道德建设与道德追求

道德建设与道德追求（精选12篇）

道德建设与道德追求 篇1

改革开放以来, 诚信这一传统美德被社会生活深刻而巨大的变化赋予的时代内涵日益丰富, 现代文明的重要标志越来越通过诚信表现出来。在营口市大石桥有一位农民叫张凤毕, 大儿子在交通肇事中欠下的巨额外债, 为还债把房子卖了, 倾其所有, 一家人到山上种果树偿还债务, 在死时, 他有三个遗愿:小树苗树要养成林、一个人要成为人才、欠的债一定要偿还清。这16年间, 老大张福正、老二张福帅、闺女张雪没有忘记老父亲的遗愿, 做人低调, 一如既往还债, 得到“诚信一家人”的美誉。在对诚信的十几年坚守中, 张凤毕和家人虽然千辛万苦, 把诚信的真谛拥抱自己的实际行动向我们诠释。

一、诚信是现代文明的重要基础和标志

现代文明在建设中能打动我们心灵的就是诚信, 社会核心价值被诚信得以触动, 人与社会和谐发展也被有效推动。

1. 广大人民群众孕育了诚信, 中华民族传统的根源是诚信, 精神财富最具生命力的也是诚信。

大石桥张家两代人还债的感人故事, 是家庭诚信的体现, 也是社会对诚信的认同的具体体现。可以说, 我们百姓群众一同认可、一起参与、一并创造的道德景观就是“诚信林”。

2. 及时的引领有利于诚信的弘扬, 不断的积累也可以培育诚信, 是精神成果最具有影响力的。

一个城市的无形资产和软实力就是诚信之人。营口的“金字招牌”就是张家“诚信林”, 营口品牌之一也是诚信, 城市的美誉度正不断被提升。全市人民共同努力下, 金字招牌“诚信林”, 能不断提升营口的道德价值。

3. 一个人发自内心的道德, 就是诚信。

社会生活各个领域都能表现出来, 精神文明建设需要诚信得以驱动。营口在过去以至于当下的发展, 都是受益于诚信驱动。自1861年以来在东北, 营口是最早的对外通商口岸, 繁华兴盛, 物流中心和金融中心在关内外名副其实。像当年仓储业“大屋子”, 以及“过炉银”制度, 信用担保是离不开的。所以, 营口近代的繁荣在一定程度上是受到“诚信”这种文化基因促进的。

二、营口“诚信林”建设的启示

1. 人民群众迫切期盼的是诚实守信, 社会道德的主流在当今是诚实守信。

在营口市以至辽宁省诚信建设中“诚信林”是一面旗帜, 经过十几年坚守, 历久弥新的魅力在岁月的打磨中越发凸显。源于社会心态呼唤诚信、渴望诚信, 从而产生全社会强烈共鸣。在“诚信林”的培育中, 强大的诚信力量我们需要认同。

2. 作为管理者一定要谋划科学、引领积极、才能有所为。

营口“诚信林”受到市委、市政府高度重视, 很多活动载体都由市委宣传部、文明办设计, 干部群众被组织引导得以广泛参与, 通过积极参与, 广大干部群众实现了自我提高、自我教育, 效果立竿见影。

3. 通过办实事、动真情, 诚信精神得到弘扬培育。

张凤毕一家人的诚信事迹在宣传过程中, 营口市并不是单一地通过媒体报告, 更重要的是针对张家存在的实际困难, 给以解决。以张家的事迹感染带动全体市民来培育践行诚信精神。让广大人民群众感到诚信有扬、好人有奖, 让“好人有好报”的价值取向有效推动。

三、把诚信变成全社会的道德追求

1. 总结营口培育“诚信林”的成功做法, 诚信建设在全社会之中有重要意义。

诚信善举通过张凤毕一家人的践行, 已经演变为集体行动大家共同参与, 有三个要素需要认识, 一个是个体信念, 再一个是群体社会风尚, 另外还有组织的积极作为。平实而朴素的信念“欠债还钱”被张家人所坚持的, 是现代契约精神和中华民族诚实守信优秀道德传统得到有机结合。在一个城市, 自尊自立自强意识激励着人们, 人与人充分信任, 社会诚信的水平越来越好, 社会文明现象会越来越多, 这笔无形资产必将发挥越来越重要的作用。现在营口“诚信林”已成为一张城市名片, 已成为营口的重要精神资本和伦理资源, 充分展现营口文化软实力精华。在“诚信林”培育中, 大家的帮助支持已经成为重要养料。大石桥市民中张家受到很多双善良的眼睛所关注着, 也被很多双温暖的手支撑着。这不仅很大程度激励鼓舞着在困境中的张凤毕家, 还使诚信社会风尚得以形成。营口人的精神境界被张家人的行为得以升华。

2. 在全社会公民道德建设中, 重中之重就是诚信。

在营口“诚信林”具有重要的标识意义, 中华民族诚信美德得到坚守和发扬, 看到遵守现代社会契约文明的光辉典范, 更是反映了中华民族的自强自立自尊负责精神。在社会的和谐与进步中, 诚信是根基, 社会文明进步需要诚信承载、国家繁荣富强的沃土需要诚信得到滋养。就公民个人而言, 高尚的人格力量是诚信, 也是依法治国的重要基础;就团体而言, 宝贵的无形资产就是诚信;就全社会而言, 体现社会风貌和保证正常秩序是诚信;就我们国家而言, 社会的进步、国家的富强离不开诚信, 是国家核心要素和良好国际形象的最基本标识。相信在营口的经济发展、社会全面进步中, 强大的精神动力---诚信一定会发挥日益重要的作用。

道德建设与道德追求 篇2

经济与道德完美结合是新世纪的理想追求

经济与道德是推动人类文明发展的两个车轮,它们之间存在着互动性与一致性.要解决当前经济增长与道德滑坡的“二律背反”问题,需要正确处理发展社会主义市场经济与加强道德建设的`关系,实现经济发展与道德进步的有机结合.

作 者：何传军 蔡周文  作者单位：中共湖南省委党校,湖南,长沙,410006 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)：2002 14(4) 分类号：B82-053 关键词：经济   道德   互动性   一致性   “二律背反”  

在遵循道德的前提下追求财富 篇3

财富只是人生幸福的辅助

佛教认为物质财富有两面性，可能是毒蛇，也可能是净财。如果来源不当，以非法手段挣钱，或是挥霍无度，养成不良习惯，就是毒蛇；如果来源正当，合理使用，不但可以改善生活，过好日子，还能造福社会，就是净财。我们要看到财富的两面性，避免让自己成为财富的牺牲品。

在相当时期内，人们把拥有物质财富等同于幸福。但富起来以后，反而比以前不容易幸福了，烦恼多、压力大，这说明物质财富和幸福有一定关系，但不是绝对因素。有多少钱才能过得幸福，没有一定标准。

人是由物质和精神两部分组成，物质包括物质财富和身体健康，是幸福的辅助条件，而精神才是人生幸福的根本因素。幸福是一种满足感，欲望少、要求不高就容易产生幸福感。而在攀比和竞争下，人们的欲望越来越多，使生存和幸福成本不断提高，活得很累。其次，心态也是决定幸福的重要因素。我们对世界的认识决定了世界对我们的影响，所以乐观者容易幸福，悲观者不容易幸福。学习佛法智慧，能正向积极地看问题。有了良好心态，随时随地都容易开心。所以说，财富只是人生幸福的辅助因素，心态才是根本因素。

在中国传统文化中，把利益和道德相对立，使人们对道德产生恐惧感。佛教认为，追求利益与道德并不对立，前提是要以正当手段。学佛有两种利益，现前利益是因为与人为善，容易得到社会认可，成功几率更高；究竟利益是通过佛法智慧，彻底解决人生的迷惑烦恼，这比任何物质利益都更宝贵。

在追求利益方面，一是要用正当手段，二是不要贪著利益。以无所得的智慧去努力，在承担社会责任、帮助他人的同时，拥有超然的心态。佛教认为，利益与道德是可以一致的，之所以对立，是因为缺乏做人的教育，使人们忽视精神追求，无视道德价值，才会不择手段地拜金，最终把心做坏了，既得不到社会认可，事业也难以做大。因此，我们要在遵循道德的前提下追求财富。

我们为什么要赚钱、做事业？如果带着要出人头地、高人一等的心态，就是在追求自我的重要感、优越感和主宰欲，不但辛苦，而且虚幻，既不能提升自身品质，也不能利益社会大众。真正有价值的，是把生活变成修行，带着利他的心做事，并在做事过程中不断学习，使生命每天都成长，智慧和慈悲每天都增加。反之，虽然地位高、财富多，但心态不好，烦恼压力就会越来越大。

所以首先应该相信因果规律。佛教认为命运发展是由自身行为决定，而观念是行为的指导。通过学习佛法，建立正确观念，就能拥有良好的心态和生命品质。其次是广结善缘。带着利他心，处处为他人着想，不但能得到社会的尊重和认可，自身心态也会越来越健康。第三是培植福田。对父母、师长知恩报恩，为恩田；恭敬宗教师及有德者，为敬田；帮助有需要的人，为悲田。在内心播种慈悲、智慧、善良，使生命充满正能量。最后是生财有道，学习生存技能，并在法律和道德允许的范围内如法求财。

拈花微笑花非花

关于禅宗的起源，有一个广为人知的典故，那就是“拈花微笑”。

《大梵天王问佛决疑经》记载，娑婆世界主大梵王方广以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华供佛，佛陀“受此莲华，无说无言，但拈莲华入大会中八万四千人天，时大众皆止默然。于时，长老摩诃迦叶见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶”。

在这段充满诗意的记载中，标明了禅宗“不立文字，教外别传”的教化风格，和“直指人心，见性成佛”的修行方式。这是在经教之外开辟的一条修学捷径，不同于教下“从闻思修入三摩地”的常规次第。在禅宗教育中，著名的“德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶”，看似匪夷所思，背后却大有深意。其目的，就是帮助学人直接体认觉性，体认心的本来面目。

前面说过，禅宗修行是立足于真心，但我们现有的生命则处于迷惑系统。所以，我们的世界是二元对立的，有能有所。用哲学的话说，就是有主观和客观。我们为什么会陷入能所对立的状态？就是因为对能所的执著和认定。我们执著这个能为我，执著这个所为法。在能上生起我执，在所上生起法执。

我们会有很多念头，生起一个念头，就是能。而每个念头都伴随着相关影像，就是所。比如贪著，贪的本身是能，贪的不同对象为所，如事业、地位、感情等。再如我慢，我慢本身是能，而你的能力、身份是让你生起我慢的所。我们整个的世界，都被这些念头和影像所主宰。想想看，在我们心头徘徊不去的，哪一样不是念头，不是影像呢？

为什么这些念头和影像会对我们产生作用？会左右我们？虽然和念头本身有关，但关键在于，我们把这些念头当做是“我”。这个设定就像陷阱，让心落入其中，不能自拔。一旦撤除这些设定，念头就只是念头，影像也只是影像。

禅修培养的观照力，就是帮助我们看清这些念头和影像，进而获得不被念头和影像左右的能力。在此之前，凡夫始终执著于念头，执著于与之相关的影像。当心陷入能所时，觉性就会被遮蔽。所以祖师用机锋棒喝的凌厉手法，在出其不意的当下，直接将学人的能所打掉，使觉性豁然显现。但对于能所固若金汤的人，祖师也是奈何不了的，这正是禅宗只接引上根利智的原因。所谓上根利智，即学人本身的执著很薄，能所形成的串习很弱，再辅以特殊情景和特定手法，就可能在一个临界点上直接开悟，彻见本性。

当然，这个“向上一着”不是人人可以遇见的。作为学人，必须根性极利；作为老师，必须有高明的引导手段，准确把握火候，给予关键一击。具备这两个条件，才能“直指人心，见性成佛”。否则，是指不到也见不着的。

禅宗从达摩到六祖，接引的手法都很直接。二祖慧可拜见初祖达摩时，言：“我心未安，乞师与安。”祖师说：“将心来，与汝安。”直接让你回观反照：这个不安的心是什么，在哪里？凡夫心是躁动的，每个念头都在寻找它所需要的食物，要权力，要地位，要感情。这不仅是二祖的问题，也是所有人的问题。祖师采用的解决方法是借力打力——把心拿来。这个东西找得到吗？

修行所做的，三藏十二部典籍所说的，都是在帮助我们寻找自己的心，认识自己的心。不同只是在于，禅宗是以最直接的手段，让我们在一念反观之际，发现心其实是无形无相、了不可得的，从而看到心的本质。初祖对二祖的教育，就这么简单。但这个简单又是不简单的，否则就不可能在这电光石火的一瞬心心相印。

二祖对三祖也是同样。当时三祖还是一个居士，重病缠身，感到自己业障深重，去找二祖忏悔。二祖言：“将罪来，与汝忏。”手法和达摩如出一辙。我们经常被情绪、烦恼、妄想所折磨，可妄想是什么？却很少有人关注过。三祖沉吟良久，同样发现：觅罪了不可得。因为罪的基础就是心，而心的本质是空，所以罪也是因缘假相，其本质并没有离开空性。不仅如此，它的原始能量正是来自觉悟本体。

事实上，所有烦恼的原始能量都是空性，都是觉悟本体。在一路追寻的过程中，这种觉悟本体一旦产生作用，罪的影像就找不到了，所以说觅罪了不可得。二祖说：“我已经给你忏罪了。你现在是一个居士，以后应该出家，依三宝而住。”三祖就问：“我现在看到和尚，已经知道僧是怎么回事，那佛是什么？法是什么？”二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”你现在体认到的无所得的心，当下就是佛，当下就是法，当下就是僧。后来，三祖有《信心铭》传世，也是学习禅宗的重要内容。

