边缘化的日本（共7篇）
边缘化的日本 篇1
0 引言
中国传统村落数量多、分布广、个性鲜明, 是我国宝贵的文化资源。 海格尔说过“ 建筑的本质乃是人之息居”, 传统村落的发展是自下而上, 缓慢渐进的演变, 是人类长期适应自然、利用自然条件的见证。 一座村落相当于一个生活圈、经济圈和文化圈, 记录和保存了居民的家族礼法, 是精神形态在物质形态上的体现。 党中央提出了“ 建设社会主义新农村”的战略部署, 引导了我国农村建设进入深化改革阶段。一部分有特色, 历史悠久, 建筑具有典型性的村落获得了相当的效果, 在改善人居环境, 实现了城乡统筹的同时, 还能保持聚落的优良传统。然而在山区, 依然存在许多的的村落, 因其地理位置偏僻, 交通闭塞, 文化传统单一, 建筑形式的发展也松散不羁, 在新的政策和快速发展的社会冲击下, 处境位置渐渐尴尬, 成为边缘化的村落。目前国家对这一些村落的具体扶持政策还存在一定空白。本文通过对云南怒江秋那桶组的走访调查, 制定一系列帮扶措施, 通过社区营建的方式, 采用建筑人类学的方法, 跨学科, 综合各个专业的力量一起来探讨如何保育和引导边缘化村落的发展, 重新唤起村落内部的活力, 自下而上的复兴。
1 村落发展现状
20 世纪初以来, 现代化进程速度很快, 由此造成了生态环境与资源的问题, 在古村落现状堪忧的情况下, 一些民间文化的专家学者早在“ 城市化改造”时期就鲜明地提出了古村落保护的概念。 20 世纪中叶, 国际古迹遗址理事会 ( ICOMOS) 公布了《 关于乡土建筑遗产的宪章》 等有关历史文化村镇保护的文献。 联合国教科文组织陆续将34 处村和镇列人世界文化遗产。 21 世纪, 《 中华人民共和国文物保护法》 提出关于“ 历史文化村镇”保护。 为了更大范围保护传统村落, 于2012 年启动了中国传统村落的调查。即使这样大规模的申报, 中国的传统村落依旧不能完全收录。 在西南山区存在许多的因其地地理位置偏僻, 交通闭塞, 文化传统单一, 建筑形式的发展也松散不羁的村落, 在新的政策和快速发展的社会冲击下, 处境位置渐渐尴尬, 成为边缘化的村落。 这些村落该何去何从?
在2004 年到2010 年对我国大部分乡镇村落的调查显示, 村落数目平均每年递减7.3%, 每天消亡1.6 个传统村落。 随着历史文化村镇保护制度的建立, 大部分村落出现了恢复型、控制型和突变型的演变类型, 其中保护与发展得比较好的是前两种类型, 如大理古城, 大研古城, 保存了原有的建筑形式, 聚落肌里, 古城也焕发新活力, 作为新的文化载体。然而大部分村落因多民族混合, 外族迁移, 战乱毁坏等等原因, 从非物质化到物质遗产都无法形成具有代表性的空间形态和文化结构, 许多聚落出现了跳跃断带。新一代在城市无法立足, 在家乡不能安于现状, 使得聚落的形态和文化传统失去了承载。这样边缘化的村落还可以有从新焕发内源力吗? 研究传统村落空间演变机制, 变得至关重要。
2 传统村落空间形态演变机制
早在《 道德经》 中老子就指出“ 埏埴以为器, 当其无, 有器之用。凿户牅以为室, 当其无, 有室之用。”《 辞海》 中把形态释义为形状和神态, 在希腊语中, 形态释义为构成形式的逻辑, 不仅是事物的物质几何形态, 还包括形态代表的意义和精神状态, 包括演变发展的内部逻辑。 传统村落的演变是一个极其复杂, 环环相扣, 经过时间考验的过程, 交织了人类政治、经济、社会、文化活动, 是特定条件下, 人类技术能力和精神需求在空间中的综合表现。环境要素的影响主要有气候、水资源、地理位置、可取材料等。 通过梳理怒江沿岸传统村落演变要素, 理解村落发展信息, 进一步探讨对边缘化村落的保护与引导。
3 怒江沿岸地区村落建筑的演变特点
怒江州顺应怒江及两岸山脉地形, 几乎呈正南北向狭长走向。 从州府泸水县沿往北端贡山县, 民居呈现出明显的变化趋势:
州府泸水县有许多多层建筑, 周边大部分村镇建筑为1-4 层的砖混结构, 坡屋顶以石棉瓦为主要材料 ( 图1) 。 福贡县至贡山县途中怒江两岸出现较多新农村建设的整村新建项目, 建筑为砖混结构, 墙面刷涂料, 顶盖连锁瓦 ( 图2) ;从贡山县到丙中洛县, 千脚落地式民居逐渐出现, 下部用砖混柱支撑形, 上建木结构房屋, 用石棉瓦坡顶。贡山县再往北, 出现传统的木板房或木楞房 ( 图3) , 房屋主要梁柱木料直径通常在14-25cm之间, 屋顶为传统闪片。
调查着重了解了秋那桶村最北端初岗、贡卡、嘎干堂和青那桶四个村民小组的村落建筑情况, 通过与以往怒江地区建筑方面的研究资料进行对比, 发现近十年来 ( 尤其是2009 年初岗组接通水泥公路后) 丙中洛地区留存完好的少数民族建筑行为方式发生了巨大的变化, 另外受宗教信仰的影响, 如卜卦选址、驱魔祈福、祭祀祖神等礼仪也不再进行, 仅在建成后由神父诵经驱邪, 屋主设宴款待, 与村人歌舞庆祝。 具体情况详见表1。
4 针对边缘化村落的保育和引导其发展的策略
这些边缘化农村因为区位偏远, 经济落后, 使得传统文化意外的保存下来。 如何使古老的文化延续, 产生新的活力, 从而得到新文化, 正是我们需要探讨的问题。社区营造正是能通过农村的社会建设, 完善传统文化的社会根基, 并希望透过传统文化的回归形成对本土文化的认同, 引导社会价值取向, 形成对启动社会重建的机制。 社区总体营造政策理念不只是在营造一个社区, 实际上它是在营造一个新社会, 营造一个新文化。从这里出发, 我们所做不仅需要建筑学专业的参与, 更需要经济, 农业, 教育, 人类学各个学科从各自专业知识上形成帮扶计划。
通过经济专业对农村的基础状况进行采集, 可以看出以秋那桶村为例, 全村年收入平均为两千, 基本属于自给自足。 个别年收入2-3 万的农户均有采中药习惯。 中药的采集不确定因素很大, 不能大力推广, 从这里出发, 农业采集中药样本和土壤样本, 已在村中找取农户合作做中药的种植一年左右, 通过技术手段, 从前农民无法在田中种植的中药取的了丰收, 种植出价值8 万左右的中药。 我们积极联系村民, 在村中建立类似农会的组织, 由几个人负责与外来收购者谈价格, 不再给收购者各个要价, 随意打压的机会。 同时由经济, 建筑, 各专业互相配合, 将这样的售卖转到线上, 直接与买家对接。 目前刚刚起步, 在运输, 保鲜等环节还需摸索, 但已给村民带来超过原来年收入几倍的增收。
