德行—道德观

德行—道德观（精选8篇）

德行—道德观 篇1

《德行》是《世说新语》一书的首篇, 关于这一篇的旨趣, 前人已经论述了许多, 其着眼点和观点也多有不同。宁稼雨先生认为:“从《世说新语》我们可以看到, ‘德行’既保留了传统儒家的道德伦理内核, 又被刘义庆等人赋予了新的涵义, 成为刘义庆等人在选编魏晋文人故事时对魏晋文人精神世界进行确认的表现途径。”也就是说, 宁稼雨先生认为《德行》篇的主旨思想还是儒家的伦理道德, 只不过不同的时代背景有不同的理解, 作者为《德行》篇赋予了新的思想内涵。而王维玉则认为:“这里的《德行》保留了儒家的一些准则, 但更强调一些非儒家的东西, 那就是倾向老庄的玄远, 重视才华横溢的清谈。”也就是说《德行》篇中更强调与玄学思想有关的道德品行。毫无疑问, 成书于南朝时期的《世说新语》对德行的理解不可能等同于两汉魏晋时期, 那么《世说新语》的《德行》篇中到底保留了多少儒家的伦理道德, 又在多大的程度上体现了魏晋南朝的新的社会风尚呢?

首先, 我们先列举几则《世说新语·德行》中的具体事例, 并将其与两汉士人的德行做一比较。

王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树, 结子殊好, 母恒使守之。时风雨忽至, 祥抱树而泣。祥尝在别床眠, 母自往暗斫之。值祥私起, 空斫得被。既还, 知母憾之不已, 因跪前请死。母于是感悟, 爱之如己子。 (《世说新语校笺》德行第一)

安帝时, 汝南薛包孟尝, 好学笃行, 丧母, 以至孝闻。及父娶后妻而憎包, 分出之, 包日夜号泣, 不能去, 至被欧杖。不得已, 庐于舍外, 旦入而洒扫, 父怒, 又逐之。乃庐于里门, 昏晨不废。积岁余, 父母惭而还之。后行六年服, 丧过乎哀。 (《后汉书》卷三十九)

邓攸始避难, 于道中弃己子, 全弟子。文后注引王隐《晋书》曰:“攸以路远斫坏车, 以牛马负妻子以叛, 贼又掠其牛马, 攸语妻曰:‘吾弟早亡, 唯有遗民;今当步走, 儋两儿尽死, 不如弃己儿, 抱遗民。吾后尤当有儿。’妇从之。” (《世说新语校笺》德行第一)

更始时, 天下乱, 平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至, 平扶侍其母, 奔走逃难。仲遗腹女始一岁, 平抱仲女而弃其子。母欲还取之, 平不听, 曰:“力不能两活, 仲不可以绝类。”遂去不顾, 与母俱匿野泽中。 (《后汉书》卷三十九)

桓南郡既破殷荆州, 收殷将佐十许人, 咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚, 将有所戮, 先遣人语云:“若谢我, 当释罪。”企生答曰:“为殷荆州吏, 今荆州奔亡, 存亡未判, 我何颜谢桓公?”既出市, 桓又遣人问:“欲何言?”答曰:“昔晋文王杀嵇康, 而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡, 胡时在豫章, 企生问至, 即日焚裘。 (《世说新语校笺》德行第一)

缪肜字豫公, 汝南召陵人也。……仕县为主簿。时县令被章见考, 吏皆畏惧自诬, 而肜独证据其事。掠考苦毒, 至乃体生虫蛆, 因复传换五狱, 逾涉四年, 令卒以自免。 (《后汉书》卷八十一)

王祥、邓攸、罗企生等人只是《世说新语·德行》中记录的比较典型的事例, 除此之外, 依然恪守传统的儒家伦理道德的不下十余人。可以说, 作者以德行作为《世说新语》全书之首, 未必是仅仅想挂个招牌那样的简单。蔡元培在《中国伦理学史》中讲到:“清谈家之思想, 至为浅薄无聊, 必非有合群性之人类所能耐, 故未久而熸。其于儒家伦理学说之根据, 初未能有所震撼也。”“故在此时期 (汉唐之际) , 虽确立三教并存之基础, 而普通社会之伦理学, 则犹是儒家言焉。”在这里我们先暂且不理会蔡氏对清谈的评价, 但是儒学在社会伦理中的地位却不是一阵阵的玄风便可以轻易动摇的, 儒学的伦理道德依然左右着人们的道德行为, 上文中王祥、邓攸、罗企生等人的道德行为与两汉士人道德行为的紧密的契合度便是很好的例证。

不过魏晋以来, 玄学与名教彼此抗争又彼此融合, 人们对儒家伦理学说的着眼点逐渐发生了变化, 将原来的忠孝仁义等观念都赋予新的内涵。以忠孝观来讲, 汉末以来, 为了博取好的名声, 出现了越来越多的伪道德君子, 使人们开始质疑当时所普遍秉承的道德观念:忠孝的先后次序如何排定、所要忠于的对象是君还是主、什么样的行为才是真孝道等等, 这些问题一直都困扰着魏晋时期的士人。魏晋时期的士人又表现出很多不同于两汉时期士人的德行。我们亦可举几个例证:

谢公夫人教儿, 问太傅:“那得初不见君教儿?”答曰:“我常自教儿。”后文有刘孝标按:太尉刘子真, 清洁有志操, 行己以礼, 而二子不才, 并渎货致罪, 子真坐免官。客曰:“子奚不训导之?”子真曰:“吾之行事, 是其耳目所闻见, 而不放效, 岂严训所变邪?”安石之旨, 同子真之意也。 (《世说新语校笺》德行第一)

或谓 (刘) 寔曰:‘君行高一世, 而诸子不能遵。何不旦夕切磋, 使知过而自改邪!’寔曰:‘吾之所行, 是所闻见, 不相祖习, 岂复教诲之所得乎!’世以寔言为当。 (《晋书》卷四十一)

