文化自信的力量

文化自信的力量（精选11篇）

文化自信的力量 篇1

《上海商业》杂志2011年首期, 翔华同志写了一篇题为:“创新传承, 破解‘老字号’发展难题——上海雷允上药业西区公司发展思路与实证”文章, 今天, 我们特地把它翻了出来, 重读后感悟许多。

感悟之一, 文章对公司实行“现代医药商业模式”运行实践后对文化的思考, 提出一些很有价值和意义的问题;感悟之二, 文章对文化是雷允上 (西) 超越发展的灵魂, 价值取向是文化的灵魂, 尽管还没有明白的提出, 但在文章一开头就有这个意识, 这是很了不起的;感悟之三, 文章强调“一把手”应是文化的第一推动者、第一责任人、第一宣传者, 把文化作为“一把手工程”而形成文化领导力;感悟之四, 文章是对中华老字号现有成就本源的追溯, 源于对创新孜孜追求。在实践中形成推崇创新的观点:不创新是老字号最大的风险, 许多老字号墨守成规创新不足, 要生存发展必须创新, 这是对创新的肯定;创新的动力, 既来自实际需求和竞争对手的原因, 又同时来自反击“废医存药”错误观念的需要, 创新观念很重要, 解决了中华老字号创新动力来源问题, 为中华老字号提供了开启创新之门的钥匙;创新内容重点在技术和管理上, 重中之重是中华老字号要从传统管理跳出来, 推进文化管理这一观点回答了在什么地方创新;在创新方法上, 文章主张有重点, 集中力量, 各个击破。主张团队作战, 不赞成个人英雄主义。这一观点解决了中华老字号创新方式, 集中有限力量为确保创新的成功提供了方法。文章的很多观点, 没有文化自觉、文化自信、文化自强意识是不可能提出来的。

“‘中华老字号’曾经是伴随每一个中国人成长的儿时记忆。它温馨、美好, 与我们的生活紧密相连, 是每一位中国人脚下的鞋、身上的衣、口中的糖, 回味悠长。然而, 曾几何时, 在市场经济浪潮的冲击下, 那些曾令人向往的老字号已与我们渐行渐远, 有些甚至已经湮灭在市场的尘埃之中, 成为往昔沉重的背影。

老字号是中华民族工商业发展的历史见证, 承载着厚重的文化底蕴。如何继承和弘扬这些优秀品牌, 是每一个老字号传人的共同责任和使命, 也是振兴民族工商业的重要任务。对于这一点, 相信已经是大家的共识。但是在市场实践中, 面对新兴的市场主体和世界名牌名品的竞争, 很多老字号却显得力不从心, 进退维谷;在不断兴起的时尚潮流冲击下, 更是无所适从, 几无招架之力, 又无遑论腾飞与发展之见!

本文试从老字号经营的共同境遇和实践经验中, 寻找破解发展瓶颈的途径, 借以抛砖引玉, 共同实现中华老字号的伟大复兴。

老字号的传承, 其核心在于文化内涵的发掘与弘扬

1989年, 位于上海南京西路719号的上海中药店找出尘封已久的“雷允上”店招, 把在“文革”中被更名的老字号店牌重新挂了出来。就这一挂, 很快为该店带来滚滚客源:许多老顾客慕名前来, 只为寻找那样一种感觉;留洋已久的华侨们扶老携幼前来观瞻、体验, 也只为找回童年的回忆;而好奇的欧美游客留连于中草药和百眼橱前, 则惊叹医药文化的古老和神奇。为满足顾客的怀旧情感, 同时也是为了恢复“雷允上”的经营特色, 对店内外进行了全面改造和布局, 并专门开设精品饮片柜, 恢复“用料必求其精”的配方传统;请来德高望重的名老中医坐堂。这一系列恢复, 令“雷允上”老店顿时声誉雀起, 销售倍增, 连续多年成为沪上中药单店销售的冠军。

回顾当年“雷允上”复牌成功, 不能不说是一种文化回归的成功。从中我们可以看到一种根植于社会泥土的文化魅力及其生发出来的巨大能量。中医药在传承和弘扬品牌文化方面做得比较成功的例证, 还有北京“同仁堂”, 它无论在其药品内在质量, 还是对品牌文化的策划宣传, 都显现出一脉相承的厚重底蕴, 散发出浓烈的文化气息。这种文化的力量, 才是真正能够感染和影响人们思维方式和行为模式的力量, 其作用与现代广告不可同日而语。可以说, 每一个老字号的背后, 都有一段品牌发展的奋斗史, 都有一些动人的故事或传说。这些故事和老字号的牌子血肉相糅、相映生辉, 对传播、推动老字号发展具有极强的社会功效。远非现代广告银弹轰炸可比。但可惜的是, 能够把老字号文化精髓融入产品或服务成为内涵, 又能以现代媒介给以发掘和宣传的企业少之又少, 更多企业还处于没有找准发展定位, 或在企业发展根本问题上缺乏统一认识, 从而造成老字号普遍陷入不能发展的困境。

当然, 造成老字号发展困境的原因, 决不止一个文化传承那样简单。正如去年发生在北京前门大栅栏老字号小吃店集体败走的原因, 很多就是文化以外的因素所导致。我们在这里所要探讨的, 主要是老字号企业的发展问题, 如果连生存立足都成问题的话, ……本文暂不做讨论。

应该说, 近年来各级政府为老字号的传承发展都倾注了极大心血, 给了前所未有的关心和支持。但归根结底, 在商海里游泳的是企业自己, 任何来自外界的帮助和支持都不能解决根本问题。只有企业自身解决了“我是谁”、“我从哪里来”、“要到哪里去”的问题, 老字号的发展才能从根本上有所改观。在这里, “我是谁”重点在于认识自我, 把握特征, 明白优势;“我从哪里来”重点在于把握文化脉络和发展渊源;“到哪里去”则要解决企业发展的方向和策略问题。方向和策略, 必须建立在对自身发展脉络剖析的基础上, 真正把握企业文化的特征和精髓, 才是抓住企业发展的牛鼻子。就如“同仁堂”坚持‘炮制虽繁必不敢省人工, 品味虽贵必不敢减物力’的制药原则。“雷允上”尊奉“药香九十国唯质量奠基, 店老十万天乃诚信为本”的祖训一样, 在这些制作和服务信条的背后, 真正主导企来发展的就是文化的本原。

老字号的发展, 关键在于产品和经营的不断创新

说到文化, 不能不提及另一种文化, 这就是对老字号形成重大冲击的时尚文化。前不久在一次商业研讨会上, 听到一位全球最大奢侈品企业集团的中国区营销总监的发言。他对中国时尚的变迁作了精辟的分析, 基于时尚品牌对人的研究、对人的观念研究提出“流行无国界”、“时尚是一种感受, 不在洗脑筋而在得人心”、“成功在于保持新鲜’等等, 都非常值得我们学习和借鉴。但唯独对他认为“老, 只能进博物馆”的说法很不认同。因为从文化传承的角度来说, 任何文化都有其本原的内核, 这种内核经过时间的洗礼不断丰富、精致, 始终是延续文化发展的源动力。例如巴黎早在十八世纪就已经是世界的时尚之都一样, 所不同的是, 不过是把贵夫人裙下的鲸鱼骨变成现代女孩的花样文胸罢了。任何把老字号与时尚对立起来的观念都是错误的。今天的老字号, 哪一个不曾是当初的时尚?我们的错误, 在于观念的老旧, 在于继承者的顽固不化, 没有不断给予老字号品牌以时代发展的新内涵、新立意、新表现, 所以才使老字号显得老态龙钟。从抱残守缺的角度看, 也就难怪时尚代言者要把我们的“老字号”送进历史博物馆了。

谈起创新, 很多业者感到无所措手足, 不知从何处下手。就象毛泽东同志曾经讽剌的那样:我们一些同志得到一把宝剑, 只知道拿在手中不停的赞叹:好剑!好剑!却不知道该如何去用一样。现在很多老字号的继承者只是一味强调继承而不懂得创新, 殊不知我们的老祖宗正是在不断的创新中才打磨出一块块光彩的品牌。全聚德的烤鸭为啥好吃?六必居的酱菜为啥出名?我们沪上更是不乏各种响当当的品牌。仔细考察他们的历史, 无不是在激烈竞争中下苦工出奇制胜, 靠躺在老祖宗牌子上想吃遍天下, 恐怕永远是痴人说梦。老字号品牌, 是前人留给我们的一份家业, 其中最重要的是一种创新精神、一种文化传承。如果不了解这一点, 那我们拿在手中的, 就只能是一块毫无生气的牌子, 可就真的只能进历史博物馆了。

在创新方面, “雷允上”近年来做了一些初步尝试, 虽不敢说成功, 但对我们的经营工作和思路, 都有一定的启发。大家知道近年来上海掀起“膏方”热, 每到冬令时节, 膏方进补成为一种时尚, 也成为沪上各家中药店争相上马的经营项目。但随着膏方定制业务量不断扩大, 传统的加工方式正面临越来越大的挑战:一是顾客对质量要求越来越高;二是行业之间同质化竞争日趋激烈;三是规模化生产对人员、技术、工艺、场地等条件控制提出更高的要求。如果死抱住传统工艺不放, 一则难以满足顾客需求, 二则要丢掉市场。经过反复调研分析, 决定在继承传统工艺的基础上, 按照现代工业生产方式制订膏方加工质量标准, 为“雷允上” (上雷牌) 品牌注入规范化、集约化的现代管理理念和科学元素。通过标准制定过程, 我们把‘雷允上’积淀数百年的传统工艺, 经过采集、分析、提炼、筛选, 运用现代科技方法进行定量分析和检测, 得出最佳工艺方案;在不影响膏方品质的前提下, 尽可能采用新设备和新工艺, 以全面提高加工效率和质量。2010年7月, 在经过上海市中药行业协会、质量技术监督局以及各方专家严格论证后, 雷允上 (西) 《中药膏方定制技术标淮》终于诞生, 受到市行业协会高度肯定和赞扬。经过去年冬令以来生产实践, 按照新标准制作加工的膏方, 不仅产量大幅提高, 而且品质更有保障, 口感、色泽、疗效均超过以往, 受到消费者热烈欢迎。通过制定膏方标准给我们以启发, 只有用科学的思路和方法, 在继承的基础上敢于突破前人的局限, 不守旧、不怠惰, 敢于创新, 才是真正的科学传承和有效传承, 才能赋予老字号品牌以鲜活的生命力。其实, 只要认真观察一下国外老字号的生存之道, 也就不难明白这个道理。君不见可口可乐仅凭一张配方走遍全球, 虽然它的口味保持不变, 但仍不断推出新品;在它每年的创意广告、包装上, 更是融入了超前的时尚元素, 充分利用声、光、电等现代手法, 千方百计剌激你的味蕾、唤起你的感觉, 始终吸引和保持着一大批真实的消费者。