在村民经济发展的同时, 公共卫生和基础教育变得更重要。 通过共卫专业对村民健康状况的基础调查发现, 村民因生活习惯爱饮酒, 吃盐重, 干活劳累, 大部分人都患有一定的高血压, 肝病, 胃病。共卫利用村民每个星期天农闲聚集的时间统一宣讲如何防止此类病的发生, 同时分发定量盐勺, 食物罩, 教会村民控制进盐量, 注意食物卫生。 试点一年, 已经取得很好的发展, 很多村民每天严格使用盐勺做菜, 也有不少村民主动提出戒烟戒酒。
从建筑学角度来看, 传统村落复兴的营造应该从建筑的传统性与建筑材料、空间形式和周边环境之间的关系, 现代材料和建造技术与当地文化与环境的融合, 公共建筑与民族文化之间的关系与影响, 发扬传统建筑的有效方式, 在新农村建设中寻找传统建筑文化保护与发展的契合点等议题上着手, 根据不同的村落做出深层探讨和有益解答。
(1) 传统民居形制改良。依据木板房、木楞房的优缺点, 在尊重传统民居建筑理念的前提下, 提供低碳可持续易推广的改善方法, 解决如室内空气和光线质量低, 公共卫生条件差等问题等问题。
(2) 传统民居建造技术保护。以影像、论文、札记等形式记录、学习当地少数民族的建筑技艺, 传承这些古朴智慧的建筑方式, 从中挖掘民族思维意识、审美观和价值观。
(3) 可持续性民族民居和公共建筑形制探索。与村民长期生活, 了解其真正需要的建筑空间。 经常与村民讨论交流, 在条件合适时与村民一同营建, 丰富聚落建筑类型, 创造更多有意思的民居形式和公共领域, 激发聚落中文化教育、技艺文体、卫生保健等方面的内源性发展。
(4) 探讨新型建材引进可能。 再生砖、混凝土等现代建材不可避免会进入传统人居建筑领域, 探索这些材料在传统建筑中的用武之地, 尝试用新材料延续传统建筑精神的可能性, 是更为科学主动的方法。另外, 也可研究如生土建筑、纸筒建筑、再生材料建筑等新型可持续建筑理念与当地传统人居建筑结合的可能性, 做实验性探索。
5 小结
边缘化村落的复兴之路再生需要一定的时间和村民完全配合计划。 通过这样一段时间的营造, 由村民亲自动手建设家乡, 开始需要各个专业的辅助, 一段时间后, 村民自己的对营建有了概念和想法, 同时对自己的家乡有更多梦想, 这时乡村的内源力就重新焕发起来了, 也是创造新农村魅力的重要因素。 渐渐由志愿者牵头做事, 变成由村民寻找农村存在的问题, 由村民自己直接参与到解决问题的营建中, 这种简洁明晰的解决方式是推动边缘化村落复兴的最好方式。 在这个过程中, 村民也会主动被动的去发掘当地特色元素, 并积极发展, 这样的条件气氛不仅使新生代村民对自己的故乡有更深认识, 产生归属感, 愿意为家乡建设出力, 也可以完整的传承保育民族文化, 使得整个村落更具文化内涵和价值。
参考文献
[1]何峰.湘南汉族传统村落空间形态演变机制与适应性的研究[D].湖南大学, 2012.
[2]潘谷西.中国建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社, 2004.
[3]彭一刚.传统村镇聚落景观分析[M].北京:中国建筑工业出版社, 1992.
[4]王芳, 陈敬, 刘加平.多民族混居的地域性建筑建筑学报[J].2011.
[5]王小明.传统村落价值认定整体性保护的实践和思考[J].西南民族大学学报, 2013.
[6]翟辉, 张欣雁.香格里拉“闪片房”的再生之路[J].南方建筑, 2014.
[7]阿莫斯·拉普卜特.宅形与文化[M].2007.
边缘化的日本 篇2
按照我国二元户籍管理制度和当前农民的生存与发展状况，我们可以粗略地将农村居民划分为三大类：第一类是在校学生，他们并不是严格意义上的农民；第二类是青年农民，他们中90以上都在外打工或有“农民工”的经历，是游离于城市与农村的庞大群体；第三类是中老年农民，他们虽然是农村和农业的留守群体，但实际是当前我国农业生产的中流砥柱，是严格意义上的农民。（本文所指农民皆为后两类）
一、农民边缘化思维的形成与表现方式
（一）政治地位的边缘化，促成了农民对政治生活的冷漠心态
我国《宪法》规定：“中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。”虽然《代表法》通过不断修改完善，规定各级人大的一个农民代表所代表的农村人口数比一个城市代表所代表的城市人口数的比例由原来的八倍缩小到了现在的四倍，但显然农民参与民主政治的机会要少、权利要小。从历届全国人大的构成来看，第一届农民代表为5.14、第二届5.46、第三届6.87、第四届22.9、第五届20.59、第六届11.7、第七届与工人代表共
23、第九届8。可以看出随着各种利益群体急剧分化，农民的政治话语权越来越小，参与国家事务、参政议政的机会越来越少。改革开放以来，尤其是1989年以后，代表权力主体的政治精英、代表资本主体的经济精英和代表文化主体的知识精英，在领导干部“知识化”、“年轻化”的要求下，许多知识精英已成为权力精英，权力精英又通过各种方式成为实际的经济精英，在共同利益的驱使下，形成了具有相对稳定的社会领导阶层。广大农民因为贫穷被排斥在国家政治生活之外，边缘化程度不断加强，成为社会弱势群体。同时由于广大农民处于无意识和无组织状况，其生存条件和正当利益得不到正常表达，出现了农民“失语症”。“三农”问题只是“上热下冷”，自上而下的各种农村政策并未收到预期效果，真正原因便在于农民“失语症”蔓延，各级政策未能很好地与农民意志相衔接。
在对县、乡（镇）的农民党代表和人大代表的调查中，我们听到反映最多的是“党代会其实是‘书记’会，人代会其实是‘××长’会”，这真实反映了广大农民对我国当前民主政治的不满。即使发言或是提出议案，也是人少言寡，人微言轻，久而久之，农民便失去了参与民主政治的热情，代表对会议留念也就仅止于会议间的招待和礼品。有不少人总是一味强调中国农民的“素质低下”是乡村民主政治的阻碍因素，这种说法极为似是而非，民主政治的最本质特征是在竞争中实现公共物品供应的公平性和专业化，我们谁都不会承认现在我国农民的素质要比古希腊民主时代雅典市民的素质差。
