中华民族的精神家园

中华民族的精神家园（共12篇）

中华民族的精神家园 篇1

集冷静的学识与澎湃的文学热情于一体,让漫漶迷离的远古神话和传说,甚至是真假莫辨的史前帝王尧舜禹,顷刻间拨云见日、生动可感地呈现在读者面前,是刘纪昌长篇文化散文《文明的曙光》最值得认真品读的特色。

从疑问入手,打开一个悬疑的世界

我首先敬佩作者的胆略。一开篇,他就把尧舜禹置于历史的悬疑之中。从影响史学界几十年的顾颉刚的“古史辨宣言”入笔,一下子把这个事关中华民族文明进程的重大学术问题摆在读者面前:尧舜禹真的存在过吗?

面对这个尖锐的问题,作者就不可能像一些“文化地方保护主义者”那样,根据自己的主观意愿,只搜寻有利于自己需要的论据资料,只要能证明这些历史名人属于自己的家乡就足够了,而是把自己架在了一个巨大的历史命题上,从俯瞰人类文明的大文化视角上,进行严肃的拷问。

面对提出将近一个世纪的疑古之辩,面对许多考古发现和“夏商周断代工程”至今没有得到完全令人信服结论的学术现状,面对顾颉刚从学术角度、白鸟库吉从政治角度论证尧舜禹的虚无,以及现在仍然可以继续得出仁者见仁智者见智的多义指向的客观存在,针对学者刘毓庆先生用“打结理论”,探讨破解古史上用有限的人物填补较长的历史空间,带出对尧舜禹真实性的新质疑,作者层层剥笋、层层展现,用一种新的框架结构和全新的切入角度,把3位相互承传、相互关联甚至是相互重叠的史前帝王相依并行,用多维立体式方法来破解和诠释尧舜禹的形象,既令人耳目一新,又让人对中华文明产生和发展的大背景有了新的感受。

让尧舜禹同行,其实是作者带领读者,一同穿越历史的、传说的、考古的、政治的、文化的层层迷雾,通过文学的情怀和笔调对所拥有的文史资料、考古资料、文化精神进行条分缕析、拨冗辩难、融会贯通、互相印证,使读者参与其中,开阔思路。在对陶寺人类文明足迹的辨识当中,在对历史的与传说的远古记述当中,在对洪水生发的因由与治理规模的求索当中,在对君王权力更替移交是否真是“禅让”而行的辨析当中,在对诽谤木、谏鼓、九州、九鼎、历法等行政与文化成果来龙去脉的梳理当中,在对当今各地炒得火热的关于尧舜禹生身活动安葬地的争夺问题的真假探究当中……尝试着让几位先祖一点点一点点地,从已经遥远的让他们的后人看不到的历史深处走出来,生动可感起来,3个带着历史密码和文明信息的一代圣人终于走到了读者面前。而整个过程是在回溯、辨析、探究中一步步走过来的,它是那样令人陶醉,妙不可言,让人乐而忘返。

禅让抑或是逼宫,洞幽探微

比如通过书中对古往今来历题的探讨,读者就能体会到这份回溯、辨析、探究的乐趣和妙处。

无论是视尧舜禹的禅让为美谈,还是把它看做是掩盖血腥争杀、宫廷政变的作秀;不论是像孔子、孟子那样不遗余力地美化,还是韩非子等人毫不留情的抨击,最后都逃不过一点,就是后人对已经丧失信史佐证的人物故事的揣测与评判,时常叫人感到犹如海市蜃楼那样缺少根基的不踏实、不可靠。

许多时候,我们后人容易以自己的生活经验主观臆想猜测乃至武断往古的未知人事,且言之凿凿,不容置疑。又有许多时候,我们后人或许是面对现实太多太多的失望,所以很不愿意正视以往历史人事美好传说背后其实一样残酷血腥、不仁不义的真相。还有,由于没有确切的记载文字和实物确证,所以从人物形象到口碑传颂的故事,其实都逃不过后世编造者的个人好恶。关于禅让的辩论争议,就基于这些误区所造成的历史迷乱。

参照二十四史都为官修,和当朝皇帝如李世民等都关注在意史官所记,并有意干涉掩盖篡改一些不利于自己的事实真相的事例,我倒是倾向于这样一种观点,官方或准官方渠道传颂的禅让论,反而有虚假的成分,民间街坊野史味道的逼抢争夺论者,反而能为我们滗出可能更接近真相的蛛丝马迹来。至于韩非子的摆脱苦累论,我不认可,因为权大权小,也是权力。其实领导者的价值,在于头脑运筹而非蛮力作秀,若不然,劳心与劳力还有什么区别?刘邦最多又能将帅动多少兵马?所以我很赞成一些学者的这样一种观点:“大禹的主要职责,就是要在黄河中下游的部落之间通过政治、外交乃至武力手段,说服各个部落共同参与黄河治理……”

不过,通过对氏族部落联盟曾经实行的禅让制度、四岳议事制度的了解,我们已经遥望见上古时期的先祖们,是怎样为我们演绎了后来由美国开国者们在美洲大陆再现的民主议事的情形。只可惜,我们的先祖们与确立现代意义上的民主制度擦肩而过,把一个民族导向了专权帝制的数千年历史长河之中,颠沛流离、悲喜无限。而几千年后的美国,则由圆桌会议选择了三权分立、民主人权的现代“禅让”——竞选推举制度。这就是蒙昧时代与人性觉醒、思想昌明时代人类文明走向的必然差异!

现代语境的再叙述,亲切可感

作者汇总梳理丰富繁杂的文史资料,发现一个重大的差异,那就是历史典籍里面记述的尧舜禹,与民间历代口碑相传的尧舜禹,不是完全一致完全重合的。也就是说,史籍里的尧舜禹是天子、帝王,他们巡行考察,敬授民时,征伐四方,治理洪水,无不气宇轩昂、高高在上;而作为民间的尧舜禹,或是追求爱情的新潮青年,或是历尽苦难孝心不改的道德模范,或是痴迷治水舍家忘子的精神传奇……

于是乎,作者就找到了让他们和谐共存的叙述之锁钥,那就是用现代语境对传统的历史、道德故事的清新时尚地再叙述。

于是乎,面对历史,无论是作为远古的部落联盟的酋长,还是成为现代意义上的国家概念的帝王,都因为有文字的记述,所以对《尚书》《史记》等古籍当中尧舜禹形象人事的寻觅与探求,便成了全书必不可少的事情,而作者是以认真、严肃的态度面对的,虽不像学者专家那般正襟危坐,但却是言之有据,小心谨慎,探幽发微,层层解读,使史书中那个遥远的、朦胧的、仅只有大概而缺乏具体描写的尧舜禹的形象因之活泛起来,仿佛展开了一幅古老的画卷。而作者在解读之时,却是这样的明快流畅,如同促膝交流,娓娓道来,绝无味同嚼蜡的艰涩。

及至面对民间传说,作者立即调动出自己鲜活的生活积累,让本来就属于乡民百姓凭生活经验、据善恶好恶编创的尧舜禹形象,更显亲切可爱。读读“舜帝,一个写诗歌吟的老头”,读读“大禹,一个满腿泥巴的包工头”,读读“一段风花雪月的浪漫故事”……许多自小就从爷爷奶奶嘴里听到并烂熟于心的关于尧舜禹的神话传说故事,便不再是遥不可及的远古谣传了,无论是尧,是舜,还是禹,都亲切生动得似乎就生活出没在你的身边,甚至可以闻到他们身上散发的邻居家的泥土气味。

大概就因为作者这种富有亲和力的语言魅力,让我对同处一部书中的历史的尧舜禹和神话传说的尧舜禹,竟然一点也不觉得唐突与不和谐,反而感到一种前所未有的融洽。其实我明白,归根结底,这都是源于这些史前先祖形象本身的虚幻性。正因为这种虚幻性,也就具有了无限可塑的可能性。

合理还原历史情境,热情洋溢

作者毕业于山西大学中文系,在运城学院多年从事古典文学教学,声情并茂已成口碑;又喜好钻研《红楼梦》《三国演义》等古典文学名著,并多有著述;还痴迷文学创作,已经创作出版小说、散文多篇部。缘于这些综合素质的齐备,作者不但展现出对古典文史资料的驾轻就熟,而且体现出集学者的严谨和作家的激情于一身的自如转换的才情。

因此,作者面对庞杂繁琐、错综矛盾的各路资料信息,不只是具有旁征博引、左右逢源、理性辨析的才能,而且还以文学的情怀、丰富的想象,设身处地、合情合理地再现历史情境。比如在叙述舜帝巡视盐池的那一部分,不但让我们领略到上古帝王关心民瘼、勤于政务的可感形象,更感触到作者热爱民族文化的赤子情怀。比如他写舜帝创作《南风歌》的过程,就充满了深情和向往:“南风给舜帝带来了灵气,舜帝读懂了南风。舜帝以帝王的口气赞美南风,舜帝以诗歌的方式让后人记住了南风。南风有此一歌便辉耀千秋,青史留名,千古颂扬”,已然成为古往今来爱我中华的高亢主旋律,激荡在每一个人的心头!