老字号重生, 必须借助资本的力量实现扩张与飞腾

众所周知, 我国的老字号之所以形成目前的困难局面, 除了企业自身原因外, 还有一个与外国企业最大不同之处, 那就是由于历史的、政治的原因, 所有老字号无一例外, 都遭遇了人为的经营传统的断层。而这一时期, 正值全球工业化发展的高潮, 各种全新的经营思路和手段层出不穷, 工商业资本积累以几何级数增长, 等到我国的老字号重新走上竞争舞台, 世界早已是面目全非。我们所面对的, 不仅仅是经营思想的更新与学习, 还有着资本实力上的巨大悬殊, 很多现代营销理念和手法的应用, 被捉襟见肘的资金所限制, 更不用谈发展与扩张了。那么老字号究竟应该怎样实现自已的发展和腾飞呢?我们认为:除了把握和弘扬企业的文化精髓, 不断创新经营思想和方法外, 还必须充分利用我们的后发优势, 借助现代发达的资本市场机制, 为企业注入发展动力。在这一方面, 北京“同仁堂”药业为众多老字号带了一个好头。他们在充分整合企业的文化资源和经营资产基础上, 利用上市融资这一资本手段, 迅速实现了在全国中药市场的扩张布局, 同时进军海外, 兼顾在养生、美容市场的适度发展, 较快实现了依靠单一资本积累所难以实现的发展布局, 为企业进一步成长、壮大乃至腾飞奠定了坚实基础。

张翔华的文章是他多年学习汲取中国文化的精粹, 并与老字号企业的实际相结合的产物。老字号企业的发展不是不可为, 而是大有可为。关键是每一家老字号的经营者, 都必须在深入剖析把握企业文化脉络的基础上, 切中企业发展阶段和弊端, 找准企业发展方向和目标, 敢于创新、大胆创新, 就一定能为企业杀出一条“血路”, 突破重围, 进而实现企业成长与发展。在诸多发展方针和策略中, 最为重要的关键词就是文化与创新。比起众多国外品牌, 我们有更为深厚的文化积淀, 但切勿使之成为负担, 而要为我所用, 使之成为感召顾客、引导潮流的无形力量;对众多后起之秀, 我们所缺乏的, 正是他们所充沛的创新意识, 只要我们摒弃故步自封, 大胆尝试产品、服务、包装、宣传等一切方面的创新之举, 敢于和时尚共舞, 那么“中华老字号”的浴火重生就一定大可期待。”

文化自信的力量 篇2

我的成绩从小到大都保持着良好的成绩，总在年级里排第一第二，而且，从来就没有滑出前三名。但在五年级下册期末考试前，我骄傲了起来，直到发成绩单的那一刻，我就像从天堂掉到了地狱。班里就有五六个考得比我好的同学，那么在年级里呢？我不禁打了个寒颤，肯定排到第十几名去了。从第一名，到第十几名。我顿时失去了自信，觉得自己再也没法考好了。

回去以后，我一直郁闷不已。寒假回到老家，看到预习的作业，更是无精打采。我每天都无所事事，对于作业都是敷衍对待。这样过了几天，我便坚持不住了，不断地问自己：“你真的甘心这样耗过一个暑假，一直考不过别人吗？”我以前在假期里一直都要做预习作业，现在突然停下，并不因为没有负担感到高兴，而是感到无聊、烦闷与对自己的失望。但是已经考得那么差，还能怎么办呢？

我又看了看成绩单，不禁叹息起来。一阵风闯进我的房间，我决定去散散心。此时是冬天，虽然没有雪，但寒风也能让人瑟瑟发抖。田野里空荡荡的，正如我的心。此时，我的注意力转到了几根竹子上。风，虽然吹落了一大半的竹叶，但那枝干，却仍挺立在那里。不禁心想，要是我能像这竹子一样该多好，狂风扫过却不倒下，明年再开出新叶。呵，拼搏，还是要的。我这样想着，回到卧室。

自信就是力量 篇3

原来,这是评委们精心设计的“圈套”,以此来检验指挥家在发现乐谱错误并遭到权威人士“否定”的情况下,能否坚持自己的正确主张。前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误,但终因随声附和权威们的意见而被淘汰。小泽征尔却因充满自信而摘取了世界指挥家大赛的桂冠。自信就是力量。

一个拥有自信的孩子,必能努力向目标迈进,追求自我实现;一个有自尊的孩子,必能成长进步,适应环境。这样的孩子前途将是一片灿烂!作为家长的我们怎么让孩子增强自信,获得成就人生的良好性格呢?

第一招:给孩子一份真诚的赞美

孩子的自尊是在他人一次又一次的另眼看待和重视中建立起来的。在全家一起吃饭时,每个人都分享其他家庭成员的成功和快乐,使这一时刻成为愉快的聚会;经常将卡片或画片贴到门上或放在桌子上,以表示相互的爱。每个人都是家人注意的对象,都应得到重视,经常得到他人的关怀和爱,使孩子有荣誉感,荣誉感最能激发孩子的自信心。

第二招:拥有自己的账户,让孩子当当家

拥有自己的账户,并学会管理,会提高孩子的生活自理能力,带孩子去超市,把待付款交到他手里,让他交给收银员,逐渐让孩子自己掌握零用钱,让他当家,会增加他生活的自信心。

第三招:帮助孩子培养良好的语言能力

广交朋友,建立和谐的人际关系有助于成功。语言是交友的重要手段,良好的语言能力会给别人带来温暖和欢乐,微笑是友善的信号,会得到别人的喜欢,赢得别人与自己主动交往,使自己不断产生信心和力量。在与他人交谈时,适当、真诚地赞美别人的优点,会使别人感到高兴,别人也会投桃报李,夸赞你的闪光点,使你有如沐春风之感,信心大增,如果同时在生活上、学习上主动帮助同学,进而帮助其他人,则不仅能赢得别人对自己的好感、赞扬和帮助,也使自己增强了社会责任感,同时,自信心不仅得到了调动,而且可以得到社会性的升华。

第四招:用爱心激励

我国有一名跳水运动员在参加一次重要的大赛时,前五跳发挥出色,只要正常发挥,他就能拿到金牌。这时,教练对他说:“只要你拿了冠军,就奖励给你一套别墅。”结果,运动员的最后一跳大失水准。而另一位运动员当时腿部受伤,在最后一跳前,教练对他说:“你妈妈已做好了馅饼,正等你回去吃呢!”正是这句温馨的话语,让他战胜了伤痛,完成了最后冲刺,夺得了金牌。当你想让孩子达成大目标时,拿大奖品诱惑会使他产生“目的颤抖”。用温情抚触孩子的心灵,孩子会变得沉着而自信,反而容易成功。

第五招:学会做家务,培养更为独立的生活自理能力

通过买菜、做饭,可以使孩子体会到父母的不容易,从而花钱懂得节俭,不提无理要求,更重要的是,由于有了做菜的手艺,孩子成了活动的中心之一,同学、朋友争相邀请,扩大了朋友的交际圈,而良好的人际关系又进一步完善了孩子的性格,使之成为真正受欢迎的人。

第六招:积极参加集体活动,不怕失败,自觉磨炼

信心不足的孩子应参加各种集体活动,一定要注意克服怯懦、优柔寡断等不良意志品质,培养意志的果断性、自制性和坚韧性。特别要鼓起勇气,大胆参加各项活动。在集体活动中开动脑筋,集思广益,尽力做好每一件事,不怕犯错误,犯了错误立即纠正。不怕失败,失败了从头再来。坚持经受集体活动的锻炼和经受失败的磨炼,可以使我们开阔眼界,增长才干,丰富人生阅历,增添成就感,提高耐挫力,激发和巩固自信心。

如果孩子对自己没有信心,可能他的确在某方面有短处。我们不妨把孩子领回最初的起点,让他通过反思发现自己的才能,孩子很快发现,自己原来是很有能力的。孩子对自己能力的肯定便是自信心的萌芽。自信不是相信自己强,而是相信自己会变强。

自信是成功的必要条件,要成为自信者,就要像自信者一样去行动,我们在生活中自信地讲了话,自信地做了事,我们的自信就能真正确立起来。面对社会环境,我们每一个自信的表情、自信的手势、自信的言语都能在心中培养起我们的自信。

有了自信,就有了战胜困难的力量。

论增强文化自信的两个维度 篇4

关键词：文化,自信,价值,传承,创新

一、引言

文化是一类非常复杂的社会现象, 对于一个国家而言, 文化常常可能渗透在历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式等各个方面, 但最本质上, 文化却是人的精神和道德品质的思想观念的呈现, 是一定区域内人们普遍接受的价值观念。在我国, 文化建设已成为中国特色社会主义五位一体总体布局的重要内容, 十八大以来, 党中央已将建设社会主义文化强国作为重大的目标, 并作了战略部署。在社会主义文化建设的发展道路上, 对自己的文化充满自信是人们应有的精神状态和思想风貌, 培育高度的文化自信, 是建设社会主义文化强国的思想基础和先决条件。建立文化自信要求人们对自己的文化正确定位、理性认知, 做到既不夜郎自大、盲目自信, 也不妄自菲薄, 过于悲观。当前我国增强文化自信需要正确处理好传承与创新两个维度的关系, 既要传承优秀的历史文化传统, 又要结合时代背景创新文化价值体系。

二、传承优秀的历史文化传统

1、文化的历史性

文化, 作为一种社会现象, 从它诞生之日起, 就总是与历史紧密相连。对于一个民族而言, 文化常常表现为一种集体记忆, 是民族文化身份和独特个性的象征, 是培育民族精神的土壤, 是人们赖以栖息的精神家园。从这个意义上, 文化常常与文明同义。