“政治权力不过是用来实现经济利益的手段”，这种利益与人们越贴近，人们对它的追求就越迫切，由它引起的参与动机就越强烈，反之也是如此。在参与与自己息息相关的村民自治上，青年与中老年农民这两类人群表现出了殊途同归的参与心理。青年农民作为乡村的强者，其身体状况、文化程度和劳动技能都比中老年农民要高，在城市吸引和乡村现状的双重作用下，迫使他们游走于城市与乡村之间。一是没有足够的时间参与村委会的选举；二是即使亲自回村、请人代投、或是信函寄投参加了选举，也由于经济利益相关性弱或是对现场和被选举人情况不甚了解，并没有真实地表达出自己的选举意愿。从而形成了青年农民对村民自治的无所谓态度，农村政治成为了名副其实的“老人政治”。今年上半年的村支两委换届，就农民参与的踊跃程度，表面上似乎说明当前农民的民主意识显著增强。但实事上主要是因为村干部职数明显减少，中央出台了保障村干部待遇的新政策，造成被选举人之间的竞争空前激烈，广大农民因亲属关系、宗派主义或地域缘故而积极参与；另一方面也是村级组织对参加选举的农民承诺给予0.5－1个义务工/天或5－10元/天报酬的结果，被选举人的经济回报起到了推波助澜的作用。
（二）经济地位的边缘化，使农民感觉在市场竞争中富贵无门
社会学理论
认为，衡量个人社会地位高低的标准主要有三个，即财富、权力和声望，其中财富即经济收入是首要标准，在当前市场经济体制下经济收入的重要性更加突出。
从居民经济收入水平来看，我国农村居民的经济收入在不断提高，但从横向比较来看，农民的经济地位实际是在不断下降。就全国而言，1978年时农民年人均收入与城镇居民收入只相差209元，到1985年差距突破300元，随后几年每年再扩大100多元，到1992年差距突破1000元，1994年突破2000元，1997年突破3000元，2000年突破4000元，2003年接近相差6000元。由于家庭间生活水平存在较大差异,这种平均数下掩盖着的贫富分化式的经济增长，使广大农民正成为不能充分共享经济繁荣成果的边缘阶层。
从农业经济的发展阶段来看，其实农民与个体工商户的实质是一样的，都需要成本效益分析，否则难以生存和发展，只不过身份是个体农业户而已。从农业经济的发展水平和阶段以及我国加入WTO的现况来看，说它依然是自给自足的小农经济恐怕难以令人信服；但现在的农业产业化水平和农民的市场竞争能力又与市场经济的要求相距甚远，绝大部分农村仍然走不出“多收了三五斗”的怪圈。介于“市场”与“小农”之间、刚刚甩掉“最贫困的纳税人”帽子的广大农民，有所作为的念头受阻之后，自己的“理想”依然是“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”和“农妇、山泉、有点田”。
从面临的经济发展环境来看，一方面在农业现代化程度不高、农业生产力水平低的情况下，人均耕地又不足1亩半，而且不断减少，人地矛盾已相当紧张，农村劳动力正大量富余出来或成为隐性失业者，青年农民需要大量向城市转移；另一方面在国家经济增长速度放缓、经济增长模式从粗放型向集约型转变的过程中，城市对农村青年劳动力的文化、技术等素质要求越来越高，农村青年的整体素质与市场要求还存在很大距离?
边缘化的区县纪录片 篇3
一、概念认知的模糊
什么是纪录片?对很多区县新闻工作者来说, 纪录片概念认知上的模糊制约了他们创作的积极性。不少人根本不知道什么是纪录片, 对纪录片的特质和创作规律处于模糊认知的阶段, 虽然有人对纪录片能说出一些“门道”, 诸如人道主义关怀, 平民视角, 和“讲述老百姓自己的故事”对弱势人群的关注, 但对纪录片的创作规律, 有不少人还处在一知半解的状态中, 也就是说, 区县新闻工作者纪录片创作业务水平还较低, 较低的纪录片创作水平使区县的纪录片事业仍然处于幼稚、苍白且非正式的萌芽阶段。
二、题材选择的限制
纪录片的本源是人的历史和现实的存在, 是“此在”, 是此刻当下, 纪录片是以现实逻辑为结构前提的, 它处理的是现实素材, 它对现实中的人和事负有责任。所以它不允许捏造, 不允许以个人的想象来替换现实存在。而正是这一特质, 造成了区县在纪录片创作中题材选择上存在很大问题。对区县来说, 以大众文化为方向的题材选择, 显得较为容易, 因为以大众文化为题材的纪录片很容易使电视纪录片成为老百姓情感宣泄的渠道, 和审视自我、发现自我的镜子, 但随着纪实主义的美学风格这一新的模式日益成为当今电视纪录片潮流的时候, 区县电视台在题材选择上就显得无从下手。小视角没人看, 大题材很难拍, 是贴近百姓还是曲高和寡, 不管是向左走还是向右走, 对区县电视纪录片的创作来说, 都是一道难题。
三、设备器材的落后
虽然DV的兴起为纪录片的创作视角带来了变化, 掀起了一股“影像民间化”的浪潮, DV的出现让独立纪录人多了起来, 可DV毕竟是DV, 制作只能处于小打小闹的状态, 而对于电视机构来说, 区县电视台在设备上仍然处于较为落后的状态, 入门级的专业设备, 根本不能胜任纪实主义的美学风格纪录片的拍摄要求, 而对于拍摄大众文化类型的纪录片, 对连无线耳麦都不具备的不少区县电视台, 在拾音上就无法圆满解决。而对于后期制作设备来说, 虽然大多数区县都有自己的非编设备, 可有限的设备只能保证新闻和经济创收累专题节目的制作。
四、经济创收的拖累
区县电视台存在的一个共同的问题是, 地方财政投入少, 广告市场占有率低, 制约了广播电视事业的发展, 这样一来, 对市场化较低的纪录片来说, 自然也就没有了发展的土壤。重新闻, 轻专题, 尤其是对于没有创收价值的纪录片来说, 已经悄悄地退居到了犄角。在很多区县电视台还将专题部作为一个重要部门的时候, 不少区县早在数年前就已经取消了专题部, 赖以生存的机构不存在了, 就更谈不上创作了, 所以除了几个喜欢纪录片的人时不时小打小闹搞个小片子外, 区县的纪录片产业的发展基本上处于停滞状态。
五、主观重视的不够
重新闻, 轻专题, 这是区县在新闻宣传上的共性。特别是在外宣上, 不少区县的纪录片外宣基本上是一个空白, 虽然纪录片的信息容量大, 一个纪录片的宣传效果往往超过几条甚至十几条新闻, 但新闻的即时效应和宣传的集中度让区县更加重视的新闻宣传, 而轻视纪录片的作用。所以几年来, 不少没有单独的纪录片创作部门, 没有纪录片频道, 没有开设纪录片栏目。
总之, 与新闻宣传相比, 作为基层电视台的区县纪录片的创作基本上处于空白状态。在区县纪录片发展被边缘化的状态下, 基层电视台纪录片的创作也显得非常艰难。
摘要：概念模糊, 题材狭窄, 机制缺乏, 认识不足等等, 制约着区县纪录片的生产与发展
关键词：电视纪录片,边缘化,区县
参考文献
[1]《纪录片历史影像的制作基础及实践理论》.ISBN7-5043-4766-3中国广播电视出版社.