禅宗的发扬光大，是到六祖惠能之后开始的。六祖有十大弟子，其中，南岳怀让一系后来分化出沩仰宗、临济宗，青原行思一系分化出曹洞宗、云门宗、法眼宗，宋代临济一系分化出扬歧和黄龙，称为“五家七宗”。其中的每一派，都代表接引门人的不同宗风。《景德传灯录》中，有一千多个公案记载着这些祖师们开悟、得道的因缘，可谓精彩纷呈。

比如曹洞提倡的是默照，是“摄心静坐，潜神内观以悟道”的观行方法。而临济参究的是话头，循着话头一路追索下去，直接体认念头没有生起时的状态。后来，这些方法因为没有善知识指导，就渐渐没落，徒有其表了。默照呢，在那里照得浑浑沌沌，一片漆黑。参话头呢，干脆就变成念话头，念来念去，就是念不出个究竟。怎么办？

一方面，要创造得遇善知识的因缘；一方面，要奠定修学基础。禅宗要求学人有上根利智，否则就够不着。现在不少人，看了些公案，也学着说“禅话”，其实都是在打妄想，是在迷惑系统说些“开悟”的话。这样的说，除了能使凡夫心得到满足，对修行没有丝毫作用。因为你的心行不到，就像祖师说的，是“蚊子叮铁牛”，叮得进去吗？

禅宗之所以能在唐朝盛极一时，固然因为当时有很多明眼宗师，同时也因为学人有良好的教理基础和心行状态，所以才会碰撞出如此痛快淋漓的“向上一着”。当我们距见道不是一步之遥，而是百步、千步乃至万步时，如果不老老实实地次第前行，是永远也够不着的。大家虽然也在讲公案，讲话头，讲禅修，但没有足够的见地和根机，也没有明眼师长的指导，整个修行自然流于空洞，最后只剩下一些说法而已。

所以说，禅宗修行离不开三个方面：一是见地，二是基础，三是明师，三者缺一不可。我们想要修习禅宗，同样要从这三点入手。

学佛为了什么

人人都能学佛，没有人会被排斥在佛门外，这是首先要肯定的。其次，人人都能成佛，没有人天生就注定不能成佛，这也是我们要肯定的。

当然，每个人又是不同的。对于学佛，也同样存在发心及信仰深浅的不同。所以，在处理学佛和工作之间的关系时，会出现不同选择。学佛较浅的人，学佛只是工作之余的生活点缀；学佛较深的人，则将学佛作为人生的重心，工作只是生存的方便。所以，我们一定要明确，什么摆在第一，什么摆在第二；什么是主要的，什么是次要的。当然，也有些人是由浅入深，随着学佛时间的增长，对佛法认识的加深，从而提升对佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什么，其他问题便不重要了。

学佛究竟为了什么？是为了成佛。所谓成佛，就是成就佛陀的生命品质。

我们现在为什么是凡夫？因为具有凡夫的生命品质，即是无明、我执、贪嗔痴。佛陀为什么成为佛陀？是因为具备了佛陀的生命品质，那就是大解脱、大自在，那就是无限的慈悲、无限的智慧。学佛的过程，是改变生命品质的过程。

忏悔了还会受报吗

关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。

业力主要包括两方面内容：一是造业过程中形成的心行力量，一是由此行为带来的客观结果。

我们每造一次业，都会在内心埋下一颗业种子，或者说打下一个心结。同时，对方心中也会产生相应的力量，如愤怒、怨恨等。修行，可以将自己内心留下的痕迹抹掉，却很难消除对他人构成的伤害。

比如曾和别人结下怨仇，虽然我们已将这些恩怨放下，不再怀恨在心，但对方未必因此而消除敌意。因为我们所能忏悔的，主要是属于自己的业种子和心行力量。当然，若我们犯错后立即忏悔并诚恳道歉，也可能会瓦解对方的怨气，双方前嫌冰释，“相逢一笑泯恩仇”。

但事情未必都那么尽如人意。再者，我们无始以来造作的恶业难以计数，正如《普贤行愿品》所言：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”如果今生成就阿罗汉果，或是带业往生，如何来得及一一道歉呢？更何况，对方还未必接受我们的道歉。

佛陀在世时，央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人，后得佛陀度化，出家修行并证得阿罗汉果。作为证果的圣者，已彻底断尽烦恼并解决了自身的心行问题。尽管如此，人们还是向他扔石头表示愤怒。这就说明，除自身心行上的结果之外，还有外在的结果。即使我们至诚忏悔，也只能使自身得到清净，很难将对方心中的种子一并消除。正因为如此，目犍连尊者才会受报而死，佛陀也会因业报而头痛三日。否则，就无法理解这些现象，难道佛陀的修行还不足以抵消业力吗？或是佛陀的忏悔还不曾修习圆满吗？

忏悔，包括忏和悔两方面。所谓忏，是就业的本身进行对治，通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力；所谓悔，是不再继续犯错，使业力停止增长。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过忏悔，种子就像以猛火沸汤煮过一样，虽然业种还在，却无法继续作用。

忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵经、念佛，拜三十五佛、八十八佛大忏悔文，或念诵金刚萨埵心咒及百字明咒，以至诚求忏悔之心和佛力加持，消除不善行在内心形成的种子。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱，也直接影响到忏悔的效果。每种心理因素都有一种与之对抗的反面力量，忏悔，就是要将这种反面力量调动起来。当然，这一力量必须超过业种子形成的力量，才能在双方的对垒和抗衡中取胜。若只是心不在焉地念咒、诵经，很难取得预期效果。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。

忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”的心理。听到“自觉”二字，我们或许感觉很普通。其实不然，因为“佛”即觉者之义，自觉觉他，觉行圆满。可见，自觉正是佛法修行的要领，其力量可以化解内心的一切业障、烦恼和心结。当然，这又取决于我们自觉到什么程度。

道德建设与道德追求 篇4

人类早期在尚没有形成神话之前, 就有了是非善恶的观念道德观。不论是部落之间还是部落之内, 他们都会有默契的信守准则。人首先是与人本身打交道, 然后才是面对自然、面对外部力量, 这种维持人与人之间关系的是非善恶观念就是上古神话产生的基本思想背景, 因此我们看到的中西方神话中的诸神都是善恶分明的, 善的一方总是会战神恶的一方。并且诸神之间有特定的行为规范, 必须遵守。否则一旦打破这种秩序, 便有大的灾难发生。也就是说神话的善恶观念深受人类早期的思维影响, 成为今天我们善恶观念的原型。善是好的, 恶就是坏的, 善一定会战神恶。这就是最基本的人类道德观。它作为一种文化原型长期存在。在这一点上中西方文化表现的异常一致。

莎士比亚与关汉卿正是坚持了人类的基本道德观, 但同时又受到各自文化的深刻影响, 在他们的剧作中表现出不同的价值取向。《哈姆雷特》与《窦娥冤》两剧表现出明显的是非善恶观念, 即维护善, 惩罚恶。

在这样的道德观之下, 谁出来破坏了善谁就是恶人, 在《哈姆莱特》中破坏善的人是哈姆莱特的叔叔, 因此从一开始他的叔叔就处于恶的一方, 他使得原有的秩序丧失, 社会发声动乱, 道德观念遭受屠戮, 整个社会缺乏了生命的气息。在戏剧的开头, 哈姆雷特就感叹道:“这是一个颠倒混乱的时代”[1]。 也就是说哈姆莱特的时代是恶强奸了善, 恶成为了时代的主角, 善反而处于极端弱势。从这个层面讲哈姆雷特的复仇必将是艰难的, 因为他不仅仅是杀一个仇人而已, 而是需要拯救整个社会, 拯救整个社会的人心。因此说哈姆莱特的复仇是一场拯救道德的战争。对于一个手无寸铁的“废王子”而言, 他的失败是注定的。而《窦娥冤》一剧中“三桩誓愿”皆来自于前代文学的记忆, 甚至可以说是整个民族的集体无意识。深深影响着国人的审美心理和道德判断。第一桩:血飞白练, 来源于《搜神记》的东海孝妇周青的故事, 第二桩:六月飞雪, 来源于《太平御览》所记邹衍下狱六月飞霜的传说, 第三桩:抗旱三年, 见于《汉书·于定国传》。这些事件的真实性令人怀疑, 但是问题不在于事情的真相, 而在于中国人的道德观包含着对善恶的区分, 即生机、秩序、正义、健康才是善的。而破坏这种健康的秩序、正义以及整个社会、自然的生机才是恶的。窦娥是要维持善的一方, 但他的力量过于薄弱, 而恶的一方力量过于强大, 甚至连不善不恶的蔡婆婆最终也归入到恶的一方。显然窦娥的时代与哈姆莱特的时代一样, 都是颠倒混乱的时代。《窦娥冤》之所以能成为悲剧即在于窦娥的复仇行为是对整个时代的揭露和批判, 她自己所坚持的正义的、健康的善反而遭受恶的强暴。所以势力单薄的她, 死亡德尔结局从一开始就是无可避免的。可见, 无论是西方的哈姆雷特还是东方的窦娥, 他们首先面对的是一个恶的世界, 而自身的能力又过于弱小, 所以最终必将走向毁灭, 成为个人及时代的悲剧, 但是哈姆雷特与窦娥用他们的死唤醒了时代, 唤醒了人们心中对于善的期待。

这样的道德叙事成为中西方戏剧一个基本的叙事模式, 也成就了一系列伟大的戏剧作品。《哈姆雷特》与《窦娥冤》是其中的佼佼者。当然, 中西方戏剧绝不是道德的传声筒, 道德叙事作为一种叙事模式, 其内在有着巨大的精神底蕴, 具体到中西方戏剧作品中, 就表出现不同的精神追求, 比如在道德观念之下, 西方人更注重个体精神的突破, 而中国人则更注重集体价值的维护。换句话说, 在保证道德观念正常运行的动机上, 中西方人产生了差异。这种差异深刻地镌刻在在各自的文化基因上, 成为中西方不同的文化原型。对后来的文学产生了深刻影响。

《哈姆雷特》这部戏剧绝不是单单谈论道德的作品, 它无穷的魅力远非匡义道德所能涵盖的, 这其中最重要的就是哈姆雷特在拯救道德的过程中完成了个体精神的塑造, 也就是说哈姆特雷的痛苦在根源上并不是时代的道德混乱, 而是个体精神在时代面前的不堪一击, 如何在这样一个恶的时代寻找自身价值才是他最大的困难。哈姆雷特的行动并不是因为社会的恶去复仇, 而是个体精神难以找寻才发起的一场精神救赎之举。《窦娥冤》中的窦娥与哈姆雷特一样面临道德坍塌的时代局面, 都承担着拯救道德的重大责任。但是窦娥的拯救行动异常极端, 她要不分青红皂白地对整个社会进行鞭挞 (这与哈姆雷特只针对叔父一人有很大区别) , 但是窦娥的行为虽然鞭挞了恶的一方, 却也将善的一方伤害了 (六月大雪、大旱三年) , 这其中有个人的激愤情绪在作怪, 因此窦娥在成为鬼魂的三年之后给自己的父亲托梦, 这一情结可以理解为窦娥选择了向社会 (以父亲为代表的男权社会) 回归, 她不能呈个人之能, 还必须要去维护天下苍生, 因此他选择以父亲的名义翻案, 一是给自己台阶下, 二是清官意识 (集体意识) 。父亲作为清官, 最大的作用并不是为自己翻案, 二是可以治理一方百姓, 维护社会长治久安, 从而使得社会集体价值得以实现。

摘要：中西方戏剧无论是在叙事方式还是精神内涵方面都有着很多的相似性, 也有着巨大的差异性, 其中道德叙事的模式成为中西方戏剧一个共同的选择, 然而在道德叙事的模式之下, 戏剧塑造的主人公的精神追求却又有很大差异, 《哈姆雷特》与《窦娥冤》就是两个典型的案例, 两剧都在人类基本道德观念的模式下进行书写, 然而其主人公内在的精神追求却显示出极大的差异。

关键词：道德叙事,个体精神,集体精神,哈姆雷特,窦娥冤

注释

道德建设与道德追求 篇5

摘要：本文首先分析了何为道德滑坡，继而根据道德滑坡的现状对道德滑坡的现象从三个角度分析了其原因，其中根本原因在于政治的腐败，最后针对道德滑坡现象的现状及原因，提出商业诚信体系建设的必要性并和建设商业诚信体系的四个对策。政府需从自身做起，以道德诚信为指导，带领群众共同建设社会主义和谐社会。

关键字：道德滑坡 诚信 政府管理 商业诚信建设

一、引言

目前,中国的道德状况引起人们极大的关注。社会“道德滑坡”现象分析成为人们的热点话题,而且参加讨论的人越来越多,范围也越来越大,涉及的领域也越来越广,问题的研究也越来越深入。国务院总理温家宝近日在同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时说，近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

二、何为“道德滑坡”

所谓道德，指的是一种社会意识形态,是人们在特定的社会生活环境共同生活及其行为的准则与规范。社会主义的道德以爱国、守法、明理、诚信、诚实、助人为乐等为人们认可并身体力行的基本做人的准则，然而，随着我国的改革开放，以拜金主义，享乐主义，“以我为中心”的自私功利等为人所鄙弃的落后道德有了市场，且正影响着年轻一代，我们把这种表现在意识形态领域，并影响人们行为的道德退化统称为道德滑坡现象。