这是魏晋时期士人对于道德习得方式的一种普遍认同, 他们认为道德品质的养成并不是依靠教化获得的, 而是依靠对于生活环境的见闻获取。《论语》中讲到:“生而知之者上也, 学而知之者次也;困而学之, 又其次也;困而不学, 民斯为下矣。” (《论语》季氏第十六) 除了天生的圣人, 其他人都需要不断的学习, 可是, 魏晋时期的士人轻易的便否定了传统儒家所提倡的道德教化。这可以说是有关道德观念的一个重要变化, 但是这种变化关乎的是道德习得方式, 而非须习得的道德的具体内容。

王戎、和峤同时遭大丧, 具以孝称。王鸡骨支床, 和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼, 使人忧之。”仲雄曰:“和峤虽备礼, 神气不损;王戎虽不备礼, 而哀毁骨立。臣以和峤生孝, 王戎死孝。陛下不应忧峤, 而应忧戎。”

王安丰遭艰, 至性过人。裴令往吊之, 曰:“若使一恸果能伤人, 濬冲必不免灭性之讥。”

(《世说新语校笺》德行第一)

魏晋以来, 士人已将守孝道分为生孝和死孝两种, 哀而不毁称为生孝, 是对东汉孝道的继承;哀毁过礼称为死孝, 是对东汉孝道的不满与批判。很多人认为刘毅所说的“不应忧峤, 而应忧戎”表示当时士人认为死孝高于生孝, 其实未必如此。下文中裴楷的话便表明当时还是有很多人并不认同王戎的这种死孝的。而王戎此举之所以能选入《德行》, 概由于他的悲伤是至情至性的表现, 能体现他的真心。这多少也说明了魏晋以后对于道德评价的改变, 人们在评价一个人的道德时不再执着于外在的行为, 而注重内心的情感及其表达。

以上两则例子分别从道德习得方式和道德评价标准两方面体现了魏晋时期道德的转变, 但是这一转变并没有触及儒家道德的核心 (诸如否定忠孝) , 而只是借助玄学及佛学思想对传统道德内涵的反思和补充。儒家的道德标准并没有丧失其原有的地位。

其次从涉及到的道德准则来看, 《德行》篇主要记述了有关忠、孝、义、廉、礼等几种基本的道德准则, 如罗企生之忠, 王祥之孝, 荀巨伯之义, 范宣之廉, 华歆之守礼等。其中所记述有孝行之人最为多, 其次为清廉之人, 忠义之人则极少。而同样记述有德之士的《后汉书·独行列传》中, 仅记述忠义之士就占去了近一半的笔墨, 其次为仁义之士、清廉之士。此数据虽不能全面说明问题, 但也表明了两个不同时期人们道德行为的一些变化。忠义之人越来越少, 孝与廉越来越成为人们最为重视的道德标准, 但是归根结底, 孝、廉是两汉察举制中最为重要的科目, 也是士人出仕最普遍的途径, 只不过随着社会环境的变化, 它们的在士人心目中的地位越来越突出了。

德行—道德观 篇2

大学生非道德行为的心理因素分析

大学生道德建设是关系到国民整体素质的`关键之一.而在现实生活中,大学生的道德行为却存在较多不尽人意的地方.本文试从心理学角度对大学生非道德行为进行分析,并对大学生道德教育与管理提出了相应的见解.

作 者：刘婷 LIU Ting  作者单位：中南民族大学思想政治教育学院,湖北武汉,430073 刊 名：武汉船舶职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF WUHAN INSTITUTE OF SHIPBUILDING TECHNOLOGY 年，卷(期)： 6(5) 分类号：B84 关键词：大学生   道德行为   心理学  

营销人员间的非道德行为研究 篇3

长期以来,虽已有大量关于营销人员非道德行为的研究,然而学者们对于如何界定非道德行为,却未能达成一致,对非道德行为的定义也是形形色色。学者们所能够达成的共识是:就个人层面而言,一个人的非道德行为总是伤害或妨碍了他人或组织的利益。那么是否可以按照非道德行为所指向对象的不同对非道德行为进行分类呢?所整理出的分类是否会反映出一定的研究缺失呢?可否根据所提供的研究缺失展开进一步研究呢?本文试图通过文献回顾与整理,来研究和回应上述问题。

现有涉及营销人员非道德行为的研究中,并未按照非道德行为指向对象的不同来进行分类。本文将对已有文献中所涉及的非道德行为按照指向对象差异进行分类汇总,以期总结提炼出各个方向上的研究比重。

通过回顾大量关于营销人员非道德行为的研究文献,发现对具体的非道德行为展开测量或进行描述的文献并不多。下面对几篇重要文献进行简单回顾,以便于展开进一步研究。

首先,1975年Newstrom和Ruch在121名营销经理参加提升道德信念的高级人才培训时对他们进行了研究,该研究采用的量表包括17种非道德行为。研究结果显示,经理们在有机可乘时是很可能采取非道德行为的。该项研究也是第一项对工作场所非道德行为展开测量的实证研究,所使用的17个题项对后来的相关研究产生了重要影响。

其次,1991年Hoffman等人研究了在复杂服务类产品销售上,营销人员的道德观念和销售习惯。研究采用群体决策法定义了保险推销员所最常遇到的9种道德问题,并利用保险推销员为研究对象,收回有效问卷254份。

第三,1996年Sparks和Johlke针对大学生对于营销人员的非道德行为感知作了一项实证研究,研究采用了160名研究生样本,罗列出了18种从别的研究中参考或修改、提炼的非道德行为。