边缘化的日本 篇4
一、“边缘化”与“情感疗法”
“边缘化”意即“向人或事物发展主流的反方向移动、变化。” 边缘化是一个比较抽象的说法, 就是非中心, 非主流, 或者说被主流 (主流社会、主流人群、主流意识形态、主流文化、主流经济……) 所排斥, 所不包容。他们不能简单说就是被淘汰 (也有点被淘汰的意思) , 准确说就是不入主流, 没有号召力没有影响力没有权威力, 容易被忽视、被冷落。[1]
高校“边缘化”专业, 就是在市场经济的, 学科的社会地位、对社会的参与力度以及读者群相对下降的专业。这些专业的学生们普遍心理特征是:学校和社会过少的关注使他们普遍自卑, 自闭;专业思想不稳定, 所学专业不感兴趣, 对自己的专业前途灰心失望, 无法安心于专业学习;找工作的压力使他们总想另辟蹊径, 自学其他专业, 但本专业的学习是否可以完全放弃, 又犹豫不决……最后导致他们厌学、辍学甚至产生严重的心理疾病。作为高校辅导员, 如何引导这些学生学会自我调整, 能正确认识和热爱自己的专业, 并主动把专业学习与社会现实联系起来, 积极上进, 形成正确的人生观和世界观笔者以为, “情感疗法”不失为一剂良药。
“情感疗法”是一个医学术语。在一次“中医高级专家峰会”上, 江苏省中医院院长刘沈林教授提到一种“情感疗法”的“新疗法”, 引起了与会代表的兴趣。刘沈林认为, 所谓“情疗”, 就是医护人员用真挚、热情和友好的语言、表情和行动, 向患者表达自己的关怀、重视和尽力, 使患者对某医生或医院产生“朋友般”的信赖和亲和, 由此减少其身心压力而使体内产生积极的康复因子, 以此来大大提高疗效。[2]
辅导员作为高校教师的一个群体, 重要性已经得到了社会的广泛认可。他们集学生教育、管理、服务于一身, 与学生的学习、生活和发展有着最直接、最密切的联系。他们通过自己的努力工作, 尽力为学生创造良好的学习环境和生活环境;通过开展日常思想政治教育和管理活动, 促进学生素质、能力、知识的全面提升;通过拓宽学生参与学校教学、科研、管理的渠道, 强化创新精神和实践能力的培养, 发挥学生的各种潜能, 使学生生动活泼积极主动地发展。辅导员的“情感疗法”, 也就是说辅导员要用真挚、热情和友好的语言、表情和行动, 向学生表达自己的关怀、重视和尽力, 使学生对辅导员及其所代表的学科、学校产生“朋友般”依赖和亲和, 从而摆脱自卑和焦虑, 正确认识并热爱自己的专业。
二 “情感疗法”的基础
笔者以为, 一个适合“情感疗法”的辅导员, 必须是个有爱心、有亲和力并且有深厚的知识底蕴的人。
1、爱与包容。
高校辅导员的工作繁杂而辛苦, 需要投入大量的精力和情感。社会上流传着辅导员是“三保姆”的称呼, 即生活保姆、学习保姆、心理保姆。这是辅导员工作最真实的“写照”。所以这项工作除需要极大的工作热情之外, 还需要极大的奉献精神和长期的责任感。作为辅导员, 就必须与学生们真诚相处, 平等交流。要用自己诚挚的感情去激发他们, 这样才能形成相互间的情感沟通与共鸣, 才能掌握第一手的资料, 为自己正确开展工作提供依据。轰动整个高教界的《包涵心语》本身就是爱的最好诠释。
2、亲和力。
亲和力是指“在人与人相处时所表现的亲近行为的动力水平和能力”, 亲和力本质上是一种爱的情感。辅导员工作, 作为一种人与人之间沟通关系的工作, 必定要求辅导员工作者具有一种“亲和力”。
辅导员工作, 也是以理服人的工作。既然辅导员工作是与人打交道的工作, 这就要求辅导员工作者, 必须以自己的品德、情操、风范、感情、行动, 去影响和带动工作的对象, 也就是说, 对工作的对象要有一种“亲和力”。辅导员工作者的“亲和力”, 实质上是指辅导员工作者以自己特有的素质, 在辅导员工作中所产生的一种亲近、和谐的力量, 一种感染、凝聚的力量。通过形成“亲和力”, 使说理产生更好的效果, 使工作的对象真正感到心悦诚服。这种“亲和力”不但将搭建起辅导员工作者与其工作对象之间心灵和情感的桥梁, 而且将成为辅导员工作中的一种推动力和凝聚力。辅导员工作者的“亲和力”主要表现在四个方面:人格力量的亲和力、平等态度的亲和力、正确方法的亲和力和真诚情感的亲和力。古人云:亲其师, 则信其道。辅导员的亲和力, 可以赢得学生的尊敬和信任, 可以获得学生的宽容和理解。一个有亲和力的辅导员, 在工作中往往会收到“不令而行”的教育管理效果。[3]
3、知识底蕴。
高校辅导员的工作对象是一个个进入知识殿堂求知的大学生, 作为思政教育者应具有丰富的专业知识。这里所说的专业知识是指两方面含义:一方面是政治辅导员的理论水平, 另一方面是指政治辅导员的所在系开设的专业。作为一名优秀的辅导员, 应该是能熟练运用这两方面知识的高手, 既能解决学生学习上提出的问题, 又能解决学生生活、工作中提出的问题。另外, 作为一名优秀的辅导员还要有广博的知识结构, 掌握新时期马列主义、毛泽东思想, 邓小平理论的基本原理和党的路线、方针、政策等基本理论知识, 精通党的政治工作的基本原则、方针、内容、方法等知识;学习教育学、心理学、伦理学、人才学、逻辑学、管理学等知识, 掌握有关教育的各种政策、法规;了解时事、大事, 以此来不断提高政治辅导员的综合分析问题和解决问题能力。
当代大学生的思想状态的多样性和不确定性决定了辅导员要经常参加诸如政治理论、教育学、心理学、社会学等知识的学习, 拓展辅导员的工作方法, 提高工作的针对性和实效性。此外, 专业在学生的学习中占有绝对优势, 帮助学生对课程和专业进行全面的了解, 包括培养目标、课程设置、教学计划、师资力量和发展方向, 专业能力要求和专业前景, 社会需求等等, 让新生对自己的专业和专业选择有一个感性的认识, 从而引导学生进行自主、多维、高效的学习。江苏经贸职业技术学院人文社科系辅导员张泽在本学科领域积极开拓、进取、创新, 多年来的教学工作, 不仅成为业务上的一把好手、专业教学的骨干力量, 而且在专业领域先后考取各种职业证书, 如会计师、注册会计师、注册税务师、心理咨询师等, 真正在专业学习方面率先垂范于学生做学生的领路人因此本人深受学生的喜爱, 成为同学们效仿的楷模。由于人格魅力的辐射, 使得辅导员工作八面玲珑、受益匪浅。
正如张泽、戴桂荣所说, 一个辅导员的素质高低, 不仅直接关系到学校日常工作的顺利开展, 而且直接影响到学校办学质量、社会声誉, 更为重要的是, 辅导员的个性、人格魅力甚至影响学生的一生。只有有爱心, 有亲和力又有深厚知识底蕴的辅导员, 才能开好“情感疗法”的处方。[4]
三、“情感疗法”的处方
针对上述“边缘化”学科的具体情况, “情感疗法”的处方包括以下几个方面。