三、关于道德滑坡的现状

近来食品安全问题的频频曝出，人们便不再相信商家那种“诚实守信”的鬼话，继而在“利益熏心”、“为富当仁”的普遍声讨当中，三鹿倒掉了，双汇即将关门了。而当上海华联、联华等多家超市多年以来出售“染色过期馒头”、生产日期随便改、各种色剂随便加，用回收的馒头再制作的新闻再一次映入人们的眼帘时，我们似乎不晓得究竟该吃什么了，该如何生存了。

四、道德滑坡现象的原因分析

1、官德的失范是道德滑坡的根本原因（1）

我国政府在国际事务中一向说话算数，在国内各种重大问题上也是言必信，行必果。然而近年来，一些政府部门、领导干部在行使权力的过程中，却在有惫无意的损害着政府的信用，侵蚀着政府的权威。从一定意义上说，当前社会生活中不讲信用行为的泛滥，与一些地方和部门的诚信失范、道德流失、无所作为乃至推波助澜不无关系。

政府信誉贯穿于政府与公众的整个互动关系中。政府的每一项政策，官员的一言一行，都在展示着政府形象，关系着政府信用。在市场经济浪潮冲击下，一些干部不讲诚信，讲排场，对工作马马虎虎，敷衍塞责，对普通百姓的疾苦安危和呼声漠然处之，不闻不问，而热衷于自己“先富起来”，整天夹着公文包赶会场，热心于庆典、表彰、剪彩等活动，沉浸于迎来送往、握手言欢的哈哈声中;喜欢搞“文体搭台，经贸唱戏”的花架子，追求轰轰烈烈、忙忙碌碌的表面文章。对人民群众的冷暖麻木不仁。当谎言和虚伪在一些时候总是被真实诚信更适合某种环境并具有更大的生存优势时，老实人就必然吃亏，这样就必然导致更多的人在更大的范围内选择了不诚信。信用仿佛一条细丝线，一旦断了，想要再接起来，难上加难。

2、市场经济的趋利性是道德滑坡的重要原因

在市场经济体制中，存在着一个二律背反的“悖论”：一方面诚实守信是市场经济运行的基本伦理法则，经营的各方应在诫信的基础上平等交易；另一方面，经营的各方都力图以最小的投入获取最大的利润，具有很强的趋利性。当诚信的保障机制未能建立时，受经济利益所驱使，经济生活中必然会出现大量违反经济运行伦理、运行规则的经营行为，从而消蚀诚实守信、公平互利的商业伦理法则，妨碍商业经济生活的正常运行。

3、法制的不健全是道德滑坡的关键原因

从法制的角度来看，对失信者打击不力是造成道德滑坡的关键原因。有法不依、执法不严等现象的存在，客观上助长了不诚信的风气蔓延。加上我国全国性的社会信用体系制度与信用管理相关的专门法律体系尚未建立，仅仅散见于《合同法》、《担保法》、《消费者权益保护法》等这些法律的一些原则性规定。而在美国，针对造假这种行为，制定了非常严厉的惩罚措施，可以最高处罚500万美金，还要追究刑事责任。而我国《消费者权益保护法》对造假的赔偿只有两倍，两者比较起来，处罚力度差距甚大。而法制不健全也使得政府监管能力不足、舆论监督不到位，一些政府出于地方保护的需要，直接以行政手段干预正常的市场行为，扰乱了市场秩序，助长了企业的失信行为发生。为此，必须加快信用制度立法，建立有效的失信约束和惩罚机制，明确法律责任，堵住目前法律防范信用缺失的漏洞。

针对道德滑坡现象的日益严重，我们有必要也必须加强商业诚信体系建设。笔者认为，当前商业诚信体系建设应当以政府依法管理为基础，以建立行业信用制度为核心，以培育信用企业为先导，以行业自律为保障，以失信罚戒为重点，强化工作措施，健全法制环境，分阶段地稳步推进。

五、商业诚信体系建设的对策

1、强化诚信意识，营造诚实守信的商业环境。

良好的信用意识环境的形成应通过建立起以讲信用为荣，不讲信用为耻的信用道德评价和约束机制，在全社会自觉形成一种“诚实守信”和“履约践诺”的良好氛围。具体到商业市场领域，就要进一步强化对全社会商业消费信用教育，普及商业法规知识。要通过各种措施，在企业中深入开展守法经营教育，使企业商家认识到信用作为一种资源对企业长远发展具有的战略意义，使其珍惜已有信用，并努力创造新的信用。

2、健全法律法规，提升政府部门管理商业市场的公信力。

在市场经济中，如果没有完善的产权制度，就没有商业交往中承诺履行的制度保障；而没有一个完备的法律体系，就不会有明确和刚性的产权制度。因此，国家应抓紧对经济市场进行正式立法，明确管理者、消费者和经营者的法律权益，这是解决商业信用问题的根本。同时，管理部门应当抓紧转变职能，实现政务公开，让自己的一切施政行为建立在诚信和道德的基础之上，发挥诚信标尺和道德表率的作用。如果政府部门能够将商业准入政策、管理制度、处罚标准和结果全部公开于社会大众面前，就可以有效地遏制腐败现象，树立起公开、公平、公正的良好形象。同时，还要加大行政执法监管力度，严厉打击违法经营行为，铲除各种地方保护主义，保障各项法规得以切实执行。

3、发挥行业协会作用，建立失信约束惩治机制。（2）企业之间、政府与企业之间、企业与消费者之间的信用信息严重不对称是当前诚信体系建设的重要难题。借鉴西方发达国家经验，考虑我国目前信用制度建设的实际情况，可以采取“政府组织、企业参与、协会运作”的模式：即市场行业协会在政府的支持下，将企业分散在工商、税务、文化、环保等有关部门的信用信息收集加工，建立信用信息评估系统，按照国际上通行的评估原理和评估手段向需求者出具评估报告，对潜在失信者进行防范。对已发生的失信事件，将其不良信用记录进行合法有效的公示，以形成企业、金融机构和公民的联防机制，不与其进行信用交易。建立这样的失信约束惩罚机制，才能使诚信观念深人人心，才能在市场经济的平台上实现契约方的双赢。

4、树立诚信教育理念，增强防范意识

诚信是个人在处理与他人和社会的各种关系时，所应遵循的一种立身处世的根本原则。诚信不仅仅是一个人为人处事的方法和态度，而且更应该是人的全部道德素质所借以体现的重要方面。所以，诚信教育不仅仅是一种有针对性、非常有现实意义的培养诚信品质的道德教育，更是一种全面的道德教育。要把诚信教育同市场意识、竞争意识和创新意识培养教育结合起来，确立与市场经济相适应的诚信理念，使人们明确诚信是商业经济发展的前提和基本准则，是成熟的市场经济的内在要求。

六、结语

学生出问题了，教育者脱不了责任;我们的社会出问题了，那管理者必然有失职之处。要想真心实意地使社会风气有所好转，重塑诚信之风并遏制住道德滑坡，我们的政府必须要做出表率，从自身做起，严于律己，通过对法律的完善，加强社会诚信建设，加快商业诚信体系的建设，使诚信理念深入人心，让商人、企业家处处以诚信为重，以对社会、对人民负责为重。这样，我们的社会才能在政府的管理领导下，在道德诚信的指引监督下，健康稳定和谐地发展。参考文献：

道德建设与道德追求 篇6

一、更新理念，提升对道德课堂的认识

道德课堂是在新课程理念引领下的一种高品质课堂形态。具体而言，它要求课堂要“合乎道，至于德”，以“合乎‘道’的途径，至于‘德’之目标”。所谓“道”，即规律，也即教育教学规律、学生的认知规律和成长规律；所谓“德”，即生态，也即围绕实现师生共同发展，实现国家人才培养目标而建构的课堂生态。道德课堂有以下特点：第一，它是以学生为主体，呈现尊重、关爱、民主、和谐学习生态的课堂，是能很好实现“三维”教学目标的课堂，是一种德性化、人性化、生命化的课堂，是教师和学生共同的家园。第二，在教育教学活动中，道德课堂要求教育者秉承“合乎道，至于德”的准则，遵循学生身心发展规律和教育教学规律，让学生在学习中体验愉快和幸福，实现学业与身心的全面发展。第三，推进道德课堂建设，就是要改善师生的教学生态和学习生态，让教师和学生在课堂生活中享受幸福和快乐时光，提升师生的生命质量和生命境界。

道德课堂强调以学生的发展为本，把学生“今天的健康成长”与“明天的幸福发展”有机地统一起来，让学生在充满尊重、关怀、民主、和谐的氛围中得以身心健康、精神自由、生命自主。道德课堂也是教师生命延续的舞台，是教师追求卓越的过程。教师通过道德课堂完善人格，实现生命的价值，追寻人生的幸福。我们认识到：课堂是实施素质教育和课程改革的主阵地，以道德课堂为抓手能提升新密市的课堂教学质量。

二、直面热点，全员参与道德课堂研究

在道德课堂理念的指引下，我们在对以往的课堂教学和教育行为进行全面审视、持续反思、深入总结和科学矫正的基础上，在全市范围内提出依照道德课堂的内涵、特征和要求，探索道德课堂的实践模式，优化课堂生态，构建具有新密特色的课堂文化。道德课堂是人性化教育的理想和追求，没有现成的、固定的模式可循，不同学校、不同学科、不同教师、不同教学情境下都会呈现出不同的状态，所以在不同学校、不同学科之间，实施全员参与的道德课堂校本研究是必要的，也是必需的。我们要求各学校制订详细的道德课堂研究计划，采取小课题研究的方式，全方位地开展道德课堂研究，实现教师人人有课题、学科教师和学生全员参与行动的研究路线，不留空白学校和空白班级。

——对道德课堂的策略和规律的研究。此项研究是在道德课堂理念的指引下，对课堂的基本要素如教学目标、教学内容、教学策略、教学关系、教学检测与教学反思等进行整体研究，在行动中探寻道德课堂的实践策略和规律，实现教育教学理念的根本转变。

——对道德课堂实施模式的研究。各学校和各学科教师结合实际，积极探索道德课堂实施的途径和策略，呈现出丰富多彩的道德课堂模式和文化。在道德课堂实践中，通过课堂观察、教学回顾、访谈与调查等，总结并积累成功的教学案例，并通过对案例材料的分析和研究，促进成果物化和推广。

——对道德课堂中师生关系的研究。在教学结构诸要素中，师生关系是最重要、最灵动的一组关系。道德课堂强调教学是师生交流和沟通的过程，在和谐的师生关系下，师生思维碰撞、情感交融，使不同层次和有个性的学生都能得到发展。因此，师生关系、生生关系是道德课堂研究的重要范畴。

——对道德课堂教学评价体系和保障制度的研究。构建道德课堂离不开教学评价体系的改进和完善，在对传统课堂教学评价的扬弃中，研究和探寻符合道德课堂要求的评价标准和办法，通过评价促进教师全面地诊断教学过程，调节、矫正教学行为，实现道德课堂的目标。构建道德课堂也离不开制度的保障，所以研究和建立道德课堂的保障机制，改进现行的学校管理制度和教学管理制度，才能促进道德课堂建设的顺利实施。

结合学校和一线教师的实际状况与需求，我们在道德课堂的理念指导下，提出了若干要求。

第一，在教育教学过程中，教师要秉承道德的准则，使用“合道德”的方式，在充满尊重、关怀、民主、和谐的环境下，在身心愉悦、人格健全、精神自由、生命自主的学习过程中，让学生体验学习的快乐和幸福，获得学业进步，实现身心全面发展。

第二，要求教师把课堂还给学生，还学生学习的主体地位，还学生学习的自主权。通过分组合作学习，以“独学、对学、群学”三种方式，做好教学设计，抓好“课前、课中、课后”三段，构建“先学、展示、反馈”的课堂流程，实现课堂教学的重建，提升每一堂课的学习质量。

第三，道德课堂最终要实现质的飞跃，需要教师变非理性教学为理性教学，变“教本”为“学本”，把知识课堂打造成情感课堂；学生的学习则由被动变主动，由苦学变乐学，由单纯地依赖教师发展为自主、合作、探究学习，最终形成师亦生、生亦师和师生教学相长的课堂生态，实现学生学习品质和精神品质的共同提升，实现“教师变学长、讲堂变学堂、教室变学室、教材变学材、教案变学案、教学目标变学习目标”的六个转变。

三、创新发展，构建道德课堂的多彩生态

教育本身就是一种文化的传承，推进课程改革就是为了更好地实现文化的传承。每一位教师都在课堂上营造着一种课堂文化氛围，构建着一种课堂生态，学生都在进行着某种“文化适应”和自然成长。课堂上面对的问题实质上就是生态的问题，可以说，构建和谐的课堂生态是现代学校文化的最高境界。构建道德课堂生态，必须进行课堂教学改革和创新，围绕教师、学生、文本之间互动的教学活动，实现从“单向型教学”向“多向型教学”的转变；提倡以问题为纽带的探究式教学，实现从“记忆型教学”向“思维型教学”的转变；通过合作学习，在教师之间、师生之间、生生之间形成和谐、生动的课堂人际关系，实现从“应试型教学”向“素养型教学”的转变；变“先教后学”为“先学后教”，实现“少教多学”；把学习的主动权还给学生，让学习成为学生自己的事情；编制导学案，其实质是国家课程的校本化、生本化实施，其核心是变“教材”为“学材”；课堂教学实施分组合作学习，组建同质异组、异质同组等学习小组，实现“独学、对学与群学”；制定多元化评课标准。

