版社,2001.

传统民居与地域文化 篇6

■李军环

西安建筑科技大学建筑学院副教授

在当前全球化大潮冲击下, 西方强势文化对发展中国家的文化形成巨大冲击。面对充斥着平庸、千篇一律的建筑形式的现代城市, 人们渐渐意识到建筑与城市的本土特色缺失以及地区风格雷同等问题, 及其造成的地方文化的衰落与历史文脉的断裂。面对种种问题, 在今天中国的快速发展建设中, 我们应该深入研究我国形式多样的优秀乡土建筑, 挖掘本土建筑文化传统, 在人居环境建设中弘扬地域文化, 打造具有中国特色与文化内涵的城市与建筑。

一、地区主义研究概述

地域主义建筑思想最早可追溯到1937年刘易斯·芒福德于加州所说的:“海湾地区建筑形式”是一种“现代主义的具有本土和人文的形式”。1957年, 英国著名建筑师斯特林在《论地区主义与现代建筑》一文中, 更明确地提倡“地区主义”, 主张“考虑现实技术和现实经济”的“新传统主义”。1964年, 鲁道夫斯基主持了在纽约现代艺术博物馆举行的“没有建筑师的建筑”展览, 同年出版了《没有建筑师的建筑》一书, 成为引发建筑学术界重新认识“非主流建筑”的经典著作 (图1) 。20世纪90年代以来, 国际建筑界提出了“全球——地区建筑” (Global Architecture) 的概念。今天, 全球范围成功的建筑实践非常多, 比如伦左·皮亚诺设计的特吉巴欧文化中心 (图2) 及德国的生土建筑实践 (图3) 。

亚洲的日本十分重视发展具有本国文化特色的现代建筑, 并取得了丰硕成果。如丹下健三设计的香川县厅舍、仓敷市厅舍, 都通过清水混凝土, 将现代功能、技术与日本传统的木结构建筑特征较完美地结合起来。东南亚的一些国家或地区, 现代地域性建筑的主要特点表现在适应当地气候与重新阐释当地传统建筑文化上。如以马来西亚建筑师杨经文为代表的“生态热带建筑”思想及其设计实践。南亚地区以印度为代表, 其地域性建筑的特征主要体现在三个方面:一是结合气候的设计;二是采用当地建筑材料;三是注重当地文化。查尔斯·柯里亚是印度现代地域建筑的代表人物, 他认为, 印度建筑设计的主要依据是印度的自然气候与文化条件。

二、中国民居建筑研究

中国民居研究, 早期只是单纯地对现存的民居建筑进行测绘调查, 从技术、手法上加以归纳分析。而对传统民居所产生的历史背景、文化因素、气候地理等自然条件以及使用人的生活、习俗、信仰等对建筑的影响等方面较少涉及。20世纪80年代以后, 民居研究从单学科研究进入到多方位、多学科的综合研究, 关注的范围也从建筑层面上升到村落、聚落层面。

由于中国南北气候差异悬殊, 材料资源又存在很多差别, 加上各民族、各地区不同的风俗习惯、生活方式和审美要求, 形成了我国传统民居鲜明的民族特征和丰富的地方特色。今天的地域建筑创作可以从传统民居中汲取最直接的原始资料、经验、技术、手法以及某些创作规律。

三、中国地域建筑创作实践

如何继承与发展中国传统建筑, 一直是中国建筑界所关注的重要课题。20世纪50年代, 对中国传统建筑的继承主要体现在将中国传统建筑形式局部符号嫁接或简化应用到建筑中。如北京火车站、民族文化宫、中国美术馆、民族饭店等建筑是这一时期的典型作品。

上世纪80年代以来, 可以明显地看到很多活跃的建筑创作实践:福建武夷山庄, 体现武夷山“碧水丹山”的独特风貌并使用地方材料和当地民居的建筑做法;仪陇朱德纪念馆、四川九寨沟宾馆、临潼华清宾舍等建筑体现了当地民居建筑的诸多特点;新疆地区则主要体现在民族形式向地域性转换, 如吐鲁番招待所拱结构屋面上覆以黄土, 冬暖夏凉;北京菊儿胡同住宅改造, 延续以北京四合院民居为代表的有机更新。

近些年, 有一些建筑师在对中国本土建筑分析研究的基础上, 投身建筑实践, 创作出一批极具乡土韵味与现代气息的建筑作品, 如九寨沟国际大酒店、深圳万科第五园、云南昆明“土著巢”、西藏阿里苹果小学、甘肃毛寺生态实验小学 (图4) 等。

四、地域建筑创作的几点思考

回顾中国地域建筑的创作历程, 我们可以看到更多的实践是对传统建筑“形”的抽象与摹仿。如贝聿铭设计的北京香山饭店, 将中国传统园林、庭院及中国传统民居部分符号成功运用到现代建筑中;齐康设计的河南省博物馆以覆斗形的宋陵为原型, 并对中国远古时期的建筑特征进行了抽象化运用。但在探索各地域乡土建筑的文化内涵、精神特质及营建技术等方面地域建筑创作实践仍然较少。

当前, 中国地域建筑创作应主要注重以下几个方面的探索:

1.对传统建筑中的哲学思想与精神内涵的把握与传承

传统建筑中“天人合一”的哲学思想与“中合”的文化精神内涵其实是传统建筑的气质与灵魂所在。在今天的建筑创作中, 如何很好地透过表面的形式去理解和把握传统地域建筑的内在空间特质是我们每一个建筑师应该深入研究的课题。这要求我们立足于特定的城市肌理、聚落环境以及建筑空间构成, 探寻其空间生成的内在成因, 以达到建筑与环境之间及建筑空间本体与传统空间的默契。这对建筑师提出了更高、更深层次的要求。

2.对传统营建技术与地方材料的创新再利用

市场经济大潮中, 建筑已经成为一种产品, 形成一种快餐式的建筑文化, 忽视了使用者的情感需求。大规模工业化生产及先进建筑技术是现代建筑的标志性特征, 但是对于今天中国的广大乡村地区, 这种建设模式并不适宜。传统材料给人的生命活力与人性的温暖是我们今天很多现代材料无法做到的, 而传统营建技术更是经过千百年实践检验逐渐选择的本土适宜技术。乡村建筑必须强调传统营建技术的更新发展及地方建筑材料的创新性利用, 不断总结、研究传统营建技术与地方材料, 并与现代技术结合, 使营建技术、材料、使用功能与艺术达到和谐统一。