最后,2009年Lee等人在与美国的相关研究数据对比的基础上,研究了中国营销人员对销售过程中非道德行为的态度,该实证收集了69份样本,基于13种非道德行为。

表1 营销人员非道德行为按指向对象分类表

Á资料来源:根据相关文献整理。

综合上述研究所罗列出的非道德行为之后不难看出,组织中的非道德行为并无一致性标准,而是根据研究者的研究角度和研究目的进行具体调整和设计。根据本研究的研究目的,将这4项研究所涉及的题项整合在一张表格内,并按照非道德行为的指向对象差异,划分为四类,即:针对组织/公司的非道德行为、针对同事的非道德行为、针对消费者的非道德行为、针对竞争对手的非道德行为,如表1所示。

如表1所示,营销人员间的非道德行为仅在两项研究中有涉及,在另外两项研究中完全没有涉及。而且在总共57个题项中,仅有4个题项是针对同事的,仅仅占7.02%,其它三个方面的比重为:针对公司的22个题项占38.6%,针对消费者的19个题项占33.3%,针对竞争对手的11个题项占21.08%,均远远大于营销人员间的非道德行为。

那么,上述研究者在营销人员间非道德行为上的不够重视,是否意味着该类非道德行为就极少出现,或者在组织中并不重要呢?通过前期访谈结果,笔者认为并不能得到这样的结论。和另外三类非道德行为相比,之所以出现研究缺失,既可能是由于营销人员间的非道德行为从行为本身和行为后果上均更为隐蔽、难以观察;也可能是营销人员间的非道德行为已经被整个社会在高度竞争的社会环境中予以默认了;还可能是营销人员间的非道德行为所牵涉到的各方面影响因素太多,由于变量太多,过于复杂,而让研究者关注较少。

究竟是哪方面原因所导致的研究缺失并非本研究关注的重点,但这一研究缺失的确引起了笔者的注意和研究兴趣,后续将进一步对营销人员间的非道德行为展开研究。

一、问卷调查与数据分析

在前述文献的基础上,参考各项研究中指向其他方面非道德行为的题项,考虑每一个题项所描述的行为,是否有可能成为营销人员间的非道德行为,并将之改写,最终得到一份扩充之后的营销人员间非道德行为的题项列表,共23个题项。将这23项题项以邮件方式,发送给11位营销方面的专家、学者,经过意见征询后,删除、合并了其中的2项,得到了一份21个题项的列表。对于这21项非道德行为是否普遍存在于组织中,以及组织成员对于这些行为的非道德程度感知情况,利用李克特5点量表来设计调查问卷。问卷对这21项行为中的每1种行为,问了两个问题:首先,这种行为在组织中出现的可能性大小;其次,这种行为的非道德程度。

形成问卷之后,在四川省成都市及周边地区展开针对企业组织中营销人员的问卷调查,主要通过熟人、朋友、学生等进行问卷发放和回收,利用互联网,以电子问卷形式发放并回收。经过7天时间的调查,共采集到48个有效样本。在取得数据之后,从3个方面对数据进行分析:调查对象特征、非道德行为出现概率分析、非道德程度感知分析。

表2 样本基本信息一览表

首先,样本的人口统计基本信息主要是三项,即性别、年龄和销售工作年限,其分项统计结果如表2。从表2可见,样本的性别比例恰好1:1,年龄分布呈明显正态分布,销售工作年限分布偏向于有较长时间的销售工作经验,说明样本具备一定的代表性。

其次,对每种非道德行为在组织中出现的可能性大小,利用SPSS17.0中文版进行基本描述统计量汇总后,按照均值大小排序,得到如表3的结果。

表3 21项非道德行为出现概率统计表

可以看到,对于21个题项中,认为在组织中有最大概率出现的,是第7项:接受下属为获得提升或其他优惠待遇而送的礼物/优惠/吃请等,得分均值高达4.19分。而认为在组织中出现概率最小的,是第6项:偷拿同事的材料与物资,得分均值虽然是最小的,但仍然高达3.00分。这说明,第6项在组织中出现的概率虽然相对较低,但绝对来看仍然有较大的概率出现。

表4 21项非道德行为非道德程度感知统计表

由于问卷题项测量的是出现在销售团队中的概率(可能性),而所有21个题项的均值都在3.0以上,说明问卷中所列出的21项行为的确是营销人员间日常较为常见的非道德行为,题项有很强的说服力。

第三,对于每种行为的非道德程度感知,利用SPSS17.0中文版进行基本描述统计量汇总后,按照均值大小排序,得到表4所示的结果。

可以看到,对于21个题项中,认为在组织中非道德程度最高的,是第6项:偷拿同事的材料与物资,得分均值高达4.19分。而认为在组织中非道德程度最低的,是第12项:对同事偷懒、磨洋工的行为打小报告,得分均值仅有2.48分。倒数6项行为的非道德程度均值低于3分,说明这些行为在被试看来,与前面的15项行为相比,其非道德程度不高。数据表明营销人员间的非道德行为呈现出较明显的非道德程度感知上的差异,这一点与Jones所提出的“道德强度”理论相吻合。

二、研究结论与讨论

本文在回顾已有研究的基础上,整理出了一份已有文献中营销人员的各种非道德行为的题项清单。将各种非道德行为按照行为的指向对象进行分类整理后发现,已有文献在营销人员间的非道德行为上存在着研究缺失。为弥补此研究缺失,本文进一步对营销人员间的非道德行为展开了探索性研究。

本文构建出了一份21题项的营销人员间的非道德行为量表,通过问卷调查采集到48个有效样本。基于调查数据,本研究发现:第一,营销人员间的非道德行为在企业中是一个广泛存在的现象,这进一步证实了本文的研究意义;第二,不同类型的营销人员间的非道德行为,受害者对其非道德程度的感知存在着显著差异,这进一步验证了道德强度的相关理论。

本研究有序进行的同时,笔者欣喜地看到在营销人员间非道德行为的研究上,出现了一系列较突出的研究进展,这进一步确证了本研究的应用价值。

参考文献

[1]李瑞强,李永强,陈晨.“欺生”还是“杀熟”——关系强度与非对称性对营销员间非道德行为意愿的影响.管理评论,2014(10)