在实践道德课堂的过程中，我们的基本思路是“只给理念，不给模式”。我们不主张确立道德课堂的固定模式，只提供课堂教学的通用原则和基本方法，提倡各学校基于校情和学情探索各具特色的课堂教学形式，不同学校、不同学科、不同教师、不同学习内容、不同教学情境可以呈现出不同的课堂形态。比如，市第一高中的“质疑探究”教学模式，市第二高中的“双自主、双发展”教学模式，市直一初中的“双六”教学模式，市直二初中的“四精四激”教学模式，市实验初中的“双定”教学模式，大隗镇第一初中的“学教合一”教学模式，刘寨镇初中的“四步导学”教学模式，超化镇第一初中的“导学探究，精练达标六环节”教学模式，市青屏初中的“教学互动六环节”教学模式，白寨镇杨树岗小学的“诱探升迁”教学模式，曲梁镇实验小学的“多维互动”教学模式，都是这些学校在实践中对道德课堂模式的有效探索。这一切形成了和而不同的教学样式，道德课堂呈现出生动活泼的教学气象。

为进一步构建好道德课堂，新密市教体局教研室在全市教师中开展了“导学基本功”培训。采取集中培训、到校上门培训、导学案案例分析等多种培训形式，还扎实开展了三个层面的教师展示活动，分别是：骨干引领——示范课，充分发挥学校骨干教师的示范引领作用，组织市级骨干教师在全市上示范课，使其他教师进一步明确道德课堂的“先学、展示、反馈”流程。名师亮剑——汇报课，在学校及中心校层面组织对教研组推荐的优秀课例集中展示，以检查各学校课堂教学模式是否符合“先学、展示、反馈”的教学流程。同伴互助——展示课，要求学校及学科组层面的同头课教师加强研究，积极切磋，共同设计课堂，人人上道德课堂展示课，课后共同反思本学科如何引导学生的自学、如何让学生展示、如何反馈，以达到共同提高、全面进步的目的。为使校长在构建道德课堂中成为领头雁，我们还在全市中小学校长中开展了两轮优质道德课堂评比展示活动。此外还开展了系列课立标示范观摩活动、听评课研讨活动、专题研讨论坛活动和开办以“道德课堂的流程”“道德课堂的学习方式”为主题的沙龙和名师论坛活动，分学科举办以“道德课堂的理解与实施”为主题的教研组长论坛活动和道德课堂成果展示活动。

教育是事业，其意义在于奉献；教育是科学，其价值在于求真；教育是艺术，其生命在于创新。道德课堂是有道有德的课堂，是基于生活、生态、生命的课堂，更是教师和学生之间互动与共同发展的课堂。追求无止境，山高人为峰。我们决心进一步精心研究，扎实推进，用实际行动积极构建道德课堂，闯出新密教育发展的新天地。

（作者系新密市教育体育局局长）

职业道德建设与诚信教育 篇7

将职业道德写入十六大报告, 足见其重要性。那么, 究竟什么是职业道德呢?职业道德是指从事一定职业的人在特定的工作和劳动中所应遵循的特定的行为规范。它是一般社会道德的特殊形式, 是社会上占主导地位的道德或阶级道德在职业生活中的具体体现, 是人们在履行本职工作中所遵循的行为准则和规范的总和。

恩格斯指出:“一个阶级, 甚至每一个行为, 都各有各的道德。”自古以来, 各个阶级为了培养自己的接班人, 都提出了许多道德要求。封建教育讲仁、义、礼、智、信、孝、悌等;也讲学而不厌, 锲而不舍, 清贫节俭。在社会主义条件下, 道德是建立在培养共产主义事业接班人基本要求的基础之上的, 是共产主义道德在学校教育中的表现, 是与德、智、体、美、劳全面发展的根本方针相一致的。

2 诚实守信的实质与意义

诚实守信, 是一种伦理道德观和价值观, 又是一种做人、做事的基本准则。所谓“诚信教育”, 就是以诚为本的教育, 是建立在诚信基础上的, 对自身、对学生、家长和社会, 对科学、学问等所有教育的主客体均实事求是、讲求信誉和信用的教育。对学生开展诚信教育, 是学生个人发展的迫切需要, 更是社会、国家、发展的需要。

2.1 中职生诚信教育的现实意义

(1) 诚信是立人之本。

中国素有以诚待人、以诚为本的优良传统。先圣孔子就把言而有信看作人们立身行世的基点和最基本的道德要求。当今时代, 诚信也是一种最基本和最核心的道德品质, 现代人际交往的所有行为准则和道德规范, 都要以诚实守信的精神素养为基础和前提。诚信作为一个人思想道德素质最核心的外在表现, 是社会度量一个人的“无形资产”。

(2) 诚信是国家经济发展的要求。

中国于2002年1月正式加入世界贸易组织, WTO有非歧视原则、公开透明原则、自由贸易原则和公平竞争的基本原则, 它们的伦理道德基础正是诚实守信。市场经济本质上就是诚信经济。诚信是市场良好运行的最基本道德准则。诚信缺失是市场规则得以建立的最大障碍。如果社会上普遍诚信缺失, 我国的国际声誉必将严重受损, 经济的健康快速发展必将受到严重影响。

(3) 诚信是社会健康发展的需要。

诚信做人, 诚信地对待工作、家人和社会公众, 才可以在人群中普遍建立起良好的人际关系, 形成敬业乐业的职业道德以及家庭美德、社会公德, 惟其如此, 社会生活才可能健康和有序, 道德社会才能真正建立, 人类文明才可能得到快速发展。

2.2 诚信教育的功能和作用

在社会生活中, 诚信不仅具有教育功能、激励功能和评价功能, 而且具有约束功能、规范功能和调节功能。就个人而言, 诚信是高尚的人格力量;就企业而言, 诚信是宝贵的无形资产;就社会而言, 诚信是正常的生产生活秩序;就国家而言, 诚信是良好的国际形象。

诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质, 其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。在市场经济的条件下, 人们只有树立起真诚守信的道德品质, 才能适应社会生活的要求, 并实现自己的人生价值。

诚信是一种社会的道德原则和规范, 它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动, 以知行合一的态度对待各项工作。任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构, 也需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神, 政府就会失信于民, 制度就会成为不合理的包袱。

2.3 中职学生诚信的现状及发展目标

目前, 中职生“职业诚信”的缺失已对企业形成一种潜在的危害, 具体表现在以下两个方面:第一, 中职生的职业发展与企业发展目标不一致。没有诚信的人, 更看重金钱, 当工资能够满足他的需要, 那么他会努力的工作, 朝着企业的长远目标努力, 一旦这种短期利益得不到满足, 或暂时不能满足他的需要, 他就会消极怠工。第二, 是中职生的忠诚度降低。没有足够的诚信度, 人才大量流失, 会增加企业的人力资源成本。跳槽发生后, 企业对员工的信任指数降低, 就会采取相应的措施, 降低对人才培养的投入, 所以, 这一系列的连锁反应之后, 最终的受害人仍然是就职者。由此可见, 中职生的“职业诚信”既影响个人事业的发展, 也关乎企业的长远利益。

但中职学生年纪尚小, 可塑性强, 对其进行职业诚信教育的效果会较为显著。在诚实教育方面:学校应该培养学生诚实待人, 关心他人, 乐于助人的品质。严格要求自己, 言行一致, 不说谎话, 作业和考试求真实, 不抄袭、不作弊。在守信教育方面:应培养学生守时、守信、有责任心, 承诺的事情一定要做到:言必信、行必果。遇到失误, 勇于承担应有的责任, 知错就改。

总之, 诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质, 而且是一种社会的道德原则和规范;不仅是一种内在的精神和价值, 而且是一种外在的声誉和资源。诚实守信, 是文明社会不可缺少的道德规范, 是每个公民应该达到的基本道德水准。对一个社会来说, 不讲诚实守信, 就会导致风气败坏, 民心散失, 民族生存和发展的思想道德基础就会坍塌。尤其在社会深刻变革、经济快速发展、文化相互激荡的今天, 鲜明地提出“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”, 这不仅仅是衡量社会文明程度和道德水准的重要标尺, 也是社会行为导向和价值取向的重要体现;不仅仅是以德治国不可或缺的基本内容, 也是构建社会主义和谐社会的必然要求。我们每个人都有责任有义务去珍惜它, 爱护它, 薪火传递, 发扬光大。

参考文献

[1]吕方.“诚信”问题的文化比较思考[J].《学海》, 2002 (4) .

[2]廖进.诚信与社会发展[J].西南财经大学出版社, 2004.

[3]康志杰, 胡军.诚信:传统意义与现代价值[M].中国社会科学出版社, 2004.

试论道德“代沟”与道德建设 篇8

道德“代沟”是指不同代的人, 主要是中老年和青少年之间在道德价值观上的差异、隔阂甚至冲突。社会变化越迅速, 道德“代沟”表现得越明显和激烈。社会存在决定社会意识, 中老年和青少年由于生活环境的不同, 必然在道德价值观上产生差异, 于是对同样的社会事物和社会现象, 便有不同的价值判断。道德“代沟”是任何社会在发展过程中都不可避免的。在新的社会条件下成长起来的一代人, 必然具有与上代人不同的道德价值观。

例如, 对于什么是不文明的行为, 青少年和上一代人就有完全不同的认识。日本早稻田大学的一个学生研究小组, 曾对1000余名中年人作了一次问卷调查, 题目是在地铁和公共汽车上哪些行为是最不文明的, 结果显示, 中年人认为最不文明的行为有:搂搂抱抱、大声打手机和化妆。按照这一调查结果, 一些公交公司制定了相应的所谓文明乘车的宣传广告, 要求乘客遵守, 结果几乎没有什么收效。因为青年人对这些中年人认为的不文明行为并不认同。在另一项面对青年人的相同问题的调查中, 青年人认为的公交车上的最不文明行为是:抢在下车人之前上车、吸烟和乱扔垃圾。青年人认为, 这些不顾他人和污染环境的行为才是最不文明的, 至于在车上亲热、化妆等, 完全是个人行为, 并不妨碍他人, 看不惯完全可以不看, 而不必说三道四。 (1)

这一调查虽然以日本为背景, 但反映的道德“代沟”现象却有普遍性。当代中国社会的两代人之间, 在道德价值观上的差异同样比比皆是, 例如, 中老年人无论如何不能理解青少年的“追星”, 不能理解青少年在人生态度上的自由与洒脱, 更不能理解青年人在性与爱的问题上的某些态度和作法。而青少年同样不能理解为什么他们的父辈对某些“原则”那么津津乐道, 而这些原则被违背了似乎对什么都没有什么妨碍。

可见, 对于道德“代沟”现象, 不是存在与否的问题, 而是如何正确认识、正确对待的问题。应当对道德“代沟”现象的性质作出深入的分析。

2 道德“代沟”现象的性质

2.1 道德“代沟”反映了变革社会中传统与现代的矛盾。

当社会处于长期稳定的状态时, 道德价值观也是长期稳定的。如胡适曾经所说, 中国人容忍妇女缠足达一千年, 容忍酷刑达数千年。而当社会处于迅速变革的状态时, 道德价值观就会在两代人之间产生差异, 甚至是剧烈的冲突。中老年人往往成为传统道德价值观的捍卫者, 即“卫道士”, 而青少年则成为现代新道德价值观的代表, 成为传统道德价值观的叛逆者。

当然, 在中老年人自身, 也会产生传统与现代的矛盾, 中老年人也不完全都是传统道德价值观的捍卫者, 例如, 率先主张让一部分人先富起来、打破平均主义的人, 不就是一位已过古稀之年的长者吗。传统迟早要让位于现代, 而现代又不可能凭空产生, 又必然要继承传统中有价值的内容。但什么是传统中有价值的内容, 却不是由上一代人一相情愿地指定的, 而是由以代表社会发展的未来的青年人为主体的全体社会成员根据新的社会条件和社会实践来选择和确定的。毛泽东有一句名言:世界归根结底是青年人的。将来的世界, 注定是今天那些青年人的世界, 他们不会选择那些损害他们根本利益的道德价值观。传统向现代的发展, 就是人类社会的进步过程, 今天的传统, 就曾经是过去的现代和新潮, 所以, 我们没有必要和理由对青年人的新的道德价值观摇头叹息、说三道四甚至如临大敌。道德“代沟”是道德进步的途径和契机。

2.2 道德“代沟”反映了道德建设中主导与非主导的辨证关系

中老年人由于他们所处的社会地位, 注定也成为主导的道德价值观的代言人, 并极力把这些主导的道德价值观灌输给下一代人。但是, 随着青年人社会地位的提升和自主性的增强, 这种以单向性为特征的灌输, 往往最终成为上代人的一相情愿, 而没有多少实际效果, 下代人最终还是要自己选择他们认为是主导的道德价值观, 而使上代人的许多努力成为无用功。

在对待人的本能欲望的态度上, 我们曾经的主导道德价值观是:任何本能欲望都是丑恶的, 必须清除, 哪怕是“私字一闪念”也要“狠斗”。但是, 由于本能欲望的客观存在, 使我们的许多说教归于落空甚至导致伪善。现在, 满足人民群众的实实在在的切身利益已经成为执政党的宗旨, 甚至公开宣示要考虑解决农民工的“性福”问题。

可见, 道德“代沟”中所蕴涵的更多的是积极、正面的意义, 道德“代沟”预示着道德价值观的发展和进步。采取正确的态度和科学的方法去整合道德“代沟”, 必将赢得全社会良好的道德前景。