3.对传统建筑朴素生态观、生态思想的总结提炼与继承

传统村落建筑的选址、规划布局和营造等方面所包含的朴素生态观念, 集中体现了古人的生态智慧, 不断研究与发掘中国传统建筑的生态思想和手法, 学习其中适应地方气候的原理、模式和方法, 可以为发展、运用并推广具有中国特色的地域建筑提供启迪。

五、结语

研究乡土建筑有助于我们认识古人的生存智慧与营建智慧, 更好地建设我们生存的家园。对于当前正在快速发展的中国, 加大乡土建筑研究, 推进地域建筑创作, 推进建筑的地区化、本土化, 无论从文化的角度、环境的角度或是建筑设计的角度都具有深远的现实意义。我们呼吁与环境共呼吸的建筑设计观, 提倡各种本土建筑技术的应用, 发展地区建筑, 迈向可持续发展道路。

从文化生态系统的视角审视传统民居与地域文化的关系

■徐洪澎

哈尔滨工业大学建筑学院副教授

说起传统民居与地域文化的关系, 实质上就是建筑的地域性问题。受到广泛认同的建筑地域性的含义是“建筑与其所在地域的自然生态、文化传统、经济形态和社会结构之间特定的关联。”即强调建筑与特定时期地域文化的关系而非建筑或是其特定文化环境本身, 这就要求我们必须扩展视域, 从更宏观、更整体和更动态的视角研究建筑的地域性问题。

文化生态学是一门借助生态学的方法研究人类文化的新兴学科。如同生态系统是生态学的建构基础一样, 文化生态系统是文化生态学的研究核心。文化生态系统由自然系统和社会系统共同组成, 涵盖了人类生存的整个文化环境。文化生态是指“一定时期、一定社会文化大系统内部各种具体文化样态之间相互影响、相互作用、相互制约的方式和状态”其核心含义有两点:一是强调文化类似于生命体, 是动态发展演化的;二是强调这一生命体在整体环境中的互动关系, 这是文化动态发展演化的原因。具体到建筑文化, 建筑的地域性也是强调建筑文化的动态发展, 以及建筑与其所处环境中文化要素的相互关系, 这说明建筑地域性与建筑文化生态的核心含义是一致的。经过文化生态学学者的研究, 已经探明了文化生态系统的一些基本规律, 借助这些规律, 至少可以对传统民居与地域文化关系在以下几个问题上形成较确定和清晰的认识。

首先, 传统民居是地域文化生态系统的要素和载体, 其表现要依赖于地域文化生态系统的状态。文化生态学中文化要素和文化生态系统整体的关系是统一、不可分割的。要素是整体的基础, 整体相对于要素居于支配的地位, 是系统的主导, 对其内部构成要素具有制约性, 即系统中要素自身的属性和功能并不完全由其自身决定, 更主要是受到整体的制约。任何地域的传统民居都是当时地域文化生态系统的景观表现载体, 其建筑空间效率的高与低、建造形式的美与丑、建造工艺的好与差都是由当时地域文化所主导, 反映的是整体文化生态系统的状态。东北民居形体方正、造型简单、工艺粗糙、材料廉价就是由气候寒冷、地域偏远、经济落后等整体地域文化特征决定的。时至今日, 东北大部分新建乡村民居的文化品味和个性特征依然不强, 这也是由当前东北文化生态系统的整体特点所决定的, 不是光靠几个建筑师的精心设计, 或是政府的经济扶持等措施就能够改变的, 必须依靠文化生态系统的整体建设来推动乡村民居的发展。

其次, 特定区域的文化生态系统与其他区域系统之间存在文化能量互换, 传统民居文化也会受到其他地域建筑文化影响。一方面, 文化底蕴越深厚、文化活力越强的文化生态系统稳定性越强, 民居文化对其他地域建筑文化影响的抵御力就越强, 相反若系统的稳定性弱, 就很容易受到其他地域建筑文化的冲击。当前保存较好的、个性特征突出的传统民居大多是因为自身文化生态系统一直具有相对较强的活力, 有足够的外来文化抵御力, 保证了其发展的连续性。如徽州民居、北京民居等。另一方面, 先进的民居文化拥有较高的文化势位, 相对落后的民居文化处于较低的文化势位, 当两个文化生态系统存在文化传播途径时, 势位高的建筑文化必然向势位低的建筑文化传播, 传播的程度将由两者的势差和传播途径决定。一些文化势位不高的传统民居因为自身文化生态系统的封闭性, 也得到了较好的保存, 比如刚解放时黑龙江鄂伦春等民族还有“仙人柱”这样的简易民居, 但随后由于和先进文化的交流增多, 这种民居很快就消失了。

第三, 传统民居是地域文化生态系统动态演变的结果, 对其保护必须适应文化动态发展规律。文化生态学研究认为系统整体的稳定性都是相对的, 而变动是绝对的, 系统随时间不断发生着运动, 系统中的结构总是要被打破, 由新的结构所代替。系统与环境或不同系统之间的相互影响、相互渗透是系统内部保持必要活力、相对稳定而又不至僵化的必要条件。系统的动态性决定了对传统民居与地域文化关系的研究需要动态地考察其过去、现在和未来, 不但要从共时态认识其文化系统处于相对稳定时的状态, 而且要从历时态考察文化生态系统的发展性, 揭示其动态发展变化的根源及其规律, 据此采取符合系统发展规律的有效措施。如对待当前的传统民居, 一味的片面保护或是拆建都未必是正确的做法, 应该根据当前文化生态系统的特征, 采取适合的办法使这些传统民居发挥最大效用。只有这样才有可能使这些传统民居更好地传达地域文化, 实现更健康的发展。

传统民居和建筑地域性的问题是建筑理论永恒的话题, 上文只是概述文化生态系统的理论对廓清传统民居和地域文化关系的作用, 在范围和深度上都只是泛泛而谈, 这方面真正的研究还需要不断扩展和深入。

