唯物辩证观（精选9篇）
唯物辩证观 篇1
高校档案是指高校从事教学、招生、科研、党政管理以及其他各项活动中直接形成的对学校和社会具有保存价值的各种文字、图表、声像等不同形式、载体的历史记录。它再现了一所高校建设和发展的全程全貌, 蕴藏着高校悠久的历史、灿烂的文化、光荣的传统, 它是高校文化的积淀, 是珍贵的文化财富, 是高校文化遗产的重要组成部分。校园文化是高校在自身发展历程中形成和发展的物质文化和精神文化的总和, 是以学校办学理念、办学特色、办学环境等内容为主要表现形式的精神状态和物质显现的综合体现, 是一所高校的精神之所在。校园文化建设是学校教育工作的重要组成部分, 是全面育人不可或缺的重要环节, 是实施素质教育的有效载体, 也是高校实现可持续发展的重要保障。高校档案和校园文化是高校建设中两个不同的概念, 但又同属于高校建设的范畴, 这两者之间的关系不仅仅是理论认识问题, 还将直接影响两项工作的开展, 也关系到一所高校发展的后劲。
一、高校档案和校园文化建设存在的两个认识误区
1.片面强调了高校档案和校园文化建设的差异性, 忽视了两者之间的统一性。高校档案与校园文化两者之间既有区别又有共性。一是特征上的区别。高校档案具有深厚的历史渊源, 而校园文化具有鲜明的时代特征。二是内容上的区别。高校档案是以档案中的传统文化、教学管理经验、科研成果等为主要内容, 而校园文化是以开展各种具有教育意义的和丰富多彩的活动为主要内容。三是形式上的区别。高校档案是以提供历史资料和信息为平台, 而校园文化是以开展多元化的活动为平台, 这是两者之间的差异性。其共性主要体现在教育目标和教育对象是一致的, 都是以校园为依托, 以传播科学技术知识、文化知识、社会知识、培养一代又一代全面发展的高素质人才为宗旨;都是要引导学生热爱祖国、发奋学习, 树立正确的世界观、人生观和价值观, 使其真正实现人生的有效价值。但现实中有些领导和相关部门的工作人员, 由于对高校档案和校园文化两者之间的关系没有深入的研究, 缺乏对两项工作的实质认识, 没有在内涵和精髓上认识到两者共性, 而只是从外在客观形式上, 人为地将它们分为两个不同的工作职责和工作范围, 出现在具体的工作上就是:将这两者分开, 互不干涉, 割裂了二者之间的统一性, 影响了高校档案和校园文化建设的有机结合和健康发展。
2.把两个相融概念变成了从属关系, 忽视了互为因果的属性。有人认为, 高校档案是校园文化的伴生物和副产品, 只要开展了丰富多彩的校园文化建设活动, 档案也自然丰富多彩起来。在此, 笔者并不反对高校档案是高校文化活动的伴生物的提法, 但绝不认同把高校档案说成是校园文化的副产品的观点, 因为, 在一所高校发展的历史长河中, 丰富的档案资源为校园文化建设提供了丰富的营养, 是实现文化兴校的重要基石。高校档案和校园文化是高校建设发展的两个重要基础, 此种观点, 主观地把校园文化放在了主导地位, 而把高校档案建设放在了被动的从属位置。势必使两项工作的指导思想发生偏离。要知道, 校园文化绝不等同于高校建设, 而是在高校建设的同时产生了高校档案和校园文化, 二者并列关系不容置疑, 如果在认识上还存在偏误, 那么工作中就会产生重视校园文化建设, 轻视高校档案建设的行为。现实中, 重此失彼现象屡见不鲜。
二、二者相互促进, 成为高校建设的两把利器
高校档案是高校文化的载体, 校园文化是档案资源的内涵。档案资源是矿藏, 校园文化就是矿藏中的珠宝, 一方面高校档案与校园文化均为高校建设的潜在、隐形内容, 都是通过历史的传承, 人文的积淀, 环境的熏陶、活动的开展, 调动人们的情感体验, 达到情感的交流、沟通、净化和升华, 从而为他们在政治思想和价值取向的选择上奠定良好的文化基础和审美根基;另一方面, 高校档案和校园文化之间互相联系、相辅相成、互相渗透、互为促进。学校档案资源是校园文化建设重要的资源之一, 是校园建设的重要组成部分, 不管多么丰富璀璨的校园文化, 都要靠档案记载传承。几十、上百年的校园文化, 相对后人来说, 也许只是道听途说, 或者只知道些粗枝大叶, 只有校园档案, 才能再现当年辉煌的全貌, 才能呈现波澜壮阔, 感人致深, 撼人心魄的细节。高校档案, 清新详细地描绘了一个高校的发展轨迹, 循着这条轨迹, 我们能够清楚地知道一个高校文化的发展方向。由此可见, 高校档案对校园文化的传播、丰富、发展有着举足轻重的作用。而作为档案资源内涵的校园文化, 它是校园发展的灵魂, 一所高校如果没有了鲜活的灵魂, 作为载体的档案就必然地显得干瘪和苍白。因此说, 校园文化的健康向上, 丰富多彩, 不但能振奋大学生的精神, 陶冶大学生的情操, 净化大学生的灵魂, 而且对充实和丰富高校档案提供了更多的素材。将内涵丰富的高校档案与校园文化建设相融合, 这是高校育人工作的需要, 对大学生正确人生观的塑造、品德的修养、文化的积累、知识的拓展等方面都将起到重要作用。由此得出:高校档案和校园文化是高校建设范畴中两个不同属性的载体, 二者相互区别, 又相互统一, 相互依存, 又相互促进, 生硬地把二者割裂开来, 或者把一个概念变成另一个概念的从属, 只能会阻碍高校建设的良性发展。
三、把握好高校档案和校园文化的契合点, 使二者相得益彰
高校的任何活动, 无不是为教书育人而服务, 这是高校办学的宗旨, 也是校园文化之目的。古人云:“师者, 传道授业解惑也”。道者, 乃为人之道、处世之道、治学之道, 何以把传道置于授业解惑之前, 可见传道之重要。知识无高低贵贱之分, 人有高尚低劣之别。知识为高尚之人所用, 便能造福于人类, 为低劣之人所用便会贻害社会。如何营造高尚的校园文化氛围, 打造品德优良的英才, 只有把握好高校档案和校园文化的契合点, 才能使二者相得益彰, 事半功倍。
1.以古励今熏陶人。每所高校都有自己独有与众不同的创业史, 都或多或少地培养出了具有时代特色的政治家、文学家、科学家、艺术家等名家名人, 这些伟人伟绩、名人轶事都是通过档案中的原始记录和大事记, 以及声像、照片等传承下来, 这些有着丰厚人文知识和人文精神的高校档案是校园文化建设中进行思想品德教育的极好教材, 它对培养大学生的爱国主义思想, 在艰苦的环境中不屈不挠, 勇于拼搏的意志, 以及先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐的高尚道德情操会起到“润物细无声”的效用。如丽水职业技术学院, 在2010年百年校庆时, 就编纂了“优秀校友名录”, 其中汇集了学院办学百年来培养的一批批, 值得学院骄傲的成功学子的成才业绩。
2.以史为鉴塑造人。高校档案不但记录了名人大师的成功历程, 同时也记载了先人的失败经验和沉痛教训。比如以“至公天下”为办学宗旨的云南大学, 不但有董泽、熊庆来、李广田等知名校长执掌, 而且培育了华罗庚、严济慈、吴晗、冯友兰、姜亮夫、费孝通等大师执教。近百年的建校历程, 几百年的校史渊源, 诞生了多少名人志士, 但就是这样的名校, 也同样产生了马家爵等之流的社会败类。我们要充分利用正反两方面人物成功与失败的经验和教训, 以及学校档案中前人总结的管理经验、有效的管理措施、实用的管理方法, 拓展高校管理育人平台, 引导学生懂得对自己的一生负责, 懂得学会克己、检点、反省, 选择正确的人生之路, 把自己培养成一个言行举止得体、治学之风严谨、虚怀若谷, 行为规范的当代大学生典范。
3.以绩为荣鞭策人。高校档案汇集了高校办学历史长河中取得的辉煌荣誉和历年来成功人士的各类学术成果、论文、著作、手笔、字画等, 它是一所高校办学光荣和有志之士呕心沥血、刻苦钻研, 潜心治学的结晶, 也是高校引以为荣的资本。充分地利用这些可贵的档案资料, 再现学校办学辉煌、再现仁人志士立志攻读, 报效祖国的辉煌历程, 对激发学生的爱国热情、爱校情怀, 培养学生严谨治学的科学态度和勇于探索科研的创新精神都有着潜移默化不可替代的作用。如丽水职业技术学院在2010年百年校庆时, 就编纂了一本“学校荣誉册”, 汇集了学院百年来, 所获得的集体和个人荣誉。
综上所述, 高校档案与校园文化是相辅相成的, 二者相互区别又相互联系, 相互独立又相互依存、相互作用, 没有校园文化的高校档案是无源之水, 必然干瘪无味;没有高校档案的校园文化是无果之花, 难以传承、难以发扬光大, 只有把二者紧密地结合起来, 使其相互融合, 才能使二者相映成辉、相得益彰。
参考文献
[1]吴加琪.高校档案参与校园文化建设初探[J].教育与教学研究, 2010 (6) .