像这样的精彩章节还有许多,正是这些对历史情境的合理还原所产生的感染力,从而使尧舜禹不仅仅是从遥远虚幻当中走近我们,更是透过这些早已成为民族文化精神理性指代的生动再现,把他们筚路蓝缕、开疆拓土、孜孜以求并通过薪火相传、生生不息、不断革新的“仁爱孝道”“厚德载物”“协和万邦”“修身齐家治国平天下”以及朴素的民主意识等优秀民族精神一一梳理出来,呈现出中华民族的总根系历久弥新、光照古今的无限魅力,重塑民族文化之魂魄,让我们这些置身经济变革时代的人们获得一次精神熏陶、静心反省的机会。仅此一点,我觉得作者这部书就具有不可替代的现实意义。可以说,通过作者充满爱国热忱的深情叙述,尧舜禹所承载的优秀民族文化精神信息,一定会被有良知有责任有使命担当的仁人志士再次吸纳、借鉴、发扬、光大,并作用于中华民族伟大复兴的努力当中。

中华民族的精神家园 篇2

一、课标导读

1中华民族精神的基本内涵

2.中华民族精神的核心

3.新时期爱国主义的内涵

二、问题导思

1,中华民族精神以什么为核心？其基本内涵是什么/

2.你知道哪些可以提现中华民族精神的成语或词组吗？

3.爱国主义的地位？作用?特点？主题？

三、例题导练

1《论语·卫灵公》说“君子求诸己，小人求诸人”。《商君书·画策》说“自恃者，得天下。得天下者，先自得也”。这两句话共同体现了()。

A．自强不息的民族精神B．爱好和平的民族精神

C．勤劳勇敢的民族精神D．团结统一的民族精神

6．战争年代驰骋战场、奋勇抗敌是爱国；和平时期捍卫领土完整、为祖国建设贡献自己的力量也是爱国。这说明()。

A．爱国主义不是具体的而是抽象的B．爱国主义是千百年来形成的对祖国最深厚的感情

C．在不同的历史时期，爱国主义往往具有不同的具体内涵

D．爱国主义是中华民族精神的核心

10．在我国的古代经典著作《论语》《孟子》《韩非子》以及四大名著中，在鲁迅的《狂人日记》、茅盾的《白杨礼赞》、冰心的《致小读者》中都凝聚着民族精神，只要认真阅读它们，都能受到它们的熏陶。下列对中华民族精神的认识正确的是()。

①中华民族精神深深植根于中华传统文化之中 ②是中华文化的精髓，是中华民族永远的精神火炬 ③体现了中华各民族人民共同的价值追求 ④展示了中华民族的整体风貌和精神特征

中华民族的精神家园 篇3

中华民族虽然仅仅是一个政治概念，并非人类学社会学里的民族。但全球华人在“中华民族”这一大背景、大前题下团结奋进，气壮山河的历史却堪与天地同寿，日月同辉！从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的民族精神！

民族精神是一个民族在历史长期发展当中，所孕育而成的精神样态。它是种族、血统、生活习俗、历史文化、哲学思想等等所熏陶、融汇而成的文化慧命，也可说是一个民族的内在心态和存养。民族精神表现在一个民族的节操、气度、风范和日常行谊上。尤其表现在一个民族处于逆境中，所呈现出的镇定自若、奋发有为、自强不息、不屈不挠的志节和心情上。民族精神也是一个民族的生命魂；是一个民族的独特人格的彰显；是一个民族的慧根。同一民族之间，必须其有相同的文化意识、生活习俗、道德规范、忧患心态，与哲学思想；否则必形成民族间的分歧。因此，民族精神乃是一个民族的命脉所系，是民族同心、同德的关键，更是民族绵延、发展的重要枢纽。礼运大同篇、易经的时中观、大中以正的思想，春秋的夷夏之辨和王道精神，先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，道家的博大真人、寥天一的开矿胸次，墨家的刻苦耐劳、实践笃行，以及文天祥的正气歌，张载的西铭，都是我们中华民族的历史文化慧命，也是构成我中华民族精神的资产。

中华民族具有爱国主义传统，为了民族的独立、解放、发展和强大，一代又一代中华儿女前赴后继，进行了不屈不挠的奋斗，留下了无数可歌可泣的爱国主义英雄事迹。屈原、文天祥、郑成功、邓世昌、杨靖宇等，是其中杰出代表。

中华民族的精神家园 篇4

一 中华民族共有精神家园的要素

1. 源远流长的历史文化

历史文化最具民族的传统性和文明的积累性, 它不仅是中华民族在几千年历史进程中所创造的灿烂文化的集大成者, 更是在长期的历史淬炼中所提炼出的佳构与精品。同时, 由于历史文化是在不同和特有的历史环境中形成与发展的, 这便使它本能地集中了更多的创造智慧和社会信息, 可以为整个社会传输更多的精神能量和思想动力, 成为中华民族共有精神家园的重要组成部分。

2. 独具一格的民族文化

中国自古以来都是一个多民族国家, 国内各民族都有着自己独特的民族文化, 因而, 也是多民族、多元文化的国家。但是, 在中国数千年的历史发展过程中, 国内各民族在相互交流过程中不断“碰撞”, 相互影响, 形成你中有我, 我中有你的难以分割的关系, 这种多元的民族文化也理所应当地成为构建中华民族共有精神家园的重要“建筑材质”。

3. 艰苦卓绝的革命文化

毛泽东在总结近现代中国革命斗争的历史经验时指出:“革命文化, 对于人们大众, 是革命的有力武器。革命文化, 在革命前, 是革命的思想准备;在革命后, 是革命总战线中的一条必要和重要的战线。”可见, 革命文化即使到了21世纪的今天仍具有不可替代的作用, 它仍在以各种方式和途径影响着当代中国社会, 特别是对于我们当前构建中华民族共有精神家园, 有其独特的、不可替代的魅力。

4. 与时俱进的时代文化

文化都具有时代性, 中国当前的文化就具有极大的时代性, 中国文化既继承了古代的历史文化, 又在新的时代背景下孕育出新的文化奇葩, 特别是在中国共产党领导下的文化建设, 更加切实突出了文化的时代性, 我们的文化代表着民族、代表着人民、代表着时代的发展方向。

二 以马克思主义为指导构建中华民族共有精神家园的实现途径

1. 马克思主义能为精神家园建设提供良好的历史文化观

历史文化是构建中华民族共有精神家园的“植根土壤”, 对于中华民族共有精神家园的构建具有重要的借鉴作用, 需要我们持一种正确的、客观的历史观去对待中国源远流长的历史文化。中国有着为世界所震惊的5000多年的历史文化, 创造了人类历史上的一个又一个奇迹, 为人类社会的进步作出了不可磨灭的贡献, 是我国宝贵的精神财富和文化遗产, 是综合国力中“软实力”的重要体现。当前我们讲要以马克思主义为指导来构建中华民族共有精神家园, 并不是说要一味地“搬”、“套”马克思主义, 而是要正确地运用马克思主义历史观对我国的历史文化进行“去粗取精”、“去伪存真”。根据马克思主义历史观对我国古代历史文化要在继承的基础上有所创新, 符合和反映当前中国特色社会主义建设事业的要求。

2. 马克思主义为我们甄别民族文化提供指导

我们讲建设中华民族共有精神家园要以马克思主义理论为指导, 并不是要排斥我国优秀的民族文化。中国拥有上下五千年的历史, 民族文化历史底蕴深厚, 但是对于如何对待民族文化, 历来都是各个民族在文化建设之初所不可避免的一个问题, 对待民族文化的正确态度是“取其精华, 去其糟粕”。毫无疑问, 中国民族文化中一些适应当前发展实际的文化理念都应该成为我们学习的养料;而对于那些维护旧的制度、阻碍生产力发展的文化内容, 也必然会被我们当作“糟粕”而排斥与抛弃。但是我们说中国民族文化中的精华与糟粕并不是非黑即白、泾渭分明的, 而是难分难解地纠结在一起的, 许多人并不能清醒地区分好中国传统文化, 当然也就更不用说运用它去建设中华民族共有精神家园了。在这里我们的当务之急就是要以马克思主义理论为武器, 真正做到取之当取, 去之当去, 使得中华优秀民族文化在马克思主义理论的指导下服务于中华民族共有精神家园的建设。

3. 马克思主义指导着中国的革命并形成中国革命文化

中国革命之所以能够取得成功, 其根本原因在于我们把马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合, 走出了一条具有中国特色的革命道路, 形成了具有中国特色的革命文化。中国革命文化是以马克思主义为基础发展起来的, 具有中国特色的革命文化, 是我们集体的回忆和宝贵的财富, 是构成中华民族共有精神家园的重要组成部分。其来源于马克思主义思想, 植根发展于中国革命斗争实践中, 对于我们现在的建设事业具有极大的指导作用。革命文化最核心的内容在于变革创新, 敢于突破旧思维、旧体制的狭隘和束缚, 采取新的方式方法分析和解决问题, 不因循守旧、不故步自封。在21世纪的今天, 我们需要不断进行创新, 发扬革命先烈无畏无私的革命精神和气魄, 全力推进社会主义现代化建设。当然, 用马克思主义指导中国革命并形成中国革命文化, 并不是全盘推翻和否定, 而是在一种科学思想的基础上改革不适应生产力和经济基础的生产关系和上层建筑, 突破狭隘保守的旧思维和旧体制的束缚, 为现代化建设提供不竭动力和科学保障。

4. 马克思主义为时代文化的丰富发展引领方向

与时俱进是马克思主义的理论品质。在全面建设惠及十几亿人民的更高水平的小康社会的今天, 我们仍然要继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化, 不断丰富发展马克思主义时代化的内涵, 不断充实时代文化的内容, 为我国社会主义现代化建设提供源源不竭的精神动力和稳定和谐的社会环境。大力发展时代文化, 丰富中华民族共有精神家园, 必须以马克思主义为指导, 并结合中国国情, 着眼于人民需要和现实需要, 不能一味地求新、求快、求异。坚持马克思主义的指导地位, 是为了防止时代文化变质褪色、误入歧途, 是为了保证时代文化的社会主义性质。时代文化源于古, 行于时, 是建立在以往优秀传统思想基础之上, 并丰富发展为现实所需的文化。时代文化必须全面综合, 从经济、政治、思想、价值观等多方面全方位构建, 在经济建设的同时注重思想熏陶和价值观教育, 在物质文明建设的同时重视人的教育和解放。

总之, 一个民族的共有精神家园是这个民族和每个人的精神支柱和社会行为指南, 是民族凝聚力的重要因素, 是一个国家“软实力”的重要标志。中华民族之所以历尽沧桑仍始终屹立于世界民族之林, 就源于我们始终坚持马克思主义理论为指导, 使马克思主义理论与我国传统文化相结合, 构建了一个独属中华民族的共有精神家园。然而, 建设中华民族共有精神家园的事业不是一蹴而就、一朝一夕的, 需要我们几代人甚至几十代人的不懈努力。最后, 我想用《论语》里面的一句话与大家共勉:“任重而道远”。

参考文献

[1]宫丽.试论马克思主义与中华民族共有精神家园的互动关系[J].河南师范大学学报, 2010 (3)