闽文化对福建传统民居的影响

■戴志坚

福建工程学院建筑与规划系教授

中国建筑学会民居建筑学术委员会副会长

中国民族建筑研究会传统民居学术委员会副会长

中国建筑学会生土建筑分会副会长

福建传统民居是经过长期的历史演变和沉积而形成的居住建筑模式, 具有鲜明的地方风格和丰富的文化内涵。闽文化与福建建筑文化的形成、发展密切相关。

一、闽文化特征

1.多元性

闽文化的主体是多元的。纵观福建文化的发展历程, 闽越文化遗风、中原文化传入、宗教文化传播和海外文化冲击是其形成的主要源流。

福建古为闽越地, 秦汉之前, 百越文化在福建占有重要地位。闽越人喜欢濒临江海居住, 其住屋形式应为干栏式。

中原文化的传入是闽文化覆盖层中最厚的一层。据考证, 中原汉人曾四次大规模进入福建。一是西晋末年的八姓入闽, 二是唐初陈元光开发漳州, 三是唐末五代王审知治闽, 四是北宋南迁。此外, 从永嘉之乱前至明清, 都有中原人士陆续入闽定居。入闽的移民带来了中原的先进文化, 加快了福建的开发和进步, 土坯土墙住宅就是中原汉人带进福建的。另外还有不少闽人北上访学, 也将中原文化带回闽地。现存的福建传统民居, 既有北方盛行的抬梁式木构架形式, 又有南方普遍采用的穿斗式木构架体系, 许多中原地区已经失传的构架和构造做法在这里得到延续。在平面布局上, 既有三合院、四合院等中原传统建筑形式, 又有土楼、土堡、竹筒屋等富有地方特色的建筑形式, 呈现出多元建筑文化并存的现象。但是不管传统民居的形式和风格怎么演变, 依然保持着中轴线对称、院落组合、木构承重体系和坡屋顶等汉族传统民居建筑的共同特征。

五代时由于王审知父子崇尚佛教、道教, 佛道文化在福建影响广泛。福建一些著名的佛寺、道观都是在唐及五代时期创立的。伊斯兰教在唐中叶由海路传入泉州, 宋元时有数万阿拉伯人云集泉州。穆斯林后裔在泉州生息繁衍, 建造了我国最早的清真寺, 留下了安葬伊斯兰先贤的灵山圣墓。基督教在明代传入闽北, 并向闽东、闽南发展, 基督教建的教堂、学校、医院几乎遍布全省各地。福建的民间宗教颇有影响, 尤其是宋元前后的民间造神运动, 造就了妈祖—林默、临水夫人—陈靖姑和保生大帝—吴等神, 至今在福建民间仍有广泛影响。祀奉妈祖的天后宫是福建宫观建筑中数量最多的一种。

海外文化的冲击主要来自国际贸易、外商定居闽地、闽人越洋后回归故里等方面。福建东濒海洋, 深水良港星罗棋布。福州的马尾港、泉州的后渚港、漳州的月港、厦门港是四大古港。海上交通的便利扩大了沿海地区与海外商人的贸易往来。随着海外交通和对外文化交流的不断发展, 他国的文化风俗、民情信仰便逐渐与福建文化融汇渗透在一起。在闽南, 各类中西合璧的民居建筑应运而生。

2.地域性

在福建, 不同方言区的文化存在相对独立的地域性。自然环境和方言是造成地域文化千差万别的主要原因。福建素有“东南山国”和“八山一水一分田”之称, 境内山岭耸峙, 丘陵起伏。在两条河流之间往往有高大的分水岭阻隔, 所以住在同一流域的人们在社会、交通、经济、文化等方面也都显示出某种独立性。不同时期的汉人南迁, 带来了中原不同时期的汉语言, 在不同定居地与当地土语相融合, 形成了福建3大方言群、16种地方话和28种地方音。由于北方移民的迁移时间、路线、定居点各不相同, 历史上长期交通不便, 各地域之间交往甚少。纷杂的地方方言与各自文化传统的差异造成文化交流的隔阂, 形成了闽文化风格各异的基础。

福建各地的传统民居同样表现出地域性特点。如流行于闽西、闽南山区的土楼和流行于闽中山区的土堡都是防御性建筑, 但在结构、布局等方面存在差异:土楼防卫区与生活区合为一体, 外墙为承重墙并连接其他建筑;土堡以防御为主、居住为辅, 堡墙不作为建筑的受力体, 外围的木结构体系独立存在。又如, 土楼根据所处区域可分为闽南土楼和客家土楼, 虽然它们同被学术界称为“福建土楼”, 在外观造型上有许多相似之处, 但在平面布局等方面有所不同, 两者最大的区别是:闽南土楼多采用单元式布局, 以满足家庭私密性的需要;客家土楼则采用通廊式布局, 以更好地适应聚族而居的要求。

3.融合性

闽文化并不是封闭的地方文化。无论是历史上, 还是近现代, 它都广泛吸收海内外的优秀文化, 同时把自身文化传播到各国各地。尤其是闽台文化的交融, 是闽文化的一个显著特点。

福建和台湾一水相隔, 许多学者将闽台同划为一个文化区。福建和台湾都是以中原南徙的移民为主体而建构起来的社会。稍有不同的是, 中原移民南徙入闽, 至宋代已基本完成;台湾则是自明末清初开始, 才由南徙入闽的移民后裔再度大规模迁入。在台湾汉族人口中, 福建人约83.1%, 其中闽南人占绝大多数。福建人移民台湾, 大多是以姓氏宗族聚族而居, 或是以同府同县同乡聚居一处, 因此最大限度地保留了祖籍地的传统文化和风俗习惯。如闽南话成了台湾的主要方言;妈祖、保生大帝、清水祖师、临水夫人也是台湾同胞信奉的神。

闽台民居的建筑形式极其相似。台湾的许多深宅大院完全模仿祖籍地民居, 而且木材、石材、砖瓦等建筑材料大多是从闽地运送来的, 工匠也是从中国大陆聘请来的。清光绪之后至21世纪初仍有不少漳、泉名匠师应聘抵台, 亲自施工或授徒。台湾各地传统建筑的结构、风格大致反映着移民祖籍地的建筑特色。其建筑流派可分为闽南派 (泉州派、漳州派) 、客家派, 个别的还有潮州派和福州派。

二、福建各区建筑文化

1.闽南民居—海洋文化

闽南人具有敢于冒险、勇于进取的传统。人多地少的现实促使闽南人以其面临大海的自然优势, 从海上向外发展谋生。海上交通的发展促进了中外文化的交流, 使闽南民居明显地刻上海洋文化的痕迹。如泉州民居用红砖砌成多种图案, 创造出绚丽多彩的红砖文化, 这与古代伊斯兰建筑手法相通。闽南一带大量的中西合璧建筑的存在, 也证实了海洋文化的深层影响。

闽南民居从地域上可分为泉州、漳州两大匠派。平面格局大多是以“三合天井”型或“四合中庭”型为核心, 向纵、横或纵横结合发展起来的, 在城镇人口密集地区还演变出“竹筒屋”的特殊形式。出于防卫的需要, 乡村修建了土楼、土堡。泉州民居“出砖入石”的墙面独具特色, 惠安石雕精美异常, 精巧的砖雕、木雕、泥塑、嵌瓷和丰富生动的屋面形式也很有特色。

2.莆仙民居—科举文化

莆仙人具有吃苦耐劳的特点。莆仙地区素称“海滨邹鲁”、“文献名邦”, 文化教育兴盛, 科举文化发达。历代世家名宦辈出, 衣锦还乡、光宗耀祖是他们的追求。体现在传统民居中, 受中原京城居住文化影响至深。