[2]丁进.高校档案参与校园文化建设的思考[J].档案管理, 2008 (6) .
[3]范红.试论高校档案与校园文化建设[J].广东轻工职业技术学院学报, 2008 (12) .
[4]高全忠.高校档案参与校园文化建设初探[J].档案与建设, 2006 (8)
唯物辩证观 篇2
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1.认识的辩证发展
感性认识：感性认识是主体对客体表面现象的反映，是来自客体的各种刺激和主体的感知系统的相互作用的产物。感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式，是认识的低级形式，具有直接性、具体性的特点。
理性认识：理性认识是在感性认识的基础上，主体运用人所特有的抽象思维能力对感性材料进行加工，形成对客体的本质和内在联系的认识。它包括概念、判断、推理三种形式，具有间接性、抽象性的特点。
从理性认识到实践需要的条件：
(1)必须把理发认识即理论同具体实践相结合;
(2)要将理性认识转化为指导人们实践的计划、方案、办法;
(3)要将理论、计划、办法交给群众，转化为群众的自觉行动。割裂感性认识和理性认识的辩证关系，必然犯教条主义和经验主义两种错误。
唯物辩证观 篇3
关键词：马克思主义,辩证唯物法,应用语言教学,科学性,创新性实用性
马克思主义哲学的辩证唯物精神和意义完全能指导现实中语言教学, 其重要突破就在于指出实践与认识的辩证唯物关系。素质教育、文化哲学、教育哲学等的话题都早已成为马克思主义哲学运用研究的对象。但是如何运用马克思哲学中的科学辩证法及实践理论指导外语教学实践活动的还鲜有研究。本文旨在从辩证观和实践观审视外语教学并结合素质教育反思语言教学模式, 进一步深化外语教学中的科学性、创新性和实用性。
一、学习马克思主义哲学, 反思外语教学模式
马克思、恩格斯批判黑格尔的唯心主义, 把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来。马克思:“辩证法在对现存的事物的肯定理解中包含对现存事物的否定的理解, 即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西, 按其本质来说, 它是批判的和革命的”“辩证哲学推翻了一切关于最终的、绝对的、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前, 除了发生和消灭、无止境的由低级上升到高级的不断的过程, 什么都不存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映”。恩格斯:“辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说, 辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动, 或者对思维的运动, 都必须是同样适用的。”辩证唯物法坚持联系的、发展的、全面地、矛盾的观点和方法。对立统一规律是辩证唯物法的实质。事物间的矛盾是有他的统一性和特殊性的, 因当辩证看待问题。让我们反思一下现存的教学模式。
外语教学中存在传统教学和素质教育两种形式。联合国教科文组织早在七十年代就已推出:“教育的目的在于使人们学会生存, 学会发展。”《中国教育改革和发展纲要》指出:“学生要由应试教育转向全面提高国民素质的轨道, 面向全体学生, 全面提高学生思想道德, 文化科学, 劳动技能和身体心理素质, 促进学生生动活泼的发展, 办出各自的特色。传统的语言教学观念是注重学生的书写, 语法的硬性传授, 死板的纯理论教学。只是注重应试教育, 注重考试结果, 而忽略了知识的运用, 文化的传播, 思想道德的提高。我们坚决支持推行素质教育, 因此必须突破传统教育观念下单纯的教学模式, 走出应试教育的怪圈, 转变旧观念, 接受新思想, 深刻理解素质教育的精髓, 在未来的教学工作中, 应多注意学生与他人协作和进行国际交往的能力培养, 采用先进的教学方法提高外语教学的运用能力, 不再仅仅传授语言的语法, 相反会结合文化背景, 使语言学以致用服务社会。
二、领会马克思主义哲学, 深化外语教学的科学性、创新性和实用性
1.应用语言教学的科学性
马克思主义哲学通过实践和自然科学的成就首先揭示了自然界的科学发展规律, 又运用经济学等理论分析人类、社会、思维活动的一般规律, 建立了统一的科学完整地唯物辩证体系。它利用科学的实践结论而不是空想主义论证得出的发展真理。同时, 把辩证唯物主义和历史唯物主义结合起来, 建立了科学的彻底的唯物主义体系。马克思主义哲学克服了形而上学唯物主义的局限性, 将实践引入认识论体系。论证了实践在认识中的决定作用。坚持实践是检验真理的唯一标准。
在未来外语教学实践中, 教学内容应当具备科学性, 符合社会发展的需要, 要与时俱进, 要贴近实际, 贴近需求, 既继承先前的语言文化, 又加快新的科学知识的传播。在外语教学中还要采用科学的教学方式, 除了课堂上的强化书写语法知识的灌输, 更应该加强视听语言实用训练。借鉴西方的课堂传授方式, 同时积极总结外语教学中的良好的教学手段。每一个学生都有其个别性, 不同的认识特征, 不同的欲望需求, 不同的兴趣爱好, 不同的价值指向, 不同的创造潜能, 针对不同个性差异的学生采用非统一固定的模式, 因生施教, 对学生进行外语文化教学。我们将进一步深化马克思主义哲学的实践观, 并相信实践是指导并检验外语教学理论的唯一标准。
2.应用语言教学的创新性
恩格斯:“一个伟大的基本思想, 即认为世界不是一成不变的事物的集合体, 而是过程的集合体, 其中各个似乎稳定以及他们在我们头脑中的思想映像即概念, 都处在生存和灭亡的不断变化中, 在这种变化中, 前进的发展, 不顾一切表面的偶然性, 也不管一切暂时的倒退, 终究会给自己开辟出道路。”马克思主义哲学认为世界是普遍联系的, 是不断变化发展的, 不同的发展阶段有不同的主次矛盾, 不可千篇一律的原地踏步。发展是指事物由低级到高级、由简单到复杂的前进性变化或不断更新的过程。发展的实质是新的事物的产生和旧事物的灭亡, 其中新事物是指合乎事物发展规律的具有远大前途的事物。新事物必然战胜旧事物这是事物发展的辩证本质和新事物的性质决定的。新事物克服了旧事物的消极腐朽的东西, 继承合理积极的因素, 比旧事物更优越更有生命力。在辩证法面前, “除了发生和消亡, 无止境的由低级上升到高级的不断的过程, 什么都不存在。”人们就是终会意识到他们所获得的一切知识必须具有的局限性, 意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性;人们对于还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立, 即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立也不再敬畏了;人们知道, 这些对立只是相对的意义……”