企业员工德行标语 篇4

深入开展文明礼仪宣传教育、全面提高城乡居民素质。

文明是一盏灯，照亮别人，温暖自己。

一言一行总关情，携手共创文明城。

爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

无暇的名誉是世间最纯粹的珍宝，高尚的道德是人生最炫美的财富。

争创国家卫生城市，美化庆元人居环境。

一城道德风，千年人文韵，满目和谐情。

德如美玉终身守，誉如清泉百世流。

道德从点滴积累，文明从你我做起。

让我们戴上礼仪的翅膀，冲破狭隘，飞上蓝天。

讲道德，做好人。

大力加强思想道德建设，全面提高公民文明素质。

树立道德楷模，争当文明标兵。

人人遵守社会公德，个个爱护公共环境。

爱心是生活明媚的阳光，文明是人生温馨的春风。

道德从点滴积累，文明从你我做起。

存荣弃辱，共创和谐。

弘扬传统美德，倡导时代精神。

微笑浮在脸上，真诚在我心中。

创建全国文明城市，建设温馨美好家园。

加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设。

礼仪之花常绽放，文明校园我来创。

德，与文明携手;清，与美丽同行。

加强公民道德建设、提高市民文明素质。

德似春风绿千树，清如晨露润万物。

育才创新德行天下 篇5

道德一词, 在汉语中可追溯先秦思想家老子所著《道德经》一书。道德由一定社会的经济基础所决定, 并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代, 不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中, 所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。

在今天, 道德一词常被人们解读为思想品德或者是个人修养。这也在一定上弱化了道德一词的原旨和内涵, 但是, 道德一词还是在人们心中有着重要的位置和价值。人们在思考问题和处理事情的同时, 也在潜移默化中受到当今道德和价值观的影响。对于整日沉浸在各种思想文化包围下饱读诗书的大学教师和学生, 时常会思考到这样的问题:究竟什么样的文化更适合我们当今社会的发展, 我们今后将要秉承怎样的文化理念为学, 做人。今后, 我们对于传统的道德文化该如何理解和继承。

如果说一个社会的进步是以经济发展的增速, 国家GDP的指数来衡量, 我们当然可以沾沾自喜, 甚至是满怀自信, 因为, 在这方面, 中国人已经摆脱了往日的阴霾, 展现了自身的风采, 在世界经济的大舞台上崭露头角。但是, 当我们静下心来, 冷静思考, 在我们现实生活当中, 无论是市井之间, 还是学府之内, 仍然存在着各种不和谐的因素, 在这些现象的背后, 留给我们的是更深的思考, 我们的精神怎么了, 我们的文化怎么了?我们是否需要重新审视当今的多元文化, 重新定义我们现在的道德标准。

其实, 毋须讳言, 我们的社会也是在发展过程中取得了巨大的成就, 社会各方面的发展都在不断的进步, 不断的完善, 一代代中华儿女也在为我们共同的理想——伟大的中国梦, 不懈努力, 共同奋斗。但在发展的同时, 需要把握那些原则, 遵循哪些规律, 还是需要我们进行更深入的分析和思考。

我们社会的发展是为了人民, 我们发展的源泉和动力同样来自于人民。从更高层面来理解就是我为人人, 人人为我。试想, 当代的年轻人, 奋斗目标只是为了一己之利, 心里想的只是个人的飞黄腾达, 怎么能在当前充满竞争的社会当中, 顾及他人, 怎样才能为了国家的前途命运去努力拼搏呢。和谐社会一直是我们提倡的发展理念, 也是我们一直以来的奋斗目标, 这就需要我们在提高人们思想觉悟和道德水平方面做好工作。尤其是做好当代年轻人的思想政治教育工作。帮他们树立正确的人生观、价值观。

作为一名高校的思想政治教师, 首先要做好的就是提高个人素质, 努力学习我党的先进思想和光荣历史, 扎实个人信念和提高理论水平, 对党和国家的发展报以最大的信心和热诚。在教育学生方面, 首要任务是了解当前学生的思想状态, 生活习惯, 以及个人发展的目标。并根据学生的这些特点把他们分为几类, 有针对性的进行教育和指导。这样, 才能做到有的放矢, 因材施教。

对于学生当中思想进步, 关心热爱集体的同学要树立典型, 充分发挥他们在学生当中的模范作用, 同时在思想上帮助和引导他们, 积极向党组织靠拢, 用党员的标准来逐步培养, 优先发展为重点积极分子。逐步培养他们成为合格的党员, 这样, 可以鼓励和带动身边相当一部分同学去向他们学习和模仿。对于学生当中学习和思想都落后的学生更要给予更多的关心和帮助, 了解他们的真实想法和感受。这些学生有的是学习能力较差, 自律能力也不强, 平时也不太喜欢参加集体活动。但是, 要让他们融入到集体生活当中, 感受到集体的温暖, 使他们意识到, 在集体当中, 遇到问题都会有人关心和帮助他们。还有一部分同学, 虽然学习成绩差, 但社交广泛, 在学生中间也有一定的影响力。对于这部分学生, 要充分肯定他们有能力和表现好的方面, 同时, 对于一些不正确的想法和做法, 要进行深入的交流和解释。这些学生往往思维敏捷, 表达能力强, 但是看待问题, 都有偏颇的地方, 考虑问题往往从自身角度出发。这时, 通过讲道理难以说服他们。这就需要给他们更多的锻炼和实践的机会, 让他们体会不同的想法和做法收到的不同效果和反馈。让他们充分意识到, 人与人之间的相处, 必须要有良好的沟通和互动, 彼此的关怀和谅解, 才能形成一个统一和谐的氛围, 只从自身利益出发处理问题的思想是目光短浅和没有前途的。