《永恒的中华民族精神》教案 篇5

一、教学目标

．知识目标

（1）识记中华民族精神的基本内涵

（2）理解中华文化与中华民族精神的关系

（3）结合自身实际把握新时期爱国主义的主题

2．能力目标

（1）列举一些历史事实、名言警句，说明中华民族精神的基本内涵，进而认证以爱国主义为核心的民族精神是中华文化的结晶。

（2）列举中国古代与现代的一些典型事例，体会爱国主义是中华民族精神的结晶

3．情感、态度与价值观目标

通过对伟大的民族精神的体会，加深对民族精神的理解和认同，在价值取向和行为选择上，自觉坚持爱国主义。

二、教学重点

中华民族精神的内涵

三、教学难点：

中华民族精神永不泯灭

如何理解爱国主义

四、教学方法

情境教学法讨论法多媒体演示法

五、教学手段：多媒体教学

六、时量：一时

七、教学过程

导入新

播放视频《中国梦》中国梦是一个什么样的梦呢？我们怎样实现中国梦？

生：略

师：实现中国梦，需要强大的民族凝聚力，需要凝聚伟大的民族精神。

讲授新

一、中华民族之魂

师：那什么是民族精神呢？请同学们阅读教材第71—72页的专家点评的内容，并找出什么是民族精神？

生：略

师：民族精神是一个民族优秀传统文化的结晶，是一个民族特有的精神品质。同学们结合上一节我们学习的内容能不能来归纳中华文化与中华民族精神的关系。

生：略、中华文化与中华民族精神的关系

Snap1

2、中华民族精神的重要性

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师：在人类历史发展的长河中，人类四大文明古国，其中只有中华文化得到了绵延不断的继承和发展，而中华民族在发展的过程中是否是一帆风顺的呢？

生：略

师：在未来实现中国梦的道路上，我们还会遇到各种各样的艰难困难，我们中华民族会被这些艰难困难给打垮吗？

生：不会

师：为什么呢？（引导学生综合运用前面所学的知识进一步的分析，学会知识的灵活运用）

生：略

3、中华民族精神永不泯灭（为什么？）

Snap3

师：虽然我们在前面的发展中取得了较大的成就，但与发达国家相比，我们还有着较大的差距，当前国际竞争日益激烈，各国都在加强本国民族精神的建设，以此增强本国的综合实力，下面请大家来猜猜这是哪些国家民族精神的内容？

生：略

师：那中国的呢？

二、中华民族精神的基本内涵

幻灯片展示中华民族精神的内容

学生活动:合作与分享

学生分为四组,分别对以下四项内容进行探讨,并通过P方式展示成果

内容

事例、成语、典故、名人、名言、歌曲等

团结统一

爱好和平

勤劳勇敢

自强不息

师：团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息都体现着一个共同的主题，那就是以爱国主义为核心。那如何理解爱国主义呢？请你结合视频的内容，谈谈你如何理解爱国主义的？

三、永远高扬爱国主义旗帜

师：播放视频《钱伟长先生的爱国主义与国庆调查》

从视频中我们感受到了什么？怎样才是爱国？

学生：谈论，发言（略）

（教师引导学生从不同的层面去剖析视频的内容，从而总结出如何理解爱国主义）

师：（归纳）、地位：核心、一面旗帜

2、爱国主义不是抽象的，而是具体的

师：从视频中，不同的人对爱国就有不同的理解，不同的行动，所以爱国更重要的在于具体的实际行动。

3、新时期爱国主义的主题

师：新时期的爱国主义的主题是发展中国特色社会主义，拥护祖国统一，这说明了爱国主义在不同的历史时期有不同的具体内涵，而具体表现在哪些方面?这是我们下一节将为大家重点介绍的内容，请同学们回去做好预习的工作。

本节内容小结

八、板书设计

（一）、中华民族之魂

（二）、中华民族精神的基本内涵

（三）、永远高扬爱国主义旗帜

九、堂巩固、为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱得深沉。”艾青这句诗主要体现出

A．中华文化薪火相传、一脉相承

B．中华民族精神的核心——爱国主义

．中华民族爱好和平

D．中华民族自强不息

2、在解决国际争端问题上，中国政府一贯主张用和平方式解决，坚决反对诉诸武力相威胁，这说明

A中国对任何问题的解决都放弃使用武力

B．热爱和平是中华民族精神的有机组成部分

．世界各国都是热爱和平的 D．和平与发展是当今时代的主题

3、背景材料：

XX年7月18日，41年不遇的超强台风“威马逊”正面袭击海南，海南全省遭受了狂风暴雨的冲击。风雨中见精神。面对风雨，海南人民团结一心、众志成城、同舟共济，谱写了一曲曲激昂的抗风壮歌。

中华民族的精神家园 篇6

[关键词] 网络；文化；精神；家园；建设

[中图分类号] D64 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007(2011)02-0089-04

[收稿日期] 2010-07-20

[基金项目] 教育部人文社会科学研究规划基金项目(09YJA710021)，湖南省哲学社会科学成果评审委员会立项课题(0801012B)，湖南省软科学计划项目(2009ZK3124)。

[作者简介] 1.赵惜群，男，法学博士，湖南科技大学法学院副教授，硕士生导师，主要研究方向为思想政治教育原理与方法；2.蒋娟，女，湖南科技大学法学院硕士研究生，研究方向为思想政治教育原理与方法。(湘潭 411201)

在十七大报告中，胡锦涛同志提出了“建设中华民族共有精神家园”的重要命题。这充分体现了我们党在建设和谐社会的大背景之下，在物质文明已达到一定程度的经济环境当中，对于精神文明建设相对落后这一事实的高度警觉。“由共同的文化根基、共同的时代精神和共同的价值目标所构成”[1]的中华民族共有精神家园是中华民族凝聚力、生命力、创造力的源头活水，是实现中华民族伟大复兴的不竭动力。然而，作为“第四媒体”——网络的兴起和日益普及，不仅改变着人类的生存方式、组织方式和交往方式，而且由此而形成了一种全新的文化形态——网络文化，在为中华民族共有精神家园建设带来诸多机遇的同时，也带来了严峻的挑战。因此，我们要辩证地透析网络文化这柄双刃利剑，大胆探索培育有利于中华民族共有精神家园建设的网络文化思路，使网络文化与中华民族共有精神家园建设二者之间形成良性互动。这对于我们全面贯彻和实践十七大报告精神，构建社会主义和谐社会，具有十分重要的理论和现实意义。

一、网络文化为精神家园建设创造了有利条件

(一)网络文化充实了精神家园的内容

中华民族共有精神家园的内核既包括我国传统文化的精华和马克思主义文化，又包括外国文化的优秀成果等，同时，由于这一内核具有与时俱进的品质，因此，随着人类社会的进步，它必将处于不断变革与发展的过程之中。网络文化作为精神文化正在或已经形成自身特有的语言体系、规范制度和价值观念，并在逐步强化其对社会生产和生活的影响力，自然应当成为民族共有精神家园的重要内容。惟其如此，中华民族共有精神家园才能实现其完整性，体现其发展性，进而发挥其实效性。同时，从网络文化的特性来看，它是一种以先进技术为支撑的文化，具有世界性、开放性、平等性、实时交互性等独特的性质。它通过广泛而快速的交流，能极大地促进对中华传统文化的进一步挖掘，马克思主义核心价值观的构建与外国优秀文化的借鉴，有力地推动不同文化间的整合与交融，拓展其内涵，优化其内在价值。

(二)网络文化优化了精神家园建设的载体

中华民族共有精神家园的建设一方面是理论构架与文化整合的过程，但更重要的则是理论与文化走向实践，走向群众的过程，即让理论形态的精神家园付诸各民族人民的伟大实践，而要实现这一重大转变，就离不开一定的载体。网络文化为中华民族共有精神家园建设提 供了一种崭新的载体，并且与网络载体相比，任何一种传统载体都将失去昔日的光辉。首先，以网络文化为载体，有利于增强中华民族共有精神家园建设的吸引力。网络是集多种媒体于一身的新型文化载体，任何一种文化内容都可以通过文字、声音、图片和视频进行传播，给受众带来全方位的感观冲击，增强文化内容的趣味性，同时网络文化的实时互动特征，使受众不再局限于被动的接受，而且可以与信息传播者进行对话和交流，在争论与探讨中增进理解，从而增强中华民族共有精神家园建设的活力、感染力与吸引力。其次，以网络文化为载体，有利于扩大中华民族共有精神家园建设的覆盖面。据中国互联网络信息中心(CNNIC)的数据显示，截至2010年6月，我国总体网民规模达到4.2亿，超过美国，居全球首位。互联网已成为社会舆论的重要发源地。网络文化的开放性和跨越空间限制的特点，使中华民族共有精神家园建设理念能够摆脱空间限制渗透到各个层次、各个领域的人群之中，从而极大地扩展了中华民族共有精神家园建设的覆盖面。最后，以网络文化为载体，有利于增强中华民族共有精神家园建设的时效性。一方面，网络文化建立在计算机和通信技术、信息技术高度发展的基础之上，文化传播的物理介质主要依靠电缆、光缆或无线电传播，信息传播速度堪比光速，文化沟通与交流几乎不存在时间的障碍；另一方面，发信人与收信人之间不存在任何中间环节，QQ、MSN、BBS、博客、电子邮件、视频会议等新型传播工具的广泛应用，实现了从“人到人”的信息传播，中间不存在“第三人”转述。因此，中华民族共有精神家园的建设可以在信息传播环节节省大量时间，减少不必要的时间损耗。

(三)网络文化检验着精神家园建设的成效

作为一项系统工程，中华民族共有精神家园的建设不是一蹴而就的，最终要为人民群众所接受和认同，而这一过程必然要经历“家园建设——成效检验——信息反馈——调整再建设”的螺旋式循环递进的过程。在这一过程中，进行建设成效的实时检验与信息的及时反馈，并在此基础上及时修正方案，这对中华民族共有精神家园建设的成效检验，无疑是更为重要的环节。网络文化所具有的特性使其能够担当中华民族共有精神家园建设的“试金石”的重任。一是网络文化正在成为反映社会主导舆论的风向标。中华民族共有精神家园建设的进展程度集中体现在社会的主导舆论中，从大众对于各种社会事物的看法与态度便可以看出其背后起支撑作用的世界观、人生观和价值观等精神观念。而网络文化的互动性、平等性、开放性等特征特别能够反映社会最真实的舆论，网络也成为真实民意最直接的集散平台，因此能够检验人民群众精神风貌的改善与提升的程度。二是网络文化的发展现状能够反映精神家园建设的不足与缺陷。网络文化作为一种综合性、世界性并且处于发展前沿的文化，集各种文化形态和精神特质于一身，其发展现状在很大程度上体现着精神文化发展的最新成果，同时，网络文化的缺陷也反映着共有精神家园建设的种种问题。