在实践中, 我们要坚持运用马克思主义哲学辩证唯物法过程论的观点认识应用教学, 反对形而上学的不变论与激变论, 认识到知识和真理相对性观点, 坚持不断创新理论。教学实践中如果发现不合时宜的理论, 应当及时更新对理论的认识, 适应新的需求。改革现有的不合理的理论, 创新是一个民族发展的动力, 同样也是我们语言教学的动力。在外语教学的过程中, 传统的外语教学模式已不能适应现在社会的发展, 并严重与学生的需要脱节, 过去教授的很多教材内容陈旧, 形式古板, 无法引起学生共鸣, 不能吸引学生的学习欲望和动机。所以, 我们要适时更换教材, 不断追求新的教学模式, 运用适合学生学习语言的新的教学方法, 研究新的教学理论, 不断革新, 不断实践, 不断进步, 以取得更好的学习效果。
3.教学的实用性
“从前的一切唯物主义的主要缺点是:对对象、现象、感性, 只是从客体的或者直观的形式去理解, 而不是把他们当作感性的人的活动, 当作实践去理解, 不是从主体方面去理解。”“人的思维是否具有客观的真理性, 这不是一个理论的问题, 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性, 即自己思维的现实性和力量, 自己思维的此岸性。”“全社会生活的本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
《关于费尔巴哈的提纲》一文中从整体上全面批判了旧唯物主义, 把实践的观点引入认识论和人类历史领域, 强调能动的实践再认识中的作用。马克思主义哲学从实践出发去解读现存世界, 一切观点都围绕实践进行论述, 对自然观、世界观、历史观、认识论的认识都源自实践。实践是认识的唯一来源, 实践是认识的目的, 实践为认识提供了生产资料。在思维和存在问题上认识到认识世界和改造世界是统一的, 认识是随着实践的深化而不断深化, 认识思维从直观现象先上升到抽象思维, 再进一步形成理性认识, 理论认识又指导实践、接受实践的检验, 又不断更新深化原有的认识, 周尔复返, 从认识到实践, 再从实践到认识, 不断深化前进。主体认识的能动性作用于实践, 实践又进一步完善认识。
所谓实用性其实是强调实践的重要性, 只有通过实践才能明白什么是实用。面对社会需求同学们所学习的外语知识不是炫耀的花瓶, 而要在实践中接受考验。教授外语的目的是可以使人们认识人类不同的文化, 可以使人们接受先进的思想启蒙, 可以使人们全面了解科技进步, 可以使先进文化传播到全世界, 可以促进全人类的全面发展。只有这样的实用的外语语言教学才是有意义的。把接受的语言教学理论知识运用于教学实践当中, 及时总结实践中关于教学的优势和缺陷, 并不断完善教学质量, 让学生真正掌握运用到所学知识。古人云, 授之于鱼不如授之于渔。通过外语教学实践反馈与教学总结得出哪些知识是实用的, 哪些方法是行之有效的, 以便指导以后的外语教学。实用的知识更符合社会的发展, 更能提高学生的能力等, 并能使综合的知识系统化。
我们只有把马克思主义哲学运用到外语教学实践中, 利用其相关理论指导外语教学及其他理论研究, 马克思主义哲学方能真正地发挥其魅力。
参考文献
[1]程明耀, 程明欣.马克思主义经典著作导读.郑州大学出版社, 2007, 10.
[2]马克思恩格斯选集.北京:人民出版社, 1995.
辩证唯物法读书报告 篇4
列宁所在的时代是一个世界进入帝国主义和无产阶级革命的新时代。恰逢一战爆发，无产阶级政党面临许多亟待解决的问题——如何分析战争与政治、战争与和平、战争与革命的关系？能否抓住这一特殊机遇实现无产阶级革命的突破性进展以及在新时代下探索俄国革命胜利的条件、可能、途径、战略等。种种迹象表明，旧时代的那一套旧思想、旧理论已经跟不上时代的步伐，新的时代条件和革命实践迫切要求研究唯物辩证法。
时代风云变化之际，思想界出现了诡辩论冒充唯物辩证法等歪曲唯物辩证法的思想倾向。在自然科学领域，一些物理学家因为局限于思想的匮乏而陷入唯心主义、不可知论，导致 “物理学唯心主义”流派的产生，造成了所谓的“物理学的危机”。这些情况表明新时代条件要求唯物辩证法理论形态的与时俱进。
在时代背景的推动下，列宁集中精力研究辩证法，对黑格尔的辩证法作了系统的研读，对马克思主义的唯物辩证法学说作了整体性的深入思考，完成包括《谈谈辩证法问题》一文的《哲学笔记》。在《谈谈辩证法问题》一文中，列宁阐述了对立统一规律和认识论中的辩证法。
马克思才在唯物主义的基础上阐述了两个相互矛盾方面的共存，斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质。列宁在文章中高度赞同这一观点，并且指出黑格尔等人在这一方面上的错误。列宁论述了矛盾的客观性、普遍性、同一性、斗争性等属性。任何事物内部都存在着矛盾，都是一分为二的，这就是矛盾客观性和普遍性的直接体现。矛盾的同一性表现在矛盾双方相互依存、相互吸引、相互渗透、使矛盾趋向稳定状态。矛盾的斗争性表现在矛盾双方相互对立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾内部的变化，使矛盾处于运动状态，并推动矛盾的转化。在论述认识论中的辩证法的过程中提到“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈近似于螺旋的曲线”，也就是说列宁认为认识是螺旋式发展的过程。
《谈谈辩证法问题》对思想界的推动作用极其巨大。
《谈谈辩证法问题》明确提出唯物辩证法的实质和核心是对立统一规律。文中指出，正因为事物是一分为二的，运用对立统一的观点去认识事物是辩证法的实质。对立统一规律是自然、社会和思维知识的概括和总结，具有客观性和准确性，必须由人类实践经验总结的科学的发展历史来检验。
《谈谈辩证法问题》揭示两种发展观的对立。列宁指出两种基本的发展观点——第一种是形而上学的发展观，“认为发展是减少和增加，是重复”； 第二种是辩证法的发展观，“ 认为发展是对立面的统一”。列宁肯定了第二种发展观的科学性，否定了第一种观点。他认为第一种观点是“僵死的、平庸的、枯燥的”。辩证法和形而上学的区别是两种发展观的区别的根源。辩证法的发展观作为科学的发展观，其根本任务是揭示自然界、人类社会、人的思维运动发展的规律，提供关于发展问题的一般的立场、观点、方法。在列宁看来，唯物辩证法既是世界观，又是方法论，是世界观、方法论高度统一的发展学说。
《谈谈辩证法问题》明确提出辩证法就是马克思主义的认识论。列宁认为马克思主义的唯物辩证法是科学的世界观和方法论的统一，唯物辩证法和认识论是一致的。坚持辩证法的认识论巨大的实践指导功能，看清认识的辩证发展的过程和规律，合理运用辩证的思维方式，才能完全贯彻唯物主义的认识路线，克服实际中的唯心主义。