莆仙地区处于闽南与闽东的交叉点, 民居建筑既保持了泉州民居注重外部装饰的优点, 又带有福州官家大宅的气派和威严。县城人口密集地方不乏深宅大院, 多是纵向多进式合院布局, 具有官式建筑的气派。乡村的民居建筑进深不深, 但是面宽很大。莆仙民居的外立面竭力追求气派, 表现出明显的炫耀性。建筑细部过分堆砌, 铺满墙面的装饰使建筑外观极其花哨。外墙面采用“砖石间砌”和“红壁瓦钉”的处理手法, 既富有美感, 又经济实用。

3.闽东民居—江城文化

福州平原是北方汉民入闽后最先定居的地点之一, 中原文化传入的历史比福建其他地区长。经过唐和五代300余年的发展, 闽江下游成了以省会福州为中心的发达地区。。

闽东民居具有鲜明的江城文化特色。历代不乏达官贵人在此建宅立业, 民居建筑有较浓的文化氛围, 工艺水平也较高。纵向组合的多天井式布局是福州民居常见的布局形式, 多变的风火山墙是闽东民居最突出的外部特征。连片纵向多进式的合院民居如“三坊七巷”布局有方, 设计合理, 被誉为“城市里坊制度的活化石”。在民居内部装修上, 制作精良, 雕刻生动, 构图活泼。在外墙材料上, 福州民居采用“城市瓦砾土”, 福清民居采用“金包银”, 可谓匠心独具。

4.闽北民居—书院文化

闽北是中原文化最早到达的地区。两宋时期闽北经济繁荣, 文化发达, 人才辈出。特别是朱熹在闽北讲学数十年, 使闽北成为理学中心。当时闽北书院如林, 学者如云。后因明清开发沿海, 重心南移, 闽北相对落伍。闽北盛产木材, 民居至今沿用木作穿斗木结构。

闽北东片民居建筑以南平为中心, 有合院式民居、干栏式民居、天井式民居、虚脚楼民居等丰富多彩的建筑形式。闽北西片建筑以武夷山为中心。这里是朱熹讲学、述著之地, 大型多进合院式民居常设有书院或读书厅, 体现了理学之邦的书院文化传统。闽北山区的民居多为两层的“高脚厝”干栏式建筑, 达官贵人则盖“三进九栋”式的青砖大瓦房。规划水平甚高的村落布局、丰富多彩的马头墙、工艺精湛的砖雕艺术、厚重朴实的生土夯筑墙体等, 既是闽北民居建筑的成功经验, 也体现了闽北民居深厚的文化底蕴。

5.闽中民居—山林文化

闽中是福建开发最晚的地区, 闽中移民大部分是闽北移民的分支。这里青山长绿, 植被多样, 宜于农耕。但由于谷地狭窄, 水陆交通不够畅通, 与外地交往历来比较困难。特殊的社会环境和地理环境, 养成了闽中人知足长乐、眷念故土、安土重迁的小农经济思想。体现在建筑风格上, 形成传统民居外观纯朴、不求奢华、讲求实用的山林文化气质。

闽中区地处福建腹地, 各种文化成分混合交融。加上外地移民众多, 带来了各自原住处的建筑文化, 因此呈现出多元建筑文化现象。闽中传统民居的主要类型有“一明两暗”、“三合天井”、“土堡围屋”和“连排屋”等。“土堡围屋”由四周极其厚实的夯石生土的“城堡”环绕着中心合院式民居组合而成, 是闽中民居的一种独特形式。因地处林区, 木材在民居建筑中得到广泛运用。

6.客家民居—移垦文化

福建的客家人主要居住在龙岩市。客家人和闽海人一样都是南迁的中原汉人, 入闽之前已经历了数次大动乱。在饱尝颠沛流离的痛苦之后, 客家人更加巩固和加强了宗族、家族观念。“逢山必有客, 无客不住山”是客家移垦文化的写照。团结和奋进是客家精神的核心。

福建客家民居最具有神秘色彩和引以为豪的是土楼。福建土楼以神奇的聚落环境、特有的空间形式、绝妙的防卫系统、巧夺天工的建造技术和深邃的文化内涵, 被列入《世界遗产名录》。在闽西客家聚居区有一种被称为“九厅十八井”的合院式建筑, 是按照客家原籍地北方中原一带的合院建筑形式, 结合南方多雨潮湿的地理气候环境而构建的, 同样适应了客家人聚族而居、尊祖敬宗的心理需求。

三、关于传统民居保护的几点思考

1.传统民居是在千百年文化沉积和淘汰的基础上逐步形成和发展起来的

优秀的传统民居既有历史和文化价值, 又有实用和艺术价值。现存的以明、清两代为主的福建民居, 不仅有聚族而居、粗犷雄伟的土楼、土堡, 也有规模宏大、富丽堂皇的“尚书第”、“大夫第”、“进士第”、“九厅十八井”等大型府第, 更有许多坐落在山坳林间、点缀在幽谷溪畔、建筑布局活泼自由的民间小舍, 还有不少依山傍水、环境优美和谐、空间布局富有变化的民居建筑聚落。福建民居因地制宜、就地取材、因材施工, 显示了地方建筑特色和建筑装饰手段。福建民居广泛地集中了传统营建经验而世代相传, 体现了民间能工巧匠的聪明才智和高超技艺, 某些独特的布局形式及营建手法, 如今在许多地区新建住宅时仍被沿袭使用。

2.来自工业化社会的挑战和来自全球化趋势的挑战, 使传统民居保护工作面临严峻形势

一是行政管理手段和文物保护意识滞后于经济发展。随着房地产开发和旧城改造、村镇改造的进程加快, 人们纷纷拆旧屋建新宅, 传统建筑文化赖以生存的环境遭到破坏。二是建筑创作与地域文化、民族文化脱节。为了追求最大的经济利益, 生搬硬套、简单抄袭、粗制滥造等现象比比皆是。于是, 富有地方特色的传统村落和典型民居建筑越来越少, 渐趋消亡, 一些假古董却浓墨登场, 千篇一律、缺少个性的新民居更是四处崛起。这些现象已引起社会的关注和有识之士的忧虑。