3 整合道德“代沟”的正确态度与科学方法

3.1 在态度上应当平等、宽容和互信

在道德价值观的问题上, 任何人都不应当想当然地把自己看作是唯一的善的化身, 而去否定所有的和自己不同的道德价值观和道德理想。上辈人应当把下辈人看作平等的道德主体, 有自己平等的道德价值观的判断选择权利;下辈人也应当尊重上辈人的道德价值观, 而不应当采取一种不屑一顾甚至嗤之以鼻的态度。在道德价值观问题上, 哪一辈人的狂妄都是荒谬的。

有了道德价值观的平等观念, 就有了相互宽容的基础, 就会在道德价值观问题上“尊重差异、包容多样”。有宽容才有和谐, 你包容别人的道德生活, 别人也会包容你的道德生活, 尽管互不赞同, 但也会相安无事。这样, 所有的人才能都获得自由, 才能摆脱人与人之间那种毫无意义的相互攻击、争吵和干扰。我们不能要求代际之间在道德价值观上相互理解和接受, 这是做不到的, 但是我们应当做到相互宽容, 我们没有理由强迫别人和我们同样思考问题, 在共同的法律规范内, 我们应当承认任何人的任何选择。有了这样的氛围, 任何一种道德价值观就会平等地接受实践的检验, 就会在人民群众的选择中证明自己的合理性与生命力, 而不需要人为地去张扬或打压。

互信就是相信每一代人的主体都是理性的、向善的, 否则人类不会有今天的进步。上辈人要相信下辈人, 他们不会随意地选择道德价值观而不惜使社会崩溃;下辈人也要相信上辈人, 他们也不会就是为了自己的切身利益而对下辈人指手划脚。有了互信, 道德价值观的差异就不会演变成隔阂与冲突, 而是会形成一种良性的互动, 相互促进, 共同发展。

3.2 在方法上应当对话与讨论

用对话与讨论的方法来解决道德“代沟”问题, 是平等、宽容和互信的必然要求。我们过去更多地强调了“灌输”, 这一教育方法在一百多年前的列宁时代有它的现实合理性。今天已经是一个各种信息充分涌流的时代, 任何权力都无法阻止人们对信息的选择, 在这样的时代条件下, 再采用那种单向的、简单化的灌输方式, 试图以此来解决青少年的道德价值观问题, 让他们接受某种道德价值观, 实践表明很难取得成效。

而对话和讨论的方式则是一个青少年普遍愿意接受的方式, 在这种方式下, 青少年的主体地位得到尊重, 从而思考问题的积极性得到调动, 在这种主动思考中, 青少年更容易发现真理、接受真理, 这是任何简单灌输都无法做到的。

精神文明建设不但要有内容的要求, 也要有态度和方法的要求, 文明的内容必须通过文明的态度和方法来传播, 否则就难以证明自己的文明。认真贯彻平等、宽容和互信的态度, 认真实践讨论和对话的方法, 道德“代沟”就不再是道德建设的鸿沟, 而是道德建设的坦途。

摘要：道德“代沟”是任何社会在发展过程中都不可避免的。在新的社会条件下成长起来的一代人, 必然具有与上代人不同的道德价值观。平等、宽容的态度和对话、讨论的方式, 应当是整合道德“代沟”, 搞好道德建设的正确原则。

关键词：道德价值观,代沟,青少年道德教育,道德建设

参考文献

财务人员职业道德缺失与建设 篇9

现阶段, 我国从事财务工作人员的职业道德缺失现象具有普遍性。

(一) 财务人员的整体素质难与经济发展的需求相适应

1. 受命于领导

市场经济环境下, 由于企事业单位财务人员没有独立地位, 往往受命于单位领导或者企业经营者, 而在领导的强硬任务下, 财务人员往往抛弃了职业道德, 从而不能很好地发挥财会人员监督的职能。与此同时, 财务人员本身的职业素养不高, 缺乏敬业精神的现象也极为常见。

2. 财务人员的职业道德水平较低

就整体来看, 我国财务人员及相关领导的职业态度是被人们认可的, 因为没有他们的兢兢业业就不可能有今天所取得的伟大成就。但是在市场经济条件下、在利益的驱使下, 一些财会人员不惜以犯罪为代价违反职业道德, 这些都是财会人员道德水平低的表现。

3. 因失信成本低导致会计造假现象严重

财务人员造价成本低, 是驱使其失信的另一个关键因素。财务造假者获得的造假利益远高于造价所付出的成本。例如, 因为法律的不健全, 使得失信者往往难以受到应有的惩罚, 或者即使受到惩罚, 其代价也远小于失信者所获得的利益。

(二) 会计管理体制不健全

我国现行会计管理体制不健全。例如, 单位的财务人员隶属于本单位, 即财务人员的日常管理、人事任免升职等都由本单位管辖。作为内部员工, 在本单位与他单位发生经济及财务冲突与矛盾时, 财务人员大多还是站在本单位一方。

(三) 会计法制不健全, 执法不到位

我国会计法制建设还存在两个方面的问题。一是会计法规制度的不相协调, 法规制度实施不配套, 法规体系还不够规范科学;二是对现有法规制度的贯彻执行不到位。表现在对会计法规的宣传教育不深入、执法不严等方面。

二、加强财务人员职业道德建设的意义

(一) 能有效地提高财务人员的职业道德水平

《会计法》的颁布与实施, 为财务人员的的职业道德和从业标准提供了法律依据, 其中的规定是无前提条件的、是强制的, 是财务人员履行相关职责的基本原则。职业道德的缺失, 需要财务人员不断加强学习, 时常反省自身, 以正确的观念武装自己。

(二) 有助于提高财务人员自身素质

荧屏里的“账房先生”时代一去不复返, 因为新时期, 我们的财务人员不仅仅是管理账房、记记流水账那么简单。现代财务人员要求必须具备高尚的职业道德, 过硬的自身素质。一方面, 财务人员要及时了解相关法律法规, 例如会计法、经济法、税法和审计法等等, 以强化自身法律意识。另一方面还应适时掌握相关文化知识, 例如计算机基础知识, 企业管理、财政税务以及时事政治等相关知识。

(三) 发挥财会人员监督的职能, 有利于端正社会不良之风

工作中, 财务人员的坚持原则很关键, 因为诸如公款吃喝、受贿行贿、贪污腐败等都要经过财务人员之手, 这些情况下虽然主要责任方不在财务人员自身, 但是作为有着监督责任的财会人员, 只要坚持原则, 适时用法律武器维护正义, 用职业道德维护正义, 相信社会的不良之风必能端正。

三、加强会计职业道德建设的具体措施

(一) 组织学习, 适时进行会计职业道德教育

前文我们一直强调财务人员坚持职业道德的重要性, 那么如何加强财务人员的职业道德教育呢?这就要求各企事业单位定时组织会计人员学习相关法律法规, 例如《会计法》, 并适时进行考核。不断督促财务人员学习, 使其保持专业胜任能力。

(二) 建立有效的内部控制制度和完善会计监督机制

《会计法》中详细阐述了会计监督的性质、内容和方法, 充分说明了会计监督的重要性。会计监督是国家赋予财会人员的光荣职责。会计日常业务处理及会计档案管理的每一个环节都应努力达到标准规范的要求。只有建立健全一个包含内部稽核制度、内部牵制制度、内部审计制度等为主要内容的、较为完整的企业内控系统, 才能有效地防止会计诚信缺失问题。

同时还要完善以财政、税务等部门的政府监督机制和以会计师事务所为代表的社会监督机制。

(三) 完善会计法规, 依法严惩会计造假行为

1. 依法处罚

新的《会计法》就会计违法行为明确了应由单位负责人负主要责任, 所以应对严重违反《会计法》的企业进行行政处罚, 追究主要责任人的责任, 取消应负主要责任的财务人员的会计资格等;并对造成企业会计信息失真及有直接责任的总经理、财务科长进行行政记过、警告等处分, 对涉及违法犯罪者移送司法机关处理, 绝不迁就。

2. 建立有效的民事赔偿制度

在完善财务、会计法规的同时, 建立有效的民事赔偿制度很有必要, 对于参与财务造假的群体, 无论是会计、经营者、律师还是评估师, 都要追究其连带责任, 责其对受害人进行合理赔偿。

3. 取消资格, 施行市场退出机制

对于屡教不改, 不守职业操守、丧失职业道德的财务人员及企业单位, 应取消其从业资格, 对于企业单位, 应吊销其营业执照。施行市场退出机制。

四、小结

总之, 一方面要杜绝经济活动中的职业道德缺失行为, 加强财务人员的职业道德教育是;另一方面, 法律的制约也是必不可少的, 只有完善相关法律法规, 德治与法制相辅相承, 两者并举, 才能维护市场经济的健康、稳步发展。

(编辑:李敏)

摘要：由于市场经济的快速发展和利益所驱, 财务人员的职业道德丧失现象日益凸显。面对现状, 除了法律约束外, 我们应如何加强他们的职业道德建设呢?本文从财务人员职业道德中存在的问题及具体建设措施等方面进行阐述。

公民道德建设与中小学德育 篇10

党的十六大报告中就明确提出:“要建立与社会主义市场经济相适应, 与社会主义法律规范相协调, 与中华民族传统美德相承接的社会主义道德体系。”为了达到此目标, 中共中央又下发了《公民道德建设实施纲要》。党的十八大又提出:“全面提高公民道德素质, 这是社会主义道德建设的基本任务。要坚持依法治国和以德治国相结合, 加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育, 弘扬中华民族传统美德, 弘扬时代新风。”这些论述和观点, 都是一贯到底的、一脉相承的。充分体现了党中央对提高公民素质和加强德育建设的高度重视, 也反映出党中央推进公民道德建设工程的坚定决心。在新的时代, 进一步贯彻落实《公民道德建设纲要》, 仍然是推进和完成公民道德建设工程的有力抓手。当然, 贯彻《纲要》精神, 教育是最具实效的方式和手段, 因此, 学校教育特别是中小学教育就显得更为重要。

一公民道德建设的基础在中小学德育

党和政府强调“以人为本”, 这是适应全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业的需要, 也是个人健康成长、国家繁荣稳定的需要。尤其在市场经济的新形势下, 人们在经济利益、生活追求等多样化趋势的影响下, 价值观念、价值选择、道德走向等随之发生了相应的变化, 受成人道德行为的影响以及中小学教育自身存在的问题, 中小学学生的德育行为发生了相应的变化, 并对社会稳定和经济发展产生了一些不利的影响。这既要借助法律手段进行治理, 还需要靠道德舆论来约束人们的行为。教育作为道德建设与法制建设的基本手段本身具有非常重要的作用, 而作为学校教育重要组成部分的中小学德育工作必然成为公民道德建设的基础, 《公民道德建设实施纲要》的实施也必将会为中小学德育工作创造积极的、健康向上的育人环境。

贯彻《公民道德建设实施纲要》, 就是要大力倡导“以德育人, 以德治国”, 就是要运用道德舆论, 通过人们遵循已有的社会公德来强化德治与管理, 以维护社会正常的发展。而社会公德的形成, 是以人们的道德品质为基础的, 是依靠道德来维持的, 今天我们所遵循的社会公德, 是对过去人们良好品德的继承, 而未来社会公德的形成, 需要今天的中小学生在道德实践的过程中不断培养并不断发展。“十年树木, 百年树人。”青少年良好道德品质的形成需要一个长期的培养教育过程。他们正处于人生的起步阶段, 处于思想道德观念形成的关键时期。这一阶段的思想道德教育, 对他们的一生有着决定性的影响。俗话说:“三岁看大, 七岁看老。”它通俗地揭示出良好的道德品质更需要从小培养, 所以, 公民道德建设还需要从小学抓起。

二中小学德育是素质教育的重要组成部分

教育以培养人才为中心任务, 承担着传播人类文明, 启迪人类智慧, 沿袭人伦道德的重要职责。《中国教育改革和发展纲要》指出:“中小学要由应试教育转向全面提高国民素质的轨道, 面向全体学生, 全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体素质。”这对培养和造就一代新人提出了更加迫切的要求。它强调了以人为本的思想和社会需要的功能。《中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》指出:“实施素质教育, 必须把德育、智育、体育、美育等有机统一在教育活动的各个环节中, 学校教育不仅要抓好智育, 更要重视德育, 还要加强体育、美育、劳动技术教育和社会实践, 使诸方面教育互相渗透、协调发展, 促进学生的全面发展和健康成长。”胡锦涛同志在十八大报告中也指出:“办好人民满意的教育, 把立德树人作为教育的根本任务, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”这都说明德育在教育诸内容中处于首要地位。从目前教育发展的实际情况看, 素质教育的实施还需要大力推进, 以培养人才为重点的素质教育仍然以中小学德育为关键内容。目前中小学德育工作与学生身心发展、社会生活、个性品质及全面发展的要求还不完全适应, 因此, 把中小学生德育工作摆在素质教育的首要位置, 牢固树立育人为本的思想, 这是教育发展的必然要求, 也是实施公民道德建设的必然要求。

三加强中小学德育工作, 促进公民道德建设健康发展

公民道德建设是一项长期的复杂的工程, 认真贯彻《公民道德实施纲要》, 进一步加强中小学生德育工作, 是公民道德建设的重要内容。加强对公民道德建设, 离不开良好的育人环境, 而培养良好的人文环境, 必须通过中小学教育, 通过“以德育人”来提高全体公民的道德素质。2000年, 江泽民同志在《关于道德教育问题的谈话》中也强调:“要切实加强对学生的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育”, “要加强对青少年进行爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育, 帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观”。因此, 加强对青少年的思想道德教育, 加强中小学生德育工作, 是当前各级学校贯彻十八大精神和落实《公民道德建设实施纲要》的关键。当前中小学德育工作的重点应放在以下四个方面:

1. 切实加强对中小学德育工作的领导

做好青少年的思想教育工作, 直接关系到科教兴国战略的成败, 关系到我国社会主义事业的前途和命运。因此, 我们要把中小学德育工作作为一项事关全局的战略任务, 纳入公民道德建设和学校精神文明的范围, 进一步加强对中小学德育工作的领导, 健全中小学德育领导机构, 实行校长负责的管理体制, 切实采取措施保障德育目标、内容和要求在学校教育教学中的落实。把德育工作作为考核评估的重要内容, 采取各种激励措施, 强化中小学德育工作, 通过开展文明学校、德育示范校及德育工作先进集体、先进个人等评选奖励活动和定期组织召开研讨会, 来促进中小学德育工作健康发展。

2. 提高中小学德育工作的针对性和实效性

中小学生随着年龄的增长, 身体、心理、生理等方面都在发生明显的变化, 对问题的理解往往缺乏全面理性的思考, 冲动、争强好胜是他们时常具有的表现。如果对他们引导不利, 就会使他们走上邪路。因此, 要从德育内容、方法、评价方式等方面进行有效探索, 并根据新时期青少年思想道德教育的要求, 不断充实德育内容, 切实提高德育工作的针对性和实效性。要把思想政治教育、品德教育、法制教育和心理健康教育作为中小学德育工作长期坚持的重点, 分年段、分层次、有针对地对学生进行教育。要真正把德育寓于各科教学之中, 把思想道德教育贯穿于教育教学的各个环节, 特别是要加强政治课教学的活动实践功能, 要把丰富多彩的教育活动作为德育工作的重要载体, 积极开展有益于青少年健康成长的科技、文艺、体育等校园文化活动, 来教育引导学生健康发展。要根据地情、校情以及学生的实际情况, 组织开展一些学生喜闻乐见并积极参与的有益活动, 培养学生的集体主义观念、社会意识、奉献精神, 促使学生良好品德的形成。

3. 大力加强教师职业道德建设

教师职业道德建设是加强中小学德育工作和全面推进素质教育的关键环节。“学高为师, 身正为范”;“德为师之本, 师者须德育”;“师德兴则教育兴, 教育兴则民族兴”, 这都说明了师德的重要性。胡锦涛同志在十八大报告中强调:“加强教师队伍建设, 提高师德水平和业务能力, 增强教书育人的荣誉感和责任感。”这更说明师德的重要性。师德建设关系到中小学教育的成败, 关系到青少年的未来, 也关系到祖国的前途。为此, 要抓好师德建设, 采取各种形式对教师进行职业道德教育, 加强对教师队伍的管理, 保证教师队伍的基本素质。要建立有效的教师职业道德评价监督机制, 把教师的职业道德作为评价教师的重要标准, 真正使教师在德育工作中起到典范作用。

4. 全社会共同努力, 营造青少年健康成长的良好环境

中小学德育工作是一项系统工程, 加强公民道德建设, 必须抓好中小学德育工作这个基础。学校应积极协调社会各方面齐抓共管, 建立健全学校、社会、组织、家庭四位一体的青少年教育网络, 健全校内外共同关心学生健康成长的良好运行机制, 形成全社会共同关心学生健康成长的良好氛围。江泽民同志在《关于道德教育问题的谈话》中说:“加强和改进教育工作, 不只是学校和教育部门的事, 家庭、社会各个方面都要一起来关心和支持, 只有加强综合管理, 多管齐下, 形成一种有利青少年学生身心健康发展的社会环境, 年轻一代才能茁壮成长起来。”各部门应积极与学校合作, 大力宣传党的教育方针, 并加大对校园周边环境的治理力度, 进一步净化青少年活动的环境, 形成学校、家庭、组织、社会齐抓共管的良好局面。

参考文献

[1]江泽民.关于道德教育问题的谈话[EB/OL].http://www.people.com.cn/GB/shizheng/8198/28774/28793/1970535.html

[2]公民道德建设实施纲要[EB/OL].http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20011024/589496.html

[3]中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定[EB/OL].http://www.jyb.cn/info/jyzck/200602/t20060219_10716.html

《道德经》与企业团队建设 篇11

谈到现代企业管理团队的建设，其根本也还是做人的工作。人的思想是最大的生产力，管理的最大效果就是要达到全员在理念上的认同。部落如此、邦国如此、宗教如此、军队如此、企业如此，家庭也是如此。所以现代企业管理要突破通过人、财、物而达到最大效率的限制，进入到在思想上形成一个铁的团队，管理上才上了一个层次，也才有了企业持久发展的基础。

下面就团队的核心理念的根源、凝聚力、团队的组合、思想的交流及核心理念的贯彻执行等四个方面进行探讨，以求从老子的智慧中探寻一条如何建立企业团队的实用方案。

团队建设的基础为道合

原文：道常无，名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（32章）

[译文]：道本源能量质朴而没有名称，它的本性纯朴自然，虽然小不足见，但整个显现的宇宙万物都在它的转换中。侯王若能掌握持守此先天之道，万物治理井然有序。宇宙间阴阳相和，百姓将无须强加号令也会自然和谐相处。

老子在此明确提出：宇宙间有一种人类看不见、摸不着的自然能量，虽然这种能量小不可见，但它却主宰着世间的万物。人类所有的文献中只有老子把它命名为“道”，并系统地描述了这种能量的运作形态。老子在《道德经》中进一步阐明自然的“道”和“道”的品行“德”。《道德经》是对宇宙根本规律的描述，是对天道和天德的根本解释。根据老子的宏论，人类是来感悟天道和天德的，人类的领袖是从天道和天德中感悟到核心价值、品德根本和使命的。

应用到现代企业管理团队建设上，企业的创始人要找到个人的使命，并把个人的使命放大到一个企业组织中，激励团队成员共同去实现这一使命，并使得团队每一个人的价值通过这一企业使命得以实现。

谈到团队建设，我们首先要解决的是团队的价值观，也就是要解答“我们是谁？我们的组织为什么要存在？”这些问题的回答是团队发展的基础，决定企业存亡。企业的发展在管理层面上是一个变与不变的平衡：即企业的使命是不变的，由此而发展出的企业核心价值观、企业愿景、企业文化、企业方向，这些也是相对不变的；而企业的经营模式、组织结构、产品的更新、销售渠道等等，则需要不断地顺势而为，并率先创新，这样才可以形成企业的良性循环，历经领导人更迭、产品的更新换代、经济的循环周期、金融的繁荣与危机而仍能可持续发展。

如图所示：

从此图中看出，企业的使命是团队建设的基础。但是企业的使命又是从何而来的？只有回答了这个问题，才可以知晓如何去挖掘企业的使命，并在此基础上建立一个团队，使人生之旅放出光彩。当然，并不是每个人都要去寻找一个使命、建立一个团队，但反过来却可以说其实每个人都有这个路径，并通过挖掘使自己具有相应的领导能力。企业的价值观是建立团队的重要基石，志同道合基础上谋求企业的发展才可能事半功倍，而这一核心价值最初源于企业老板的个人价值观和修养。一年前，一家私企老板请我去讲《道德经》与企业管理，以谋求公司员工素质的提高。接受前我侧面了解一下这家公司，发现公司人浮于事、纪律涣散；再深究一下原因，方知老板坐着几百万的豪华车，整日超豪华接待、通关系，可员工却4个月没开工资了。我大惊，婉言拒绝了他，并向他说明了问题所在。

实际经营中，也遇到一个合作方理念不同的案例。前不久我公司涉及一个地产项目，是某市位置很好的一块教育用地，有很多公司感兴趣，去市里谈，都没有什么结果。原因是该市要求把国际上知名的酒店管理学院请进来。我公司在国外、国内都从事过教育地产的投资，对国外的教育资源也比较了解。先后几次到日内瓦谈，终于谈妥可以联合办酒店管理高级培训、研究生课程等，对方也到实地进行了考察，并签署了合作协议。根据国家教育规定和该市的需求，需要有当地一家院校也加入，以便提高当地教学质量和国际接轨。为了完成市里的要求，我们反过来和外方谈能否完成一个三方协议，得到的答案是不可以。外方讲他们开展的酒店教育基于实用及操作上，他们传授得更多的是酒店的运营和实际操作，培养的是实用人才。我们去这家学院考察也确实看到了它的独到之处，学校不大，但处处可见其独具匠心之处。学校里有从市场上去买菜、到厨房的各个环节、各类名酒品尝操作场所、实习餐厅、实习酒店等。学校办公楼一进去就是一个酒吧和三个餐厅，统统都是教师带领学生们来实际经营，也难怪成就了酒店管理一流学院的盛名。而中方传统的学校把一切都放在了书本上。世界是在不断变化的，酒店业在中国近年来变化得更快，可培养酒店业人才的院校却在传统的教学理念中迟迟不变，或变化很小。外方明确地指出两个不同的理念和办学宗旨无法融合，而改造起来十分费力，即使是在硬件上、课程上改变一些，也无法形成本质上的改变，取得应有的效果。于是，我们也只能在原来的方案上作了大幅改变。由此可以看出理念的融合是一切的基础，硬件再好，理念不对，产出的结果自然不对。我们学习国外先进的技术、管理方法等还是要在理念上多下功夫。道不同，不相为谋。

建立团队是企业领导的首要责任，要知人善用，用人的标准要符合企业的核心理念。企业的领导人，特别是高级领导人的重心不是日常的琐碎管理，而是企业的核心理念的铸就，并把这一理念不断地强化到企业治理的方方面面。在团队建设方面，企业的领导就是要选拔奖励符合企业理念又有能力的人，让这些人到合适的岗位上，充分地发挥他们的潜力。而反过来则是要清除那些不符合企业理念的人，即便是业务能力强，但对企业的核心理念并不认同的人。

团队是一个对立统一的组合

原文：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。（2章）

[译文]：有和无互相化生，难和易相应而成，长和短对比存在，高和下互相呈现，音和声平衡应和，前和后连接伴随。

老子在此章中告诉我们，形而上的道是永恒存在的，而现实生活中的一切事物则是相对的、变动的。一切事物在相反关系中，互相对立而又互相依赖、互相补充。团队是由不同能力的人统一在一个理念下的组织，把各自的能力释放到一个核心目标上。团队需要不同的角色，首先是核心领导人，然后是核心领导圈及团队成员。领导要以团队成员作为资源，知人善用，把合适的人放在合适的位置。团队成员要听从领导的号令，遵守团队的价值观。唐僧手无缚鸡之力，虽不能降妖服魔，却是整个西天取经团队中的领导，并率领众人完成了取经大业。唐僧有两个其他人所不具备的特点，那就是目标始终如一，信念从未动摇。如此他才引领三位神通广大的成员：孙悟空、猪八戒和沙僧。唐僧就是靠他的灵魂在凝聚着这个取经队伍。

团队的建设首先是一个整体。领导人要具备引领的方针，为团队设立企业的使命，激励团队成员在统一理念下实现共同的愿景。团队领导人的价值观，或者说是团队在经营过程中逐步形成的价值体系是基础，在普遍认同的基础上，把这一价值体系充分地深入到团队的每个环节中，历经岁月的考验才能使团队持续发展壮大。中国历史上就有一个擅长建立团队的高手：刘邦。

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毛泽东评论：刘邦是封建皇帝里面最厉害的一个。

英国著名历史学家约瑟·汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的凯撒，另一位便是创建大汉文明的汉太祖刘邦。 凯撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以其极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”

刘邦是中国历史上最会用人的皇帝，知人善任，用人不疑，他开创了中国历史上最长的统一王朝。楚汉相争，刘邦得天下，项羽功败垂成，自刎乌江。刘邦自我总结说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”刘邦实际上是一个深谙老子智慧的人，他胸怀广大，知人善用，建立了一个强大的、始终效忠于他的团队，即便是他死后，他的团队依然团结一举粉碎了吕氏集团，把皇位重新交给他的儿子汉文帝：刘恒。汉代一直奉老庄的无为而治为国策，才出现了汉代400余年的统治。

凝聚团队力量

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（3章)

[译文]：不标榜凸显个体的贤才异能，百姓就不去争功名；不珍惜稀有之物，百姓就不去倾其所能而获取；不去激发个体的贪欲，百姓就不被蛊惑妄为。真正悟道的人治理社会，要剪除民众的私心杂念，确保他们免于饥饿和寒苦，去除其追逐个体贪欲和自我表现的意念，增强他们的体质。使民众去除追求个体贪欲的智能机巧。使得自作聪明的人不敢妄为。

老子此处讲一个组织要为其成员提供安心、平和发展的环境，使他们安居乐业，并获取成就感。企业组织不倡导刺激个人的智巧和脱离组织的意志和思维。团队建设中，我们要认识到核心理念是永久的，企业中不需要有几个核心领导人和几个核心理念。企业领导人要做到的是使全员在统一理念下团结、和谐，并在各自的岗位上充分发挥各自的力量，以达到企业共同的目标。这也是老子“无为而治”、胡总书记所讲“不折腾”的深远意义。在现代企业管理中，马云创立了让世人瞩目的阿里巴巴，实现了建立全世界最大的商人网站的目标。而马云在其创业中经历了无数次挫败，能最终成就他的恰恰是他所带的团队。阿里巴巴能否实现马云后的伟大和基业长青我们尚不可知，但确实可以从他的团队建设中汲取一些经验。