运用唯物辩证法，列宁科学地分析新时代下的国际实际形势以及资本主义社会的规律，揭示了帝国主义的本质和规律。在了解到帝国主义政治经济发展不平衡的状况后，列宁大胆论断社会主义革命可能首先在一国胜利。通过辩证法研究战争与革命的关系，指导俄国十月革命取得巨大成功。列宁坚持辩证法的实践指导功能，最终领导俄国实现其社会主义初期从“战时共产主义”政策向“新经济政策”的转型。总而言之，《谈谈辩证法问题》对辩证法的研究取得了巨大的成功，丰富和发展了马克思主义唯物辩证法，在马克思主义哲学史上占有重要地位。它不仅区分了诡辩论与唯物辩证论的区别，还粉碎一战期间第二国际战争支持者企图歪曲唯物辩证论的阴谋。同时，《谈谈辩证法问题》的核心思想指导了俄国无产阶级政党制定了无产阶级革命的新理论和策略，毛泽东同样高度重视矛盾分析方法论。在中国革命陷入困境时，毛泽东进一步探索辩证法的对立统一的规律和方法，完成《矛盾论》和《实践论》的写作。毛泽东立足于唯物辩证论，强调矛盾分析方法论，并引出一个极为重要的结论“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物的矛盾问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”。《矛盾论》也是矛盾分析的认识方法论，《实践论》也是关于人类认识的矛盾论。毛泽东在《实践论》提出了关于认识事物的基本原理和方法，要求我们在认识事物的时候由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。更要时刻警惕教条主义的激进思想的出现，重视实践的必要性和认识的指导作用，要用马克思辩证唯物论的知行统一观来认识事物。
《谈谈辩证法问题》对于我国深入贯彻落实科学发展观，正确认识中国特色社会主义建设中遇到的新矛盾、新问题，正确认识和处理当前社会主义和资本主义两种意识形态的斗争，进一步坚定走中国特色社会主义道路的信心都具有十分重要的现实意义。
《谈谈辩证法问题》对我国建设具有中国特色的社会主义具有一定的启发作用。借鉴《谈谈辩证法问题》在俄国革命和社会主义建设过程的运用，这启发我们需要运用唯物辩证法观察新时代，以时代思维、世界眼光思考以人为本的科学发展观，把握科学发展观提出和形成的时代必然性。结合中国的实际国情，中国自改革开放后就已经进入新阶段，随着经济的快速发展和富裕程度的提高，中国的社会主义发展进入以人为本、追求人的全面发展的新时期。以人为本的科学发展观的提出，是时代发展的要求，是中国发展的必然。
唯物辩证观 篇5
辩证唯物主义认识论把实践提到第一的地位。化学是一门以实验为基础的学科。在化学教学中, 尽量做到通过化学实验让学生获得生动丰富的、印象深刻的感性认识, 再通过分析和综合、抽象和概括得出对观念、原理的本质的规律性的认识, 这样组织教学, 使学生获得的知识既亲切又深刻, 符合辩证唯物主义认识论的观点。如, 在讲元素周期律时, 首先让学生做碱外层电子排布、原子半径、元素主要化合价变化的周期性, 最后归纳出元素周期律。接着给学生介绍周期律的产生和发展, 及时地抓住这一辩证唯物主义认识论教育的极好时机对学生进行教育, 目的是让学生突出体会到实践是检验真理的唯一标准, 而真理也在实践的考验中得以验证, 逐渐使学生树立这样的信念:理论的来源和归宿是实践, 理论是否正确依实践的结果而定, 从而激励学生自觉运用辩证唯物主义的认识论来认识世界、改造世界。
二、努力挖掘教材中的辩证唯物主义思想
辩证唯物主义思想教育的内容, 在教材中的体现有时明显, 有时比较隐蔽。我们必须坚持用辩证唯物主义的基本观点处理教材, 对教材内容进行深入分析, 认真挖掘, 才能发现和把握规律, 才能得心应手地对学生进行辩证唯物主义思想教育。
如, 量变到质变的规律, 在化学中表现得尤为明显, 但形式和内容又多种多样。CO和CO2、SO2和SO3、O2和O3在化学成分上都相差一个氧原子, 而性质不同, 引起了质的变化多端Cl和Cl-、Na和Na+、Fe2+和Fe3+仅差一个电子, 但化学性质截然不同;浓硫酸和稀硫酸都属于硫酸, 但性质不同。同位素氕、氘、氚在物理性质上的差异, 有机物同系物中增加或减少若干个“CH2”原子团引起质的变化、乙烯和聚乙烯的性质完全不同等都与量变有关。
在中和滴定过程中, “滴定飞跃”又是量变到质变的又一实例。当用0.1摩/升的盐酸滴定同浓度20毫升氢氧化钠溶液时, 从滴定开始到加入19.98毫升盐酸时, 反应液的碱性逐渐减弱, 但仍为碱性, 这是量变的积累阶段。当再加入一滴 (约0.04毫升) 盐酸时, 反应液立即由碱性变成了酸性, 发生了急剧质变, PH值突变, 从中使学生理解了强酸、强碱间的中和滴定中为什么不用石蕊试液而常用甲基橙或酚酞试液指示终点的道理。
三、改革教学方法, 培养学生的自主学习能力
在当代的教学理念中, 作为教育工作者的我们不仅要教授学生课程知识, 我认为更为重要的是教授学生一种学习的思维, 培养学生自主学习的能力, 因为在中学甚至是大学当中, 学生所学的知识都是非常有限的, 对于当今飞速发展的社会, 这些知识是远远不够的。因此, 学生只有通过不断地学习以丰富自己的知识储备才能不被社会所淘汰, 尤其是像化学这种与现实生活联系异常紧密的学科, 其不断地学习和更新知识储备尤为重要。正所谓“授之以鱼不如授之以渔”, 在实际的教学过程中, 我们要创建新的教学方法, 给予学生足够的空间, 让学生独立自主地去发现问题并通过分组讨论、教师指导、师生换位等教学方法让学生独立自主地掌握所学知识, 以此激发学生的学习兴趣, 培养学生的自学能力。
四、加强各学科之间的联系, 培养学生的科学探索精神
化学不仅与实际生活联系紧密, 其与其他学科之间的联系也是非常紧密的。例如, 其与生物和物理等学科之间都有着非常紧密的联系, 我们在实际的教学过程中要加强各学科之间的联系, 这样不仅可以顺利地完成本学科的教学任务, 更可以拓宽学生的知识面, 甚至可以培养学生的科学探索精神, 例如, 我们在讲解有机化合物烃类的时候, 可以引入日常使用的塑料袋, 以此联系生物中的微生物的降解和发酵问题, 综合讲述微生物对化工产物的降解作用, 呼吁学生减少不可降解化工产品的使用, 对学生进行环保宣传, 提高学生的环保意识;又如我们在讲解空气成分的时候, 我们可以渗透讲解物理当中的汽化和液化的知识, 也可以发散地讲解空气制冷学的一些知识, 激发学生的学习兴趣, 在点滴的教学过程中培养学生的综合思考能力, 培养学生的科学探索精神。
唯物辩证观 篇6
关键词：辩证唯物主义,会计,本质
一、有关会计本质的几种理论观点
1. 信息系统论。
对这一观点笔者理解为, 会计内在于生产过程, 具有“生产”职能 (会计信息的生产、加工) , 是生产力的组成部分。理由是, 资本主义生产方式的发展及理性思维的深化, 导致理性活动的目的和手段的可测量性, 利润成为资本主义企业活动一致的、可以测量的目标。这种观点的代表人物是奥斯卡·兰格, 他认为“复式记账的发明, 使企业活动的一切元素连同结果的全部计算成为可能”。美国会计学会1966年在《基本会计理论说明书》中将会计定义为:一种识别、计量和传播信息, 使信息的使用人得以有根据地判断和决策的过程。这为会计信息系统论开了先河。而这一定义, 同样只是在另外一种情境及观念支配下对表象的描述。信息系统论的理论观点是从西方会计研究中起源并有所发展的。国内最早支持这一理论观点的是会计学家余绪缨 (1980) 。我国著名会计学家葛家澍教授也持此观点。
2. 管理活动论。