3.文化是动态的、发展的, 永远处于延续、创新的过程中

传统民居根植于农业文明, 不可避免地带上时代痕迹。在传统农业社会向现代工业社会的转型期, 传统民居必然与人们现实生活发生矛盾。如传统大家庭生活方式与现代多以小家庭居住的矛盾, 单层或二三层建筑与提高土地利用率的矛盾, 木结构或砖木混合结构建筑与林木等自然资源日益匮乏的矛盾, 建筑内部水卫设施落后与提高生活环境质量的矛盾等等。我们必须用辩证的观点, 正确审视和评价传统民居。用狭隘、封闭的心态来发思古之幽情是不现实的, 用当代甚至未来的价值观来挑剔、苛求它也是不正确的。从文化的角度我们应当尊重和保护它, 从居住现状与环境上我们必须改造和发展它。对传统民居的保护, 要坚持保护为主、抢救第一, 合理利用、继承发展, 政府主导、社会参与的方针。在保护好我们引以为豪的建筑文化遗产的基础上, 创造出更值得后人自豪的、既是现代的又是传统延续的居住建筑形式, 是时代赋予我们的任务。

老调新谈—实用、经济、美观与吉林省新民居建设

■王亮

吉林建筑工程学院建筑与规划学院教授

一、吉林乡土建筑的基本状况

几百年来, 吉林省境内居住着汉、满、朝、蒙、回等少数民族, 各民族都有自己独特的文化传统和生活习俗, 传统民居特色鲜明。吉林省地处东北中部, 是以农业为主的经济欠发达省份。长期以来由于历史原因, 民族建筑风格逐渐淡化, 形成了地域差异大于民族差异的现象。

吉林地区大量传统乡土建筑以“一”字型的2间房、2间半房、3间房为基本建筑形态, 以秫秸、柳条、木材和土墙等为材料围合成院落空间以满足充分的采光和日照。建筑密度较低, 聚落形态松散, 没有明确的核心空间。单体建筑多为单层, 其原因有三:一是经济条件制约, 楼房建造成本明显大于单层住房;二是技术条件制约, 主要是严寒气候下的楼房采暖问题;三是生活习惯影响, 即“穿土为床, 火其下”的炕居习俗。

东部为山区, 西部为平原, 是吉林省域主要地貌特征。从山区到平原, 乡土建筑就地取材, 建筑材料从木材、草坯、土坯到砖石等, 具有突出的地域特色 (图5图7) 。

二、开展新农村建设以来存在的问题

为落实中共中央和国务院关于推进社会主义新农村建设的战略部署, 吉林省政府编制了《吉林省2006~2020年社会主义新农村建设实施纲要》, 并选择部分地区进行社会主义新农村建设试点。开展新农村建设以来, 在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的方针指引下, 吉林省农村面貌有了很大改观, 但也存在一些问题, 主要有以下几个方面:

1.城市化开发与乡村经济的矛盾

开展新农村建设以来, 由于吉林省乡村地域广袤, 农村经济尚不发达, 实现城市化开发所需的市政配套设施在一定时期内还无法提供给广大农户, 如给水、排水、燃气管线等, 尤其以排水和供暖矛盾最突出。个别地区农民抵制厕所入户, 主要原因是水压和排水问题难以解决。水压不足使卫生洁具成了摆设;以渗井方式为主的排水方式对地下水构成的污染不能解决。在广大农村住房中, 火炕还是主要采暖方式, 这直接影响厨房、居室的形态。在集中供热无法实行的条件下, 城市住宅中的床居模式、会客模式、就餐模式都受到限制, 尤其是在严寒的冬季, 大多数居住行为主要还是在温暖的火炕上展开。虽然集约化是村镇发展的大趋势, 但吉林省距城市化开发还有很大差距。

2.新材料应用与整体设计的矛盾

在吉林省已经建成的示范农居中, 出现很多节能环保的新材料, 如稻草砖、秸秆砖、蜂窝混凝土等。调查显示, 示范效果不佳, 推广前景黯淡。究其原因一是经济因素。新材料的造价至少要高出传统的红砖1/3以上。以在城市中广泛应用的节能外保温苯板复合墙体为例, 对3间房的农村住宅 (约90m2) 墙体外保温后将增加近1万元的成本。对6万元左右成本的农村住宅来说是一笔不小的开支。其次新材料应用受限最主要的原因是缺乏整体设计, 如基本的结构体系、配套的构造体系、便捷的营建体系等。对一栋建筑而言, 建筑材料虽然重要, 但毕竟只是“点”, 结构体系与营建方法才是“面”。目前新式农居体系的研究还极不完善, 新材料的应用往往成为无源之水、无本之木。

3.自主建设与技术提升的矛盾

乡土建筑的最大特色之一即“自主建设”。乡民们根据自己的需要、结合地方习惯和做法进行营建活动。随着社会的转型及行业分工等的变化, 传统的工匠、手艺人逐渐减少, 传统营建工艺日渐式微, 使本已属于粗犷型的东北农村住宅更加粗犷。求新、求变、追求美好时尚生活是多数农民的普遍心理需求。在营建过程中新格局、新式样、新做法的确立, 以及与地方传统的协调, 都需要对理念和技术进行更新。乡土建筑营建过程中的“低技术”的提升显得尤为重要。

4.乡土生活模式与新农居适应性的矛盾

生活模式决定住宅模式。随着社会的发展, 农民传统的生活模式呈现高层次和多元化倾向。人口结构变化、娱乐方式改变、家用电器普及、新能源利用等都对传统生活模式带来影响。而传统的东西屋、南北炕的农居模式显然不适应不断变化的生活模式。人可以塑造建筑, 建筑也可以改变人的生活, 但新式农居决不是城市住宅的农村翻版。

5.标准化设计与乡村风情的矛盾

由于城市化的迅猛发展, 不分南北、不分西东, 千城一面的建设风已经刮至新农村, 不少地方出现了千村一面的趋势。以吉林省某小康示范村为例, 相同的形式、相同的材质、整齐划一的规划, 使整个新村形式呆板, 均质化。刺眼的彩钢瓦屋面、雷同的聚落肌理, 破坏了乡村原生态景观。乡土建筑的地域性、丰富性荡然无存!