1、尊重并引导学生形成多元成才观, 为学生打造发挥才能的平台。我们每一个人, 尤其是青年人, 都一心追求美好、辉煌的人生。然而现实和目标究竟有多远实现了的是零距离, 正在实现着的是不远, 而破灭的希望是天涯海角。边缘化专业的大部分学生, 都不自觉把自己划归到了“天涯海角”的那一类。辅导员要善于调动并充实发挥学生的主动性、积极性和创造性, 要让学生认识到自身的成长成才既与学校和老师的培养教育有关, 更与自己付出的艰苦努力分不开。随着市场经济改革的日益深入, 大学生价值观已由“模式化”向“个性化”转变。因此, , 在高校学风建设中, 辅导员要在日常的教育管理工作中积极探索新人才培养模式和培养方式, 抓好大学生的自我教育、自我管理, 为学生创造各种条件, 组织学生开展各种活动, 让学生积极主动地进行身心的锻炼和修养, 自觉地参与到学风建设的各项工作中来, 在参与过程中认识自我、挖掘自我、完善自我。[5]
2、稳定专业思想。大学教育中, 对学生影响最大的还是专业教育。针对边缘化专业学生的思想情绪, 包涵为我们做出了表率并取得了喜人的成效。她对我国专业设置的现状进行了客观的分析, 既鼓励那些热心本专业的学生奋发努力, 也赞同一些高考中因志愿填报有局限性、而个人兴趣和能力在其他学科可能有更大发展潜能的学生将来申请转院转专业, 更劝导一些心猿意马、自己并不完全了解自己的兴趣和发展前景的同学能稳定专业思想, 确立专业意识。她认为大学中最为重要的培养目标是发展学生的社会适应性, 它可以在各个专业教育中得到体现, 问题是需要学生的刻苦和悟性。于是包涵在几乎一年的时间内围绕学生的专业意识和专业思想, 运用各种方式方法包括介绍学科带头人的事迹、表露辅导员本人的学术追求与志趣、描述事业发展的宏伟景象等施加有针对性的影响, 以期培养学生的专业认同感。[6]
3、充分发挥思想政治教育的作用, 端正学生的学习态度、明确学生的学习目的。辅导员要多通过网络、媒体等学生喜闻乐见的平台和聊天、课外活动等拉近感情距离的方式, 针对不同学生层次、不同学习阶段, 有针对性地开展思想教育等工作, 帮助学生明确学习目的, 转变学习态度, 自觉规范自身行为, 达到人才培养目标。还要多通过为学生解决实际困难、科学分析专业发展前景、正确引导学生职业规划等方式, 培养学生的学习兴趣和自觉性, 激发内在学习动力, 树立正确的学习态度;同时, 树立典型、弘扬正气, 培养学生积极向上的思想意识和远大人生理想。部分学生学习动力不足, 治学态度不严, 学习纪律松懈, 都与他们对学习的认识和思想觉悟不高有直接联系, 但背后起支配作用的还是理想信念和世界观问题。因此, 如何在学风建设中针对学生在理想、信念和世界观问题上存在的障碍, 不失时机的做好引导, 为良好的学风打下坚实的基础, 是学风建设中必须认真思考的问题。
4、个别辅导。个别辅导主要是针对在典型学生中进行一对一的互动的辅导。辅导员在进行个别辅导时应该充分了解学生心理状况, 在这个基础上, 通过心理测验技术和心理咨询方法的运用, 使学生增进自我认识, 增强自信心, 确定适合于自己的心理特点和能力范围的职业领域, 并鼓励他在结合专业的前提下向此方向发展。
摘要：在高校中, 存在着一群长期被忽视的群体, 那就是边缘化专业学生群体。由于所学专业的特殊性, 他们在大学学习中, 盲目、功利、厌倦等现状严重, 逃学、辍学甚至产生心理疾患者比比皆是。通过问卷调查和个案访问, 我们发现, 辅导员“情感疗法”能够在促进这一群体学风建设的过程中起到较为突出的效果。
关键词：情感疗法,边缘化,辅导员,学风
参考文献
[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/470158.htm
[2]朱旭东:现代医学不可缺少“情感疗法”, 健康大视野, 2005年3期
[3]叶惠娟:浅谈辅导员工作中“亲和力”的重要性, 湖北经济学院学报 (人文社会科学版) , 2008年第9期
[4]张泽、戴桂荣, 浅析高校辅导员工作的人格魅力的培养ht-tp://xzf.2000y.net/mb/1/ReadNews.asp?NewsID=469605)
[5]朱丹刘华钢吴闯, 充分发挥辅导员在高校学风建设中的作用, 广西医科大学学报, 2007年9月, 297页
调性边缘化时期的附加音和弦 篇5
一、参与半音化
19世纪末是西方音乐由传统步入探求新的音乐创作思维方式的过渡阶段,瓦格纳的半音化手法是里程碑式的存在。此后的一些晚期浪漫派作曲家以不同方式继承了这种模糊调性的手法。即使对于表现出高度半音化的作品,附加音和弦也有可能以特定的方式参与其中。
例1 Richard Strauss:Elektra,Op.58
例1调性不甚明确,听觉上亦模糊。左手和右手代表的两个声部分别构成了各自的织体层面。从右手声部来看,由Cb大三和弦开始,作半音化向下的平移直至运动到低八度的Cb大三和弦;从左手声部来看,建立在D上的纯五度框架作半音化向下平移直至低八度的纯五度。高度半音化的声部进行已经从横向上直接破坏了和声的功能序进。然而,若是用纵合的眼光去审视这些横向的流动因素,即可得到一个纵合化结构——一个附加小三度的属七和弦。构成第一小节的初始和弦的和弦音为B-D#-F#-A,D音则作为附加音。其后的和弦结构皆可作此“纵合”推算。
半音化手法通过强调各声部线性运动,直接破坏传统和声的四五度功能进行继而成为在横向上摧毁古典功能序进的主要动力,而和弦附加音却在纵向上改变和弦三度叠置的结构,尽管未对和声功能产生直接影响,却间接冲击了一直处于三度叠置原则支撑下的调性风格。
二、使和弦结构复杂化
传统调性的建立离不开属和弦与在其支持下处于绝对统治地位的主和弦。随着调性边缘化的趋势愈演愈烈,传统意义上的主属和弦被予更为宽泛的诠释。
(一)带附加音的主和弦
例2 Sergei Prokofiev:Melody,Op.35,No.1,mm.1-6(简化后)
例2是半音化和声运用的典型,作为解决和弦的主和弦被附加小六度音。附加的六度音改变了主和弦的常规结构,冲击了主和弦的松弛与稳定性。
例3 Sergei Prokofiev:Scherzino,Op.52,No.4,1-12