任何一个时期的文化都是一个不断积累积淀的过程, 文化涉及人们的情感记忆、思维习惯、精神感悟, 涉及人们的历史认知、观念认同、理想追求。这些都需要时间的淘洗、实践的锤炼、长期的孕育。文化的变迁是一个漫长的过程。1871年, 英国著名文化学家泰勒在《原始文化》一书中指出文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。存在主义理论认为, 文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中, 同时也存在于历史和时代中。时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台, 社会、国家和民族 (家族) 是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台。

基于文化的历史性这一特征, 一个国家要在全社会内增强人们的文化自信, 首先要做的就是尊重历史文化传统, 传承优秀的文化价值精髓。尽管从历史上看, 随着朝代更替、制度改变, 社会的主流意识形态度可能会发生翻天覆地的变化, 但是, 对于社会个体的行为习惯、精神信仰等从来都不可能完全脱离历史。前人那种发自内心对生命、社会和宇宙的深度思考无一不深深地影响着后人的价值观念。

2、优秀的传统文化价值精髓是坚持文化自信的基础

一个国家增强文化自信的前提和基础是文化自觉, 即对自身文化地位、作用的深刻认识, 对文化发展规律的正确把握和对发展文化历史责任的主要担当。作为具有五千多年文化历史的文明古国, 我国增强文化自信首先要做的就是要学习历史、挖掘优秀的历史文化传统, 传承和发扬光大。在悠远的历史长河中, 祖先留给了我们许多值得继承的文化价值观。比如, 在对待生态环境的态度上, 早在三皇五帝的上古时期, 我们的祖先就已经具有了保护环境、规范人们生产、生活行为的传统。《逸周书》载有夏代的禁令:“禹之禁, 春三月山林不登斧, 以成草木之长;入夏三月川泽不网罟, 以成鱼鳖之长。”在社会秩序的规范上, 《论语·为政》告诉政府应:“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”在为官之道上, 《论语·子路》告诉官员:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不行。”这些价值观念在今天仍然是我们需要恪守的原则。

挖掘、传承优秀的历史文化传统, 认清中华文明的地位, 是我们增强文化自信的基础。一方面, 坚持文化自信, 首先要有值得自信的文化价值观。中华文明源远流长, 在世界文明体系里, 中华文明是少有的没有断层的文明, 历史上曾经辉煌一时的拜占庭文明、两河流域文明, 古印度文明, 古希腊、古罗马文明都先后中断了, 只有我们中华文明是延续至今的。这种延续性体现出了中华文明独特的、强大的生命力, 它更是值得我们坚持文化自信的理由。当代权威文化学者塞缪尔·亨廷顿认为在当今世界文明体系中, 中华文明将以它独特的价值观, 以强大的生命力正在实现复兴, 并成为未来对西方文明构成强大冲击的一支重要文明力量。

另一方面, 传承优秀的历史文化传统, 坚持文化自信也是我们中华子孙应有的使命。在全球化时代, 民族文化可能遭受的伤害, 不仅来自外部的冲击, 也来自内部的自我贬低、自我放弃。在20世纪的100年里, 我国发生了一系列翻天覆地的大事件。最主要的有三件:一是辛亥革命结束了封建帝制;二是中国共产党领导全国人民推翻了三座大山, 成立了新中国;三是实行了改革开放。在这三件大事的历史进程中, 中华民族的传统文化遭受了前所未有的冲击。“五四”时期提出的打倒孔家店、“将线装书和方块字统统扔进茅坑”等新文化运动在当时的历史条件下有其进步意义, 这是毫无疑问的。但同时, 由于社会的急剧变革, 当时的学者和思想家提出的一些口号是比较激进的, 人为地想割断传统文化的联系。后来的“文革”更是达到了反传统文化的顶峰, 使我们的传统文化遭受灭顶之灾。改革开放以后, 我们实行了对外开放政策, 西方文化涌入国门, 泥沙俱下。西方的拜金主义、极端个人主义及其他一些腐朽没落思想对我们青年一代产生了不好的影响, 尤其是文化上“崇洋媚外”的心理, 以为外国的都是时尚的、值得追崇的, 传统的都是落后的、应当抛弃的。“言必称美国”、“西方的月亮比东方的圆”, 在文化价值观上显得非常不自信。这种不自信的一个原因是由于一百多年来传统的文化价值或人为被割裂, 或被西方文化覆盖, 没有得到正确的认识与尊重, 更没有充分地宣传与发扬。然而, 中华文明在历史上甚至是今天在许多西方人眼里, 都是悠久、古老、值得尊重的。作为中华民族的子孙, 更应该挖掘、传承优秀的历史文化传统, 坚持文化自信, 这是我们中华子孙应有的使命。马克思·韦伯指出:“一个伟大的民族并不会因为数千年光辉历史的重负就变得苍老!只要她有能力有勇气保持对自己的信心, 保持自己历来具有的伟大本能, 这个民族就能永远年轻。”追溯文化的起源, 无论是作为观念形态的价值理念、道德情操, 还是作为艺术形式的音乐舞蹈、书法绘画、诗词歌赋, 都源自于人民大众的生产生活。人民大众不仅创造着文化, 也不断传承发展着文化。几千年来中华文化之所以能够一脉相承, 靠的就是一代代中华儿女薪火相传、接力推进。

三、结合时代背景创新文化价值体系

1、文化的时代性

文化不仅是历史的积淀, 也是时代的反映。一定的文化是一定历史条件下经济、政治、社会生活的反映, 又反过来给经济、政治、社会生活以能动的影响。进步、科学的文化价值能够给社会发展提供精神动力, 提高整个社会的文明程度, 并能启迪思考, 推动创新, 引领社会进步。文化不仅是上层建筑, 具有教育人民、引导社会的意识形态属性, 同时也是生产力, 具有商品的属性。文化所创造的效益既有社会效益, 也有经济效益。在市场经济条件下, 文化直接参与经济价值的创造文化产品本身就是商品, 能够直接带来经济效益, 拉动经济增长。

文化之于人类, 是一种精神上的内在需求, 普遍需求, 也是终生相伴的需求, 人们需要通过文化来启蒙心智, 认识社会, 获得思想上的教益, 也需要通过文化愉悦身心, 陶治性情, 获得精神上的满足和依归。如果没有精神文化上的充实和丰盈, 就不能说有真正幸福的生活和美好的人生。在每一个时代的人们都需要文化生活, 同时人们的衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等又都反映着人们普遍的文化观念。文化的时代性特征要求我们必须结合时代需要, 积极创新文化价值观念体系。只有反映时代特征的文化价值观才可能为广大社会公众所接受, 才能起到积极的引领作用。

2、创新文化价值体系是增强文化自信的时代需要

文化从根本上是人的一种内在精神需求, 是人类通向全面发展和自由解放的尺度, 它与人类的每一个进步都是紧密联系在一起的。恩格斯指出:“文化上的每一个进步, 都是迈向自由的一步。”文化代表着一定时期一个国家和民族的文明程度、发展水平, 既是综合国力的重要组成部分, 也是综合国力的体现。历史经验表明, 没有文化的积极引领, 没有人民精神世界的极大丰富, 没有全民族精神力量的充分发挥, 一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林, 在国际舞台上处于不败之地。离开了文化支撑, 即使有繁荣的经济, 强国地位也难以确立、难以巩固。一定程度上, 文化就是一种凝聚力、竞争力、影响力。今天, 我们提倡文化自信的目的之一就是要在精神上增强全体人民的文化价值认同感, 以期形成强大的凝聚力、向心力, 共同为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。这其中, 就需要结合时代背景创新文化价值体系。

3、加强社会主义核心价值体系建设是增强文化自信的时代任务

文化自信是一个国家民众对国家主流文化价值体系的普遍认同, 体现了国家主流文化的凝聚力、向心力。自新中国成立以来, 国家的主流文化是以社会主义核心价值体系为中心的, 开辟中国特色社会主义文化发展道路、建设社会主义文化强国成为国家文化建设的目标。为此, 我们必须结合时代特征, 丰富和发展我国的文化价值。尤其是随着社会主义市场经济的发展完善, 我们更需要努力创新、发展我们的主流文化价值观, 让社会广大民众有精神、有信仰、有道德。当前, 尽管许多人在物质上已经富裕起来, 但是在精神文化层面却显得十分贫乏, 造成这种现象的原因与我们还没有形成一套人们普遍认同的核心价值体系不无关系。

在建设中国特色社会主义的今天, 要积极巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位, 推进马克思主义中国化、时代化、大众化, 推进社会主义核心价值体系建设。马克思主义理论是人类思想史上最伟大的认识成果, 始终把实现人的自由解放和全面发展作为最高价值目标。它用科学的世界观和方法论, 揭示了人类社会发展的客观规律, 是先进文化建设的指导思想。在新中国的诞生与发展过程中, 我们党把马克思主义与中国实际和时代特征结合起来, 形成了毛泽东思想和中国特色的社会主义理论和核心价值。这两大理论成果不仅是我国先进文化建设的理论基础和根本指南, 也是社会主义先进文化的重要内容。社会主义核心价值体系是社会主义先进文化的精髓, 决定着中国特色社会主义的发展方向。加强社会主义核心价值体系建设, 是建设社会主义文化强国的根本任务。

由于文化渗透在人们生活的各个方面, 在社会主义文化建设中, 我们要从政治、经济、职业、道德等各个方面建立人们认同的主流价值体系。当前, 我们要继续加强富强、民主、文明、和谐, 自由、平等、公正、法治, 爱国、敬业、诚信、友善等价值理念的宣传与引导, 并在制度上设计体现这些价值理念的规则体系, 要让人们在社会生活的各个方面都能找到自己认同的价值理念, 并自觉地按照这些理念去行为。