要做好思想教育工作是需要经历许多挫折和反复, 这就像马克思主义哲学当中认识的基本规律一样, 从实践到认识, 再从认识到实践, 是一个不断交替, 无限发展的过程。这就需要我们教育工作者付出更多的耐心和努力。思想教育工作是一个长期积累的过程, 要实现整体师生全面提高, 更是一个长期的发展过程。在大学校园内继续推进精神文明建设, 坚持学生的科学文化水平和德育教育工作共同发展, 和谐社会的目标离我们并不遥远。

参考文献

“教”“育”与德行养成 篇6

一、教育交往

由于传统主客二元对立思辨哲学的内在缺憾与人对自身生存危机的反思, “交往”已成为当代中西方哲学视域的一个焦点。日常意义的交往在教育中是常见的, 而哲学意义上的交往在教育中只是一个可能的范畴, 其发生需要一定条件, 要考虑教育主体、客体、环境三种因素。教师与学生有了言语、眼神、情绪等外在交流, 并不意味着双方实现了“交往”。有没有实现思想的碰撞、对话与理解才是判别交往发生的标准。交往的发生有助于教育“生存共同体”的建立, 对教育而言具有本体论意义。

建立在主客二元对立传统哲学基础之上的教育观将教育视为按照一定的社会要求对受教育者的身心施加有目的有计划的影响, 以使受教育者发生预期变化的活动。人的可塑性在这一理解中被演化为人的可控制性、可改造性, 教育发展成了教育者对受教育者的控制、训练、改造。这种主体与客体之间的行为就是马克思所讲的生产性行为, 而不是交往性行为。教育这种本来以人的发展完善为目的的活动被异化为一种生产活动。虽然现代教学论对“主客体关系”“主体性”议论繁多, 但大都没有跳出“主—客”两极框架思维的局限。在这种改造思维的笼罩之下, 教育主体与受教育主体无法真正的平等携手与面对, 因而形成了主体之间的敌对状态。孔子谈到他与学生之间的关系时说:“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。”“愤”与“悱”便是启与发的前提、条件;“则不复也”就意味着交往未达成或失败。教育交往将传统的“二元对立”关系指向具有本体论意义的“生存共同体”的建立, 将生命对话、情感交往、灵魂共鸣纳入了教育活动中, 并以此作为判别的标准。

艾伦·布鲁姆在描写他的母校芝加哥大学时说道:“组成芝加哥大学的是一群仿哥特式的建筑物。它们指向一条路, 这条路通向伟人会面的地方。这是一个最沉溺于实际生活的民族向沉思生活表达的敬意。由于这些殿堂被赋予了先知与圣人的精神, 因而有别于其他的处所。如果不计其精神的话, 这些殿堂具有与普通房舍相同的许多功能, 然而由于信仰之故, 它们至今还是圣殿。一旦信仰消逝, 先哲与圣人传播的经典成为无稽之谈时, 即使房舍中活动不断, 圣殿也不再成其为殿堂了。它会因此而走向死亡, 至多成为一种纪念碑, 悠闲的游客将永远不会领略它的内在生命。”[1]高等教育作为教育系统的神经末梢, 完成着教育系统内“人之为人”的最后一步熏陶。知识本位的“教人”理念显然无法圆满完成高等教育的人才使命, 打破“二元对立”的教育交往, 以情感、生命、灵魂交流的教育交往才是高等教育人才培养的追求。

二、内在养成

所谓“养成”, 是指自觉培育德性, 使德性成为自觉的意识、自身的习惯和自觉的要求。人的自立性是表征人与其自身之关系的规模, 它是人的自我认同感、存在体验、自我价值感等诸种自我意识或小我主体意识的整合。从哲学角度看, 人的主体性, 就是人在彼此浸染中所默示出来的能动性、缔造性、自立性。“育人”理念要求创设协调、宽松、平易的教育情形, 从而把学生培育成自立的、能动的社会主体。

普适性能力的形成是高等教育人才培养真正的追求, 理性、自由、民主、公正, 原则、思维、逻辑、情感。所有的教育内容、传授方式、培养手段都只是表象, 背后实现的内化才是真正的功效所在。英国教育家洛克特别重视“数学”教学, 他认为, 数学教学的目的不在于使人们成为数学家, 而在于通过数学教学来提高人们严密推理的能力。“教”仅提供知识本身, 而“育”则提供了一种氛围、方式, 更建立了一种“潜移默化”的关系。内在的养成不是一个“授-受”的过程, 而是长期、不断内化的过程, 是外界信息与自身经验不断整合、调整、发展的过程。“育”人理念所倡导提供的习染氛围, 为自我教育创设了可能的环境。

大学教学具有专业性, 培养的人必须具有与所受教育层次相当的专业知识和技能。但过度强调专业教育而忽视整体素质的提升, 也导致了大学“知识人”“半人”的出现。20世纪90年代初人文精神、人文教育在我国高等教育中的“被呼唤”, 就是对大学偏重“科学”精神, 专注于培养“专门”人才的价值取向的修正。当今, 通识教育和通识课程在世界各国高等教育中的大力推行, 也反映了大学对“人的全面和谐发展”的关照, 凸显了人道关怀。南怀瑾先生对中国传统教育评述如下:中国几千年来教育的目的, 不是为了谋生, 是教我们做一个人, 家教是最重要的, 然后才跟先生学习。人格教育、学问、修养是贯穿一生的。所以, 除了政治、财富以外, 还有独立不倚、卓尔不群的人格、品格修养, 以为社会、人心的中流砥柱。[2]大学之为大学, 更在于它是培养和弘扬人的精神的摇篮, 如果一所大学没有独特的科学精神、人文精神, 就如同国无国魂、民无民志, 就会丧失生命力, 就不能称之为真正意义上的大学。大学正是有了它本身的历史、文化、担当、责任, 才体现出了大学的生命潜在力、向心凝聚力, 这些不以实体性质存在的精神与文化汇聚而成大学育人的生命保证。