6.大量的现实需求和较少的专业投入的矛盾

作为发展中国家, 农村人口众多, 每年新农居建设数量极大。现实需求要求更多的专业技术支持。而目前无论是在农居研究方面还是设计方面都处于一种尴尬局面。在研究方面, 乡土建筑更多的是基于建筑史学的民居研究, 居住建筑研究的重点则在于城市住宅, 新农居研究处于边缘化地位。在设计方面, 由于设计公司的经营性质, 在经济效益驱使下, 不可能在极其微利的农村住宅上投入更多的人力物力。设计师不了解农民生活, 生硬地照搬某些城市住宅格局和式样, 致使许多新农村住宅图集出版后即被束之高阁。

三、再谈实用、经济、美观与新农居建设

20世纪五六十年代, 我国提出“实用、经济以及在可能条件下注意美观”的建筑原则。改革开放30余年, 国民经济飞速发展, 城市建设中超规模、高品质、实验性建筑纷纷涌现, “实用、经济、美观”的建筑原则在逐渐富裕起来的人们的脑海中似乎已被淡化。而新农居设计无疑是适用这个原则的。新农居首先要满足农民的生活需要, 即“实用”—不能成为某些官员的面子工程、形象工程;其次, 新农居造价一定要控制在农民经济承受能力的范围内, 即“经济”—不能成为某些新产品、新材料的试验场;第三, 新农居要尽可能地体现地域特色, 即“美观”—不能沦为千村一面的模式化产品。因此, 吉林省新农居建设还要以“实用、经济、美观”为指导, 在延续传统、引领生活、提高品质、自主建设、技术投入等方面不断深化。

小型技术改造—如传统采暖技术改造 (火炕、火墙、地炕、土暖气) 、建筑构造改造 (屋面、地面、墙身) 、营建技术提升等。

功能空间优化—结合院落空间设计, 优化“一”字型农居内部和外部空间结构, 使新农居具备更强的适应性。

形式美化—根据各地区的传统、习俗, 提炼特色, 将地方材料与新材料、新做法相结合。努力创造大众喜闻乐见、专家基本认可的新农居风格。

建筑细部精致化—在低技术前提下, 从施工到做法使建筑细部精致化。如檐口、屋脊、山墙、窗台、外墙装饰等。

公众参与—新农居建设从设计到施工都需要有当地工匠、民众的参与, 只有这样才能使新农居无论功能、材料以及效果都更符合当地的习俗、审美要求, 并使传统营建技术做到可持续发展。为了更好地提高公众参与的效果, 各地方行业主管部门要对本地工匠进行专业培训, 提高他们的专业素养, 充分发挥他们在新农居自主建设中的作用。

二胡艺术的地域风情 篇7

和音乐风格关系最为密切的是各地的方言因素, 江南方言柔软、甜美, 带有一种“嗲”气;北方方言粗犷、豪爽, 带有一种“冲”劲, 这就造就了南、北方二胡作品完全不同的演奏风格, 甚至形成了南派和北派两个相对独立的二胡派别。南派二胡发音细腻, 注重左手技巧, 有许多即兴的“指花” (即小装饰音) , 典型的曲目有《江南春色》、《苏南小曲》等, 这些乐曲完全是江南地方语言的派生物。北派二胡音质刚劲、厚实, 注重右手技巧, 典型的曲目有《秦腔主题随想曲》、《三门峡畅想曲》等, 它的演奏风格和北方语言也有着密切的关系。

各地的民歌和戏曲也是二胡形成众多地方风格的一个重要因素, 有不少二胡作品是根据地方戏曲或民歌主题音调改编创作而成的;如:《苏南小曲》是根据锡剧曲调改编的;《湘江乐》是根据湖南花鼓戏音调创作的;《赶集》的主题音调来自于安徽民歌《王三姐赶集》;《蓝花花叙事曲》是采用了陕北民歌《蓝花花》的曲调和故事情节创作而成的, 等等。各地的地方戏曲和民歌本身就是地区语言、地貌、民族特点等要素的集合体, 用这些音乐素材来创作的二胡曲自然也就具有浓郁的地方特色了。

各地的地理和气候也是二胡曲地域感的内涵之一。南方的湿润, 北方的干燥, 本身就是形成南北方二胡派别不同音色的一个重要原因;而平原和山区的不同地貌, 长江与黄河的不同水质也是造成曲调流畅与高亢、发音清澈与浑厚的内在因素。我们细细地品味一下《新婚别》、《蓝花花叙事曲》和《江河水》这三首同样描写女性题材的二胡曲, 是否能体会到三首作品中地理和气候因素的差异呢?

各地具有代表性的特色乐器更是二胡曲地域感中的一个重要内容。内蒙草原的马头琴, 河南、山东的坠琴, 山西、陕西一带的板胡等等, 都有着代表地方风格的、独特的演奏手法。而有些二胡作品就以模拟这些乐器的演奏手法作为乐曲的主要特点的, 如:《草原新牧民》中就有模拟马头琴演奏手法的华彩乐段;《河南小曲》中大量运用了坠琴的大滑音、滑揉等演奏手法, 使乐曲独具特色;《一枝花》本是山东民间的一首唢呐曲, 移植到二胡上来演奏, 有多处还保留着唢呐的演奏风格, 等等。

音乐归根到底是表现人的。因此, 各地区人的不同性格、不同形象是二胡曲地方区域感最重要的一个要素。随着二胡演奏技法的不断提高, 演奏西洋乐曲已成为二胡表演艺术中的一个新领域。既然我们演奏中国作品要求具有地域感, 那么, 演奏外国作品是否也要体会一下外国人的语言、民歌、饮食、地理、气候、性格、形象等要素呢?回答是肯定的。我们不能把一首西洋的小提琴作品移植一下, 就当中国乐曲来拉, 而毫不考虑它的本来面貌。如:在演奏《云雀》、《霍拉舞曲》时, 心中就应该有美丽的罗马尼亚风情和当地人民能歌善舞的开朗性格, 以及那种快节奏舞蹈的动作形象, 在音色上还要向清亮的小提琴靠近, 这样才能表现出乐曲应有的风味来。又如:演奏西班牙作曲家萨拉萨蒂的《流浪者之歌》时, 先深入地体验一下吉卜赛人的性格、形象、生活习性等特点 (从世界名著、电影、图片、唱片等资料中去体验) , 对演奏出乐曲的内涵是十分必要的。再如:演奏巴哈的作品, 一定要对17-18世纪的德国有所了解, 而且还要着重地研究一下巴哈作品中高超的复调技巧;而演奏诸如《樱花》之类的日本乐曲时, 要是没有细致地了解日本的风土人情、音乐特点, 以及日本人民的性格、形象等要素, 又怎么能演奏出地道的日本风味呢?