在坚持以社会主义核心价值体系为主流文化观念的同时, 还要兼收并蓄同时代各类文明的合理元素。迄今为止, 人类文明中没有哪一类文明是由单一的文化价值观念体系组成的, 相反, 在各个文明盛世的时代, 都是一个主流文化与外来文化相互融合、相互吸收的过程。随着现代交通、信息技术的飞速发展, 现代世界各类文明之中的人们的交往日益密切, 我们要学会尊重别人的文化, 吸纳别人文化中的优点。在中华文明的演进历程中, 中华民族历来就有海纳百川的胸怀。两汉时期我们接受了印度的佛教, 盛唐时代接受了西域的乐舞, 明代以来出现了西学东渐, 开始接触西方思想文化, 翻译他们的著作, 这些都曾经极大地丰富和壮大了我们中华民族的文化。而今在一个来往更频繁、交流更广泛、互通更深入的大好环境下, 我们更没有理由封闭保守, 相反, 要去吸收和借鉴。中国著名文化学者费孝通先生提出的“各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”的观点是我们在增强文化自信中应该坚守的原则。

四、结语

自信是在自尊的基础上相信自己和肯定自己的心理行为。在当前时代背景下, 我们增强文化自信首先要做的是对自己的文化正确定位、理性认知。文化作为一种复杂的社会现象, 既是历史的积淀, 也是时代的产物。中华文明的渊源流长为我们强调文化自尊提供了深厚的历史基础, 马克思主义、毛泽东思想和中国特色的社会主义理论成果是我们坚持文化自信的时代依据。在全社会培育、增强人们的文化自信既要传承优秀的历史文化价值, 也要坚持社会主义核心价值体系。只有二者有机结合, 我们培育文化自尊、增强文化自信才有坚实的价值认同基础。

参考文献

[1]连树声译, 泰勒著:原始文化[M].广西师范大学出版社, 2005.

[2]周琪等译, 塞缪尔·亨廷顿著:文明的冲突与世界秩序的重建[M].新华出版社, 2010.

[3]甘阳等译, 马克思·韦伯著:民族国家与经济政策[M].生活·读书·新知三联书店, 1997.

[4]王泽应:伦理精神自信是文化自信的核心和根本[J].道德与文明, 2011 (5) .

[5]云杉:文化自觉文化自信文化自强———对繁荣发展中国特色社会主义文化的思考 (上) [J].红旗文稿, 2010 (9) .

[6]蒋建国:建立健全现代文化市场体系[M].人民出版社, 2013.

自信的力量作文 篇5

自信不是自欺欺人，而是在有清楚自我认识的情况下给自己的鼓励。于谦在蒙古大军入侵明朝、英宗被俘、群臣束手无策之时挺身而出。他明白局势的危急，明白这是事关民族存亡的重要时刻，在敌强我弱的情况下力挽狂澜。正是因为他有足够的自信，他相信自己的决定，相信民族的力量，才取得了最后的胜利。如果没有这份自信，他如何以一己之力救国家于危亡?可见自信的力量是无穷的。

自信不是骄傲自满，而是一种民族的精神和气魄。在祖国七十华诞之际，我们中国的军人们昂首挺胸，将中国军队的面貌展现给世界。他们的脸上是自信和坚毅，他们的步伐是那样坚定有力。新型的装备，先进的武器，中国这一觉醒的雄狮，正在以傲然之态屹立于东方!我们每一个老百姓都感受到了自信的力量。我们相信祖国，相信未来。因为我们自信，因为民族自信，我们才会有世上无难事，只要肯登攀的信念，才会有我手写我口，古岂能拘牵的创新，才会有一寸丹心图报国的理想。

自信不是沉醉过去，而是对未来的展望和不懈的努力。在无数科研人员夜以继日的创造下，国产大飞机C919成功研发，这是我们中国的飞机，是中国的创新，它展示了中国的自信力。屠呦呦发明青蒿素，袁隆平研发杂交水稻这一桩桩一件件发明，不正是祖国自信力的来源吗?只有不断努力，不断拼搏，我们才能用青春谱写华章;以自信为笔，书写出美好的未来!

不自信不是你不努力的借口，不自信也不是你懦弱的理由。

从现在开始，自信会是你最光荣的勋章，我们有红军不怕远征难，万水千山只等闲的信心，在不久的将来仍将可以创造出使世界惊叹的中国骄傲!

自信的力量是你无法预测的，而中国所有人的自信汇聚在一起将会产生多么强大的力量!我毫不怀疑地说，自信这民族之魂，将会是中国最坚固的堡垒，最巍峨的城墙!

文化自信的力量 篇6

1995年5月的一天，5岁的徐安琪说什么也不肯再去幼儿园。父亲徐金洪执意把她送到幼儿园门口，她死死抱住爸爸的腿，哭喊着不让爸爸走。妈妈金永蓉见状，对丈夫说：“女儿不肯上学，肯定有她的原因，我们应该尊重她的想法。”

现年49岁的金永蓉是浙江人，原来是一名普通教师，1989年和同岁的徐金洪结婚，一年后女儿徐安琪出生。1993年，金永蓉工作调到北京，3岁的女儿也跟着她来到北京。徐安琪从小长得又黑又胖，脑门大大的，不是人们眼中的漂亮女孩。加上来到陌生的环境，性格内向的她就成了一个被忽视冷落的孩子，小朋友们经常说她是“肉孩子”。一天，有个小朋友问她：“一块钱怎么分成两半？”徐安琪说：“撕开呗。”她的回答引来了小朋友们的嘲笑。

绘画课上，别的同学画的都是太阳、月亮和穿裙子的小女孩，徐安琪则画了10条歪歪扭扭的竖道。展览时，她的画被放在了角落。妈妈问她画的是什么，她说是面条。旁边有人笑出了声，妈妈却鼓励她：“我们安琪真是个有心人，画的面条还真像！”性格古怪的徐安琪渐渐成了全班最孤僻、最受冷落的孩子。谁都可以欺负她，大家都叫她“脂豆腐”、“傻蛋”。她越来越不想上幼儿园了。

一天，在幼儿园一次游戏中，她第一次被选中，扮演一个睡着的人，如果出声就得出局。一个男孩恶作剧，在她躺下没几秒就狠狠踩了她一脚，疼得她叫出了声，老师不问缘由就叫她出局。当晚，徐安琪哭着对父母说：“我再也不想去幼儿园了！”金永蓉没有过多指责女儿，因为她理解女儿的感受。

尽管丈夫反对，金永蓉却做出了让女儿“跳级”的决定：让5岁的女儿提前一年上小学。很多人都说金永蓉的选择过于草率，连幼儿园生活都适应不了的孩子，怎么能适应小学的生活呢？金永蓉却笑着说：“5岁的孩子也是人，我们要尊重她的选择。如果错了，我们还有机会改正！”

在初入小学的几个月里，徐安琪的表现很糟糕。科技课上，同学们总能创造出像样的发明，而她总是一无所获。一天，徐安琪带着妈妈买的新剪刀去学校。在语文课上，她用剪刀把自己的运动裤剪了个洞。她的动机很简单，就是想试试这把剪刀利不利。同学们知道这件事后，都笑她是傻瓜，脑子有毛病。金永蓉批评女儿不应该带剪刀去学校，却没说她用剪刀剪裤子这件事，因为这说明女儿有求知欲。徐安琪常常把衣服穿反了却没察觉，她也不会系鞋带、不会嗑瓜子、一唱歌就跑调，这些毛病在妈妈眼里，都很正常也很可爱。

在小学二年级的数学课上，老师向全班发问：“3加4等于几？”徐安琪第一个举手，然后大声回答：“等于8。”同学们哄堂大笑。数学老师以为自己听错了，就走近徐安琪再问：“3加4等于几？”徐安琪依然回答：“8。”老师又问了几次，她仍然坚持自己的答案。同学们开始拍桌子叫嚷：“徐安琪，大傻瓜！”

当天晚上，数学老师打电话给金永蓉：“带孩子去医院看看脑子吧……”第二天，金永蓉给女儿请了假。大部分家长或许会严厉批评孩子，然后真的带孩子去医院看脑子、查智商。但金永蓉既没有批评女儿，更没有带女儿去医院，甚至没怎么提这件事。她只是让女儿在家踏实休息几天。因为金永蓉知道，自己的女儿不是傻瓜。

在家休息的几天里，徐安琪得到了极大的放松。金永蓉带她出去玩，跟她谈心，说她是妈妈心中最聪明的孩子。几天后，徐安琪回到班里，同学们又问她“3+4等于几”。徐安琪不假思索地回答：“7。”此后的数学课上，徐安琪依然抢答，但每次答案都非常准确。从那以后，她的数学成绩突飞猛进。

几年后，回忆起“3+4=8”事件，金永蓉对女儿说：“7也好，8也好，都是一个数字符号。作为初学者的你，把两个符号弄混淆了，是很正常的事。妈妈一直非常相信你，其实很多所谓的严峻问题，都是成长过程中的必然，它们的性质并不严重，因为我们每个人都有自愈能力。”

快乐跳级

小学五年级时，徐安琪的学习成绩稳居全年级第一名，而且她的古筝也考过了九级，在数学、绘画、作文、英语等多项比赛中都获过奖。在班上，她还担任了五门学科的课代表。

然而，身边与徐安琪关系好的同学却渐渐疏远了她，他们开始制造一些她的流言蜚语，并轮流到老师那里打她的“小报告”。受同学们“主流意见”的影响，徐安琪的三门学科的课代表职务陆续被免。受到排挤的徐安琪受不了了，一天晚上，她在家里放声大哭。妈妈问她：“你是不是受了什么委屈？”徐安琪便把这段时间以来发生的事情，原原本本地告诉了妈妈。金永蓉很小心地问：“是不是你做错了什么事？”“我没有做任何对不起同学的事。或许是我的优秀妨碍了其他人吧！”徐安琪说。

金永蓉很理解女儿，但她决定让女儿自己拿主意，于是就问女儿：“你现在应该怎么办呢？”徐安琪说：“要不我还跳级，直接去上初一？”金永蓉笑了：“妈妈听你的，妈妈相信你！”10岁那年，徐安琪跳级上了初一，金永蓉为她选择了一所普通中学。当时，她的小学老师知道这件事后，都叹息道：“这个孩子不会有太大出息了，因为她去了一所普通中学。”还有人觉得金永蓉脑子进水了，竟然同意10岁的女儿跳级上初一。