这一观点认为, 会计可以通过合理组织生产力, 与劳动技术结合在一起转化为生产力的要素。理由是, 生产力的主要要素之一是生产者, 生产者之所以能从事劳动, 是因为具有生产能力, 即在生产中所运用的体力和智力的总和。而会计是生产者利用体力和智力来应用其劳动能力的必要条件。这一观点最早是由会计学家杨纪琬和阎达五 (1980) 提出来的。他们认为, 无论是从理论上还是从实践上看, 会计不仅仅是管理经济的工具, 它本身就具有管理的职能。即会计是一个以经济事项的记录为基础的综合性社会控制体系, 这样一个控制体系, 总是以很突出的宏观管理功能在促进整个社会经济发展方面发挥着重要作用。即使在某些情况下它在一个微观的环境中发挥作用, 也同样会通过经济利益关系的联结与社会的各个方面发生普遍联系 (宋小明、杨智杰, 2006) 。这似乎说明劳动力就是生产力。
3. 会计科学论。
会计应该是科学, 而科学技术是第一生产力。有以下几种有代表性的观点:会计是一门抚慰心灵、保护财富和通向幸福的科学 (索科洛夫, 1990) ;会计是从价值角度综合核算与预测控制各种“使用价值”再生产的科学 (易庭源, 2008) ;德国新历史学派的代表人物维尔纳·桑巴特在考察资本主义发展的历史总结中, 把会计对于资本主义发展的作用等同于万有引力、血液循环和能量守恒对现代文明的作用, 他认为“没有复式簿记, 人们简直不能想象会有资本主义”。他将会计上升到科学的高度, 以此论证会计的作用。
4. 会计环境起点论。
主要有以下几种代表观点:会计的本质是在一定社会政治、经济、文化、教育环境下人们对会计现象的一种认识, 有什么样的会计环境, 就有什么样的会计理论 (牛秀敏, 1995) 。由此引出会计人员的价值观点、会计文化、会计工作程序与方法、会计工作手段、会计工作内容等会计系统内部因素, 它们决定了会计的本质 (谢德仁, 1995) 。因此所谓的会计精神文化层面中的会计哲学观, 就是人们对世界上的一切会计事物, 对于整个会计的最根本观点 (劳秦汉, 1999) 。而在马克思主义者看来, 政治、宗教、艺术、道德、哲学等意识形态均属于上层建筑范畴。所以这一观点对会计本质的理解是上层建筑。
5. 主体博弈论。
在经济环境变迁中, 会计角色也随之演变。会计是一个宽泛的概念, 它反映了信息与决策之间的某种经济利益关系。会计行为的本质是主体利益最大化, 或者是主体主导力量利益最大化 (杨雄胜, 2002) 。哪一个契约主体提供的资源最稀缺、最重要, 企业的会计目标就倾向于哪一个会计主体 (刘勇, 2007) 。可见, 会计是为主体利益服务的。于是刘勇进而提出了会计主体博弈论, 他认为, 会计的本质不在于它体现了契约之间的关系, 而在于体现了主体之间的博弈。这一观点认为会计由经济基础决定, 又为经济基础服务, 并随经济基础的变化而变化, 在阶级社会里具有明显的阶级性。上层建筑是指适应经济基础的社会意识形态, 而一定的制度、设施、是以一定的意识形态为指导建立起来的。所以, 这一观点认为会计本质上属于上层建筑范畴。
6. 会计艺术论。
有人认为, 会计的中介对象是人, 是能够及时收集、传递和处理信息的人, 而不是直接作用于生产对象, 因而可以说会计属于“艺术”范畴。美国注册会计师协会下属的名词术语委员会将会计定义为:会计是用独特方式并以货币对至少部分具有财务特征的交易和事项进行记录、分类和汇总, 同时对结果予以解释的艺术。生产过程是创造物质产品的过程, 而会计的本质既然属于“艺术”范畴, 那么就不能把会计过程等同于生产过程, 不能把会计等同于生产力。所以会计应属于建立在一定经济基础之上的社会意识形态及与之相适应的制度和设施的总和, 即上层建筑。
二、如何认识事物的本质
1. 什么是事物的本质。
辩证唯物主义告诉我们, 事物的本质就是事物的根本性质, 是组成事物基本要素的内在联系。毛泽东同志在《矛盾论》中指出:任何运动形式, 其内部都包含着本身特殊的矛盾, 这种特殊的矛盾, 就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。
需要指出的是, 事物的本质问题不能与事物的属性问题和归属问题相混同。本质和属性有联系也有区别。一事物在与另一事物发生关系时会表现出多种属性, 而只有反映这一事物与他事物的根本区别的特有的属性才是事物的本质属性, 才是事物的根本性质, 才是事物的本质。本质和归属也不同, 本质是根据事物的矛盾特殊性 (即根本性质) 对事物的区分;归属是根据事物的矛盾普遍性 (即共同属性) 对事物的归类。可见, 我们应该从事物的根本性质、内在矛盾的特殊性出发来认识事物的本质。认识会计这一事物的本质也应如此。
2. 揭示事物本质的逻辑方法。
有人看到会计对经济的发展有促进作用, 就说它是生产力, 然而, 会计的生产力与劳动力的根本区别在于, 前者是社会的机体的功能或能力, 后者是人的机体的功能或能力。生产力从来都是指社会的生产力。正如马克思所指出的:生产力表现为一种完全不依赖于各个个人并与他们分离的东西, 它是与各个个人同时存在的特殊因素。其原因是, 个人 (他们的力量就是生产力) 是分散的和彼此对立的, 而这些力量从自己方面来说只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量。生产力, 作为一种能力或力量, 对应着确定的主体或实体。生产力的主体或实体既不是劳动者、劳动资料或劳动对象, 也不是以上生产三要素的结合体, 而是由具有一定生产关系的人们组成的社会机构或组织。所以说, 把会计的本质界定为生产力是与会计的归属问题相混淆了。诚然, 会计是一种 (归属于) 生产力, 但会计的本质并不是生产力。
有人看到会计具有上层建筑的属性, 就把其归为上层建筑范畴, 这里所指的不是会计的本质, 而是会计的属性问题。会计和艺术结合起来是会计艺术, 和道德结合起来是会计道德, 和法律结合起来是会计法律, 因为这里没有说明会计之所以是会计而不是其他别的事物的专门特征和根据问题, 而只是根据它的某一属性来归类。
很明显, 如果说会计的本质是生产力, 那么它与科学技术又有什么本质的区别呢?如果说会计是上层建筑, 那么它与法律、道德、哲学、艺术等上层建筑又有什么本质的区别呢?可见, 离开了事物的根本属性和矛盾的特殊性, 就无法说明事物的本质。我们知道, 概念的内涵就是它反映的事物的本质属性。通过下定义, 明确某一概念的内涵, 也就揭示了事物的本质。下定义的逻辑方法一般是采用属概念 (外延较大的概念) 的种差 (特有的属性) 的方法。其公式可表述为:被下定义的概念 (外延较小的概念) =种差+属概念。
三、会计的本质
1. 会计所属的范畴。若要给会计下定义, 揭示其本质, 首先应弄清它属于什么范畴, 确定会计的属概念是什么。
会计是否属于观念形态的范畴?毫无疑问, 会计理论、会计艺术是属于观念形态 (或意识形态) 的。但在一定会计理论和思想指导下的会计活动, 其主要目的和更为根本的方面则是一种客观的社会活动。当然, 它是在一定思想指导下, 对整个社会进行影响的社会活动, 是主观见之于客观的活动。马克思说:过程越是按社会的规模进行, 越是失去纯粹个人的性质, 作为对过程的控制和观念总结的簿记越是必要。由此可见, 会计是不属于观念形态范畴的。