用新闻塑造地域精神 篇8

精神文明建设, 关系改革发展, 关系人民群众的切身利益。我们生活的环境, 正从点点滴滴的细节中透出精神文明建设的成果, 而精神文明建设的成果往往要通过新闻作品及时、迅速地展现出来, 传播开来, 从而产生巨大的社会影响, 成为激励人、鼓舞人、塑造人的精神食粮。

新闻, 是现时的精神文明建设者。在新闻飞入寻常百姓家的时代, 对于一个国家, 对于一座城市, “用事实说话”的新闻正在潜移默化地发挥着它“不言之教”的功能, 已经成为地域精神文明建设高地上的一面鲜艳旗帜。

在七台河这片美丽富饶的黑土地上, 一代又一代勤劳勇敢的煤城儿女, 用智慧、汗水、心血和生命铸就了以杨太和、郝贵林为代表的“为民族而生, 为国家而亡”的抗联精神, 以马英湖、何本初为代表的“跪着采煤, 站着做人, 不畏艰难, 自强不息, 特别能吃苦, 特别能战斗”的矿工精神, 以井玉琢、张华为代表的“战争年代不怕牺牲, 和平时期默默奉献, 富于理想, 勇于献身”的英烈精神。正是在这些精神的鼓舞和激励下, 七台河市成长起杨扬、王濛、孙琳琳等一批短道速滑冬奥冠军。在这些冬奥冠军身上, 集中体现了不畏强手、敢争第一的奋勇争先精神, 为国争光、热爱家乡的无私奉献精神, 吃苦耐劳、立志成才的自强不息精神, 顾全大局、乐于助人的团结协作精神, 迎难而上、坚韧不拔的顽强拼搏精神。冬奥冠军精神是新时期七台河精神的集中体现, 必将载入七台河史册, 并不断被赋予新的时代内涵, 成为凝聚全市人民力量、激励全市人民斗志、承载七台河希望的宝贵精神财富。

精神, 只有被人们掌握、认可和崇尚, 才能发挥强大的力量和作用。弘扬七台河精神是七台河新闻媒体的职责所在。

2002年, 当杨扬在盐湖城冬奥会短道速滑女子500米决赛中为中国人夺得第一枚冬奥会金牌的时候, 七台河新闻媒体迅速跟进报道, 曾一度在全市范围内掀起一股持久不衰的“杨扬热”。

2006年, 王濛夺得都灵冬奥会冠军, 此后她又成为当今世界第一位突破43秒大关的短道速滑女选手, 2010年, 在温哥华冬奥会上, 王濛更是成为蝉联冬奥金牌的中国第一人, 为中国队赢得了女子500米三连冠。消息传来, 七台河沸腾了。当时的短道“女皇”王濛的家乡人, 都在以不同的方式关注、支持着她。新闻媒体更是迅速掀起了一股“濛旋风”。新华社的《大器王濛》、《李琰:王濛长大了》等新闻作品在全国范围内产生聚焦效应。《七台河日报》刊发了《王濛, 七台河的优秀女儿》、《王濛带病搏金》等一系列新闻作品, 一时间使得“王濛精神”在煤城大地上大放异彩。

在塑造七台河冬奥冠军精神方面, 作为七台河市主流权威媒体的《七台河日报》做了大量卓有成效的工作。《冰上之花苦中育》写出了杨扬艰辛与荣耀的成长史, 《银色跑道上的精灵》捧出了孙琳琳这样一颗新星, 《冬奥金牌镌刻短道魂》则寄托了对七台河已故短道速滑高级教练孟庆余的无限哀思, 弘扬了他一腔热血为速滑、甘当人梯的奉献精神。

当七台河小将范可新在勇夺2011英国短道速滑世锦赛500米冠军和2012上海短道速滑世锦赛女子500米、女子3000米接力冠军之后, 《可赞冰上飞燕新奖夜里衔来》等一系列新闻作品的刊发, 一时间使得《七台河日报》“洛阳纸贵”, 在七台河市再次引发了轰动效应, 点燃了煤城人民的激情, 为煤城人民增添了创先争优的精神动力。

传统工艺与地域振兴 篇9

一、地域内与外的概念形成

伴随着经济的发展, 各地都在提倡地域振兴, 究其缘由就是城市的个性丧失。面对这种“地域崩溃”的现象, 许多地方都在寻找防止崩溃的良方, 然而在竭力寻求良方之后, 仍是一筹莫展, 或者就视其他地方的实践方式为范本, 把这种范本一成不变地借用到自己的地域中来。“地域”的真正意思是什么呢?在一定意义上说“地域”即是历史, 任何一个地方都有各自固有的历史, 出现了祖先所创建, 继承至今的固有的生活文化, 这些生活文化就像人一样在公众面前得到大众的认同与保护, 因为它是各个地方透过固有的历史形成的“地域个性”。一成不变地抄袭其他地方的方式, 作为地域振兴的思考是大错特错的, 这也反映出执行者的无知。任何地方都没有特效的良方可寻, 地域振兴的有效答案只是存在该地域之中, 而不是其他的所谓发达的地方, 理由是“地域即是历史, 有它自身固有的个性”。

然而如何寻找该地域的历史与个性呢?在许多地方都会听到“这里是个什么都没有的地方”, 实际上事实并非如此。任何一个地方的地域振兴实施之前, 都是从检讨本地域有何特征开始的, 在制定所谓的“什么都没有”之前就应该进行“地方生活文化”的调查。就是进行实地考察, 到处走访, 让平时感到“一无所有”的人, 也能够透过这项调查, 重新发现自己所处的地域中具有的各种特征。因此可以说“地域振兴”的第一步必须通过彻底的“地方生活文化调查”, 将以前“一无所有”的认识转换成“什么都有”。任何一个地方都具有一定的自然和社会的事与物, 要深刻认识到这些事与物就是该地域的宝贵财富。这些财富华也就是“地域振兴”的出发点。另外的一种说法是“到底如何做才能够让外来的访客高兴”。“地域建设与振兴”的目标之一就是将该地域广泛地对外开放, 然而开放并不单为了吸引更多的游客访客。仅仅是为了迎合“外人”来改变自己所处地域的形态, 单单为了“外人”的这种“外向式构想”往往会导致对自身历史的抹杀。为一味地迎合而改变自己, 将自己地域的未来交付与“外人”手中, 自己却成为“地域建设与振兴”旁观者的人还不在少数。

由当地居民为主人翁的“地域建设与振兴”, 必须要由地方的人来深入思考, 只有每个人不断地努力, 才能使现实生活美好起来。地域的建设与振兴是“为了自己”, 决不是“为了别人”。因此, 我们必须考虑的是如何才能把各个地方所培育的历史、自然、生活文化变得更加丰富。如果当这种内向式的构想与作为“外人”的访客要求一致时, 便可以更好的实现出可持续发展的地域振兴。

二、传统工艺的地域价值

现在, 许多国家和地方都在大力倡导旅游业, 以此来振兴国家和地方经济, 传统工艺品及其产业对于地域建设与振兴而言是核心, 是时代所需同时也是国际上发展的大趋势。之所以说各地的传统工艺及其产业可以成为“地域振兴与建设”的核心, 这是因为, 随着生活质量的提高, 人们开始追求可以表现自己, 适合自己兴趣及嗜好的物品, 无论它的价格高或低。在任何一个时代, 物品都是为了人们的生活而存在, 生活是人们生命志向的反应, 从生活中产生、继承而来的传统工艺品是符合当今人们所追求的。如今的人们开始追求能反映自己生活哲学的物品, 而构成传统工艺品之基础的造物哲学与人们开始追求的哲学十分符合。