尽管遭到了众人的质疑，可徐安琪在那所普通中学却过得自由自在，初一期末考试，她照样是全年级第一。上初二的前两周中，她发现自己对一年的课堂内容了如指掌。金永蓉再次支持了女儿跳级的愿望。但是在初三第一次语文摸底考试中，徐安琪却只考了65分。金永蓉对女儿说：“65分也不是一个特别坏的成绩，班上还有一个考64分的呢。”倒数第二虽然一点也不光荣，但对于跳级的徐安琪来说，没有考倒数第一已经很不错了。妈妈的鼓励给了她很大勇气，2003年6月，徐安琪以高分考入人才济济的北大附中。

充满文化自信追求文化自强 篇7

立足当前, 充满文化自信

福建烟草商业以“一株烟草不同叶, 不同叶片皆属烟”为融合原则, 赋予责任“母子文化”强大的生命力:相同基因, 和而不同。在母公司“责任烟草”企业主旨的引领下和“母子文化”体系的约束下, 各子公司凸显自身个性, 认真总结提炼了德、诚、实、宁、容、融、和、正、方、勤、智、精、严等企业个性特征, 以自身的不同个性丰富“责任烟草”“母子文化”内涵。深度融合, 兼容并蓄。以“相同基因, 不同个性, 深度融合, 兼容并蓄”为融合方式, 让13个子文化既能在“责任”母文化上找到链接点, 又能彰显自身特点, 不断推动“母子文化”深度融合。丰富内涵, 融入地域。各子公司融入地域文化元素, 立足自身企业个性特征, 从立志、修身、为人、处事、建功等五个层面, 进一步挖掘提炼企业文化内涵。如泉州市子公司立足“德”个性特征, 提炼出厚德立志、立德修身、明德为人、正德处事、成德建功。我们立足福建烟草商业文化建设现状, 充满文化自信。

一是企业文化建设有基础。在“一株烟草不同叶, 不同叶片皆属烟”融合理念的指导下, 公司探索建立了“母子文化”新架构体系。该体系的建立及全省烟草商业文化建设成果的全面发布, 赢得了行业内外的赞誉, 塑造了良好社会形象, 标志着福建烟草商业企业文化建设进入了一个全新的发展阶段。

架构体系完整系统。国家烟草专卖局有关领导、中国企业文化研究会领导和相关专家学者对公司“母子文化”给予了高度评价, 并授予“全国企业文化建设示范基地”称号。“母子文化”以“公认难题的突破性成就”为亮点, 获得“企业文化30年实践十大典范案例”称号。

宣贯践行扎实有效。坚持“一手抓创建, 一手抓宣贯”, 广视角营造氛围, 多载体宣贯传播, 积极推动文化成果宣贯践行, 加快文化成果转化。

制度建设稳步推进。按照“理念引领制度, 制度反映理念”的指导思想, 积极推进企业制度修订, 逐步完善、创新地将文化理念融入ISO9000质量管理体系之中。

视觉识别全面规范。认真贯彻《中国烟草视觉识别系统》, 为树立鲜明的行业形象奠定了坚实的基础。对机关办公室上墙内容、桌面摆放、整体布局等做出统一规定, 打造标准办公室。

评价体系逐步健全。加大了对企业文化建设的考核力度, 细化了年终综合业绩考核评价 (千分制考核) 体系中的企业文化内容, 跟踪企业文化宣贯践行成效。制定了《中国烟草行业企业文化评价体系——福建烟草商业企业文化评价实施细则 (试行) 》, 为进一步摸清全省企业文化建设现状提供了有力依据。

二是企业文化建设有前景。时代发展前景。十七届六中全会的召开, 标志着我们党对中国现代文化战略的制定提升到了一个新的高度。

全会指出, 中国文化建设的方向是社会主义, 目标是推进科学发展, 满足人们的文化需求, 任务是建立社会主义核心价值体系。这些文化建设战略的系统阐释, 无疑将有力推动中国文化大发展大繁荣。这些都为我们大力发展企业文化提供了政策支持与理论支撑。

行业发展前景。虽然当前行业文化建设仍以“地市局 (公司) ”为主流, “母子文化”为基础的“全省统一服务品牌”模式还未全面铺开, 但公司也敏锐地看到, 行业文化建设的主导方向已经向着统一品牌的道路上迈进, 下一阶段服务品牌的建设将顺利推进。从这点来看, 公司的“母子文化”是有前瞻性的, 是符合行业改革发展实际的。

企业发展前景。经过这些年的探索与实践, 在企业文化建设上已经积累了一定的经验, 也有了向前发展的良好基础。更为宝贵的是, 大部分单位能将企业文化建设摆在更加突出的位置, 作出了一系列文化建设的重要部署, 从体制创新、经费投入、基础建设等方面, 给予了强有力的支持, 文化建设更加自觉、更加主动, 文化发展的氛围越来越浓厚。

着眼未来, 追求文化自强

遵循《决定》精神, 公司将以追求“文化自强”为企业文化建设的主要任务, 不断推进企业文化发展和繁荣。夯实基础阶段 (2012年) 。主要工作目标是实现从思想到行为的转变及推进从理念到品牌的转换, 即通过对企业文化建设进行全面“回头看”, 明确企业文化宣贯践行中的难点、重点及对策, 进一步推动企业文化为广大干部职工所认同和践行;全面启动服务品牌建设, 努力探索、构建全省统一服务品牌。

提升水平阶段 (2013—2014年) 。主要工作目标是实现从理念到品牌的转换, 即在2012年服务品牌建设基础上, 进一步完善服务品牌相关体系, 启动品牌价值评价工作, 提升品牌的经济实力、经营活力和市场魅力、价值创造力。

总结提高阶段 (2015年) 。主要工作目标是实现从自觉、自信到自创、自强的转变, 即对前两个阶段的工作进行分析、总结, 在其成果的基础上, 努力推动文化建设向文化管理进步, 推动全省烟草商业企业文化建设系统化、长效化、特色化。

一是抓好企业文化“难点”建设, 实现“三个自强”。要实现企业文化建设三个阶段的主要任务, 通过“三个抓好”, 实现“三个自强”。首先抓好企业文化长效机制建设, 实现“机制自强”;其次抓好企业文化内训队伍建设, 实现“队伍自强”;三是抓好企业统一服务品牌建设, 实现“品牌自强”。

文化的力量 篇8

自汶川大地震发生以来,除了新闻媒体滚动报道来自震区的生命奇迹和抗灾事迹外,还有一种令人撕心裂肺、潸然泪落的激情传播,那就是文艺。无论是报刊、网络、电台、电视台,还是舞台演出和各种赈灾活动现场,一篇篇发自肺腑的诗文,一曲曲充满激情的演唱,一幅幅饱蘸爱心的书画,无一不渗透着广大文艺工作者的深情与善念,展现他们与灾区人民血脉相连的手足深情,成为高扬生命价值和人性尊严、讴歌伟大壮举和英雄业绩、鼓舞人民在灾难中奋起重生的精神力量。

地震刚过,有着光荣传统的中国文艺工作者,立即行动起来,用手中的笔、心中的歌、肩上的镜头和深情的表演,同纾国殇、共克时艰,与灾区人民并肩作战。一场接一场的赈灾义演义卖活动,一个接一个的明星志愿者奔赴灾区,捐款捐物,积极参与灾区的爱心救援行动。一批接一批的作家艺术家组成小分队深入抗灾一线采访,用爱心触摸抗灾现场,用激情记录永恒的瞬间。

他们用文字、镜头和画面见证历史,书写着大灾大难面前迸发的生命尊严和民族热情,把灾情感受转化沉淀为民族的文化记忆。

没有谁希望家国不幸,然而,当不幸发生,诗家却会在心中积聚起悲愤的力量,感受到刻骨铭心的生命体验,焕发出前所未有的创作灵感,良知与正义胸中奔涌,激情与企盼溢于笔端,为后世留下许多精品佳构。“5·12”巨灾突然降临,悲伤的压抑令人窒息。生命的危难、互助的渴望和关爱的温暖,让文艺家捕捉到情感宣泄的触点,他们虽未成为抗灾一线的救难勇士,但却用自己特有的方式参与抗灾,不论是诗文和笔墨中表达的生命意志,还是画面和镜头组装的爱心接力,还是以音符和旋律传递出的永不言弃的顽强精神,都给逝者以哀悼,给生者以慰藉,为守望相助的多难民族点燃起生活的希望,在轰然倒塌的残墙断壁上挺立起民族坚韧的脊梁,重塑起精神不屈的丰碑。

这就是文化的力量。

值此国殇,7位著名艺术家与本刊联手推出义卖活动,所得之善款将全部用于支援灾区重建。他们是:刘正兴、刘正成、朱清时、王岳川、徐寒、张铁林、李伯清。

联系电话:028-66576439

1 作者:刘正兴

1952年生,四川成都市人,著名画家。现任中国美术家协会会员、四川省美术家协会副主术家协会主席、九三中央书画院副院长、九三四川书画院院长、《中国书法全集》总策划、周韶华委会委员。第十二届、十三届成都市政协常委。

作品名称:地震前的映秀镇作品规格:125cm×245cm(中国画)创作时间:2007年

义卖认购价格:￥200,000—250,000元

2 作者:李伯清

1947年4月生,四川成都人,著名表演艺术家,散打评书创始人,国家二级演员,重庆干部,重庆市艺术馆副馆长,重庆市戏剧家协会会员,重庆市民间文艺家协会会员,重庆市第二届政协委员。

作品名称:竹品人品作品规格:70cm×138cm(中国画)创作时间:2008年

义卖认购价格:￥20,000—30,000元

3 作者:朱清时

1946年2月出生于四川省成都市,著名化学家,中国科学院院士。1998年6月至今任中国科学技术大学校长。1999年5月至今任国务院学位委员会委员。2001年当选为第三世界科学院院士。第八、九届全国人大代表、第十届全国政协委员。

作品名称:般若波罗蜜多心经

作品规格:35cm×210cm(书法横幅)

创作时间:2006年

义卖认购价格:￥5,000—60,000元

4 作者:张铁林

1957年生,著名表演艺术家、书画家、收藏家,1982年毕业于北京电影学院,1990年毕业于英国国立电影研究院导演系,后加入凤凰卫视主持《电影世界》。现任暨南大学艺术学院院长、教授,中国传媒大学电影学院教授,国际书法家协会副主席。