会计是否属于社会结构的范畴?马克思主义揭示了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的社会结构及其发展规律, 但是社会现象是复杂多样的, 因而不能把各种社会现象硬塞在社会结构的框框里。事实上, 由于经济环境对会计的反作用, 会计管理活动论和信息系统论理论观点的形成, 基本上是以我国会计所处的宏观经济环境、会计信息使用者群体的识别为立论基础的, 两种观点的差异主要体现在对会计信息作用的侧重点上。在改革开放的早期阶段, 会计信息的作用主要是在计划经济体制下有利于政府实施合理的计划配置和有效控制, 对企业而言, 会计信息相应地体现在企业内部经营管理责任的考核评价等方面, 是一种经营责任观的体现。随着我国改革开放的深入、市场经济体制的逐步确立和资本市场的进一步发展, 对企业尤其是对上市公司而言, 会计主要以向外部投资者提供决策有用的信息为目标, 以优化资本市场资源配置, 也即更加突出会计决策有用观。因此从会计信息有用性来看, 管理活动论和信息系统论的观点是一致的, 殊途同归, 至少并不相悖 (孙铮、贺建刚, 2008) 。但是会计具有复杂的内涵和特点, 把它简单地归之于生产力和上层建筑范畴也是不恰当的。
会计应属于什么范畴?会计应属于社会实践的范畴。马克思主义告诉我们:社会生活在本质上是实践的。会计这种社会生活也是人类基本实践总体结构中的重要组成部分。从人类社会实践活动的产生和发展来看, 会计是伴随着人类基本社会实践而产生和发展起来的又一种重要的社会实践形式。另外, 会计也具备实践活动的两个根本前提 (主体和客体, 表现为会计人员和作为客观事物的会计对象) , 以及实践的三个要素 (目的、手段、结果) 这些共性;从实践的特征来看, 会计具有能动性 (即通过会计知识能动地认识客观世界) 、客观现实性 (会计的主体、客体和手段都是可感知的客观存在, 受客观条件的制约和客观规律的支配) 和社会历史性 (会计人员是生活在一定历史时期和社会关系之中的人, 要受到具体的社会关系和历史条件的制约, 反过来, 会计的不断发展和会计人员的不断实践又推动了历史的不断发展) 。这些都说明, 会计本质上是一种社会实践。
2. 会计是一种怎样的社会实践。
会计属于社会实践的范畴, 这只说明了它与其他社会实践的共性, 并没有表明它的特殊性, 因此还必须探讨为什么出现了会计这种社会实践, 它是一种怎样的社会实践。
马克思主义告诉我们, 人类与动物的根本区别在于人类不是消极地适应自然、适应环境, 而是能动地改造自然、改造环境, 以满足自身发展的需要。也就是说, 人类需要也能够进行改造世界的实践活动, 实践的目的就在于创造出能满足自身发展需要的外部条件 (包括自然条件、社会条件) 。马克思主义告诉我们, 实践的客体———被改造的客观世界与实践的主体———改造客观世界的人类自身存在对立统一的关系, 环境是由人来改变的, 人在改变环境的过程中又改变着人本身, 人们为了更好地改造客观世界, 达到自己的目的和要求, 还必须改造自己的主观世界。马克思对实践活动的三种分类即是生产实践、科学实验和社会实践。既然会计的本质不是生产实践, 也不是科学实验, 那么就是处理社会关系的实践。这是一种适应生产活动的需要, 与生产活动同时发生的另一种基本的实践形式, 是处理人与人之间社会关系的活动, 是人类的社会交往, 是组织、管理和变革社会关系的活动。会计理所当然地归于其中的一部分, 毫无疑问, 会计实践是其中的重要内容。它被生产实践所决定, 又反过来作用于生产实践。
在我国建设有中国特色的社会主义的今天, 会计的实践本质更为重要。正如马克思所说, 簿记对资本主义生产比对手工业和农民的分散生产更为必要, 对公有生产比对资本主义生产更为必要。随着社会主义市场经济的发展, 会计的地位越来越重要。《会计法》修订之后执法检查更加深入扎实, 初见成效;会计改革取得重大进展, 若干具体会计准则不断发布和推陈出新;会计人员从业资格、会计人员继续教育管理有序, 会计委派制度和会计核算逐步完善。这再一次证明了马克思对会计实践论述的科学性:环境的改变和人的活动或自我改变的一致, 只能被看做并合理地理解为变革的实践。
有人或许会问, 会计既然包含艺术、哲学、道德等元素, 那么它同艺术、哲学、道德又有什么本质区别呢?请注意, 艺术、哲学、道德都属于上层建筑范畴, 而会计是根据社会的需要对会计人员进行影响, 从而使会计的本质通过实践客体表现出来, 会计实践主、客体的发展过程就是会计实践活动的产物。在现代, 人才是经济社会发展的第一资源, 我们要实现经济又好又快地发展, 从根本上来说, 关键在于提高人的素质, 在于人力资源的开发和人力资本的提升。
有人认为, 会计既然推动了生产力的发展, 又使会计主、客体都得以发展, 把它作为生产力也未尝不可。实际情况是, 会计使主体的精神世界得到发展, 从而既提高其从事物质生产的能力, 又提高其从事精神生产的能力, 使人们能更好地参与社会生活, 推进社会主义“两个文明”的建设。马克思曾经指出, 随着社会生产力的发展, 社会财富的标准将不再是劳动的消耗, 即不再是工作时间和数量的积累, 而是组成社会的个人能力和素质的发展。人力资源在经济发展中发挥着越来越大的作用, 人的素质、人格、品质是社会制度改革创新和高效运行的重要保证。确切地说, 会计是一种提高人改造主、客观世界的手段, 是一种社会生活的实践, 或者说会计是人类处理社会“以人为本”关系的实践。所以笔者认为, 在现阶段, 会计是一种反映资源的配置效率, 从而引导其达到最优配置的社会实践活动, 并且反映会计主客体交易的经济关系、调节会计主客体利益相关者的利益关系。
四、研究结论及展望
如前所述, 会计的本质属性是社会实践, 但怎样去实践, 则取决于社会的需要。会计为一定社会的政治、经济制度所制约, 具有社会性, 在阶级社会还表现为阶级性。会计也受生产力发展水平的制约, 而会计通过实践能够使自身获得提高, 从而促进生产力的发展, 因而, 会计又具有生产性。可见, 会计的生产性、上层建筑性与社会性是辩证统一的。以辩证唯物主义的方法思考会计的本质有助于寻求不同观点的统一, 也有利于会计理论的研究和发展。
会计是人类改造客观世界的重要活动, 它造就改造自然、改造社会的建设者, 具有促进生产发展和社会进步的职能, 这就是会计的外在价值;要使会计人员成为改造客观世界的主体, 就必须不断提高其素质, 因而会计又有促进人的身心发展的职能, 这就是会计的内在价值。由于改造客观世界和改造主观世界在本质上是统一的, 社会的进步与人的素质的提高是一致的, 因而会计的外在价值与内在价值也是互为条件、互相促进的。
会计是具有主体、客体、目的、手段和结果的社会实践活动, 我们从中可知会计理论要研究的各个方面。包括会计的本质和职能在内, 会计的目的及培养目标, 会计的主体和客体, 会计的内容、途径和方法, 会计的过程及各个环节的管理, 会计的成果及质量, 会计与其他学科的联系等, 都是会计研究的重要方面。以辩证唯物主义来对会计实践进行深入研究, 将会推动会计理论的进一步发展。
参考文献
[1].奥斯卡.兰格著.王宏昌译.政治经济学.北京:中国社会科学出版社, 1987
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[4].易庭源.会计本质探索.财会月刊 (会计) , 2008;6