例3的主题部分建立在A大调上。第1小节作为引子,其主和弦根音A上方附加的六度音与九度音为这个片段营造了特殊的音响氛围。第2小节开始是主题的陈述。第6小节的bVI7经过IV9再到达第七小节的ii9,这一部分低声部线条呈琶音式向下进行,至此主题陈述完毕。第8小节音乐继续向后发展,这一部分的乐思由一个音响激烈结构复杂的C和弦开始。在该大三和弦的基础上,附加的九度音被置于最下方的低声部,上方的德国增六和弦似乎是对CM和弦进行了润色。第10小节左手和声以大三度的方式向下进行到第11小节。至此整个片段中的和声材料与和弦序进都难以体现出传统和声的功能性,直至第11小节的最后一拍属和弦的出现才使模糊的局面明朗起来。值得注意的是尽管第9小节与第11小节右手上方声部旋律形态与节奏相似,但并非是完全模进的关系。后者D#-E的半音进行不同于前者G-A的全音进行,目的是为了强调该片段属和弦的根音E。纵观8-11小节的和声进行的根音线条,是一个建立在该调属音E上的增三和弦向下的琶音。第11小节的属和弦仅持续了一拍,它解决到带有附加音的主和弦时的声部进行线条也被简化,这或是因为相对于主题的的陈述部分,延展部分较为简短,也有可能是为了与其后特殊的主和弦相匹配,故属和弦作此处理也未可知。
(二)带有附加音的属和弦
某种程度上,属七和弦本身就相当于带有“附加音”的属和弦——在以三和弦为主体的时期,属七和弦的七度音往往被当做外音来处理且需要预备与解决。与三和弦不同,七和弦本身就具有不协和的音程结构,因此更适合作为复杂化和声的基础。
例4普罗科菲耶夫:第六奏鸣曲
例4中属七和弦呈现出分解和弦的状态,第一个和弦是E7和弦的第三转位,该和弦为基本和弦,第二拍左手声部的F与Bb音是附加音。
例5普罗科菲耶夫:第四钢琴奏鸣曲
例5中,第一小节第三拍的属七和弦G7中同时出现了F与F#音,这种在基本的属七和弦上附加升高半音的七音的附加音和弦便是著名的“普罗科菲耶夫属和弦”。
可见,即便是对于支撑调性风格的主属和弦,也可通过附加音处理使之复杂化,使传统的调性风格受到相应的影响。
三、结语
美术史“边缘化”表象的背后 篇6
首先,在国内高校中,美术史专业的博士、硕士授予点越来越多。不但美术类院校,而且综合性大学和相关科研机构开始大量招收美术史专业的研究生。其次,美术史学科作为一种通识,已经越来越多的走向综合性大学,以北京大学为例,不论是文科生还是理科生,每个学生必须选修2学分的艺术类课程。其中,美术史选修课是最受北大学生欢迎的课程之一。再次,国内各大出版社大量出版美术史书籍,不但出版了大量西方艺术史经典译著,还出版中国美术史研究的一些新成果。最后,从人文学科整体来看,历史学、考古学、宗教学等学科也开始关注美术史研究,美术史界与考古学、宗教学相关领域联袂举办的国际学术会议数量之多让人应接不暇……
可以说,美术史作为一个学科,目前正在受到越来越多的关注。以至于巫鸿有这样一个乐观的判断:美术史学科的地位正在提升。
可是从表象来看,似乎也的确有“美术史边缘化”这一实情的存在。我觉得,这种情形主要是来自两方面:一是美术史之外的其它学科的质疑和挑战。比如,对“美术考古”的争议,对“美术史,还是思想史”的质疑;二是美术史学科内部分化。主要是美术策划展览、艺术管理等新兴的专业蓬勃发展,冲击着传统的美术史论研究,大有后来居上的气势。
诚然,近几十年来的考古发掘,一次次地改写着中国美术史的写作。对于美术学者的身份,李凇曾简明地概括为“走向考古学的美术史家”。除了与美术史关系密切的考古学外,历史学也开始关注美术史研究,将图像作为研究的一大资源。或许,正缘于此,学术界才会产生如此疑问:美术史与考古学的区别在哪里?美术史家是研究图像的历史学家吗?葛兆光考察了近年来美术史代表性著作,注意到美术史论著与思想史文化史的写作越来越近,觉得美术史跨越到思想史的边界中去了,以至于他对当下的美术史研究发出这样的质疑:如果抛开风格、空间、色彩等等艺术分析手段的话,美术史又将如何自处呢?
当然,美术史之外的其它学科渗入到美术史的研究中来,一方面丰富了美术史研究的阵营和视野,提高了美术史学科的地位,也产生了另外的问题:多关注于美术史研究对象的社会学的背景,或者宗教学的意义。研究取向是,以“读解”(reading)取代了“观看”(seeing),而忽视了美术史最应该针对的部分——对“视觉语言”的研究。正如贡布里希晚年曾批评西方美术史研究现状那样:“现在的艺术史家什么都谈,就是不谈艺术!”
因此,如果真的存在“美术史学科边缘化”这一状况的话,我认为那在很大程度上是因为最近很多的美术史研究都并非解决美术的问题,忽视了美术史研究的核心——图像本身的研究。毕竟,图像有自己的语言,有自己的逻辑,有自己的系统。眼下这种忽视图像的美术史研究,的确存在很大的问题。
边缘化的日本 篇7
百度搜索, 就有许多“边缘化”的内容, “向人或事物发展主流的反方向移动、变化。边缘化是一个比较抽象的说法, 就是非中心, 非主流, 或者说被主流所排斥, 所不包容”。
在我们的课堂里是否有边缘化的学生?如果在课堂上教师以自我展示为中心, 学生被边缘化的遭遇也就难以避免。
下面是被广泛转载的一个案例:
一个学生成绩不好而且调皮捣蛋, 平时老师对他不是横眉冷对, 就是置之不理。为使其他学生不受其影响, 老师索性把他调到最后一排的一个角落, 使之“躲进小楼成一统”, 弃之不管, 放任自流。该学生也“乐得其所”, 不甘寂寞, 日复一日用小刀挖墙壁, 挖了几厘米的洞, 竟然打通了隔壁的教室。
这位学生的遭遇明显地已经被边缘化了, 而且边缘化的程度已经无以复加。这种边缘化, 实质上就是学生被冷暴力了。
课堂上为什么会有如此边缘化的学生呢?其实, 这不过是一个典型。在“师本”语文课堂中, 学生是集体被边缘化的。
一、心理观照:教师的“自恋”情结
在一次高级别的送教下乡活动中, 当地承办单位的老师执教《伯牙绝弦》一课。上课的女教师气质优雅, 如水仙般清幽脱俗。
在短信平台交流时, 观课老师毫不吝啬地把大段大段的赞美词送给这位水仙般的女教师。
互动点评时, 有人指出执教老师太关注自己, 课堂上将俞伯牙与钟子期的友谊植入学生脑海时, 老师的演绎非常精彩, 但学生的演绎是否精彩呢?显而易见, 答案是否定的。即便有精彩也远远逊于老师的精彩。
火花越撞越多, 老师们交流后发现, 课过于完美其实就是最大的缺憾。执教老师也实话实说, 她说能有一次高级别公开教学的机会是非常难得的, 她要把自己的才华完美地呈现, 因而把学生放在一边了。
由这位水仙般的女教师的例子, 笔者不禁想起希腊神话里的美少年纳西塞斯, 他容貌俊美非凡, 见过他的少女, 无不深深地爱上他, 但是他对那些倾情于他的少女不屑一顾。一天, 他看到湖面上有一张完美的面孔, 他深深地爱上这张面孔 (其实就是他自己的倒影) 。他没日没夜地守护着自己的倒影, 直到死去。爱神怜惜他, 就把他化成水仙, 盛开在有水的地方, 让他永远看着自己的倒影。