作品规格:180cm×48cm(书法立轴)

创作时间:2008年

义卖认购价格:￥20,000—30,000元

5 作者:刘正成

1946年生,四川成都人,著名书法家、书法评论家,中国书法家协会副秘书长,中国书协常务理事,中国书协学术委员会副主任,《中国书法》杂志社社长、主编。现为国际书法家协会首席主席,北京大学、香港中文大学、山东师范大学等院校客座教授。作品规格:134cm×33cm(书法立轴)

创作时间:2008年

义卖认购价格:￥25,000—35,000元

6 作者:徐寒

四川富顺人。现为北京大学书法艺术研究所客座教授、中国民族经济文化研究所所长,中国文化研究发展中心主任等。著名学者和诗家,当代典型的“文人画,学者书”,尤喜画竹。其书画作品多次被重要典籍收入、人民大会堂、长城博物馆等纪念馆收藏。

创作时间:2005年

作品规格:139cm×34cm×2(书法对联)

义卖认购价格:￥20,000—30,000元

7 作者:王岳川

1955年9月生,四川安岳人,北京大学中文系教授、博导,北京大学书法研究所副所长,享受国务院特殊津贴专家。中国作家协会会员,中国书法家协会会员。现为中国中外文艺理论学会副会长,中国文化书院、复旦大学、中南大学等多所大学的客座教授。

作品规格:70cm×138cm(书法横幅)

创作时间:2007年

山寨文化的营销力量 篇9

在刚刚过去的2008年, “山寨”一词红遍大江南北, 山寨文化、山寨机、山寨厂商、山寨明星、山寨春晚等等。山寨渐渐从一个名词转变为一种现象, 从一种现象转变为一种产业, 又从一种产业转变为一种文化。现今社会“山寨”林立, 似大有“乱花渐欲迷人眼”之势, 求本溯源, 让我们从营销的角度一起来看看山寨的真正面目。

“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步, 快速模仿成名品牌, 涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化的另一方面则是善打擦边球, 经常行走在行业政策的边缘, 引起争议。“山寨厂”指的是遍布广东的各种电子产品加工制造厂, 这些厂商大多没有正规品牌。2008年, 当山寨文化在手机领域摧城拔寨, 在数码领域跃跃欲试, 用各种各样无所不及的方式吸引着人们的眼球之时, 已经没有多少人知道这股来势汹汹风光无限的民间势力, 曾经有过卑微低下甚至不值一提的惨淡出身。2001年、2002年那段时间, 如果内地人到深圳、广州去出差, 就会发现一个匪夷所思的现象:很多当地人拿的都是诸如“NOKLA”、“Sam sang”这样的牌子手机, 无论是正规商店还是街头小摊, 摆得最多卖得最好的都是一些奇奇怪怪至少在内地闻所未闻的品牌手机。这时的山寨文化还扎根于生产出这些奇怪品牌手机, 遍布沿海的众多小型电子加工厂 (或者说是小作坊) 里面, 没有人认为这些东西能成气候, 更不会有人认为这些东西的背后存在一种更深层次的东西, 将来会影响中国的IT行业。

其实, 跟山寨手机同时出现的还有山寨MP3, 在华南地区一度涌现出300多个让国人看得眼花缭乱的MP3牌子。与山寨手机相比, 这些山寨MP3更早走向全国, 出现在大小电脑卖场的柜台上, 与“创新”、“三星”这些名牌MP3摆在一起, 形成一道颇有意思的风景线。山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔, 尤其是挣脱了牌照的束缚, 握紧了低成本高回报的福祉之后, 它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力, 彻底颠覆了传统的行业潜规则, 建立了以山寨文化为基础的产品价值序列。所以我们在看待山寨产品的时候, 不能够一概而论, 它所映射出来的营销力量令人深思。

消费者:不拒绝山寨

山寨能在消费者中流行, 必有其值得称道的地方, 正如著名的哲学家黑格尔所说———存在即合理。面对来势汹汹的山寨文化, 人们的看法不尽相同。一家网站就山寨文化做过一份调查, 结果显示, 38.7%的人认为复制是山寨文化的核心内容或代名词, 此外冒牌 (33.7%) 、剽窃 (30.0%) 、劣质 (24.9%) 等词也成为公众对山寨文化核心内容的理解。然而, 与此同时, 40.8%的人认为山寨文化是一种创新。显然, 这些人对山寨文化持一种褒扬的态度。不可否认, 山寨产品中很多都有侵权的嫌疑, 有些根本就是仿冒名牌。但中山大学文化研究所所长李宗桂撰文称, 山寨文化是对相关行业特别是垄断行业暴利行为的反抗。

技术壁垒轰然倒地, 为山寨机大规模生产打开了大门, 一时间各方资本都涌入到这个市场, 小到手工作坊, 大到可以与一些国内品牌相抗衡的企业, 山寨手机生产厂家不计其数, 鱼龙混杂。尤其是2007年10月, 国家实施长达9年的“手机牌照”制度取消, 更让一些山寨机企业, 浮出水面, 摇身变成了正规军, 一条分工明细的山寨手机产业链正逐渐成形。

北京邮电大学经济管理学院教授、博导舒华英表示, 在品牌机面前, 山寨机具有很强的价格优势, 对于山寨机大量销售冲击现有的手机行业体系的现状, 山寨机也有其积极的一面, 它的崛起给既有的手机品牌企业敲响了警钟, 促使他们看到自己在生产经营方面存在的不足, 加速产业资源的整合。据统计, 2007年“山寨机”产量至少有1.5亿部 (包括出口机) , 几乎与国内市场手机总销量相当。在海外市场的利润远高于国内市场的现状下, “山寨机”的出口2008年超过1亿部, 而2008年“山寨机”的总出货量可能超过2亿部。深圳有数千家手机产业链上的公司, 其中90%的公司做的都是与手机有关的生意。“山寨机”俨然已经形成了一个分工明确、规模庞大、效率惊人的另类产业, 而这一体系从研发、生产到销售渠道都非常完备。

下面我们以山寨最疯狂的产品为例, 来看看山寨机有哪些值得消费者青睐的地方。山寨机有三大主打优势卖点:第一、功能超全面几乎所有山寨机都以功能全面而著称, 超大屏幕, 拍照摄像头, Mp3/MP4多媒体播放, 甚至堪称高端的GPS导航功能, 只要MTK一出这些都不在话下。第二、待机能力强。山寨机待机能力强已经是众多周知的事情, 其电池容量是一个比一个大, 前不久某款名为ZJ268的手机更是以32800毫安的电池容量创下了历史纪录。第三、价格低廉。价格因素绝对是目前山寨机与大牌厂商竞争的最强杀手锏, 可能在诺基亚只能买到一部低端手机的钱, 转而就足以买一部功能全面的山寨机。当然山寨机也存着一些问题:比如质量无法保证、抄袭严重、全而不精等, 但由于山寨机无可比拟的低廉性, 这些问题并没有阻挡消费者购买的脚步。

企业:山寨让营销变得更容易

笔者认为, 山寨营销是适合我国中小民营企业的一种思维方式。我国中小企业的比重高达98.5%, 它们是国民经济发展的重要力量, 同时他们也面临着资源有限、资金不足等诸多问题, 在如今经济危机的作用下, 这些问题表现得尤为突出, 你想让他们像一线企业那样做品牌、做技术创新, 似乎不太可能。从这个角度看, 山寨营销不失为中小企业在外部经济不景气下开拓市场的一剂良药。阿迪王山寨营销的成功便是一个例证。

2008年, 阿迪王在网络的亮相可谓高调新潮:最初, 一位名为doctorlob的网友在猫扑网发帖《我今天见一个牌子叫“阿迪王”》, 全文不过60余字:“我今天见一个运动鞋的牌子叫‘阿迪王’, 人家的口号是‘一切皆能改变!’我的天呀, 这天下还啥人都有, 啥牌子都有, 啥口号也都有, 并且都是学别人的……”为了证明自己所言非虚, 该网友还贴上了阿迪王专卖店的图片。

或许是阿迪王与阿迪达斯过于接近的品牌名, 或许是阿迪王与阿迪达斯过于类似的品牌LOGO, 也或许是阿迪王那句“一切皆能改变”的似是而非的广告语, 很快被网友认为是“很雷人”的阿迪王开始在猫扑上大量传播并“惨遭恶搞”, 并形成了一系列恶搞文章频频见诸网络:《每个人心中都有一双阿迪王》、《今天我给一个穿阿迪王的人擦了鞋》……

文化自信的力量 篇10

一、先进文化在提升文化自觉与文化自信中的重要地位和作用

文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。凡是准确地反映了某个社会的政治、经济、生产力要求的文化就是先进文化。当前中国先进文化是面向现代化、面向未来、面向世界的, 民族的、科学的、大众的社会主义文化。所谓“文化自觉”, 是指我们在文化上的觉悟、觉醒和创建。其主要内容包括三个方面:一是对中国特色社会主义先进文化在历史进步中地位作用的深刻认识;二是对文化发展规律的正确把握;三是对发展文化历史责任的主动担当。所谓“文化自信”, 是指我们对自身文化价值的充分肯定和对中华文化生命力的坚定信念。既要坚守自己的优秀文化, 又要通过交流和交融, 吸收借鉴外来优秀文化;既要正确对待自己的文化, 又要正确对待别人的文化。[1]弘扬先进文化, 对于提升文化自觉和自信具有重要的作用。

(一) 先进文化是文化自觉和文化自信的内容和基础。

历史和现实表明, 一个民族的觉醒, 首先是文化上的觉醒;一个政党的力量, 很大程度上取决于文化自觉的程度。可以说, 是否具有高度的文化自觉, 不仅关系到文化自身的振兴和繁荣, 而且决定着一个民族、一个政党的前途命运。只有对自己文化有坚定的信心, 才能获得坚持坚守的从容, 鼓起奋发进取的勇气, 焕发创新创造的活力。而文化自觉和文化自信是以先进文化为基础的, 当前中国先进文化代表了先进生产力的前进方向, 引领着社会积极向上发展, 体现了中华文化的源远流长和灿烂辉煌。先进文化以其严格的科学精神、科学内涵、科学方法, 经得起历史的沉淀和实践的检验为文化自觉和文化自信夯实基础。先进文化不断地修正自己, 不断更新和完善自身, 以宏大的气魄, 把人们引向光辉灿烂的未来, 增添文化自觉和文化自信。