二、网络文化给精神家园建设提出了严峻的挑战

“随着以网络化、数字化为主要特征的各种现代技术的广泛使用，我国全面进入信息化的发展阶段，信息化社会已经到来，并使人们的生产方式、生活方式、行为方式以及精神生活和价值观念发生了根本性的改变。”[3](48)网络文化的无序状态，以及由此所折射出的网络传播文化的霸权主义、个人主义的盛行，削弱了网络受众的思维判断能力，使精神家园建设面临前所未有的严峻挑战，其具体表现为网络文化对中华民族共同文化根基的侵蚀、对中华民族共同时代精神的消解、对中华民族共同价值目标的离散等方面。

(一)网络文化对中华民族共同文化根基的侵蚀

5000年文明史铸就的传统文化是中华民族共同的文化根基，是中华民族实现伟大复兴的根本立足点，是保持民族特性与创造力的源泉。但网络的横空出世，彻底粉碎了民族文明的时空界限和地域限制，而以美国为首的西方国家，凭借其经济和信息技术优势，以网络文化为载体，逐渐确立了自己的信息霸权地位。信息霸权国利用网络文化的开放性特点对我国国民进行思想文化渗透，不断地改变人们的思维方式、行为方式和生活方式等，并逐步侵蚀我国的传统文化，降低人民大众对于传统文化的认同，动摇了中华民族共同的文化根基，进而逐步丧失民族自信心和自豪感，其中最主要的便是“网络文明失落”。传统文化的精华，诸如丰富而完善的传统哲学、道德、文学、艺术在当代中国社会正在失去其文化主导地位，这与西方文化的日渐兴盛形成了鲜明对比。

(二)网络文化对中华民族共同时代精神的消解

时代精神是一个国家和民族应对时代挑战的总体思想与精神观念。当前，中华民族的时代精神集中体现为改革创新精神。而随着互联网进入越来越多的家庭，多数人尤其是年青一代对网络的依赖性越来越大。网络是信息的海洋，它为人们提供了丰富、全面的信息。人们只需动动手指，就可以查到自己所需要的信息，而正是这种便利性的存在，降低了人们独立思考的频度和深度，在一定程度上造成了人们思维的惰性，降低了人们的创新意识。此外，在网络中，网民的行为往往也会受到定势思维的影响，从而对与自己相背离的价值观呈现批判的态度和行为方式。唯物辩证法认为，不同的事物之间既有相似性，又有差异性。定势思维所强调的是事物间的相似性和不变性。在网络中，定势思维效应则表现为人们用一种固定化了的观念去认知和评价他人。因此，在一定程度上，它阻碍了思维的开放性和灵活性，造成思维的僵化和呆板。人们对网络所产生的越来越强的依赖性，正在瓦解着中华民族以改革创新为核心的时代精神。

(三)网络文化对中华民族共同价值目标的离散

共同的价值追求是一个民族区别于另一民族的根本所在，是传统文化和民族精神的核心。网络文化的兴起，使大家都成了平等的、互动的文化参与者，第一次实现了文化的人人参 与，全民参与。但是，网络的这种平等性仅仅局限于个人在网络中行为方式的平等，而集体平等意识却缺失了。在虚拟网络社会中，行为主体可以按照自己的意愿选择生活方式和行为方式，可以充分表达自己的意见和观点。在这种自由的基础上，难免会形成以个人主义为核心的价值目标。从而自觉或不自觉地忽视了集体价值目标。在西方发达国家对资产阶级民主、自由、人权进行大肆宣传的影响下，行为主体往往以自己的私利为根本出发点和归宿。这种以个人主义为核心的价值目标同中华民族共同价值目标相背离，削弱了中华民族的凝聚力。在现实交往中获取的不仅仅是信息，还有信息所附带的情感，继而通过情感的认同，认可身份。但在虚拟的网络交往中，除了视频和语音交流外，只有文本信息，即文字交流，而由于措辞和表达方式习惯不同，以及交流双方存在一定的文化素质差异，往往会造成文字信息的解读错误，即信息失真，造成交流双方的误解，这样既不利于交流双方的情感沟通，也不利于共同的价值观念的形成[3](48)。

三、培育有利于精神家园建设的网络文化

十七届五中全会明确指出：文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。而网络文化是一把双刃剑，我们在充分发挥和利用其优势的同时，要积极主动地采取行之有效的措施，加强网络文化建设和管理，应对其负面影响，为建设中华民族共有精神家园发挥其应有的“强大力量”。

(一)明确目标定位

“任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”[4](247)网络文化的发展同样必须具有清晰的目标定位，才能实现其发展的方向性，才能趋利弊害，为我所用。具体而言，网络文化的发展必须以维护和弘扬社会主义制度为根本目标。走社会主义道路是中华民族历史的、必然的共同价值选择。因此，在网络文化所产生的思想观念和价值判断多元化的前提下，在西方资本主义利用网络恶意渗透的环境中，坚定网络文化服务于中国特色社会主义的根本目标，才能巩固中华民族共有精神家园存在和发展的社会根基。与此同时，网络文化的发展必须以推动民族传统文化精华的繁荣为直接目标。网络文化具有世界性，但同时具备国别性和民族性，因此，我们既要积极融入世界文明之中，又必须大力弘扬传统文化的精华，保持中华民族共有精神家园的独特性与完整性，否则将不可避免地淹没在世界文化一体化的漩涡中。[4](56)再者，网络文化的发展必须以提高个人的民族认同 与民族责任感为核心目标。个人的民族认同与民族责任意识是民族得以存在和发展的关键要素，也是中华民族共有精神家园建设的价值前提，而面对网络文化对个人民族认同和民族责任感的消解，要通过加强显性和隐性的思想政治教育、民族文化教育以及开展各种爱国主义的社会实践，强化公众的民族国家意识，坚决抵制网络文化的消解作用，引导网络文化发挥其正面积极的作用。

(二)强化内容整合

培育有利于中华民族共有精神家园建设的网络文化，关键在于内容的整合，而整合的实质则表现为二者在碰撞与冲突中实现协调与互动。因此，所谓内容整合包含三个层面，即对精神家园建设内容的整合、网络文化内容的整合以及实现对二者主导内容的统一，这三者要相互联系，相互促进。一方面，要加强对现存内容的批判与扬弃。就内容整合而言，应当侧重于对优秀精神文化的精选和分层，分为核心精神与非核心精神，进行有所偏向的力量分配；对于网络化内容的整合则应侧重于对垃圾信息的剔除，防止有害信息侵蚀中华民族的文化根基与民族根基；与此同时，力求网络文化与精神家园建设保持意识形态与核心价值观念的一致性。另一方面，要强化对新内容的构建。精神家园与网络文化不仅表现为静态的精神文化，还表现为动态演进的过程，因此，必须对其内容进行不断创新。这对于培育有利于中华民族共有精神家园建设的网络文化具有更为重要的意义，因为创新本身就是网络文化的根本特征与动力源泉。网络语言、网络艺术、网络哲学、网络道德、网络价值观念的产生与发展进一步丰富了精神家园的内涵。在符合目标定位的条件下，加快网络文化创新，为精神家园建设输入新鲜血液，是内容整合的任务所在。

(三)推动机制创新

实现网络文化的健康发展，促使其有利于精神家园建设，离不开对相关机制的创新与完善。就目前网络文化发展的现状来看，应当着力加强其领导机制、监管机制、保障机制建设，并重视各机制之间的衔接与互补，以规范网络文化的运作。其一，领导机制创新。在领导主体方面，将主体的政治性与专业性相结合，实现政治领导主体与专业领导主体的分工合作。在领导体制方面，将层级扁平化与流程规范化相结合，力求实现领导效率的最大化。其二，监管机制创新。充分利用网络自身优势，建设立体化监管机制，内部行业自律与外部社会监管相结合，上层政府监管与下层公众监督相结合，即实现“内外”监管与“上下”监管的统一。同时，全部监管过程要在政策法规的指导下完成，保证监管机制的制度化，切实保护我国的文化安全。

在推动个别机制创新的同时，要注重机制间的整体协调。对于广大理论工作者来说，要从理论上将具体的机制抽象化，从特殊到一般，揭示网络文化发展机制的一般规律，深刻而全面地阐释网络文化培育与精神家园建设的契合点，为改善网络文化对精神家园建设的影响奠定坚实的理论基础。

参考文献：

[1]向玉乔：《中华民族共有精神家园的构成》，《光明日报》，2008-04-01。

[2]苏振芳：《网络文化研究——互联网与青年社会化》，北京：社会科学文献出版社，2007年。

[3]马克思，恩格斯：《马克思恩格斯全集(第四卷)》，北京：人民出版社，1995年。

[4]袁年兴：《民族共生理论(方法论)的构建》，《东疆学刊》，2009(4)。

中华民族的精神家园 篇7

一、民族危机下催人奋起的旋律

1.伤心断肠的《松花江上》。《松花江上》是抗战时期久负盛名的《流亡三部曲》中的第一部,1935年张寒晖创作,血泪般的歌声控诉了1931年日本帝国主义发动的“九·一八事变”,悍然侵占我东北三省,践踏我国土,蹂躏我同胞,掠夺我资源的侵略罪行。该歌一经传唱,迅速不胫而走。到1936年“西安事变”前后,《松花江上》已传遍西安。从张学良到全体东北军官兵,从青年学生到普通民众,听之无不动容泪下,感同身受。中国共产党也充分利用了 《松花江上》的影响力,动员东北军“中国人不打中国人”,“联合抗日、一致对外”,不仅有力促成了“西安事变”的发生,也为“西安事变”的和平解决提供了舆论思想基础。1937年12月31日,周恩来在武汉大学演讲中还特别提到:“一支名叫《松花江上》的歌曲,真使伤心的人断肠。”[2]

2.倾诉衷肠的《长城谣》。《长城谣》创作于1937年,由潘子农作词,刘雪庵谱曲。《长城谣》以“万里长城”起兴,将“长城”作为中华民族的象征,作为中国的国家象征,不仅歌颂了祖国大地的富饶,抒发了对沦陷区故乡的思念,也控诉了日寇对我国的蹂躏,倾诉了人民群众流离失所的惨象,还表达了中国人民群众万众一心结成“新长城”,维护祖国的领土完整,“誓赶胡虏出边疆”的愿景。 整首歌曲苍凉悲壮,亲切优美,激发了民众同仇敌忾的爱国热情, “在武汉演唱《长城谣》进行抗日募捐时,打动了很多人。捐款箱前排起了长龙,连衣不蔽体的难民也捐出了自己仅有的铜元”[3]。