这里讲的是一个极端自恋的神话故事。“自恋”, 心理学意义上的解释是“指人由对自己的身体和品行的高度赞赏而产生的爱恋”。精神分析家弗洛伊德认为, 在人的发展过程中, 自我可以把别人当做爱的对象, 也可以把自己当做爱的对象而加赏识或热爱。每一个人都有自恋情结, 即意识到自己的优点并有一定程度的自爱。这并不奇怪, 但若过分自恋, 可能就是一种自爱自怜的人格障碍。在课堂里, 如果者师很自恋, 倾向明显, 那么学生就会遭遇边缘化的危险。水仙般的女教师人美、音色美、身姿美、教学美, 所有的美叠加在一起的结果是教师太过矫情和作秀, 只关注自己的靓丽出镜, 课堂上的学生就被边缘化了。
有一个成语经常被我们运用:敝帚自珍。此成语出自《东观汉记·光武帝纪》中的一句:家有敝帚, 享之千金。把家里的破扫帚当成宝贝, 比喻东西虽不好, 自己却很珍惜。“敝帚自珍”有许多积极的意义, 但从另一角度审视, 同时也表现出强烈的“自恋”倾向。如果老师在教学设计时, 对每一个环节都是“敝帚自珍”, 那么结果就会让学生很纠结, 就会让许多学生出局, 而没有多少机会可以参与课堂活动了。教师由于教师传统角色“师道尊严”的光环和“知识垄断者”的特殊身份, 容易过分地自我赏识、自夸自尊, 特别在孩子面前, 会觉得自己了不起, 这就很容易产生自恋倾向。这是我们必须警惕的。
二、学生在课堂教学中被边缘化的现状
一位教师在教学《草原》一课时, 为了营造教学气氛, 一开始就出示课件:在碧绿辽阔的大草原上, 蓝天白云之下, 远处有一群羊漫过小丘;近处一个小女孩正在给一只小羊喂草。这时, 画外响起了歌手腾格尔高亢而不失深沉, 又带有一丝苍凉的歌声:“我爱你, 我的草原, 我爱你, 我的家!”在如此浓郁的气氛中, 教师问学生:“此时此刻, 你有什么感受?”在冷场半分钟之后, 终于有一个小女孩怯怯地举手说:“我很喜欢这只小羊。”显然, 这与老师预想的答案如“祖国的大草原太美丽了”之类相距太远, 让教师一时不知所措。
这一营造课堂情感氛围时遭遏尴尬的案例, 究其根本是儿童的情感世界与成人的情感世界的不甚一致, 对于成人的“一厢情愿”的设计, 儿童有时因不太理解而不领情。这也说明了教师的自恋倾向往往会造成与学生无法交流, 不仅是言语上的, 更是心灵上的。这时, 学生就很难参与到课堂活动中来, 只好一任教师自我欣赏, 而让自己处在边缘境地。
在被边缘化的群体中, 还有更边缘化的个体。在我们平静的课堂下有许多暗流在涌动, 看似无伤大雅, 其实伤害了稚嫩的心灵。
一节公开课上, 教师激情澎湃, 学生对答如流, 一环扣一环, 滴水不漏。在一个角落的位置, 有一位小男孩正起劲地摆弄着玩具。看课的笔者提醒他:“别玩了, 老师叫到你, 你会答不出来的。”小男孩笑笑, 说:“老师不会叫我, 她就只会叫那几个同学。今天, 你没发现?”笔者一脸愕然, 细思量, 果然如此。再思量, 这位被久久边缘化的小男孩正承受着怎样的一种痛苦。
一次调研课, 听二年级的《欢庆》一课。笔者坐在最后一排一位并不高的小男生的旁边。男孩的门牙掉了, 还没长出来, 笑起来特别可爱。他的小脸小手全是乌黑的。上课时他非常认真, 跟老师读跟同学读。但是一旦老师要求学生自己读的时候, 笔者发现他无法搞懂那些字的读音。指几个生字, 他竟煞没读对一个。小男孩满脸无辜。于是, 笔者就一个宇一个字读给他听, 他跟着读, 读对了就冲笔者大笑。他也举手, 不过很快就放下。课后, 问他来自何方, 父母做什么工作, 他都是一个词一个词蹦出来的。笔者大致听懂了, 他从外省来, 在这里学了一年多了。父母在本地干活, 很忙, 没人照顾他。笔者与任课老师交流小男孩的学习情况, 老师说小男孩父母不管他, 班级学生多, 有时就没关注他了。
不知道在这个班级, 这个学校, 这个地区还有多少类似的学生, 他们不仅被家庭边缘化, 同时也被学校边缘化了。他们的父辈作为弱势群体中的一员正在为城市的美丽而奉献, 可他们却徘徊在边缘化的境地, 何其悲哀。
课堂教学中, 学生被边缘化的现状比比皆是, 而且千奇百怪。课堂不能以学生为中心, 老师仿佛置身事外, 置若罔闻, 一心一意地在追求自我展示, 这实在是一个严重的误区。我们要正视学生作为教学主体却被边缘化的现状, 重建生本语文课堂, 为每一个学生提供适合的教学。
三、学生在课堂教学中被边缘化的归因分析
许多事情的发生都会有其主客观原因, 学生在课堂教学中被边缘化的原因当然也有很多。但有一点是肯定的, 天真浪漫的学生极少因人格差异造成自身的边缘化, 更多的是客观原因。
学生被边缘化的根本原因当然是教学理念的不科学。认为教学活动主要依靠“教”的思想, 就很容易忽略了学生的学习需求、学习规律、学习情绪和学习方法。单向的上施而下效, 必然会过多地依赖教者的施予。以教为本位, 便相机形成了怎样施教的全局布控。在这种布控中, 教师往往会过多关注自己如何展示, 如何出彩, 而完全忽视了学生的学习方式、学习情绪和学习感受。于是, 学生便难以参与到教师主观的教学设计之中, 无法展开真是的自我学习过程, 只能做壁上观。这样, 学生便从主体地位不知不觉地滑落到了边缘地位。这无疑是学生被边缘化的最根本原因。
没有一视同仁, 也是学生被边缘化的重要原因之一。教育呼吁教育公平公正。在班级里课堂上, 学生们渴望老师对每一个人都能一视同仁, 不因学生的家庭状况、自身形象、学业成绩受到不同的待遇, 如特别的宠爱或是特别的冷落。上帝说:众生平等。但是现实生活中很难达到, 那么在课堂里为了不让学生趋向边缘化, 就要有教无类, 对每个学生一视同仁, 特别不能放弃成绩较差或比较特殊的学生。
没有因材施教, 应当是又一个重要原因。霍德华·加德纳的多元智能理论认为, 人的智能是多元的。我们每一个人都有自己的智力优势。课堂上教师不能仅根据学生学业成绩的优劣, 评定学生整体水平的高低, 由此衍生出更多的被边缘化的学生。而要根据学生的实际情况, 让每一个学生都找到“天生我材必有用”的感觉。
没有将心比心, 也是重要原因之一。苏霍姆林斯基说:“让每一个孩子在学校里抬起头走路。”老师期待自己的工作能得到同事的肯定, 期待与人和谐相处, 受人尊敬。同理, 学生也是如此。教师的每一项教学行为要考虑:学生认同吗?学生接受吗?学生喜欢吗?能让每一位学生抬起头走路吗?请多问一问:如果我是学生, 我会怎样?“教师变成学生, 才会更好地教育学生”, 这是真理。
没有赞赏有加, 使一些学生很受伤, 便自甘边缘化, 这也是一个原因。“某某同学没有认真听, 请你来读第二段。”这其实是一种惩罚。于是, 没有认真听的那位男生慌乱地站起来读课文《北京》的第二段。结果可想而知, 读得结结巴巴、支离破碎。先不说第二段有刚数的七个生字, 难读。光听一听老师的话, 其他同学就都知道谁挨批了, 谁倒霉了。受此突然“打击”的学生站起来还能读好吗?课后, 此学生成为其他学生取笑的对象, 或许也可能由此就自甘被边缘化了。犹太人有句谚语:鸭子受到称赞, 也会飞上天去。这话当然有些夸张, 但也不是没有道理。