三、德性保存

阿利盖利·但丁有言:“道德常常能弥补智慧的缺陷, 智慧却永远填补不了道德的空白。”现代学校教育“应试本位”的教学观、“知识本位”的课堂观、“分数本位”的评价观在某种意义上说, 已然牵引教育误入了“不道德”甚至是“反道德”的歧途。那些名目繁多但换汤不换药的“高碳”“高消耗”甚至“低效”“负效”的培养模式, 极大地削弱了鲜活的生命形式, 不断恶化着师生的生存状态。这样的教育无论对于教育者、受教育者都是不人性、不道德的, 它框定了“规范的人”, 却折断了生命自然生长的枝芽。

教育要合乎道、至于德, 以合乎道的途径, 至于德之目标。据《说文解字》释:“教”, 上所施下所效也;“育”, 养子使作善也。道德的标准则是:教人做人、使人向善、使人向上。而《道德经》注:“道”即天道, 自然规律;“德”即人德, 人的行为准则。从事于道者同于道, 德者同于德。一个人的教育力量是他全部人生力量的集中体现。因此, 突显出来的专业精神和专业能力其实根本上还是归结于一个人的文化底蕴和基本德性。高等教育作为培养“全人”的场所, 要秉承道德的准则, 遵循人的身心发展和教育教学规律, 使学生在学习中体验到愉快和幸福, 得到身、心、灵之全面发展。其中, 大学课堂首当其冲应成为最具活力与生气的场所, 其间应充盈着着思想、美感、道德, 以及仁爱。然而现实的大学课堂却不免让人遗憾。课堂让学生在获得知识的同时还要让学生获得向善向上的情感体验和心灵感悟, 让学生的思维发展、精神成长, 这才是德性的诉求与归属。课堂的价值不在于教师教练什么, 而是学生学到了什么、之后又悟到了什么。大学的历史底蕴、文化氛围、价值追求就是“悟性”所不可或缺的介质。每一所大学都有它独特的气质与精神, 一个人在大学里学习四年、七年、八年、十年, 时间冲刷之后留下来的气质与精神便是这所大学赠予每一位“到此”一游的人最好的礼物。学生在学习、感知、体验、领悟之后获得的生命经验才是自己的。悟了, 就会内化为自己的一种素养;悟得多了, 就能积累一种境界和高度;有了高度后, 自然流露出阳光的心态, 展现出积极的行动力, 这也正是“德性”所应发掘、呈现出来的教育深层最厚重的力量。“养育养水, 养树养根, 养人养心”。简而言之, 德行培育与养成的目的根本仍旧归于养心——养学生的心、养教师的心、养大学的心、养社会的心!

摘要：高等教育是什么?高等教育为何而存在?古今中外很多名家、大师从不同视角给出了多种答案。文章从教育交往、内在养成、德性保存三个方面对高等教育的内涵进行了全新、独到、深刻的阐释, 发人深省, 启人深思, 读来颇有茅塞顿开之感。文章认为知识本位的“教人”理念无法圆满完成高等教育的人才使命, 打破“二元对立”的教育交往, 以情感、生命、灵魂交流的教育交往才是高等教育人才培养的追求;普适性能力的形成是高等教育人才培养真正的追求, 理性、自由、民主、公正、原则、思维、逻辑、情感, 所有的教育内容、传授方式、培养手段都只是表象, 背后实现的内化才是真正的功效所在;高等教育作为培养“全人”的场所, 要秉承道德的准则, 遵循人的身心发展和教育教学规律, 使学生在学习中体验到愉快和幸福, 得到身、心、灵之全面发展。

关键词：高等教育内涵,教育交往,内在养成,德性保存

参考文献

[1] (美) 艾伦.布鲁姆.走向封闭的美国精神[M].缪青, 宋丽娜, 等译.北京:中国社会科学出版社, 1994:291.

德行教育与传统文化 篇7

一、学校教育是德行教育的关键

(一) 要教好学生, 教师首先要做到“学高为师, 身正为范”

为了教育好学生, 为了给学生做榜样, 减少学生的敌视, 首先我们应该抗拒经济浪潮带给我们的冲击, 不带半分索取地为学生服务, 补课, 在生活上真正关心和帮助他们。如果我们没有真诚心, 我们的教育也成了一句空话。孩子为什么会用功, 为什么不用功。师长们要把正确的言传身教灌输在孩子的存心和行为中, 怎样才是真心为孩子们好。把追求经济效益放在教学中, 就会给教学带来很多负效应, 学生就会受伤害。一个自私自利处处为自己打算的人, 就会走火入魔, 甚至会毁掉自己和别人的一生。11年前, 多才多艺的清华大学化学系1992级女生朱令, 因离奇的“铊中毒”事件导致全身瘫痪、100%伤残、大脑迟钝, 天妒红颜啊。多么优秀的一个大学生啊, 就这么残废了, 不能不引起我们的警觉啊。好好教好下一代, 我们一定要做好榜样, 我们要真正做到“学高为师, 身正为范”!