1998年底，马云的创业走到了谷底，在经过一番内心的痛苦挣扎之后，他作出了人生中颇具里程碑意义的决定：放弃北京外经贸的一切，回杭州再次创业。马云约齐了团队的所有人，他说：“我打算回杭州了。你们可以留在部里，我帮你们推荐好的公司，争取好的待遇。你们要是跟我回家二次创业，工资只有500元，不许打的，办公就在我家那150平方米里，做什么还不清楚，我只知道我要做一个全世界最大的商人网站。如何抉择，我给你们三天时间考虑。”5分钟后，所有人都表达了一个共同的意愿，跟着马云回杭州。那一刻，马云流泪了。

马云与这一团队之间建立了超越利益之上的联系，建立了信任。而这一信任源于团队对马云的使命、价值观、愿景、品行和他的不可预见前程的相信。2000年，成功拿到高盛等500万美元的风投后，阿里巴巴创业者们的心态也发生了微妙的变化。随着公司正规化建设的开始，划分部门、明确分工都是自然而然的事，于是原来的18个创业者分成了两拨：4个官和14个兵。此后不久的一个晚上，十几个创始人来到一家咖啡馆聚餐，但谈着谈着，所有的不解、疑惑和怨气都发泄出来了，一直谈到半夜，大家决定给马云写封信。马云收到信后立即把18位创始人召集到一起，马云说：“既然你们有那么多怨恨，很多人有委屈，现在当事人都在，都说出来，一个个骂过来，想哭就哭，所有都摊在桌面上，不谈完别走！”那天的会从晚上9点开到凌晨5点多。那是一次彻底的宣泄，也是一次彻底的灵魂洗礼。整整一夜，这些跟随马云浴血奋战了少则两年多的老战友，吵过、喊过、哭过之后，一切疑虑都已消散，一切误解都已消除，一切疙瘩都已消解。今天，18人都已经实现了个人的财务自由，但他们依然工作在 团队中。

有了这样的团队、共同的理念和毫无保留的沟通，才有了阿里巴巴的今天。

思想流动，循环更新

原文：善建者不拔，善抱者不脱。（17章）

[译文]：善于建德基者根底稳固，善于守业者永不松懈。

老子在此章中由个人的修身引申到齐家治国，归根结底还是要说明修身的前提是要找到德的标准，而德又源自宇宙大道的天德。在现代企业管理中，最为核心的也同样是要找到这个德的根基，以这个根基为本，找到企业的价值观和企业文化的基础，在此基础上充分发挥全员的智力，形成坚不可摧的力量。团队建设核心的理念产生之后，要进行的是全员的理念认同、贯彻与交流。全员每个人要做到思想交流，形成思想化学，达到管理上的大治，也就是在理念引领下自发地去实现企业目标。这一点可以从杰克·韦尔奇创建GE的全员思想流动、无边界组织的群策群力的方案中得到验证。

韦尔奇创建GE的全员思想流动、无边界组织的群策群力计划，其主旨是：员工必须有机会当面向上司提出意见和建议，员工的问题必须得到相应的解答，彻底清除员工与管理层之间的敌对情绪。群策群力活动的流程一般包括四个阶段，即启动、实施、对峙、落实。活动的开始由发起人联络管理层和员工对相关的问题组织集会，并聘请大学教授或专家担任主持人；集会的开始由高级经理或主管向参加者介绍本部门的优势和存在问题，接下来由参加者分组就问题充分讨论，主管要回避。活动的最后一天主管回到活动现场听取大家的意见和建议，并当场对大家提出的问题给予正面的答复。群策群力活动的最后，由大家推举出的一位代表负责“撰写”活动备忘录。群策群力活动的领导者任命一位“清道夫”，专门负责帮助和监督各项行动的实施情况。通过这一计划增强员工对管理层的信任；对员工充分授权；减少不必要的工作；加速传播GE的企业文化。

通过上述分析，我们可以总结出企业团队建设的四个方面：1.团队建设的基础为道合；2.团队是一个对立统一的组合；3.团队的作用是要发挥整体的凝聚力；4.团队要实现思想流动，循环更新。实现上述四点还要在企业的软实力上下功夫，好的团队首先是要有核心的、全员认同的理念。这一好的核心理念取决于企业领导人自身的德行和对道本原的感悟，并把全员认同的理念贯彻到企业经营的每个环节。

要想带出一个无往不胜的团队，首先是领导人的德行要符合宇宙自然的天德，并由此设立一个符合本源规律的使命。领导人有了这份德行，首先要做的是不断提升自己的品德，管好自己，然后才去带团队，实现从自然人到商人、再到成功企业家的蜕变。企业建团队、定战略的本领源自领导人的基因、天赋、历练、家庭传承、修养、实践、持续不断地学习、思想的成熟与提高，还有就是读圣贤书和感知规律的能力。

企业使命的确立归根结底还是要到宇宙自然的大道中去感悟和获得。老子明确指出“道”的能量的运行是有其品行体现的，人类就是来感悟自然规律和弘扬“道”的根本品行的。人类的道德标准源于天道和天德，企业长久发展最根本的问题就是企业使命的设立、坚持、传播、贯彻，并根据企业核心理念建立有效的团队，一代代传承。

回顾过去人类的历史，可以看到人类走过这样一个路径：道—宗教—哲学—科学—边缘科学。依据老子对宇宙自然的描述，最终还是要返回的，“返者道之动”，也就是人类在边缘科学再往下发展就又回到“道”本源。自然科学已经证实物质的不断分解就到了一个看不见的场了，英文叫“Purified Field”。人类文字著述是越来越多，观点也越来越多，可在21世纪时人类惊奇地发现，人类原本就是来破译这一切背后人类看不见、摸不着的自然规律。这一切规律虽然无形，但却无处不在，无所不能，老子把它命名为道。中国的古圣贤已在一种对自然的感知中，把宇宙规律之根本，用最简单的形式表达出来：即阴（--）、阳（—）。人类的文明也同样是如此，在人类物质文明不断进步的今天，地球污染、资源殆尽、气候变化等也随之而来，人类期望的幸福与祥和并没出现，于是就又同声倡导绿色、环保、低碳了。

在中国古圣贤的书籍中，《易经》讲的是宇宙运行的模式；《道德经》讲的是宇宙如何从无到有，而在有的时空中人应该如何根据规律克服私欲的不断膨胀去生存；《论语》则在人的层面又细致地把做人的品德讲清楚，号召人类去“修身、齐家、治国、平天下”。所有这些是人类组织管理、企业团队的建设、不断发展的基石。如果谈到企业的应变与革新、谋求发展，我们又要参考《孙子兵法》的出奇制胜了。但守正与出奇是平衡的，企业根基的正道，企业的核心理念、管理制度、文化底蕴是企业团队发展的根本；出奇则是在不同的时、空环境中不断地推陈出新，寻求持续改良的出路。企业的团队建设，首先是要在“正”上下功夫，就是学习和运用孔子的“仁”、“德”，而更进一步探讨，“仁”、“德”的根在于老子的“道”。出奇的前提是有正根的企业核心文化和纪律严明的团队，不然出奇就是歪招，往往毁掉了企业。企业团队的理想状态和均衡发展要求助于老子的“以无事取天下”而达到的无为而治。如此，企业团队建设的根本就找到了，企业长久稳定发展之根本也就找到了。有了符合天德的核心理念，团队建设才有了灵魂。

志同道合是任何人类组织长久发展的基础，将这一核心把握准，企业团队才可以历经循环、迈向成功。

（责任编辑：罗志荣）

道德建设与道德追求 篇12

关键词：科技人员,科技工作,诚信,道德建设

一段时间以来, 科技人员的道德失范问题屡见报端, 人们始而震惊, 继而沉问, 为什么一向被认为道德高尚、操守严谨、阳春白雪的科技人员也会产生如此行为?

科技人员的道德失范不仅浪费资源、压抑人才, 还使得优良的传统学术风范、价值导向和科学精神被严重破坏, 小则污染学术殿堂、引起学术秩序混乱, 大则激化社会矛盾、导致国家民族失信。然而, 问题的出现必然有它的深层原因和社会背景。本文仅就科技人员的诚信素质与科技道德建设问题谈谈个人看法。

1 科技人员的道德失范

1.1 概念

科学技术实践活动的客观规律以及科技人员从事科学技术实践活动的行为准则称为科技规范。科技人员违背了科学技术实践活动的客观规律或应当遵循的行为准则就导致行为失范。有时, 人们将违反学术活动规范的行为称为学术上的“不轨行为”, 有人将在自然科学领域的“不轨行为”称为“科学越轨或不端行为”, 将在社会科学领域的“不轨行为”称之为“学术失范”, 这些都是行为失范。

科技人员的行为失范包括技术失范和道德失范两个层面。科技人员违背技术层面上的一些人为的硬性规定, 如数据格式、论文关键词、参考文献著录格式等称为技术失范。而科技人员在其科学技术实践活动中表现出来的诸如夺取别人的劳动成果、不尊重客观实际、学术霸权或滥用科技成果等行为就是道德层面的行为失范。科技人员的行为失范可能发生于学术研究活动 (如选题、样品采集、数据分析等) 和非学术研究活动 (如课题申报、学术成果鉴定和评奖等) 的全过程。科技人员的道德失范与科技诚信和科技道德建设直接相关, 是本文讨论的重点。

1.2 科技人员道德失范的具体表现

1.2.1 巧夺他人科技成果。主要表现有:

(1) 直接部分或全部抄袭他人论文, 或利用他人论文“拼凑组装”论文; (2) 导师、上司或权贵人物在他人论文或成果上署名, 但没有参加实际工作; (3) 未经他人允许, 在自己的论文或成果中加署学术权威人物的姓名, 以此骗取论文或成果的可信度和影响力; (4) 夺取别人的实验数据或资料支撑自己的论文, 甚至还不为实验数据或资料的生产者署名; (5) 对论文或成果的实际贡献较小, 但在论文或成果的实际排名中靠前; (6) 引用他人研究成果, 不注明出处或有意模糊注明出处; (7) 收受他人好处, 降低论文评审或成果鉴定的门槛; (8) 独占合作者的研究成果; (9) “惟我主义”, 有了一点成绩就完全抹杀前人和别人的贡献; (10) 一稿多投, 不尊重编辑人员的劳动, “放大”自己的研究成果。

1.2.2 违背客观实际。主要表现有:

(1) 凭空虚构或编造试验案例, 引出科学技术结论; (2) 在试验环节上 (诸如试验条件、分析设备、取样地点、抽样面积、样本数量等) 作假; (3) 根据预期设计的结论编造或篡改试验数据, 以求试验结果的“圆满”; (4) 未经过足够数量科学实验的充分证实, 就草率下科学结论; (5) 虚构试验观察结果, 得出科学结论。

1.2.3 学术霸权。主要表现有:

(1) 在学术争论中进行人身攻击、打击报复, 严重背离学术评价的客观性; (2) 利用自己的社会地位, 排斥不同观点, 批驳其它声音, 在学术界搞党同伐异; (3) 成果评审或鉴定靠攻关, “国内领先”、“国际先进”等评估鉴定结论难辨真伪, 超越客观实际; (4) 将对科研项目的审批、评审等控制权力, 作为全部或部分占有论文或成果的交换条件。

1.2.4 滥用科技成果。主要表现有:

(1) 选择现代科学技术促进经济发展时, 或者受短期行为心理影响, 或者只片面追求经济增长而忽视环境代价, 导致能源高消费和环境大污染, 构成了全球性生态危机; (2) 将原子弹等现代高科技应用于战争, 无数生灵涂炭, 伤痛难以忘怀, 还使人类赖以生存的自然环境和辛勤积累的社会财产遭到严重破坏; (3) 利用自己掌握的科学技术或成果搞迷信活动, 蒙骗他人; (4) 另外, 试管婴儿、人体克隆、安乐死等也都涉及科技成果运用的伦理道德问题。

2 对科技人员道德失范的不同反映

2.1 痛斥科技道德失范

对于科技人员的道德失范, 不论是夺取他人劳动成果方面的失范、违背客观实际方面的失范, 还是充当学术霸权或滥用科技成果方面的失范, 科技界、教育界和广大科技人员总体上是持反对态度的, 甚至反对的态度很坚决。

早在1999年11月18日, 科技部、教育部、中国科学院、中国工程院、中国科协就联合下发了《关于科技工作者行为准则的若干意见》。2004年8月16日, 教育部发布了《高等学校哲学社会科学研究学术规范 (试行) 》。2007年2月26日, 中国科学院正式向社会发布了《关于科学理念的宣言》和《关于加强科研行为规范建设的意见》, 在全国掀起了一轮大讨论, 范围波及科学界、教育界、工程技术界、文化界、艺术界乃至政界。

而科技部以7个方面的措施加大制度建设和落实力度, 以“根治学术腐败、肃清不良风气、营造更好的创新环境”, 包括: (1) 科研立项全程公开透明; (2) 建立科研分类评价体系; (3) 学术评价坚持质量第一, 防止学术“大跃进”; (4) 专家评审机制与国际接轨; (5) 建立科研诚信制度; (6) 强化科研经费监管; (7) 引入问效问责制度。这些措施中的大部分均与惩治道德失范有关。

2.2 纵容科技道德失范

在痛斥科技人员道德失范问题的同时, 沿袭、默许、怂恿科技人员道德失范的现象却大量存在, 甚至还愈演愈烈。

一方面, 有的科技人员“口头上坚决反对, 行动上我行我素”;大声痛斥别人失范, 自己却依旧明知故范;向别人“学习”, 急功近利, “失范见效益”, “不犯白不犯”, 失范的范围越来越广, 技术水平越来越高, 隐蔽性越来越强, 更加不容易被别人察觉。这些现象在论文署名、篡改数据、虚构实验、一稿多投、课题申报、成果鉴定等方面尤为突出。