(二) 先进文化是文化自觉和文化自信的源泉和动力。

先进文化是凝聚和激励全国各族人民的重要力量, 是综合国力的重要标志, 它反映了我国社会主义经济和政治的基本特征, 又对经济和政治的发展起巨大的促进作用。[2]先进文化促进全民族的思想道德素质和科学文化素质不断提升, 促进综合国力的不断增长, 促进中华文化发扬光大;先进文化为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持, 是文化自信的动力。一个文明进步的社会必然是物质财富和精神文化共同进步的社会, 一个现代化的强国必定是经济、政治、文化、社会协同发展的国家。先进文化引导我国社会主义物质文明和精神文明, 经济、政治、文化和生态协调发展, 是文化自信和文化自觉的源泉。恩格斯说过:“文化上的每一进步, 都是迈向自由的一步。”人们需要通过文化来启蒙心智、认识社会、获得思想上的教益, 也需要通过文化愉悦身心、陶冶性情、获得精神上的满足和依归。[3]

二、创建先进文化工程提高文化自觉与文化自信的途径和方法

推动社会主义文化大发展大繁荣是当前党和国家的重大任务, 高校在推动文化大发展大繁荣中起着重要的作用, 应充分利用人才优势、大学文化传承的优势, 创新先进文化的建设途径和方法, 将先进文化作为一个系统工程来抓, 提升文化自觉、增强文化自信, 实现文化自强。

(一) 打造基础工程, 夯实根基。

科学文化以其真理性、开拓性和人文性的特性成为先进文化习题中的基础和先导, 因此, 推动文化大发展大繁荣, 必须以科学和教育为基础, 夯实先进文化工程的根基。教育是传承文化的重要的媒介和手段, 高校是传播先进文化的主要课堂和阵地。要提高文化自觉与文化自信, 一是通过教育传播、传承先进文化, 提高公民的科学文化素质, 注重在教育的过程中引导学生树立正确的文化观;二是用科学的精神和态度对待传统文化和外来文化, 去伪取真, 继承优秀传统文化, 吸收优秀外来文化。正确的文化观和科学的态度是创建先进文化工程的基础, 只有夯实先进文化的根基, 文化自觉和文化自信才会有活水源头, 水到渠成。

(二) 强化主体工程, 突出重点。

社会主义核心价值体系是兴国之魂, 是社会主义先进文化的精髓, 决定着中国特色社会主义发展方向, 以社会主义核心价值体系为主体工程是建设先进文化工程的内在要求。增强文化自信和文化自觉, 必须把握正确的方向, 坚持正确的导向, 强化主题, 突出重点。一是要坚持马克思主义指导地位。邓小平指出:“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。”[4]同样, 先进文化建设也要以马克思主义为指导。二是要树立中国特色社会主义共同理想。中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向, 集中体现了最广大人民根本利益和共同愿望。中国特色的社会主义成果辉煌, 世人共睹。综合国力的提升和人民生活的富裕充分体现了社会主义制度的优越性, 增强了道路自信、理论自信、制度自信, 极大地增强了文化自觉和文化自信。三是着力培育从爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。爱国主义是中华民族最深厚的思想传统, 最能感召中华儿女团结奋斗;改革创新是当代中国最鲜明的时代特征, 最能激励中华儿女锐意进取。四是努力树立和践行社会主义荣辱观。社会主义荣辱观内涵深邃, 具有很强的民族性、时代性和实践性, 体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合, 体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求, 体现了社会主义价值观的鲜明导向, 对增强文化自觉和文化自信具有重大的推动作用。五是努力弘扬中国梦。中国梦将整个民族的期盼与追求都凝聚起来, 是动员全民族为之坚毅持守、慷慨趋赴的强大感召力, 是国家富强、民族振兴、人民幸福的信心所在。六是培育和践行社会主义核心价值观, 倡导富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善的核心价值观。

(三) 美化环境工程, 扩大影响。

培养高度的文化自觉精神, 是作为文化传承与发展载体的高校义不容辞的责任。环境是影响人的重要因素之一, 也是校园文化的重要组成部分, 美化校园环境, 提炼校园精神, 提高文化自觉自信。校园精神是高校在一定的社会历史条件下, 在长期的校园文化创造过程中积淀、整合、提炼出来的, 反映学校广大师生共同的理想目标、精神信念、文化传统、学术风范和行为准则的价值观念体系和群体意识。[5]校园精神是大学精神的体现, 具有导向、激励和凝聚三大功能。利用校园精神的凝聚力和感召力来培养大学生文化自觉与自信, 将校园精神融入环境工程中, 通过文化墙的宣传、雕塑群的体现、网络化的推广, 注重环境和氛围的沟通作用, 将校园精神化成富有暗示、感染意义的具体情境与氛围, 提升文化自觉与文化自信。

(四) 优化创新工程, 提高效率。

文化引领时代风气之先, 是最需要创新的领域。中华民族素有文化自信的气度, 正是有了对民族文化的自信心和自豪感, 才在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外采, 形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明。增强文化自觉与自信, 必须优化创新工程, 提高效率。一是创新先进文化管理体制, 加强和改进党对文化工作的领导, 是推进文化改革发展的根本保证, 也是加强党的执政能力建设和先进性建设的内在要求。必须从战略和全局出发, 把握文化发展规律, 健全领导体制机制, 改进工作方式方法, 增强领导文化建设本领。要开展多渠道、多形式、多层次对外文化交流, 创新对外宣传方式方法, 实施文化走出去工程。二是要创新先进文化传播形式, 习近平同志指出, “独特的文化传统, 独特的历史命运, 独特的基本国情, 注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路”;“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求, 有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”[6]因此, 必须走群众路线, 以人民群众喜闻乐见的形式, 大力推广先进文化的传播方式。三是创新先进文化传递媒介, 随着科学技术的发展, 文化自觉和文化自信必须与新媒介相结合, 创新先进文化的传播媒介, 以互联网为依托, 通过校园网络平台、微信等新媒介提高效率。

参考文献

[1] .汪金友.文化自觉与文化自信[N].湖南日报, 2011-10-26

[2].刘国彬, 崔丽华.论中国先进文化的内涵特点和作用[J].广西民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2013, 12

[3] .云杉.文化自觉是基础——十八大报告文化亮点述评之十一[N].黄河新闻网, 2012-11-23

[4] .邓小平.邓小平文选[M].北京:人民出版社, 1993, 第3卷

[5] .张琦.在校园文化建设中培养大学生文化自觉[J].高校理论战线, 2012, 3

文化自信的力量 篇11

自2004年全球第一家海外孔子学院在韩国创建以来, 中国文化与中国民族艺术的跨文化传播已提至文化战略的高度。党的十八大确立了“五位一体”的战略部署, 不论从国家文化的发展需求, 还是从艺术学的学科建设角度来看, 中国民族艺术的传承与传播都势在必行。此时的文化交流与跨文化传播的意义已远远超出文化贸易的经济层面, 而被看成是不同文化、不同文明相互理解与沟通以及相互竞争的重要方式之一。1因此, 中国民族艺术在本土之外的推介, 尤其是西方人对中国民族艺术的态度与评价, 其意义早已被放大到单纯的艺术和艺术市场效应之外, 而成为展示中国文化软实力与塑造国家整体形象的重要途径之一。

伴随全球化进程不断深入, 文化艺术各领域、各门类的跨文化交流日益频繁, 以汉语为桥梁, 以民族艺术为文化载体向世界范围介绍、传播中国传统文化的核心价值观已成为国家和平崛起、构建国家整体形象的重要文化战略。在西方文化主导的国际格局中传递中国文化声音, 自主构建、修正中国“形象”和中国“面貌”, 与世界各地各民族的文化、艺术进行交流和对话, 实现文化的融通与共享;同时, 民族文化、艺术的输出与传播也是在多元文化共生的时代背景下, 维护世界文化多样性, 寻求多元文化的自主互动, 增进文化间的相互理解与文化认同的重要途径。

随着近年北京舞蹈学院在英国成立了第一所舞蹈孔子学院、中央音乐学院在丹麦成立的音乐孔子学院、中国戏曲学院在美国成立了戏曲孔子学院, 文化部设立的海外各国中华文化中心;中国音乐学院、北京舞蹈学院、中国戏曲学院和北京服装学院四所高校联手协作的“中国民族艺术传承与传播中心”;北京外国语大学成立的艺术研究院力推民族艺术的海外传播等等着力有效的国家行为来看, 我们有努力把中国民族艺术带向世界的祈望, 通过艺术输出为中国文化、中国形象与中国艺术做出自主的文化解读、在世界艺术文化之林确立自我的文化地位。

当下的中国民族舞蹈的跨文化传播作为文化传播的一种新形式、新途径, 其意义早已超越了民族舞蹈传播本身, 她指向的是更深层次跨文化的人类共同的审美追求和文化沟通。朱光潜先生曾指出:没有其它东西比文艺能给我们更深广的人生关照和了解。2中国民族舞蹈在文化交流与跨文化传播中有着不同于语言和其他门类的民族艺术而独特的传播价值与传播优势:

(一) 跨越语言障碍

语言文字是跨文化传播的首要障碍, 舞蹈则由于其自身的非语言文化符号本质顺利地绕过了这个礁石, 它利用身体语言承载文化信息和文化价值观念, 跨越了表层的语言障碍, 易于被文化背景不同的族群所接受和把握。

(二) 美的教育

“艺术之所以存在, 就是为了帮助我们重新感受生活。”3艺术教育一直以来被世界各国视为完善素质教育的基础和根本, 我国向来主张“以美育代宗教” (蔡元培) , 拟通过艺术教育来培养理想的人、完美的人、全面和谐发展的人。《美国艺术教育国家标准》中, 联邦政府更以行政手段颁布法令承认艺术是一门核心学科, 在教育中具有英语、数学、历史、公民与政治、地理、科学和外语同样的重要地位。可见艺术教育在国际教育格局中具有普世性的教育价值和文化地位。