(二) 必须重拾中国五千年来的优秀传统文化

重新正视中国几千年来的优秀传统文化, 是我们的当务之急。“养不教, 父之过, 教不严, 师之惰”。人生几十年, 我们的千秋大业就是要把孩子教好。所谓教育, 教是上行下效, 以身作则。育是以作人为根本, 教育他人善心善。初三的学生时间紧, 我们就每天教一句, 一周一段《弟子规》。一期下来, 效果是明显的, 一开始从学生的不开口, 到后来学生的自告奋勇。我们可以感受到学生在悄悄发生着变化。如果推到全校, 全县, 甚至全国, 效果不是我们可以想象的了, 那是怎样的一个翻天覆地的变化, 也许我们可以通过汤池小镇而一窥全貌。难怪学生从最初的敌视可转到最后的千声万声谢老师好。也难怪西方人发展到今天为什么要到东方寻宝了。《弟子规》告诉我们“勿自暴, 勿自弃, 肾与贤, 可驯致, 有为者, 亦若是”。信心从自己出发, 一切皆可大功告成。现在我们学校也开设有政治思想品德课, 可是效果却不太好, 而且大多数老师认为传统文化是过去的老东西, 没多大意义, 要赶时代的潮流, 要学科学文化。这也对。但如果丢掉了传统文化, 就是失掉了根, 再美妙的胜景也是空中楼阁。因此我们一定要把孩子德行教育的根扎好。

二、家庭教育是德行教育的基础

(一) 孩子从小要扎教育品行的根

现在我们静下心来看看:孩子从生下来那天起, 大人们都毫无原则的为他服务, 什么产生了, 小皇帝!当他觉得很多人会帮他, 他的警觉性就没有了, 反正都有人帮他顶着。奢靡之气, 从小就贯入骨髓之中, 危险。“知所先后而近道矣”, 为人之道他不教, 做人之道他不懂, 从小培养的什么, 傲气, 傲不可长!一个孩子从小就傲慢, 你怎么教他, 不容易拉回来。我们来看看现在很多孩子都说好无聊, 只有通过玩游戏来打发, 因为他们没有参与劳动, 也没有从父母哪里得到正确的言传身教, 不知道付出的时候会收获快乐, 精神生活匮乏。一个山东的大学生, 喜欢玩电脑, 玩游戏。现在的游戏太多打打杀杀。有一天, 他受不了了, 就对老师说:我满脑子都是人家要杀我, 我要杀人了。老师听了觉得不对劲, 马上给他父母打电话叫接回去, 还没到家, 这个学生就在街上疯狂杀人了。砍死两人, 砍伤七八个。孩子染上这种坏习惯, 那就真真被毁掉了一生。我们喜爱孩子有没有错, 没错, 但要教给孩子正确的人生思想价值观, 从小要树立远大的理想。古人言, “习劳知感恩。”所以, 智慧的长辈一定要孩子自己的事自己做, 不能包办一切。不能把他们养在温室里。从劳动中他才能知道爸爸妈妈很辛苦, 才能知道孝养双亲, 奉事师长, 也才能知感恩。事情做多了, 习惯就成自然了, 肩膀就硬了, 能力也长了, 就能承担责任了。还有, 要教孩子懂礼节。不学礼, 无以立。孩子从小就养成礼貌非常好。所谓的习惯成自然少成若天性。现在的孩子很多与父母作对, 把老师当敌人, 他的心理生理能健康发展吗?一个人一生能不能有天成, 能不能遇贵人, 在于他对长者和智者有没有礼貌。对长者要时时抱着谦恭的态度, 正所谓:"事诸父, 如事父, 事诸兄, 如事兄"。越有能力的人越谦卑, 越有涵养。很多能力是日积月累形成的。要做人, 就要提升自己的的道德修养。与狼共舞不行。对别人要多多宽恕, 要替别人着想, 孝道和师道要失掉了, 中国文化就会断。“大道至解”, 只要我们有谦恭心做到了尊敬师长就行。其次是学贵力行, 学一句就要做一句, 那才叫真学问, 读了一大堆书学了一大堆理论而没有去做, 那叫长浮华。说句不好的话, 我们现在很多人都在长浮华。我们自身要改改, 要身体力行, 教育孩子要从自己做起。教孩子勤奋学习, 教孩子劳动, 对他这辈子至关重要。孩子从小要扎教育品行的根。根扎得深, 扎得牢, 才能顺利长成祖国的栋梁材。

(二) 用真诚心和信心救助我们的孩子

“人非肾贤, 孰能无过, 过而能改, 善莫大焉。”一个真诚的心境, 绝对会感动任何一个人。要有绝对的信心对待孩子, 真诚所至, 金石为开。不经历风雨, 怎么见彩虹。为人师, 为人父母, 该坚持的原则你要抓得住。忍舍非无情。孩子错了, 该批评要批评, 该惩罚要惩罚, 但一定要注意真诚和发至内心。有的孩子当时会反感, 过后就能感受到我们的关怀和爱心。救失很重要。还有就是长善。坏习惯就像天上的乌云, 遮住了太阳的光芒。太阳就像一个人的智慧光芒, 是他的善良本性。现在的孩子善良没透出来, 被什么遮住了, 坏习惯, 坏习性。一个人如果对父母都不好, 他还会真心对谁好。古人曰:“百善孝为先”。有了孝心, 百善自然就开了, 学生也才会尊敬师长, 热爱祖国。孝要从孩子小时培养, 以身作则。《弟子规》里有“晨则省, 昏则定”。从小养成孩子早上给爸爸妈妈请安问好, 晚上回家告诉爸妈一声“我回来了”, 而且还告诉你学校里的一切, 你会很愉快。那比回家一声不吭就躲进卧室连吃饭都叫不出是不是要好很多?

(三) 父母要树立正面形象

作为父母, 切忌自毁形象, 互相指责。父母的形象一下降, 自尊也会下降, 容易引起自暴自弃。孩子就会受到污染, 就会不懂尊敬父母, 就达不到教育的良好作用。如果孩子很尊敬父母, 父母就要做出一副值得让孩子尊敬的榜样出来。自尊对一个人, 特别是男人的成长有着不可估量的推力。现在的家庭夫妇状况不太好, 夫妇离婚出轨一多, 整个社会就出状况。一念自私自利, 跟人都起冲突。一念处处为人想, “爱人者人恒爱之, 敬人者, 人恒敬之”。家里的气氛要从我们长辈开始做。