3.激愤悲壮的《嘉陵江上》。《嘉陵江上》是贺绿汀在1939年端木蕻良散文诗的基础上谱曲而成的经典抗战歌谣。此歌以极富艺术感染力和强烈的思想内涵,沉痛地描述了“失去了田舍、家人和牛羊”的同胞,“徘徊在嘉陵江上”,抒发了被日寇侵占而流亡他乡者对故土的深切怀念,“我仿佛闻到故乡泥土的芳香,一样的流水,一样的月亮。”真挚地表达了对日本侵略者对中华民族所犯罪行的切齿痛恨。“我已失去了一切欢笑和梦想。”同时也坚定表达了誓死收复失地、打回老家的信心和决心。“我必须回去,从敌人的枪弹底下回去。我必须回去,从敌人的刺刀丛里回去。把我那打胜仗的刀枪,放在我生长的地方。”从而谱写出又一首广为人民群众传颂的、激励人民奋起抗战的“思乡曲”。

从创作时间上看,以上三首抗战经典歌谣产生于1935、1937、 1939年;从创作内容上看,对“抗战救亡”主题的认识和理解一脉相承并逐步深化。由《松花江上》的追问:“爹娘啊,爹娘啊。什么时候,才能欢聚一堂?!”到《长城谣》的愿景:“四万万同胞心一样,新的长城万里长。”再到《嘉陵江上》的信念:“我必须回去,把我那打胜仗的刀枪,放在我生长的地方。”可以说完成了一个圆满的“轮回”。三首抗战经典歌谣,不仅蕴含着人民群众卫祖国、保家乡的要求,而且反映了人民群众挽救民族危亡的愿望,集中展现了中国人民从抗战初期的悲怆迷惘,到坚持抗战到底的勇气决心,再到争取抗战最后胜利的坚定信念。

二、民族抗争下冲锋陷阵的号角

1.振聋发聩的《义勇军进行曲》。由田汉作词、聂耳谱曲的《义勇军进行曲》,无疑是中国近现代历史上流传最广、影响最深远的抗战歌曲。1935年5月,在电影《风云儿女》公映后,《义勇军进行曲》立刻引起人们的共鸣,在社会上广为传唱。《义勇军进行曲》仿佛一针强心剂注入中华民族的心脏,激励着中国人民“把我们的血肉,筑成我们新的长城!”高亢激越的旋律,振奋了全体人民的精神,“每个人被迫着发出最后的吼声,起来!起来!起来!”这首歌曲充分表达了全国人民的共同心声,抒发了人民群众抗日救亡的愿望,吹响了反抗日本帝国主义侵略的战斗号角,“我们万众一心,冒着敌人的炮火,前进!”其时,“连荒山中的三家村里,也有 ‘起来,起来’、‘前进,前进’的声音出于村夫牧童之口。都市里自不必说,长沙的湖南婆婆,汉口的湖北车夫,都能唱‘中华民族到了最危险的时候’”[4]。

2.威武酣畅的《大刀进行曲》。《大刀进行曲》是一首大快人心、 家喻户晓的抗战歌曲,又名《大刀向鬼子们的头上砍去!》,原歌副标题为“献给二十九军大刀队”。词曲作者麦新,这首歌以高亢激昂的旋律,爆发出火山般的爱国热情,给人以强悍的感染力。歌词中“大刀向鬼子们的头上砍去,杀!”以盛气凌人的姿态,塑造了中国军人勇猛如虎、奋勇杀敌的英雄形象,“看准那敌人,把它消灭! 把它消灭!”更给人一种一挥而就、杀敌如麻的快意恩仇。歌词中 “冲啊!”“杀!”则最大限度地释放出酣畅淋漓的战斗激情。可以说,《大刀进行曲》集中表现了对日寇刻骨铭心的愤懑与仇恨,以风卷残云、气吞山河的英雄气概,为中国军队奏响起了战斗的号角,鼓舞了万千中华英雄儿女为保卫祖国去冲锋陷阵。

3.雄伟磅礴的《八路军进行曲》。1939年秋冬之际,诗人公木与作曲家郑律成合作创作了中共军队第一个军歌声乐套曲“八路军大合唱”,其中《八路军进行曲》是最具代表性、最有影响力的作品之一。《八路军进行曲》以简洁明快、富有朝气的旋律,庄重豪迈、铿锵有力的曲调,塑造了八路军勇往直前、雄壮威武的光辉形象。歌曲从“向前,向前,向前”的进军号召开始,接着唱出“我们的队伍向太阳,脚踏着祖国的大地,背负着民族的希望,我们是一支不可战胜的力量”,表现了八路军是一支背负民族希望的正义之师。最后发出:“向前,向前!我们的队伍向太阳,向着最后的胜利, 向着全国的解放”以排山倒海之势,讴歌了八路军蒸蒸日上、一往无前的革命英雄主义精神。《八路军进行曲》不单成为八路军在抗日战争时期的象征歌曲,也成为新时期人民军队的标志性歌曲。

这些产生于中华民族抗日解放战争的抗战进行曲,可以说是中华民族威武不屈、坚韧不拔的民族品格的真实写照。它们以威武雄壮的音调,慷慨激昂的旋律,发出了中华英雄儿女的怒吼,表现出中国军民一往无前、前赴后继的革命勇气,展现了中国军民大无畏的革命精神,鼓舞了万千民众奔赴抗日战场,也激励着前方将士冲锋陷阵、奋勇杀敌。冼星海认为:“我们要让歌声传遍都市和农村,鼓励战士们忠诚抗战,用那雄壮的歌声压倒敌人的炮声。”[5]在各条抗日战线上,这些抗战进行曲转化成中国军民不可战胜的民族精神,激发着中国军民的抗战信念。譬如,在台儿庄战役中,混杂的枪炮声里总有抗战歌谣的号角,中国军队唱着《义勇军进行曲》和《大刀进行曲》等抗战歌谣浴血奋战,终于赢得了抗日战争以来中国最大规模的一次战役胜利。

三、全民抗战下浴血奋战的绝唱

1.慷慨激昂的《保卫黄河》。1939年3月,冼星海为光未然的长篇组诗《黄河大合唱》完成谱曲,一部弘扬中华民族伟大抗战精神与民族精神的音乐史诗孕育而生。作为《黄河大合唱》华丽乐章的主题曲,《保卫黄河》可谓经典中的经典,迅速传遍整个中国。歌曲开头“风在吼,马在叫,黄河在咆哮,黄河在咆哮”不仅隐含了日寇对中国的罪行,暗示了民族危机警报的拉响,也预示了抗日民族战争全面反击的临近。“万山丛中,青纱帐里,抗日英雄、游击健儿,端起了土枪洋枪,挥动着大刀长矛”,保卫着“家乡”、“黄河”、 “华北”和“全中国”!通过齐唱、轮唱的演唱方式,“全体音群像一股澎湃的洪流,奔腾向前,一泻千里”[6]。恰如其分地体现了中国军民后浪推前浪、一浪高过一浪的爱国感情,象征了中华民族力量如黄河之水一般浩浩汤汤,滚滚奔腾,也暗喻了中华民族抗日力量由小到大,由弱变强,在挫折中奋进,在困难里成长壮大为不可战胜的力量。

2.鼓舞人心的《团结就是力量》。1943年,中日战争进入相持阶段的尾声,也是敌后抗日根据地面临最严峻的时刻。在华北各抗日根据地处于最艰苦、最困难的“黎明前的黑暗”时期,西北战地服务团“武装宣传队”的牧虹、卢肃等同志一起创作了小型歌剧 《团结就是力量》,并由他们分别填词、谱曲的同名歌曲《团结就是力量》也随即诞生了。《团结就是力量》短小精悍、主题鲜明、简洁有力,“团结就是力量,团结就是力量,……向着法西斯蒂开火, ……向着太阳,向着自由,向着新中国,发出万丈光芒!”这首歌在严酷的战争困境中,深深感染了中国军民的革命热情,将无数热血赤子之心紧紧相连,成为鼓舞抗战士气的精神食粮,也为日本侵略者敲响最后的丧钟[7]。

3.面向未来的《没有共产党就没有中国》。1943年3月,国民政府发表了由蒋介石授意、陶希圣执笔的《中国之命运》,提出了 “没有国民党就没有中国”的主张。对此,中国共产党针锋相对,在 《解放日报》发表了“没有共产党就没有中国”的社论。时年19岁的曹火星受到社论启发,创作出了《没有共产党就没有中国》这首经典歌谣。歌词写道:“没有共产党就没有中国,共产党辛劳为民族,共产党一心救中国,他指给了人民解放的道路,他引导中国走向光明,他抗持抗战六年多,他改善了人民生活,他建设了敌后根据地,他实行了民主好处多。”这首歌唱出了解放区与抗日根据地人民群众的普遍心声,是新民主主义时期中国共产党领导中华民族解放运动的高度概括。曹火星回忆说:“我写这首歌是动了感情的。抗日根据地的广大人民群众在共产党的领导下,克服种种困难坚持抗战,搞民主建设,使人民当家做主。搞土改发展生产,给人民改善生活……这些活生生的事实是我亲眼所见,人民的抗战积极性,对党的深情,我有亲身体会。没有共产党怎么会有坚持抗战到胜利的局面?没有共产党怎么会有今天?”[8]从此,这首歌随着人民军队抗战胜利与解放战争的步伐而唱遍全中国。后来,毛泽东在原歌上加了“新”字,于是演变成为传唱至今的《没有共产党就没有新中国》。

实际上,这些抗战经典歌谣的创作大多都离不开中国共产党,也正是在中国共产党的引导下,抗战歌谣成为中国民间音乐与民众诗歌发展史上的重要里程碑,开辟了中国民族音乐的新纪元[9]。这些抗战歌谣不仅在艺术上登峰造极,更为重要的是,它们发出了人民群众的心声,反映了民族精神的精髓,唱出了抗战精神的最强音,成为时代精神的注音符。抗日战争为抗战歌谣提供了不竭动力,民族精神为抗战歌谣注入了永恒生命力。抗战歌谣广泛汲取了民族的思想感情、历史文化语境,蕴含着以爱国主义为核心的民族精神,并在炮火中得到了洗涤和升华。