[5].郭道扬.世界会计职能论研究 (上) .财会月刊, 1997;2
[6].邓小平.邓小平文选.北京:人民出版社, 1994
[7].毛泽东.毛泽东选集.北京:人民出版社, 1956
[8].林万祥.成本论.北京:中国财政经济出版社, 2001
论生物化学教学中的唯物辩证思维 篇7
生物化学是实践和理论的有机统一
整个生物化学的发展史清晰地说明二者的有机统一, 从而使我们对生命现象本质的认识更加全面深刻。在最初研究人体生理现象时, 人们意识到只有了解了人体基本化学组成, 才有可能对生理现象作出解释, 这就使生物化学从生理学中分离出来, 成为一门独立的自然学科。因此, 可以说生物化学诞生于具体的研究实践中。随后, 人们在研究实践中不禁要问, 这些基本组成成分在体内是如何反应和代谢呢?这样, 整个生物化学逐渐进入了动态阶段, 各种代谢途径的发现将人们对生命的认识提高到了新的高度。20世纪中叶, 人们对生命体结构、功能的研究, 从细胞水平进入到分子水平, 整个生物化学也随即进入到分子生物学时代, 使人们认识生物体生命活动的本质和规律的能力提高到了前所未有的高度。从生物化学发展史可见, 其诞生于实践、发展于实践。因此, 生物化学正是在不断经过实践———认识———再实践的过程中不断发展的。
生物化学是唯物辩证法三大规律的生动体现
唯物辩证法包括了对立统一、质量互变、否定之否定三大规律。这些哲学观点均可在生物化学中找到广泛的实例。
对立统一规律认为, 事物的对立性和统一性是紧密联系的, 二者不可分割。生物体内的化学反应有条不紊地进行有赖于酶这种高效特异的生物催化剂。在酶的活性调节中, 主要涉及两种调节方式, 即酶活性及含量的调节, 分别均存在相互对立、方向相反的两种过程, 前者包括激活与抑制, 后者包括诱导和阻遏。就化学本质而言, 不同调节过程最终导致截然相反的效应, 从而体现了矛盾的对立性;而就整个生物体而言, 二者只有相辅相成、协调一致才能执行正常的功能, 从而体现了矛盾的统一性。
量质互变规律揭示了事物发展的形式状态, 当量变达到度的关键点必然引起质变。酶的“中间产物学说”可看做是量变质变规律在生化中的鲜活运用。酶在体内催化不同底物最终形成产物的过程中, 从底物到产物的过程是一个质变的过程;而“中间产物学说”认为, 在这一过程中存在一种中间产物, 即酶———底物复合物, 正是这一中间产物的形成, 才更有利于酶通过诱导契合等多种机制对底物的催化作用, 这些正是酶促反应的量变阶段, 是最终生成产物这一质变的必要准备。
否定之否定规律揭示的事物发展的辩证形式是螺旋式的上升或波浪式的前进, 揭示了事物的发展要经过三个阶段、两次否定, 表现出一个周期。“中心法则”最初认为, 整个遗传信息的传递只能够按照DNA→RNA→蛋白质的方向进行, DNA处于生命活动的中心位置。而逆转录现象的发现表明至少在某些生物中RNA是遗传信息的载体, 处在中心位置, 这说明传统的“中心法则”还存在不足和缺陷, 是对中心法则的一次否定。以此可以看出, 人们对事物本质的认识是一个“破”与“立”的过程, 新的认识是对以往认识的辩证否定, 是在继承基础上的进一步发扬, 经过曲折的过程使人们对事物本质的认识达到一个新的高度, 是一个螺旋式上升的过程。
生物化学是唯物辩证法两大原则的完美结合
唯物辩证法是关于联系和发展的科学, 认为事物是普遍联系和永恒发展的。生物化学也是一门联系和发展的科学, 生物化学是一门联系的科学, 是因为首先生化课程的内容是一个完整的知识体系, 各知识点间是彼此联系的。尽管在具体讲述物质代谢部分时分别独立讲解, 但三大营养物间的代谢存在广泛的联系, 彼此之间可以相互转化, 构成体内复杂的代谢网络;其次, 生物化学与其他学科间存在广泛的联系, 而且随着科技的飞速发展, 这种联系也越来越紧密, 形成了许多新兴的交叉学科。同时, 生物化学又是一门发展的科学, 这一点不仅可以从生物化学的发展史得以体现, 分子生物学向系统生物学的逐步转变也是一个很好的例子。分子生物学采用从单个基因或蛋白质入手的策略, 得出的结果往往是零散的、片面的, 尚不能充分揭示一个生物系统的真实情况。而系统论充分考虑到这些研究对象间的交叉性, 在这种思想的指导下, 系统生物学应运而生[2]。人们对生命体的认识也经历了由整体→器官→细胞→分子→系统的转变, 最终实现了片面向系统的回归, 每一次转变都是建立在以往认识的基础上, 同时又是对已往认识的进一步发展。
结语
总之, 生物化学教学是理论和实践的有机统一, 充满了唯物辩证法的哲学意蕴。生物化学的知识体系中蕴含着丰富的马克思主义哲学资源, 作为一门重要的医学基础课, 在教授生化知识的同时, 紧密结合学科特点, 将马克思主义哲学融入每个知识层面, 使学生在掌握专业知识的同时, 获得丰富的辩证唯物主义知识, 提高其哲学素养, 将起到事半功倍的效果。
参考文献
[1]路萍, 王映强, 孙树秦.生化教学中注重对学生思维方法的培养[J].山西医科大学学报 (基础医学教育版) , 2004, 6 (1) :10～12.
地理教学中的辩证唯物主义教育 篇8
一、物质第一的观点
地理学告诉我们,人类生存的地球只是太阳系中的一颗行星,太阳不过是有一千五百多亿个恒星的银河系的恒星;银河系不过是一亿多个恒星系中的一个。银河系和已经发现的河外星系,称为总星系。总星系只是无穷无尽的宇宙中的一小部分。
地球上的万事万物,天上的日月星辰,都是物质的东西,天和地是相对而言的。地球上看月球,月球在天上:登上月球以后看地球,地球也是在天上,天上、人间是一个物质世界。
古时候,由于科学不发达,人们对风、雨、雷、电等自然现象的发生原因不能解释,就把自然力人格化,认为是神的力量在支配着一切,于是形成神的观念,以后逐渐形成宗教。科学的发展,正确地解释这些问题。地理课的任努之一,就是传授给学生这些科学知识,破除封建迷信。在一定温度下,当空气不能再容纳更多水汽时,就成了饱和空气。空气饱和时,如果气温降低,空气中容纳不下的水汽,就会附着在空气中以尘埃为主的凝结核上,形成微小的水滴———云和雾。云中的小水滴互相碰撞合并,体积就会逐渐变大,成为雨、雪、冰雹等降落到地面,总称降水。三国诸葛孔明能呼风唤雨,那只是传说。当然,现在科学发达可人工降雨。又如我国的钱塘江大潮是十分壮观一景。但据一种迷信传说,是由于春秋末年,吴王夫差杀害了伍子胥,令人用锅煮了他的尸体,抛入钱塘江中。钱塘江水有规律的涨落,是因为伍子胥被害以后,心怀愤慨,驱波逐浪激起的。这迷信说法流传了五百多年,东汉时期才由王充进行批判。学过地理学的人都明白潮汐是一种自然现象,月亮的作用是潮汐的根本原因,波涛的周期变化与月亮的盈亏、大小有密切联系,同时与钱塘江口的地形密切相关。
二、联系的观点和发展变化的观点
辩证法承认事物的相互联系和事物的发展变化。所谓相互联系,就是相互影响,相互制约相互作用的辩证法告诉我们世界上没有任何事物是孤立存在的, 也没有任何事物是孤立发生的, 也就是说, 任何事物都是处于和其他事物的相互影响、相互制约和相互作用之中。