(四) 良好的家庭环境是孩子健康成长的摇篮

德行从育心入手 篇8

关键词：德行,育心,良知,良心

我们一直在大张旗鼓地扬善, 但是人的德行却越来越差, 为什么?因为我们忽视了心灵教育。

这些年来, 我们不断地强调:要使学生德、智、体、美、劳得到全面的发展。并且始终把德育放在首位。从幼儿园开始就强调每门课程的德育渗透, 从小学到大学都设有德育教学大纲, 开设专门的德育课程, 并且有专职的德育教师。可见我们在德育方面不能说不重视, 而且下了很大的功夫。但是收效甚微。那是因为我们把培养知识的方法和培养德行的方法等同起来。把德育当做一门课来上。用统一的教材, , 统一的评分标准。一说道德就和政治思想相提并论, 而且道德是用加分减分来评判。德育不单单是灌输规范, 而是要鼓励一种精神, 一种崇高的精神追求, 培养人的一种情感。培养人的爱心、诚心、孝心、热心、善心。反思我们为此作出的一切努力, 其实我们忽视了一个最重要的方面:那就是育心。这说的心不是心脏, 不是脑, 而是人的良心、良知。育心也不单单是人们认为的心理教育, 而是一种良知的唤醒。

人性的善恶, 历来争论不休。人性既有恶的一面, 也有善的一面。抑恶扬善一直是教育的一种追求, 因此才需要育心。所以狄德罗才感慨:人一半是天使, 另一半是恶魔。有个美国土著印第安人的故事, 讲的是:祖父在给他的孙子描述他的感受时, 祖父说:我感觉好像在我的心里有两只狼在搏斗, 一只满怀报复愤怒并且充满暴力, 另一只富有爱心和关怀。孙子问:哪一只会赢?祖父说:我喂的那一只。我们正是在育德时, 常常忘记喂那只有良知的狼。而且有时用不恰当的方法喂它, 因而我们就可能会输。

古人云:“攻心为上”。德育要从育心入手。心育要从触动良知, 从感动、感激、感恩入手。即:培养人的良心, 培养人的道德情感。良心是什么?那是帮我们分辨是非的内在声音, 能帮我们走在正确行事的轨道上, 当我们偏离时, 会给我们注射一种内疚的针剂。一个人的情感是由于外界刺激引起的一种变化。很难想象, 一个对外界麻木不仁的人, 毫无愧疚之心的人, 会是一个有高尚道德的人。陕西洋县郊区的女乞丐李文兰, 在寻亲途中, 由于饥饿, 向固县二里镇中学的三名学生乞讨, 不但未得到施舍, 反遭辱打, 手段残忍。李文兰由于伤势过重, 含愤死去。李文兰的死, 不是天灾, 而是人祸。是良知教化出了问题, 我们没有喂好心中那只善良的狼。德行教育中, 所有项目归结为一点:良心。德行教育就是良心发现。

在学生中, 攀比、厌学之风盛行。穿名牌、带手机、上网通宵聊天, 不乏其人。很少有人考虑到钱的来之不易。难得有人想到父母的艰辛。一位母亲, 靠为别人刷瓶子来维持生活。刷一个瓶子只能挣三分钱。手肿得很厚, 到处是裂口。就是这样积攒的几百元学费, 被孩子几天之内在游戏厅消费殆尽。当母亲捶胸顿足地哭泣时, 孩子竟无动于衷, 一脸的漠然。我当时有一种冲动, 真想摸一下孩子的心是否还有热度。其实这也正是我们教育的失败。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希。”他强调的人性就是伦理性。也就是这几希, 在一些学生身上也很难找到。我们的教育过多强调的是规范, 忽视了情感的培养, 而情感生活是人类精神生活的重要内容。情感发展是青少年发展的一个重要方面。关心、尊重、激发他们那份美好的情感, 是家长和老师的职责。面对学生表现出的冷酷、漠然, 我们传统的说教已经无能为力了。我们必须激活他们的心, 去挖掘出人的那种本能的感动、感激, 以学会感恩。青少年不是靠道理生活, 更多的是靠体验生活。我把自己亲身经历的事讲给学生, 以观察他们的表情, 了解他们的情感体验。一位新生的父亲领着孩子来报到, 当父亲努力地掏出带有体温的钱时, 我惊呆了。这些钱被父亲按不同的面值, 用皮筋一捆捆扎了起来, 一元、五元……两千多元, 是怎么攒起来的就可想而知了。看到这一切, 我落泪了。父亲告诉我, 为了能让孩子上学, 每天去地里, 就带四个饼和一壶水, 来的时候还卖了一只羊。我讲这件事及我的感受时, 大多数同学眼睛里闪着泪光, 透过这晶莹剔透的眼泪, 传递给我一个讯息:沉睡的情感复苏了。

我们的家长和老师, 习惯了付出, 不望回报和感恩, 这是一种误导, 影响了孩子的健康成长。是一种德育的缺失。我们过多地追求一种大而空的教育, 追求一种崇高, 而这种崇高正是从点滴, 从感恩从懂的反哺开始的。我要求学生每晚睡觉前都要问自己:我今天的行为对得起日夜劳作的父母吗?我把罗中立的油画《父亲》复制给学生, 时常去看看, 通过这种不断地提醒, 久而久之, 上课睡觉的少了, 读书的人多了。我在把中华民族传统美德作为育心素材的同时, 也把西方的责任义务观灌输给学生, 以此培养其道德想象力。假如我是父母, 希望自己的孩子怎么做?去设想:一个对父母冷若冰霜的人, 是否会对他人满腔热忱?对父母养育之恩都不会报答的人, 是否会奉献社会?一个对父母都没有责任感的人, 是否会服务大众?道德学习是一种潜能, 学会感动、感激和感恩, 心田才不会干涸, 人心才不会枯萎。母亲节道声辛苦不是多余, 教师节说声谢谢不是客套, 对别人的帮助鞠上一躬不是做作。那是感动、感激、感恩的流露。德行教育中, 所有内容归为一点:良心。德行教育就是开启良心、良知, 去发现发掘人的良知。