浅议中华民族精神的功能及其培育 篇8

“民族精神”的概念源于西方。在18世纪德意志文化民族主义思潮中, 莫泽尔发表《论德意志民族精神》一文, 最早提出了“民族精神”的概念, 他认为德意志人民只有在这一民族精神的激励下, 才可能万众一心去实现民族统一和重新恢复其光荣与强大。江泽民提出:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑”。胡锦涛也指出:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的不竭动力。”笔者综合各种说法, 对中华民族精神的定义理解为:中华民族精神是中华民族在长期发展过程中积淀形成的, 支撑其走向文明、走向进步、走向现代化的思想、观念、伦理、品格、气质、心理等精神因素的总称。而关于中华民族精神的内容, 江泽民在十六大报告中指出:“在五千多年的发展中, 中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”中华民族精神是一个博大精深的思想体系, 它的核心内容或者说基本思想是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息。中华民族精神犹如民族思想脉动的主旋律, 这个主旋律在不同历史条件和不同情况下会形成或悲壮慷慨或昂扬激越的不同乐章。例如, 民主革命时期的井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神以及社会主义革命和建设时期的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗击非典精神、载人航天精神等等。这些不同乐章既是中华民族精神主旋律的具体表现, 又不断丰富和发展着中华民族精神的主旋律。

二、民族精神的功能

民族精神并非静态的, 而是在历史发展中通过功能发挥得至动态的体现。从其作用发挥来看, 中华民族精神主要体现了凝聚整合、规范导向、教育教化、辐射同化等功能。

1. 凝聚整合功能。

古代中国有众多的文化形态和民族类型, 先秦以来就形成了具有地域特色和民族特征的秦文化、楚文化、吴越文化、巴蜀文化、西域文化以及其他少数民族文化等。但在历史长河中逐步演化而成的中华民族精神以其强大的同化力、向心力和凝聚力促成各种文化融为一体并形成了统一的中华民族和文化传统。从孔子的“一匡天下”到孟子的“天下定于一”都强调了民族、国家和社会统一的极端重要性, 这对中国社会的长期稳定发展起到了积极的推动作用。民族精神具有巨大的思想统摄性, 可以超越地域、阶级、种族、派别、时间的界限。今天, 中华民族精神已经内化为炎黄子孙的深层心理积淀和广泛价值认同, 起着凝聚人心、整合社会的重要作用。

2. 规范导向功能。

中华民族精神已经深深渗透在人们心理意识的各种形式之中, 变成人们的思维定式, 铸造了中华民族每一个成员的民族性格、民族心理, 成为人们所认同、遵循的一股无形力量, 对人们的行为起着重要的评价、规范和导向作用。当个体的行为甚至心理变化符合道德规范和社会需求时, 社会对个人将给予正向的评价和积极的心理暗示;反之, 则给予负向的评价和消极的暗示以至道义上和舆论上的谴责。

3. 教育教化功能。

民族精神不是自发形成的, 而是中华民族在长期发展过程中, 在一定的经济、政治、文化的基础上, 由各个时代的精英和广大民众对该时代的理想、信念、价值观念和世界观加以提炼、升华的结晶, 逐步形成为民族的大多数成员共同遵循的生活准则和价值取向, 成为民族国家发展的心理路径, 对一代又一代人起着教育教化、统摄涵化的重要作用, 或隐或显地影响着人们的行为选择和价值判断。

4. 辐射同化功能。

中华民族精神和文化传统在历史发展中以其强大的文化势能不断向外辐射, 影响所及特别是在东亚形成了具有重要世界性影响的“儒家文化圈”。一位西方学者曾感叹道:“中国高度发达的文化曾像一座光芒四射的灯塔照亮了世界的东方, 影响了世界文明的进程。”著名经济学家阿马蒂亚·森在《亚洲价值观与经济发展》一文中指出:“从最近数十年东亚在经济领域取得的引人注目的发展来看, 这一地区整个的经济仍然给人留下了深刻的印象。这一成功使关于亚洲文化在经济成功与政治确认上发挥作用的新理论产生了……这一成功的取得部分地、甚至可以说大部分应归于亚洲文化的价值观, 特别是儒家价值观。”

三、关于中华民族精神的弘扬和培育问题

胡锦涛在“七一”讲话中把如何弘扬和培育民族精作为中国社会主义自我完善和发展需要进一步探索和回答的重大课题之一。弘扬和培育民族精神是一个系统工程, 必须坚持以人为本, 实现物质生产力和精神生产里的协调发展, 经济、政治、文化的协调发展, 物质文明、政治文明、精神文明的协调发展, 人与社会、人与自然的协调发展。在坚持以经济建设为中心、把发展生产力作为根本任务的基础上, 必须大力抓好以下三个方面的重点工作:

1. 抓好历史教育, 充分发挥历史教育在民族精神教育中的基础地位作用。

爱国主义在不同的时代固然有不同的内涵, 但对民族历史文化的认同, 却是一脉相承。这是一个民族能够自立于民族之林, 竞存于世界的根之所在。章太炎曾说过爱国主义好似庄稼, 需要施肥、浇水才能成长, 而历史教育就是为爱国主义施肥浇水, 作培植根的工作。历史教育是最基础、最有效的爱国教育, 它像贵如油的春雨, “随风潜入夜, 润物细无声”, 在不经意中将民族的根深深地植入了人们的心中。他们将来不论走到哪里, 都怀有一颗“中国心”, 而永远根系祖国, 生生不已。钱学森等一大批杰出的学人, 并没有人对他们做什么专门的爱国主义教育, 却在新中国成立初期各方面条件极差的情况下, 志愿放弃国外优厚的待遇, 冲破各种阻力, 归国效力, 不是很好地说明了这一点吗?通过历史教育培育, 国人对民族历史文化的认同感、归宿感和自豪感, 同时也就为其他多样化、现实性的爱国教育, 提供了一个必要的承接面。“皮之不存, 毛将焉附”。缺乏这个承接面, 所谓爱国主义教育, 将成为无源之水, 无本之木, 不可能真正有效。

2. 抓好教育的改革和发展工作, 把弘扬和培育中华民族精神纳入到国民教育全过程。

正确的世界观、人生观、价值观的确立, 民族优良传统的发扬, 共同理想和精神支柱的形成与巩固, 科学文化水平的提高, 都离不开教育工作, 而这些都是民族凝聚力的重要基础和内容。首先, 弘扬和培育民族精神应该贯穿于国民教育的各个层次、各个环节。从幼儿园到大学各级学校的教学中, 应一以贯之, 使之进课堂, 进教材, 进人心;使广大青年一代从作为民族精神载体的历史和文化的学习和掌握之中, 感受到民族精神的熏陶和浸润, 在他们内心产生潜移默化的感染作用。其次, 历史上众多的志士仁人、民族英雄, 特别是新时代所涌现出的大量先进人物及其所体现出来的时代精神, 他们是民族精神的人格化和形象化, 应通过广播、电视、网络、文学艺术, 甚至是专场报告会形式, 广泛宣传他们, 用他们的先进事迹、高尚品质感召人们;特别要注意通过一些形式多样、群众喜闻乐见的精神文明创建活动, 大力弘扬民族精神, 尤其是爱国主义精神, 增强广大人民群众的民族自信心、自尊心和自豪感, 扩大弘扬和培育民族精神工作的群众基础, 使他们保持昂扬向上的精神状态。各种精神文明创建活动都必须坚持以科学理论武装人, 以正确的舆论引导人, 以高尚的情操感染人, 培养广大群众的优良品质, 提高他们的精神境界。

3. 大力开展民族精神教育实践活动, 以实践活动体验升华民族精神。

弘扬和培育民族精神是一项长期而艰巨的社会系统工程, 不仅需要德育工作者长期潜心地发挥主导作用, 更需要国人长期主动地参与配合, 以做到主导教育与自身塑造的有机结合。可以采取各种措施, 如通过开展读书活动、征文活动、辩论赛, 组织深受人们欢迎的高水平的人文讲坛和科学讲座, 组织参加社会调查、志愿者服务活动以及各种下乡活动, 参观爱国主义教育基地及先进的厂矿、企业、农村等有益身心健康的活动, 使受教育者在实践中丰富知识、陶冶情操, 增强民族精神。丰富多彩的民族精神教育主题文化活动也是提升人文艺术修养的重要渠道。

参考文献

[1]方立天.民族精神的界定与中华民族精神的内涵[J].哲学研究, 1991, (5) .

[2]毛泽东著作选读:下册[M].北京:人民出版社, 1986:715.

[3]唐春波.关于全球化背景下大学生民族精神教育的思考[J].教育探索, 2010, (1) .

中华民族的精神家园 篇9

孔子创立的儒学, 具有鲜明的人本主义和礼教德治的精神, 在传统社会中一直占据着主流地位。

在社会伦理观方面, “仁”是孔子思想体系的核心范畴。“仁者, 人也”, 在孔子看来, “仁”是人的本性, 也是基于自己与他人的认识。“仁”的外在表现是“爱人”, 即仁者“爱人”。这种爱是推己及人的, “己所不欲, 勿施于人”、“己欲立而立人, 己欲达而达人”。仁爱思想是分亲疏远近的, 由爱亲到“泛爱众”。

儒家文化的理想人格内圣外王。“古之欲明明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者, 先致其知。”

儒家文化的行为规范是“礼”。儒家把仁义道德注入到“礼”的形式当中, 通过教人反复履行“礼”这种外在的行为规范, 使其进入人的精神层面, 最终成为一种道德自觉。每个人都遵循礼的要求, “非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”, 最终达到“一日克己复礼, 天下归仁焉”。换句话, 也就实现了儒家的理想社会。“大道之行也, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分, 女有归。货恶其弃于地也, 不必藏于己;力恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是谓大同。”

二、以无为超越为特征的道家文化

道家思想哲学体系的最高范畴是“道”。道家所说的“道”, 是世界万物的本原。“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”。道在冥冥之中用一种人们无法感知的力量化生万物, 以一种人们无法左右的“规律”运行。它是万物之母, 万物有生有灭, 物一旦消亡又复归于道。道是永恒的, 无始无终, 独立存在。老子还认为, “道”是“无不为”的, 因为道派生天地万物;“道”又是“无为”的, 因为它无目的, 无意志, 也不主宰万物。

道家文化的理想人格是至人、神人、圣人。“若夫乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷者, 彼且恶乎待哉!故曰:至人无己, 神人无功, 圣人无名”

道家文化的理想社会是小国寡民。“小国寡民, 使有什佰之器而不用, 使民重死而不远徙。虽有舟舆, 无所乘之, 虽有甲兵, 无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗。邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死不相往来。”