四、落实学生在课堂教学中的主体地位
一堂语文课, 教师正在组织同学深读课文《卖火柴的小女孩》, 突然一个女孩子举起手说:“老师, 他 (指同桌的一位男生) 在给课本插图上的小女孩涂口红呢。”此话一出, 教室里一片哗然, 不少学生嘻嘻笑着, 转过头去看用彩色笔涂口红的那位同学。而他已经自觉地站了起来, 低着头, 满脸通红。怎么办?教师略一停顿, 带着沉思的眼神, 和蔼地问大家:“在这又冷又黑的大年夜的晚上, 同学们想一想, 光着脚卖火柴的小女孩, 会涂口红吗?虽然, 她有着一头金黄色的长头发, 那头发打着卷儿披在肩上, 看上去很美丽, 但此时此刻, 小女孩最盼望的是口红吗?她最需要的是什么呢?请大家, 也请你 (示意给小女孩涂口红的男孩子坐下) 仔细读课文, 说说理由, 并从课文中找出根据, 说说自己的体会。”于是大家带着这个发生在课堂现场的即兴问题, 饶有兴味地开始细读课文, 圈圈、画画、议议, 似乎特别认真, 课堂依然行进在以生为本的轨道上。
这是课堂中发生的一场意外, 颇煞风景。然而这位老师面对来自学生的“干扰”, 不但没有去作就事论事的“救火”式处理 (这样只会分散注意、耽误时间, 难免以训斥使教育简单化) , 也不是不理不睬、我行我素, 依然照教案忙于自我展示, 而是巧妙地把它作为深读课文的探究切入点, 为引领学生感悟课文创造了条件, 可谓“化腐朽为神奇”。如此的“神来之笔”, 便是教师以一种“教育实践智慧”, 维护着学生在课堂教学活动中的主体地位。
笔者见过这样一幅连环漫画:
第一幅图画着学生刚入校时的情景, 学生的头部形状丰富, 有三角形、梯形、正方形、多边形等等, 可谓千姿百态。
第二幅图画着老师汗流浃背地用一个模子在刻、刻、刻, 要把学生的头部改成一个样子。有一部分学生被扔到废品筐里。
第三幅图画着学生从学校出来, 学生的头部都成了无角无棱的圆形。
漫画有喜剧效应, 能让人开怀一笑, 那是因为看漫画的人从漫画里看到了生活的影子。以上说的漫画是夸张的, 但这样的情形却在现实生活中真实地存在着。哲学家黑格尔说:存在即合理。根据黑格尔的说法, 这是合理的, 因为确实有这种现象存在, 可是这却让学生很无奈。追溯最初的原因, 正是教师没有落实学生的主体地位, 把全班学生看成一个学生, 把色彩斑斓的学生视作一种颜色, 千人一面, 万人一腔, 最终与“千姿百态”失之交臂, 成为“无角无棱的圆形”也就不足为奇了。这应当是无视儿童个体生命特征的一种简单而粗暴的改造, 是另一种对儿童生命的藐视, 另一种儿童生命的边缘化。
课堂上, 学生的主体地位失落弊端明显。学生被动地参与教育教学活动, 就算是身体在课堂里, 灵魂早飞到九霄云外, 去做别的事情了, 就像《绿野仙踪》里的稻草人, 一个没有脑子的稻草人, 也像那个机器人, 一个心脏生锈的机器人。这不是孩子的错, 而是成人没有尽到呵护孩子的责任。孟子说:“心之官则思, 思之则得, 不思则不得也。”教师没有尊重学生在学习中的主体地位, 学生没有自主、自理的学习生活, 教学就无泫进入心灵深处, 学习活动就会浮于表面, 游离于教学目标之外。所以, 学生的主体地位被边缘化了, 就不能有真正意义的学习生活。
五、学生为主体和教师为主导
“解放他的头脑, 使他能想;解放他的双手, 使他能干;解放他的眼睛, 使他能看;解放他的嘴, 使他能谈;解放他的空间, 使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问;解放他的时间, 不把他的功课填满, 学一点他自己渴望要学的学问, 干一点他自己高兴干的事情。”这是教育家陶行知著名的“六大解放”理论, 这是教人做人的教育, 是教人做主人的教育。它充分体现了以学生为主体的教育意识, 不论何时, 不论何地, 学生都应当是教育的主体, 他们不是被动的受教育者, 反而教育应当为他们的成长服务。成功的教育必然应是适合每一个学生发展的教育。
什么是课堂教学的主流价值?就是学生的学习和发展。让学生在课堂活动中体验到生命的价值。在课堂活动中学生不是“观望者”“等待者”, 没有“边缘化的”, 没有“配角”与“群众演员”, 而是能真听、真说、真读、真写的主人。学生说得是“自己”的意见、“自己”的感受、“自己”的想法。学生读书有自己的理解, 有自己的情感熏陶。学生的习作是真正的自由表达和真情交流。“我手写我心”应当成为每一位学生内心的真实需求。
下面是《陶罐和铁罐》一课的教学片段:
师:从哪些地方看出铁罐奚落陶罐?请你默读二至九小节, 写上批注。
学生默读, 写批注。
交流……
生:从铁罐说的第一句话“你敢碰我吗?陶罐子!”我发现铁罐非常无礼, 它在挑衅陶罐, 它想吵架。
生:带“子”的有时表示尊称, 比如老子、孔子:有时也表示喜爱, 像小妮子、小桌子。但是我读“陶罐子”时总觉得像是轻蔑, “陶罐子”后面还加了感叹号, 我更觉得铁罐非常瞧不起陶罐。
师:能从铁罐对陶罐的称呼里发现铁罐的心里想法, 挺不简单。课文中还有几处也是写铁罐对陶罐的称呼的, 同学们找到读一读, 会体会到一些新的东西。
生:铁罐称陶罐为懦弱的东西。不叫陶罐的名字了, 铁罐从心底里看不起陶罐。
生:在第八小节, 铁罐说:“你算什么东西!”现在, 在铁罐眼里陶罐连东西都不是了, 这是很严重的骂人的话。
……
这是生本的课堂, 生本的课堂不是自由放任的课堂, 教师的角色站位恰到好处。在教学《陶罐和铁罐》一课时, 对陶罐的称呼, 一般都会忽略不计, 学生鲜有关注, 如果教师不去适时启发, 学生就不会有相应的思考和探究。教师发挥了其应有的作用, 顺势引导, 竟然发现文中铁罐对陶罐的祢呼有如此潜在的情感问题。与此同时, 学生在教师的引导下, 又发现陶罐对铁罐的称呼却是:“铁罐兄弟”“我的兄弟铁罐”。学生在称呼的对比中体会到了铁罐、陶罐的不同形象与不同情感。
从上面的案例中我们不难发现, 以学生为主体与教师为主导并不矛盾。在学习上, 教师从圣坛上走下来, 成为师生关系里“平等中的首席”“和孩子一同成长”“恭恭敬敬地向学生学习”。教师与学生的合作互动, 为学生的自主学习提供了机会和指引。教师引导学生确定适当的学习目标.寻找达成目标的最佳途径, 指导学生形成良好的习惯, 同时参与学生的学习活动, 激励学生积极思考, 使学生的学习热情高涨, 取得显著的学习效果。