在经历了大量生产, 大量销售的过程, 许多人开始思考, 由大生产所创造的产品到底给我们带来多少真正的幸福, 也许这种幸福还要靠破坏生态环境为代价。的的确确, 我们在享受这些唾手可得的物质文明的同时, 也丧失了对于物品的珍爱之心。在物质丰裕的今天, 到处能听到“可以再买”的声音, 从而产生了浪费的生活习惯。幸好人们开始对此有了新的思考, 正是由于大量生产、大量消费造成了惊人的浪费。所以, 产业效率至上的时代已经过去, 取而代之的是追求为地球上的居民带来幸福的产品, 传统工艺品及其产业恰恰符合人们的这种需求。

现在的人们开始意识到, 极力享受物质文明的代价就是摧残地球, 并且在各个领域探求拯救地球保护自然环境的途径。当物品不再有使用价值时, 便让它们再度回归地球。大概所有的传统工艺品及产业都具有这种有利于自然的循环功能。比起工业产品来说, 传统工艺品就是因为从材料的供应到生产、消费的过程中, 都对自然环境产生了非常小的负荷, 因此它才具有如此之高的使用价值。

工业产品的大量生产, 往往令人感受不到它的个性, 而坚守固有的技术与材料的传统工艺品极具个性, 今天理所应当地成为了新鲜事物。如传统陶瓷器, 漆器, 木制品, 针织物等等, 大约所有的传统工艺产品不仅使用方便, 同时也透过视觉与触觉, 强烈地向人们表达制作者的个性。正是缘于此, 传统工艺品如今才能愈来愈有魅力。它可以把工业产品中无法表现的美传送到世界各地, 具有厚重的社会价值和文化价值。我们决不能将传统工艺品用完即丢, 倒不是因为它的使用价值高, 而是因为它使用的是天然材料, 通过手工精心制作的传统工艺品和工业品不同, 在使用过程中经过时间的洗礼, 它的品质就会变得越来越高 (工业产品的品质是刚出厂时最高, 使用后其品质却变得每况愈下) , 会随着长期使用来提升它应有的美感与品质。当然, 使用的过程需要精心照料, 这样, 还会培育出人们对于造物的珍爱之心。

传统工艺品产业是为了实现人们高品质生活的文化型产业, 在人们大力追求心灵的纯净时会通过各个角度去重新审视传统工艺品, 它们由匠人悉心制作, 可以使人们感到手工制作的温暖和自然的美感。接触过传统工艺品的人都会感受到其背后隐含着深厚的历史与文化。一个地区或国家之所以能够制作出精良的工业制品, 其缘由就是来自对传统工艺品的造物技术的有效传承。

三、传统工艺对地域振兴的影响

进入高度信息化社会之后, 地球就变得越来越小, 相互之间的联系不断加大, 因此, “地域”的概念越来越受关注, 我们如今可以清楚地看到各个国家地域的生活状态, 并已经开始注意到具有特色的地方性的传统文化了。在这里并非单纯的使传统工艺品产业回归到过去的产业结构, 或者说工业产品不如传统工艺品, 只是希望能够将传统工艺品及产业视为一种普遍性的价值, 这种价值可以和工业化产品创造的各种价值共存, 以体现地域造物文化为基础, 给人们的生活环境带来更为丰厚的物质文明。

今后的文化、文明发展将关系到“地方”、“历史”、“与自然共生”三个方面。其实, 任何传承下来的生活工艺品都蕴含了这三个方面的概念, 简单地说就是以继承地方的历史传说为基础, 在此之上达到与自然共生的目的。所谓的传统工艺品和产业, 如果这种文化现象遭到破坏, 就会使地方的生活文化也受到破坏, 地方所累积下的历史, 智慧遭到破坏。因此期待人们对各地的传统工艺品及产业能够不断地进行研究, 开发出既保持传统风格又适合现时期人们审美价值的产品, 以此来向世界展现地方的“历史”与“文化”特质。在日本各地都在使用稻草制作生活用品, 他们灵活运用稻草涵盖了生活的方方面面, 其中包括衣、食、住、生产、流通、游戏甚至宗教信仰等等。它的使用方法、制作方法、物品名称都是因地而异。总之, 稻草的造型文化形成了日本各个地方特有的生活文化现象。重要的是稻草的造型文化始终体现着可循环利用的哲学思想, 人们因需要而活用大地孕育的稻草, 一旦不能使用便使它回归到大自然里去, 变成为肥料, 来培养新的稻草, 对环境造成不了任何伤害。因此, 各地朴素的稻草造型文化既充实了现实生活又体现了日本的审美需求。更重要的是随着到日本旅游人数的增加, 这种稻草造型文化在满足购物者需求的同时, 还为增强和传播本民族文化作出了贡献。

四、结束语

传统工艺是在长期的社会文化发展过程中成长起来的, 它不仅是一种智慧的结晶, 更是一种文化精神与审美理想的载体。拥有五千年文明的中国, 无论是现在还是未来, 支撑我们民族灵魂的也包括这些优秀的传统造物文化。由于大工业生产取代了传统工艺产业, 从而使传统工艺品走向衰退, 世界各国都出现了这种相同的情况。然而进入21世纪, 传统手工艺品及产业会在中国未来的文化产业中占有相当大的比重, 甚至具有一定的导向意义。由于全球化与信息社会的并存, 经济与文化的互动性在增强, 在这种背景下, 创新传统工艺品及产业能使各个地域的文化特质得到充分展现, 这既符合民生的需求, 又可以展示和传播中国固有的灿烂文化, 具有文化意义又有现实的经济意义, 只有这样, 中国各个地域间的文化特质才能够独具风采, 在世界范围内才会具有更大的市场竞争力。

摘要：人类的发展史, 可以判定为造物的历史, 中国乃至世界各个民族及地域都有各自的传统工艺品, 无论是过去, 现在, 还是将来, 传统手工业品及其产业都成为各个地域生活文化的重要组成部分, 由于不同地域环境下形成了各不相同的艺术特征, 这种特征又传承着地域的特质与文化。因此可以说, 富有个性和特色的传统手工艺及其产业对人类文明的发展做出了贡献。

参考文献

[1]卞宗舜.中国工艺美术史[M].北京:中国轻工业出版社, 1997