三、儒道精神与中国传统文化的契合

儒、道两种文化精神一阳一阴, 一显性一隐性, 它们既对立又互补。儒家文化教人积极面向社会生活, 服从社会伦理道德的规范。通过修身、齐家、治国、平天下, 最终达到理想人格的实现, 成王成圣。人在家国同构的集体中和乐盈盈地生活。道家文化是人无意于在社会生活中奋进或于社会生活失意的时候, 给人的又一精神依托, 老庄告诉我们要学会回避和超越社会生活, 要抱有平常心。如果说儒家思想是教人拿得起, 道家则是告诉你要放得下。正是儒道两种互补文化形成了中华文化乐观豁达、积极进取的人生态度。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制, 儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样, 相生相融, 相辅相成, 奇妙无穷, 经久不衰。儒道精神共同铸造了中华民族内道外儒的文化精神。

四、21世纪中华民族精神的构建

民族精神是民族文化的核心和灵魂, 是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。民族精神是一个民族在一定的自然社会历史条件下, 为了回应生存环境的挑战, 形成的稳定的价值观念、行为方式。儒道文化作为中国本土产生思想, 其对中国文化的影响以及对中华民族精神的构建起着的作用是显而易见的。中华民族在经历了近代五四新文化运动的思想启蒙, 建国初期文化大革命的苦难, 以及改革开放后西方文化的强势渗入, 已与传统文化渐行渐远。从近代中国开始, 我们对待传统文化就是一种摇摆的态度。我们一直用“去其糟粕, 取其精华”的价值观对传统文化进行选择, 但由于对传统文化缺乏基本尊重, 往往我们弄不清楚什么是“精华”、什么是“糟粕”。传统文化一时被推上神坛, 成为万能的法宝, 又一时打进地狱, 成为万恶之源。传统文化是一个民族文化之根, 其文化基因已融入到民族的血脉之中, 是一个民族价值认同和心灵归宿的体现。从民族精神的评价标准:适应性、时代性、包容性、完整性、自觉性来看, 以儒道精神为核心的中华民族精神应该是适合21世纪的中国国情的。

参考文献

[1]张岱年, 方克立.中国文化概论[M].北京师范大学出版社, 2004.

[2]宋志明.儒道互补与中华民族精神的培育[J].河北学刊, 2006 (4) .

[3]陈飞.浅论全球化背景下的中华民族精神的建构[J].福建省社会卞义学院学报, 2010 (3) .

中华民族的精神家园 篇10

一、爱国主义是抗战时期中华民族精神的核心

中华民族有着源远流长的爱国主义传统, 而爱国主义也是民族精神的核心, 体现了中华民族精神的精髓。从古至今, 中华民族经历的劫难可谓不胜枚举, 以至于竟有几次濒临倾覆。但是, 伟大的中华儿女顽强地对抗了每一次危机, 让中华民族由衰落转向兴盛, 傲然屹立于世界民族之林。

在抗战时期, 爱国主义精神赋予了中华儿女强烈的认同感和归属感, 即对自己祖国的 “最深厚的感情”。这种深厚的感情是对整个中华民族, 对幅员辽阔的疆域, 对博大精深的文化的强烈认同和归属。爱国主义精神也激发了中华民族居安思危的忧患意识, 不甘屈服的反抗精神和捍族卫民、 矢忠必勇的品质。正是因为这种品质, 使得中国人民在抗日战争中一展中华民族团结一心的凝聚力和顽强抵抗的战斗力。这种忧患意识亦增强了炎黄子孙对于民族解放与独立的紧迫感和责任感。 在这民族生死存亡的紧急关头, 中华儿女时刻警醒着, 捍卫主权, 誓死抗争。在抵御侵略的过程中, 民族的自尊心、自信心和自豪感也得到了升华, 每一位中华儿女都得到了激励。

二、抗战时期形成的中华民族精神

(一) 前所未有的团结统一精神

在抗日战争爆发前, 国内矛盾重重, 内乱颇多, 日本帝国主义趁机入侵我中华民族, 并企图覆灭。四面楚歌的民族危机激起了中华儿女的义愤填膺, 天怒人怨的行为点燃了全民族团结统一、共同抗战的民族精神。“卢沟桥事变”后, 日本借机发动全面侵华战争, 在国难当头、生死存亡之际, 中国共产党站了出来, 主动为正式建立全国抗日民族统一战线而倾尽全力。在“卢沟桥事变”后的第二天就发出通电, 号召全国各族人民团结起来, 坚决抵抗日本帝国主义的侵略, 提出要以“国共两党亲密合作来抵抗日寇的新进攻”。国民党公开表态, 宣布准备抗战。曾经血战十年的国共两党终于以民族大义为重, 化敌为友, 同仇敌忾, 共赴国难。在“团结抗日”这面大旗下, 中华民族的各个民族、各个阶级、 各个阶层展现了前所未有的团结统一, 使得中华民族能够进行这场史无前例的全民族抗战并取得最终的胜利。

(二) 不甘屈服的反抗精神

中华民族保持了不甘屈服的勇气和迎难而上的精神来抵御强敌。 中华儿女奋起抵抗日本侵略者, 以勇敢出众、不屈不挠的精神, 顽强地拼死战斗。无数中华儿女英勇献身, 许多抗日将士血洒疆场, 他们用鲜血和生命谱写了一曲捍卫民族独立和尊严的壮烈凯歌。同时, 为了动摇和摧毁日本帝国主义扶持的伪满洲政权和汪伪政权的统治, 沦陷区的人民也坚贞不屈, 顽强斗争, 为夺取抗战的胜利做出了巨大的贡献。在抵抗日本帝国主义侵略的战争中, 中华民族把不畏强暴、宁死不屈的崇高气节展现得淋漓尽致。

(三) 自力更生、艰苦奋斗的自强不息精神

多年艰苦抗战的胜利是来之不易的, 它是一曲中华民族在抗争中走向民族解放的壮歌, 是弱国打败强国的典范。在整个抗日战场上, 有许许多多英勇无畏、自强不息的中华儿女在战斗。 面对强大的日本法西斯, 虽然缺乏精良的武器装备, 但是敢于拿起大刀、长矛与鬼子拼杀, “大刀向鬼子们的头上砍去”闪烁着中华民族勇敢的大无畏气概; 广大人民积极运用智慧, 用土制的地雷创造的“地雷战”, 用人工挖掘的地道创造的“地道战”, 将敌人打得闻风丧胆, 展现出中华民族自强不息的精神风貌;敌人疯狂的“扫荡”都被我国军民一次次粉碎, 这其中无数可歌可泣的动人事迹又蕴藏着多少中华民族的伟大精神!中国共产党为了打破日军的封锁, 解决根据地物资缺乏的问题, 开展起了如火如荼的大生产运动, 号召根据地军民“自己动手, 丰衣足食”。实事求是地说, 如果没有自强不息的精神, 就不会有生产自救运动, 也就不会有抗日战争的胜利。

(四) 为了维护世界和平、促进共同发展而努力贡献的精神

在世界人民反法西斯战争中, 中国战场是抗击日本法西斯的东方主战场。在中国长达14 年的反抗日本侵略的战争中, 日军的兵力被牢牢地牵制在“中国泥潭”中。中国的抗日战争打乱了整个法西斯集团侵犯他国的图谋, 在北面拖住日本进攻前苏联的战略, 使前苏联可以集中兵力对德作战;延缓了日本向东南亚进犯的步伐, 减轻了欧洲反法西斯国家在远东的作战压力; 并且派出中国远征军进入印度和缅甸对日作战, 打击日军, 积极支援其他反法西斯国家, 切实地履行了自己在反法西斯战争中的义务。中国人民在反法西斯战争中表现出来的不屈不挠和无私无惧的反抗精神以及取得的成绩, 获得了国际社会的交口称赞。

三、抗战时期中华民族精神的历史作用

(一) 中华民族精神在抗日战争中得以升华

在抗战时期展现出来的以爱国主义为核心, 以团结御敌、自强不息、自力更生、不甘屈服的反抗精神和以爱好和平为特征的中华民族精神, 极大地增强了中华民族的自尊心和自信心, 中华民族精神也得到了升华。取得抗战最后胜利的重要思想武器, 是自信的中华民族精神。 近代的中华民族是贫困落后的民族, 对于日本帝国主义的入侵无力避免;但是中华民族是一个在强权面前无所畏惧的民族, 因此必然会取得抗日战争的胜利。同时, 国共两党坚持以民族大业为己任, 一致抗战, 凸显出来的中华民族觉醒和团结的程度是近百年的高峰, 这也预示着抗战必将胜利。

(二) 抗战时期的民族精神使中国共产党从幼年逐渐走向成熟

中国共产党在抗战时期取得了公开的合法地位, 并由此逐步发展壮大, 成为一个全国范围的群众性的大党。在此期间, 党将马克思主义普遍真理同革命斗争的历史经验具体而实际地结合起来, 实现了马克思主义中国化的第一次历史飞跃。全党的思想经过“整风运动”之后达到了高度统一。这将抗日战争的胜利与建立新中国的光明前途联结起来, 也为后来中国走上社会主义道路奠定了基础。党在实践中探索出来的井冈山精神、延安精神, 成为了抗日民族精神重塑的支架和基础, 也为抗战时期民族精神的升华, 奠定了坚实的思想基础。

(三) 抗战精神为我国现代化建设提供了强大的精神动力

中国走向现代化的过程有其独特的条件和面貌, 是要先实现民族的独立和解放, 再走向国家的繁荣和富强, 这是独具中国特色的现代化过程。因此, 中国的现代化道路也必须顺应历史发展的潮流, 必须经由新民主主义革命、社会主义革命、社会主义建设、改革开放与中国特色社会主义建设这样一个过程。 并且, 在这个过程中, 抗战时期的民族精神还在不断发展, 各个时期都有一批英雄楷模和优秀事迹涌现在人们面前。这些民族精神体现了在不同的历史时期我国各族人民的精神风貌和特点, 具有鲜明的时代性和现实感, 不断激励着中华儿女为中华民族的繁荣富强、伟大复兴而努力奋斗。大力弘扬抗战精神, 再铸民族之魂, 面向世界, 发愤图强, 努力创新正是适应了中华民族精神在现代化进程中的价值要求, 让抗战精神不断为我国的现代化建设提供强大的精神动力。

参考文献

[1]列宁选集:第三卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]毛泽东选集:第二卷[M].北京:人民出版社, 1991.

[3]毛泽东选集:第四卷[M].北京:人民出版社, 1991.