(三) 艺以载道, 一举多得

中国民族舞蹈作为中国传统文化的重要组成部分, 可以视为一种中国文化的全息元, 与其他文化信息与文化系统发生着千丝万缕的紧密联系。可以说, 中国民族舞蹈在凝聚着中国传统文化全部信息的同时, 也反映、折射着中国传统文化精髓。通过对中国民族舞蹈的学习和了解, 不仅能够直观、便捷的触摸到中国传统文化精神, 更能对中国各民族地域、人文、风俗、音乐、服饰有一个整体而清晰的认识与了解。

二、中国民族舞蹈在跨文化语境中传播什么

中国民族舞蹈作为“天人合一、顺应自然”文化关照下的艺术产物, 从舞蹈姿态、动律步法、伴奏音乐、服饰道具、表演时间、表演目的、表演场地等各个方面无不体现出“以天地为本”和道自然的艺术理念, 以舞蹈形态反映出对自然万物的尊重。人们信奉“天地有大美而不言”, 将自己所面对的一切看成是具有生命、具有灵性的有机体, 无论是“万物有灵”观念下的“相看两不厌, 惟有敬亭山”, 还是“物我相融”艺术关照中的“我看青山多妩媚, 料青山看我亦如是”, 无不体现着人们以“天人合一”、“物尽其性”的艺术态度和文化思维在创造艺术。早在西周时期, 古代宫廷即用《六代乐舞》中的《云门》祭祀天神、《大咸》祭祀地神、《九韶》祭祀四望、《大夏》祭祀山川、《大濩》祭祀妣祖姜嫄、《大武》祭祀周始祖, 人们期冀用最高礼制的乐舞形式礼祭天地山川、日月星辰以求得“天地之和”。中国古代乐舞服饰中的“天冠地履” (出自:司马迁《史记·日者传》) 更以“天地之象”为冠履, 把人立于“天地”之间, 通过服装配饰的审美追求折射出“天人合一”的文化影响。

中国民族舞蹈擅长以舞明心, 借以人格化的自然山川、花鸟虫兽影射人生与大自然的生命哲学, 通过舞蹈描绘天地万物、四季更替所潜藏的自然之道, 以舞蹈“体道”自然、生命和宇宙所蕴含的深刻哲理, 从而激发人的“向善”向美”“向仁”之心。这种超越高蹈的精神追求是保证中国民族舞蹈实现跨文化有效传播的基础, 也是实现中国民族舞蹈从技术层面的实践体验走向舞蹈文化意义共享的目标所在。在这种“取道自然”又“极天地之和, 融万物于身”的有机宇宙观的支配下, 中国传统文化形成了充满变化, 又错落有致的“阴阳”美学与“和而不同”的文化思维, 以这两组为基础的整体、动态、平衡的思维方式构成了中国民族舞蹈最基础、最本质的哲学观与艺术观。中国民族舞蹈以艺术的形式凝结、体现着“阴阳推荡”与“和而不同”的文化思维, 它们凝聚着中国民族舞蹈中最具文化意义的美学追求与思维方式, 符合中国民族跨文化传播所要传递的文化精神。

三、中国民族舞蹈怎样进行跨文化传播

当逐步厘清“为什么传播”和“传播什么”后, 中国民族舞蹈的跨文化传播需要重新审视传统意义上“传播主体”和“传播受众”之间的关系。真正意义上的对话正是一种“转向他人”的传播行为, 它所指向的不仅仅是信息的共享, 而是通过“对话式”的传播共同创造一个更大的人类认识的空间。在这个异中求同、同中求异的对话过程中“传播主体”和“接受受众”不再是传统意义中的绝对概念, 而是一个互为主体、互为受众的动态而开放的角色观念, 我们不仅需要“说”出我们的舞蹈和文化, 同时需要根据受众的信息反馈“听”到她们的文化声音, 以调适自我的传播经验, 达到文化“交响”的理想状态。

首当其中, 中国民族舞蹈的跨文化传播需要培养具有国际化视野、具备良好专业素质的合格的传播主体——中国民族舞蹈跨文化传播的“把关人” (Gatekeeper) :他需要摒弃单一的民族化情节, 用全球化的视野关照中国舞蹈的文化输出, 通过对舞蹈艺术形式的筛选和再编码, 将有文化价值的舞蹈形式打造成有文化吸引力的舞蹈形式。

中国民族舞蹈跨文化传播大致可以为三类不同的传播主体:1.以舞蹈编导主创和演员为传播主体, 通过专业性质的舞台表演或与跨界艺术家的实验合作为主要传播内容, 目标受众定位于有较高艺术修养、审美鉴赏力和经济实力的受众;2.以国家公派舞蹈教师和所在国本土教师为传播主体, 通过提炼、加工、整理后的中国民族舞蹈教材作为主要传播内容, 目标受众定位于对中国民族舞蹈有学习和实践兴趣的受众;3.以所在国舞蹈爱好者为主要传播主体, 通过节庆表演、健身性质的广场舞为主要传播内容, 目标受众为所在区域的广大民众。通过上述高、中、低三个不同层次的传播定位, 实现中国民族舞蹈多极化的传播路径。详见下表:

其次, “受众是信息传播的目的地, 是传播效果的‘显示器’, 没有受众的反应和评价, 就不能真正地了解大众传播媒介的效能和效率。”4中国民族舞蹈的跨文化传播最终是否能取得理想中的效果, 受众的定位与分类至关重要。只有将目标受众群体定位准确, 才能做到有的放矢。在跨文化传播语境中, 首先需要明确受众群体不是传统意义上消极、被动的学生或“靶子”, 而是积极参与到整个交流与跨文化传播过程中的对话人, 我们的传播不是单项的文化传递行为, 而是双向的文化沟通与互动。受众在不同的社会环境所习得的不同文化立场、文化价值观、文化理解度各不相同, 同一社会环境的受众又因知识结构和心理构造的殊异呈现出独特的个人差异。中国民族舞蹈的跨文化传播应针对群体差异、个性差异和不同的艺术需求, 对“现实受众“、“预期受众”和“潜在受众”调整出相对应的舞蹈传播内容与演出形式。

跨文化传播隶属庞杂社会文化系统中的一个子系统, 它既与社会中其它系统相联系, 又具有其自身相对的独立性, 它是社会系统的重要组成部分, 又与社会系统有着互动的关系。研究跨文化语境中的有效传播途径必须将传播活动放置于整体社会系统中进行全方位的考察。这一“系统研究模式”, 不仅需要关注传播活动内部的微观环节和传播要素, 更需要注重考察传播过程的宏观环境, 将传播活动放置社会系统整体环境中加以研究, 重视外部环境对于传播过程的影响。可以说, 跨文化传播作为一种复杂的社会行为, 是一个多变量系统的互动过程。

在综合借鉴赖利夫妇“系统研究模式”和邵培仁教授“整体互动传播模式”的基础上, 为考察中国民族舞蹈跨文化传播提供了社会学和传播学的新的研究思路和学术视角。这一全景式的研究模式要求我们既重视舞蹈传播活动的各个主要环节, 同时注重考察传播系统的整体与局部、要素与因子、内在结构与外在关系的有机结合及其在社会文化系统中的整体互动, 有意识地把各个环节与要素始终归并到社会整体的互动之中。譬如:中国民族舞蹈跨文化传播的社会历史背景因素有哪些?影响中国民族舞蹈跨文化传播的外在条件是什么?在跨文化语境中传播舞蹈时, 怎样利用“意欲传播”的舞蹈信息去吸引受众、刺激受众, 使目标受众产生好感并最终形成文化认同?怎样利用社会宣传的舆论力量, 在舞蹈消费时, 促使个体系统产生从众心理强于个体的主体抉择?由此, 笔者依傍前学, 绘制出中国民族舞蹈跨文化传播的模式图:

(C=传播者;M=舞蹈信息;R=受传者)

如图所示:中国民族舞蹈跨文化传播是一个在社会系统互动模式中的子系统, 它既有自身的独立性, 又与社会系统保持着密切的联系。它以“全球化”和“文化多样性需求”的社会背景为舞蹈传播的外部动因, 以中国传统文化的“文化自觉”和海内外华族的“民族意识觉醒”为内部驱动力, 以中国民族舞蹈为主体传播内容和中华文化之载体, 以舞台、教学、广场等不同的传播渠道和传播方式向目标受众传递“符码化”的舞蹈信息, 并积极利用市场的反馈机制, 及时调整、完善舞蹈传播的技巧与策略, 在全面考察和审视社会环境与市场环境的同时广泛而密切地与其相互作用、相互影响, 最终顺利地完成中国民族舞蹈的跨文化传播。这一模式强调了中国民族舞蹈跨文化传播的能动性与双向性, 昭示了舞蹈传播过程的复杂性与多变性, 不同的传播环节相链接构成了社会活动的整体形态, 而社会的整体形态又会随着传播的流动而逐渐地改变与发展。

传播模式是帮助我们正确认识传播现象的一把金钥匙, 构建跨文化传播模式不是为了再现传播活动的全景过程, 而是帮助人们以简便、清晰地方式把握传播过程及其内在的规律与机制, 有利于人们更深刻地揭示它、研究它, 从而更好地实施传播活动。深入传播实践才能检验传播模式架构的有效性、可行性和实用性, 这一模式架构将在实践中以客观事实为依据, 以检验批判为手段, 以有用有利为旨归, 不断完善、修改、调整以更加有效而准确地引导中国民族舞蹈跨文化传播的研究者、决策者和实践者切实关注传播过程中的各种要素及其相互关联, 从而正确、积极、主动地干预与控制跨文化传播的各个环节, 使中国民族舞蹈跨文化传播得以更加有效的进行。

参考文献

[1]朱光潜.《文艺心理学》.安徽教育出版社, 1996.

[2]罗伯特·休斯.《文学结构主义》.三联书店, 1998.

[3]姜飞.《试析跨文化传播中的几个基本问题——兼与童兵先生商榷》.《新闻大学》.2006 (1) .

[4][俄]尤里·鲍列夫周启超译.《文化范式的流变与世界文学的进程》.《文学评论》, 2013 (3) .