地理学认为,在自然界中,植物的生长不但离不开土壤、水分、阳光、空气等条件,而且植物和植物之间、植物和动物之间也都存在相互影响、相互制约的关系。地球表面的生物圈乃是一个巨大而复杂的生态系统,是一个相互制约、相互作用的体系。构成这个体系的每个部分或每个因子发生变化,都会影响到其他部分和因子。如果无视了这种关系,破坏了生态的平衡,就会产生意想不到的严重后果,受到自然界的惩罚。我国土地辽阔、山河壮丽、资源丰富,但人口众多,人均资源少,国土开发需要与国土整治同步进行, 必须按自然规律和经济规律办事,发展经济必须与环境保护同步进行,实施可持续性发展战略如珍惜和合理利用每一寸土地;实行计划生育,控制人口数量,提高人口素质等。人地必须协调,人与自然必须和谐发展,否则会适得其反,成为人类发展的障碍,反而不利于人类自身的发展。
辩证法告诉我们,世界上的任何事物都不是静止不变的,而是发展变化的。恩格斯指出:“整个自然界,从最小的东西到最大的东西,从沙粒到太阳,从原生物到人,都处于永恒的产生和消灭中, 处于不断的流动中, 处于无休止的运动和变化中。”科学证明,人类赖以生存的地球,就有它生存和发展变化的历史。地球的年龄大约是四十五亿年,就是说,在四十五亿年之前,宇宙中还没有地球。地球有它形成和发展的历史,地球上存在的一切东西,包括人类和人类社会在内,例如地壳的变迁、山脉和河流的形成、城市的发展和人口的增加等,都有自己产生和发展变化的历史。
地球本身时刻在发生变化,例如人们常说的“沧海桑田”,就是由于地球内部炽热岩浆活动,经常造成强烈的地壳运动,引起火山爆发和地震,使地球发生巨大变化,沧海变成桑田,桑田变为沧海。事实上,在地球的历史上,沧海桑田是经常发生的。地球上千姿百态的地形每时每刻都在不断变化。中国科学工作者在喜马拉雅山区考察时,发现山中的岩石含有鱼、海螺、海藻等海洋生物的化石,原来现在的喜马拉雅山在几千万年前还是一片汪洋大海,只是后来受强大挤压力的作用,海底隆起抬高,才成为今天雄伟商峻的山脉。
古希腊哲学家赫拉克利特一语中的,一针见血,他说:“人不可能两次进入同一条河流。”河水是不断流动变化的,第二次进入河流已变化,流速、流量、水中所含物质如含沙量等都不同,已经不是第一次进入时的河流,所以人不可能两次进入同一条河流。
三、对立统一规律
地理课的教学中经常会讲到地理事物的成因。根据辩证法,一切事物都是矛盾的统一体,矛盾双方的斗争推动事物的发展,是事物发展的动力。
地理环境中的各种事物和现象总是处于对立统一之中。例如人类既是生产者又是消费者,是矛盾的统一体,消费促进生产,生产的目的是满足消费,可以说生产、消费的钳制推动人类社会的发展,是人类社会发展的动力。
又如地球上地形的变化。地球上千姿百态的地形就是内力和外力共同作用的结果。地壳运动、地震、火山活动等内力作用使山川隆起,塑起山岭和低地,造成地表高低不平。流水、风、海浪、冰川等非力作用,则把高山削低,将低谷填平,使高低不平的地表形态趋于平坦,二者的交互作用不断改变、塑造地表形态。
在地理教学过程中对学生进行辩证唯物主义教育, 一方面要帮助他们树立世界是物质的, 物质都是在不断运动和变化的,物质的运动变化都是有规律的,一切物质运动变化的规律都是可以被人们认识与掌握的观点。另一方面要着重帮助学生正确认识各个地理要素如位置、地形、气候、土壤、植被、河湖等之间相互依赖、相互影响、相互制约、共同发展的辩证关系,正确认识人类活动与地理环境之间的辩证关系,初步树立辩证唯物主义的资源观、人口观与环境观。
唯物辩证观 篇9
一、生命教育在辩证唯物论中的渗透
(一) 在讲解“自然界的存在和发展是客观的”的原因, 即“自然界先于人和人的意识而存在”、“人类产生后, 自然界的存在和发展也不以人的意识为转移”时, 可将思想政治教材上有关于最初地球上生命的起源和现在生物形成方面的素材进一步延伸, 带领学生一起去认识生命。地球上最初的生命是由非生命物质经过极其复杂的化学变化过程一步步形成的。这些最初生命又经长期的进化, 最终发展为今天各种各样的动物、植物和微生物。与其他生命一样, 人类只是自然界的一部分而非自然界的主宰。人类在追求和满足自身的需要时, 必须学会保护我们的“亲戚”, 而不是剥夺它们的生命。
(二) 在讲解“世界的本质是物质”的原因, 即“自然界的存在和发展是客观的”、“社会的存在和发展是客观的”时, 可让学生讨论如何正确处理人与自然的关系和人与社会的关系。引导学生明白:1.我们在利用自然、改造自然的时候, 必须学会尊重自然规律、顺应自然规律。否则, 我们会受到大自然的惩罚。2.我们必须努力学习, 提高自己的综合素质, 尊重社会发展的规律, 适应社会的需要, 在奉献社会的过程中实现自身的价值。
二、生命教育在唯物辩证法中的融合
(一) 在讲解如何用发展的观点看问题时, 可以带领学生追溯生命的内涵:人生是个逐次经历诞生、婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年、临终、死亡的旅程。人一旦出生, 就必然走向死亡, 所以, 时间就是生命, 浪费时间就等于浪费生命。而生命历程中的每个阶段, 都会对人有不同的要求。作为一个高中生, 为提升自己生命价值, 应集中精力努力学习, 为今后成才打好基础。
(二) 在讲解事物联系普遍性的三个表现, 即“任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的”、“任何事物都与周围的其他事物相互联系着”、“整个世界是一个相互联系的统一体”时, 可以与学生一起探讨“我”的概念。著名心理学家荣格提出这样一个公式:I+WE=FullyI (我+我们=完整的我) 。也就是说绝对的我是不存在的, 只有融入“我们”的我, 才是完整的我。要学会与自己的父母、老师及周围环境相处, 在良好的社会关系中促进生命的和谐发展。
(三) 在讲解“把握事物的因果联系”和“要从整体上把握事物的联系两框的方法论意义”, 即“承认因果联系的普遍性和客观性, 是人们正确认识事物, 进行科学研究的前提”、“正确把握事物的因果联系, 才能提高人们实践的自觉性和预见性”、“要树立全局观念, 办事情要从整体着眼, 寻求最优目标”、“搞好局部, 使整体功能得到最大的发挥”时, 也可以引导学生思考挫折问题:失败要找出原因, 成功要总结经验。同时, 一个人必须全面地看待自己, 既要看到自己的长处, 也要看到自己的短处, 这样才能清楚地认清自己。然后, 我们以长处为支点可以变得自信, 弥补不足可以变得成熟、完善。
(四) 在讲解“坚持内因与外因相结合的观点”、“用量变引起质变的观点看问题”和“事物发展是前进性与曲折性的统一”三框的指导意义, 即“在个人成长中, 要学会正确地对待内因和外因”、“要坚持适度的原则”、“要不失时机地促成飞跃”、“要重视量的积累”、“要正确对待人生道路上的曲折”时, 可引导学生结合自身思考以下两点:1.重视内外因的作用。内因是事物发展的根据。个人的成长首先要靠自己的主观努力, 正所谓“天行健, 君子以自强不息”。当然, 也不能忽视外因的作用, 正所谓“一个好汉, 三个帮”。2.要学会区别对待的方法。对于好事, 我们要“不以善小而不为”, 从现在做起, 从小事做起;对于结果难料的事, 我们要掌握分寸, 尽量避免引起意料之外的麻烦;对于坏事, 我们要“不以恶小而为之”, 绝不沾染。