[4]毛泽东文集:第二卷[M].北京:人民出版社, 1996.

[5]邓小平文选:第三卷[M].北京:人民出版社, 1993.

[6]中共中央文献研究室.毛泽东邓小平江泽民论世界观人生观价值观[M].北京:人民出版社, 1997.

探究与弘扬中华民族精神的力作 篇11

这部专著从历史学的角度，对中华民族精神形成和发展的历史进程进行全面系统的梳理，进而就中华民族精神相关的诸多问题展开深入的探讨，不仅整体风貌有别于从其他角度研究的论著，而且对许多重大问题发表了自己的新见解。

首先，对中华民族精神发展史的分期提出了自己的主张。作者认为，中华民族精神史不同于中国政治史，中华民族精神发展史分期不能迁就政治史的分期，而应以作为民族精神主体的中华民族的阶段性发展为准来重新划分。为此，作者主张，将中华民族精神的发展史，大致划为古今两大时期和前后五个发展阶段，即：第一阶段，先秦秦汉：中华民族精神的发轫与形成；第二阶段，魏晋南北朝隋唐：中华民族精神的融合与发舒；第三阶段，宋元明清：统一的多民族国家的发展与民族精神的升华；第四阶段，晚清民国：近代中国社会的剧变与中华民族精神的“重铸”；第五阶段，新中国：中国的崛起与中华民族精神的新发展。这种分期法，显然更符合中华民族阶段性发展的历史实际，便于人们更好地把握其发展脉络和规律。

其次，深刻阐释了中华民族精神的丰富内涵。中华民族精神博大精深，人们对它的体认往往因时代的不同和个人视角的差异而见仁见智。该书将其基本内涵概括为“和”“重德”“自强不息”和“爱国精神”，逐一作了深刻的阐释，并论述了四者之间的辩证关系。作者强调指出，“和”或称“和合”“中和”，处于最高的哲学层次，是中华民族精神的核心范畴和最高准则。它深刻影响了中国人的宇宙观、价值观、人生观和思维方式，渗透到中国政治、经济、思想文化和社会生活的各个方面，从而培育了中华民族博大的宽容精神。重德的核心是体现“和为贵”“仁”的人生观。它不仅是注重个人的品格修养，同时更是强调以道德作为整个文化的价值取向，二者相辅相成，使重德精神深入到人们的内心世界，化为民情风习。自强不息是遵循阴阳相辅相成、生生不已、变化运动的“天行”法则是以和为哲学基础的。其核心在于顺天应时，日新求进，集中体现了中华民族坚忍不拔、不屈不挠、积极进取、奋发有为的民族精神。爱国精神则是中华民族精神的特质，在民族、国家危难之际最集中、最有力的迸发与升华。它具有与“大一统”思想相统一，兼具深沉的忧患意识，注重民族气节三大特色。要言之，中华民族精神的核心内涵与特质，充分展现了中华民族深沉的理性与崇高的德性。这就是强调在实践道德的基础上，坚持自强不息，和而不同，将理想与现实相结合，进而追求人与自然、个体与社会、物质与精神的和谐统一 。这样的阐释，显然便于人们的理解和把握，有助于中华民族精神的培育与弘扬。

第三，独到的见解随处可见。例如关于中华民族精神的构建问题，书中指出：“中华民族精神是长期构建与积淀的结果。先秦时期是古代中华民族精神构建的时代。夏商周历经长达千年之久的文化积累，到了周公与孔子的时代进行了两次大规模的总结。“当秦的统一战争硝烟散尽的时候，中华民族精神的构建才算基本完成”。“天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神和厚德载物的兼容精神构成了古代中华民族精神的基本点。这些精神的奠基是先秦时期所完成并为后世长期所发展的。汉唐雄风展现了古代中华民族精神‘外王’方面的开拓，而魏晋玄学和宋明理学则在‘内圣’方面有了深入的进展”。又如关于建设和谐社会的问题，该书根据中共十六届六中全会《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》所强调的“弘扬我国传统文化中有利于社会和谐的内容，形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范”，指出中国传统文化的精华“如果用一个字来提炼，‘合’字是最恰当不过”。“合是实现‘和’的前提和条件。只要能做到‘天合’‘地合’‘人合’‘心合’，就能‘致中和，天地位焉，万物育焉’。”“中国共产党吸收和发展了‘合’的思想，以构建和谐社会的大厦”。其具体措施是：“一，‘天合’：察知天时，顺应历史发展的规律”；“二，‘地合’：认识地利，适应自然呼吸的气息”；“三，‘人合’：摆正自己，奏响人我和谐的乐章”；“四，‘心合’：修养身心，平衡人生跳动的节律”。这些发前人所未发的创新之见，令人耳目一新，深受启迪。

第四，探讨弘扬与培育中华民族精神的途径。作者指出，弘扬与培育中华民族精神，是提升民族素质的需要，是增强民族凝聚力的需要，是全面建设小康社会的需要，也是提高国际竞争力的需要。应该通过什么途径来弘扬和培育中华民族精神呢？至关重要的有以下几点：首先，站在时代的高度，将弘扬与培育中华民族精神作为国家战略来实施，建立长效机制，在政治、经济、社会、文化各领域以及各项事业中，突显民族精神对中国社会整体发展的促进作用。其次，创造良好环境，为弘扬与培育中华民族精神打下坚实基础。就政府而言，应大力推动物质文明、制度文明与精神文明的协调互动，建构和谐社会的文明生态系统；就民间百姓而言，应尽力通过各种途径提高各方面的素质。再次，加强制度建设，为弘扬与培育中华民族精神提供制度保障。具体而言，要制定相关政策，落实组织机构，对相关载体做出制度规定，并建立弘扬与培育中华民族精神的过程机制，等等。最后，加强文化建设，为弘扬与培育中华民族精神提供丰富养料。

中华民族的精神家园 篇12

关键词：中国民族音乐,大学生,民族精神教育

中国民族音乐是中国民族文化不可缺少的组成部分, 在大学生的民族精神教育中发挥着深远意义。中国民族音乐凝聚着深厚的中华文化, 它是民族精神和民族文化的集中体现。中国民族音乐对大学生的民族精神、民族自豪感、爱国情怀及人生观和价值观都有着重要的影响。在高校教育中, 中国民族音乐对大学生民族精神教育具有重要的意义和深远的影响。

一、强化大学生的民族精神

从古到今, 中华民族都是一个具有爱国主义精神的民族, 爱国主义精神是我国人民生生不息的力量源泉, 它具有强大的的凝聚力与向心力, 使中华民族在面对无数次困难和挑战时经受住了考验, 并且一直保持着这种爱国主义情怀。大学生学习民族民间音乐, 不但可以培养民族自豪感, 而且可以增强热爱家乡的民族情感。大学生通过对民族音乐的学习和审美体验, 被其所具有的凝聚力和向心力所吸引, 从而不断加强民族自尊心和自豪感。例如:歌曲《延安颂》, 莫耶词, 郑律成曲, 创于1938 年, 是一首抒发革命豪情的歌曲, 全曲由五个部分组成, 采用带再现变化的复三部曲式, 以六度大跳的颂赞性音调的起首部分, 是整首歌曲抒发感情的集中点, 全曲采用激昂的旋律, 表达出无数革命人向往并热爱延安的强烈愿望与真挚情感, 反映出一种延安精神。通过学习, 使学生了解中华民族的伟大气魄, 学习中华儿女英勇奋战的精神, 从而坚定大学生报效祖国的决心与信念, 培养出坚强不屈的民族精神。

二、增强大学生的民族自豪感

民族自豪感是中华民族所具有的自主自立、奋发向上、不断进取的精神品格。民族音乐的学习对大学生了解我们优秀的传统音乐文化, 时刻把自己的命运与祖国的命运紧密联系在一起是有积极意义的, 可以激发大学生的爱国主义精神、培养民族自尊心、增强民族自豪感。例如:琵琶独奏曲《狼牙山五壮士》, 这首乐曲表现了五壮士在抗日战争中弹尽粮绝的时刻所表现出的威武不屈、视死如归的民族气节, 涵盖了抗日军民前赴后继、视死如归的顽强民族精神。这种慷慨就义的英雄主义气节和不屈不挠的坚强意志, 正展现出中华民族自强不息的民族精神。这种战斗力所显现的是中华民族精神的力量, 有了强烈的民族精神作激励和引导, 就没有战胜不了的困难与挑战。

三、提升大学生的爱国情怀

民族音乐是我国民族文化的一个重要组成部分, 也是一种独特的艺术形式, 上千年来, 我国民族音乐的创作与发展无不体现着中华民族强烈的民族意识与民族精神, 它具有地域的差异性和多样性的文化内涵。中国民族音乐体现了各民族不同的民俗、民情和民风, 对大学生民族精神的教育具有重要的价值和意义。此外, 长达上千年的中国民族音乐是我国人民勤劳勇敢的本真与智慧的象征, 在这样厚重历史文化气息的感染下, 对于培养大学生的爱国情怀具有深远的影响。大学生通过对中国民族音乐不同程度的解读, 也是一种不断自我提升的过程, 更是大学生们对自己民族音乐文化和爱国情怀的领悟。这对于提高大学生的民族音乐素质、爱国情怀和民族精神都有着重要的意义。

四、促进我国母语音乐文化及地域文化的传承

目前, 我国对母语音乐文化和地域文化的传承已受到重视。从世界各国来看, 许多国家都在大力提倡母语音乐教育, 柯达伊认为音乐教育应建立在本民族传统音乐的基础之上。近年来, 针对大量的西方音乐进入我国现代教育体制中并占主导地位的现象, 我国教育界已经有了深刻的认识与反思, 在第六届国民音乐教育研讨会上, 充分发挥母语音乐教育在国民素质教育中的重要作用, 各界音乐教育工作者达成共识, 为当前母语音乐文化和地域文化的传承发展指明了方向。世界各国母语音乐文化发展越强烈, 民族音乐艺术的特异性越被人们所重视, 越体现出它存在的价值与意义。寻求本民族音乐文化精神的资源成为各国家各民族谋求生存和促进社会发展的基本国策。在民族文化中, 民族音乐文化具有特殊性, 一直都被认为是本民族最宝贵的精神文化财富, 对大学生民族精神的培养具有重要意义和作用。

参考文献

[1]吕晶.中国民族音乐在当代大学生中的影响[J].才智, 2012.

[2]朱燕聪.听赏中国民族音乐对当今大学生的积极影响[J].北方音乐, 2014 (17) .