另一方面, 有的人将科技道德失范问题产生的根源完全归结于“科技体制的不完善”和“社会大环境的不纯洁”, 认为道德失范的根源已不在科技人员本身。甚至还有科技教育界之外的少数人也为科技人员“开脱”, 为科技道德失范者辩解, 认为科技道德失范与科技政策缺陷、政府官员腐败、市场经济环境下的“效益优先原则”等因素密切相关。这些观点客观上进一步助长了科技道德失范现象的蔓延。

2.3 媒体报道情况

对通讯社、杂志、广播电视、报纸和网络5种主流媒体对“学术腐败”的文本报道情况进行统计发现, 通讯社、杂志、广播电视三者的报道不足5%[1], 关于“学术腐败”的报道主要集中在报纸和网络上。而报纸 (党报和市场化报纸) 和网络的报道情况如下 (表1) 。

从表中可以看出, 负面报道占了很高的比重, 尤其是立场观点更加自由活泼的网络, 揭露和反映的问题更多。

3 科技诚信的基本内涵

3.1 诚信的涵义

诚信是初始性的道德规范, 其最原始、最基本的内涵是说真话、传递真实信息、不掩盖真相、不歪曲事实, 同时遵守诺言、言必信、信必果。诚信是最古老、最原始的道德要求, 是传统道德大厦的根基, 是民族道德之魂, 是人类道德之公理[2]。

3.2 科技诚信的基本内涵

全国人大常委会副委员长、中国科学院院长、中国科学院学部主席团执行主席路甬祥院士指出:现代科学最基本的道德原则是科学诚信[3]。学问可高可低, 学风不可不正, 科技活动必须讲求诚信。

科技诚信的内涵至少应当包括: (1) 以事实为依据, 尊重实验结果, 不篡改实验数据, 不虚构科学结论; (2) 尊重别人的劳动, 反对抄袭, 反对重复他人观点, 反对巧夺暗取他人科技成果, 反对压制或排挤别人的学术思想; (3) 坚持公平, 不论资排辈, 不为“自己人”开绿灯, 不因“利益交换”而为别人降低学术门槛; (4) 正确、恰当地运用科技成果, 不利用自己掌握的科技知识蒙骗他人, 不利用现代科技成果危害社会、危害环境。

在科技诚信所包括的上述四个方面中, 第一个方面的科技诚信是最基础的诚信, 是对科学技术具体实践活动最客观的要求, 属于基础层次。第二、第三方面的科技诚信是对科技人员对科技产出或科技资源的占有或支配态度的基本要求, 属于中间层次。第四方面的科技诚信则涉及科学技术成果运用的方向或导向问题, 属于高级层次 (图1) 。

4 科技诚信建设与科技道德建设面临的若干现实问题

4.1 科技体制自身存在的现实弊端

首先, 由于缺乏统一的学术规范 (如各学术期刊对拟发表文章在参考文献、著录格式、数据表格、文献引用等方面的要求不统一) , 缺乏公认的标准, 客观上出现混乱, 于是便有人得过且过、有人投机取巧、有人浑水摸鱼。

其次, 科技资源数量有限, 供需矛盾突出。诸如国家基金项目申报、省市重点实验室评比、学位授权点申请、单位职称评定等等, 由于“数量极为有限”, 导致“科技人员开动脑筋、管理人员遭受考验”, 甚至还出现了一些“中间商”, 时间一长, 各种失范问题就自然产生。

第三, 科技资源过分集中在少数“要害部门”, 甚至集中在少数人手里, 一些科技资源的管理者是项目审批、项目验收、成果鉴定“一条龙管理”, 人情关系复杂, “公关”变成“攻官”, 官员腐败与学术腐败相伴而生, 行为失范就自然难以避免。

4.2 市场经济环境对科技道德的影响

在市场经济环境下, 一切遵循“效益优先”, 在很多情况下, “低成本”换来的论文或成果会给人带来数十倍的效益。职称评定、职位晋升、学校毕业、岗位竞争等等, 处处需要论文和成果, 或许没有论文成果, 或许文章质量太差, 或许要求的时间太急, 总之需要“马上”提交论文或成果的人太多。在这样的背景下, 人们还顾得上什么“抄抄改改”、“利益交换”?市场经济的强大利益诱惑, 加之浮躁和焦虑的社会心态, 已经使不少人耐不住几十年如一日的寂寞去心平气和地以耕耘者的姿态老老实实地做学问。

与此同时, 这种巨大的市场需求, 导致了“代写论文”、“代发文章”等有偿服务市场应运而生。据调查[4], 目前社会科学类论文代理发表的周期与价格层次见表2。

而在正常投稿渠道下, 在国家一级学报上发表文章的周期一般至少需要半年, 甚至超过一年, 而发表论文所需要的版面费、审稿费等则远远没有这么高。

市场经济环境对科技道德的这些负面影响, 说明科技活动迫切需要建立和完善自身的市场规则。否则, “竞争和奋斗的结果”就必然是因没有规则或不守规则而失范。

4.3 社会腐败问题对科技道德的影响

科技人员道德失范暴露出来的是整个社会问题的一方面, 官场腐败、商场腐败、演艺界丑闻等现象的大量存在, 使科技人员的正常心态大受影响, 导致科技道德滑坡, 科技道德失范。一些科技人员自然不禁要问:其它领域可以急功近利, 可以通过这样那样的渠道“取得进步”、“获得效益”, 拥有高智商、高学历的科技人员为什么不行?科技人员为什么就该如此含辛茹苦?这是科技人员道德失范的重要社会心理基础。

另一方面, 一些项目官员利用手中的权力大搞“官学一体”, 谋求通过自身的政治地位或特权身份“赚取学术地位”, 科技人员却正好为了科研项目而“投其所好”, 与项目官员“建立交换关系”, 以获取项目经费, 实现“双赢”。

4.4 科技绩效评价体系的不完善

首先, 科技人员考核压力增大, 业绩评定、成果奖励、职称评定、学位授予等过于量化, 致使学术实用主义心态过分膨胀, 功利思想突出。学术检查评定过于频繁紧张, “数量胜于质量”, 迫使一些科技人员在“数量目标”的驱使下成为“论文高产户”, 助长了科技短期行为, 致使一稿多投、一文多篇等现象大量发生。

其次, 科技评价中, 论文按其所刊载的期刊排座次, 使学术期刊等级化、SCI期刊神秘化, 导致一些期刊“过分热门”, 发表文章不仅需要质量, 还需要“人际能量”。于是, 向编辑部“定向推荐”论文审阅专家、联合编辑人员发表文章、与国内外著名专家联合署名发表文章等现象就自然出现。

再次, 成果评价以专家的身份定等级, 项目主持人的地位越高或参加评定的专家的级别越高, 成果的等级就可能越高。“院士评定国家奖、教授申报部级奖”、“省级压市级、博导压讲师”, 使一些科技成果“被埋没”, 一些年轻科技人员心理不平衡。

4.5 开放的时代背景与发达的信息化环境对科研道德建设的影响

高度开放的时代背景和高度发达的信息化环境促进信息自由便捷交流的同时, 也给科技道德建设带来了新的问题。信息电子化, 什么材料都可以简单地检索、复制、粘贴, “千里之外”的材料和数据可以“信手拈来”, 客观上为一些人提供了失范的有利条件。

网站任意发布或转载信息, 各种论坛随意发布个人观点, 海量信息使人难以分辨, 就是虚假科技信息、诽谤他人的言论、刻意排斥不同学术观点的信息也难以追究或核实。例如, 每次院士增选期间, 一些网站发布的对候选人的攻击性信息就令人叹为观止、无从辨析。

5 加强科技道德建设的对策和措施

5.1 重视大师的垂范作用

不论人们的道德观念发生什么样的变化, 即使在今天 (也并将在未来相当长的人类历史长河中) , 诚信是初始性的道德规范这一基本论断始终是公认而不可改变的。伟大的中华民族自古就是世人的道德典范。孔子、庄子等无数大家的思想世代影响着华夏儿女, 陈景润、华罗庚等当代科学家毕生求真求实的科学精神始终激励和鼓舞着年轻一代, 而著名植物学家吴征镒院士获国家最高科学技术奖后感言:“ (正是) 受到各族人民的鼓励、爱护、支持、帮助, 我才能尽力做了一些微薄的贡献……”, “我将在有生之年, 尽我的力量, 报答党的领导和人民的爱护”。这是多么感人至深啊!

这些道德大师和科技大师带给当代科技工作者的, 绝对是一种无形无限的力量。在当今社会, 宣传为科学奋斗、倡导为真理献身的力度还应该大大加强, 要充分利用大师的垂范作用, 正面影响科技人员, 有效引导科技人员的行为。

5.2 切实加强学生诚信教育

调查表明, 从小学生到大学生, 对抄袭行为正确反应的比例呈下降趋势 (图2) [5]。与此同时, 学生的创新积极性也逐渐消退和萎缩 (图3) [5]。

个人诚信的总和构成国家诚信, 个人诚信素质是创新型国家建设的重要保证。学生是创新的未来, 诚信教育需要继续在学校教育中得以加强, 丝毫不可松懈。

5.3 建立社会监督制约机制

监督机制与惩罚措施缺陷是科技人员道德失范的重要客观原因。政府或科技管理机构缺乏必要的监督体系和惩处措施, 对科技人员道德失范问题揭露不及时、宣传面太小、惩处力度不够, 为各种歪风邪气提供了生存空间。

因此, 必须建立科技道德监督制约机制。建议建立相应的组织或机构对科技道德失范问题接受举报、监督检查、调查核实。监督机构有国家级的, 也有省市级的, 可以是政府性质的, 也可以是团体性质的。总之, 要让惩治科技道德失范的行为合法化、权威化、日常化, 使知情者苦有诉处, 让失范者罪有应得, 给蒙冤者还以清白。

5.4 加强科技道德个案处理

对于科技人员的道德失范现象, 要发现一个, 处理一个。处理务必严肃, 毫不含糊, 决不轻描淡写, 得过且过, 失去原则, “带着失范的嫌疑去处理失范问题”。简单的批评通报, 道德失范的成本太低, 风险太小, 不足以“惩戒”, 处理措施要“狠”。处理要明确清楚, 而不是遮遮掩掩, 甚至连失范者的姓名、单位等基本信息都被模糊, 常常以“某某大学某某教授”等含糊了之。不仅仅在网上炒作, 让人半信半疑, 仅作为茶余饭后的议论, 而不知是否确有其事, 而要以权威机构或组织的名义正式发布。同时, 建立科技人员档案与黑名单制度, 失范者终身禁止参与科技活动。

5.5 大力倡导正确的科技道德观

国家出台的若干关于科技道德建设的法律法规都是必须的, 对抑制科技道德失范现象势必起到作用, 但这些制度主要是事先预警和事后救济, 都不可能从根本上解决问题。于治学而言, 更需要的是道德的自律, 提倡诚信, 倡导诚信才是治学之本[2]。科技创新需要诚信, 中华民族的伟大复兴更需要诚信, 诚信是科技工作之前提, 是科技人员的根本素质。科技人员的道德失范将玷污道德准则, 扰乱社会秩序, 破坏科学精神, 危及人类进步。全社会尤其是科技人员自身, 不论在任何时候和任何条件下, 都应当首先树立正确的科学价值观, 端正科学理念, 弘扬科学精神, 坚守科学准则, 恪守科学伦理, 痛斥道德失范, 营造和谐的学术生态, 承担起科学的社会责任。

5.6 构建科学技术为人类服务的科技伦理观

毛泽东同志说:“革命是不容易的, 是科学, 经济建设也是科学”[6]。江泽民同志指出:“科学技术进步应该服务于全人类, 服务于世界和平、进步与发展的崇高事业, 而不能危害人类自身”[7]。这应当是一切科学技术事业的出发点和归宿。

人类要坚决避免滥用科学技术, 最大限度地避免因为科学技术的不恰当运用而危害环境、危害自身, 要强调科学发展, 构建科技、经济与环境的和谐和统一, 让现代科学技术造福于人类, 实现人类的伟大进步。

6 小结

科技道德失范现象不是当代新鲜事物, “天下文章一大抄”之说自古有之。只是到了今天, 在制度缺陷、利益失衡等大背景下, 才使其更加泛滥而成为“过街老鼠”。实际上, 科技界的主流是好的, 科技道德失范现象并非“无处不有, 无人不坏”。

科学技术的大发展, 极大地推动了社会变革和人类进步, 也给人类留下了难以忘怀的伤痛。严守科技诚信、严惩科技道德失范始终是现代社会不可回避的重要命题。科技无对错, 功过全在人, 人类应当自觉构建扬善抑恶的科技道德观, 使科技更好地造福人类[8]。

参考文献

[1]肖燕雄, 杨元龙.大众传媒视角中的学术腐败现象[J].湖南城市学院学报, 2008, 29 (2) :65-69.

[2]夏卧武.加强“诚信”的道德培养是防范学术腐败的根本途径[J].湖北民族学院学报:哲学社会科学版, 2007, 25 (3) :48-51.

[3]路甬祥.建设创新型国家必须加强科学道德建设, http://www.cas.ac.cn/html/Dir/2006/06/02/14/00/83.htm

[4]路征.学术腐败造就的超级市场[J].中国研究生, 2007 (1) :50-60.

[5]林炳辉.知识产权文化读本[M].北京:知识产权出版社, 2008:129-130.

[6]毛泽东.毛泽东文集 (第8卷) [M].北京:人民出版社, 1999:73.

[7]江泽民.江泽民论科学技术[M].北京:中央文献出版社, 2000.