道德建设与文化修养

道德建设与文化修养（精选12篇）

道德建设与文化修养 篇1

摘要：道德修养是安身立命之本。科技工作者需要更高水平的道德修养,应成为公众的道德模范。科学精神是科学文化的核心。科技工作者应是科学文化建设的主力军,科学文化建设需要政府和社会的共同努力。

关键词：科技工作者,道德修养,科学文化建设

一、科技工作者应成为公众的道德模范

(一)道德修养是安身立命之本

道德修养是个人在道德上的自我锻炼,以及由此而达到的理想的道德水平和道德境界。古往今来,尽管时代在变迁,但道德修养的重要性不仅没有丝毫消减,而且与日俱增。一个国家,国民的道德修养水平,不仅直接关系到千家万户的幸福安康,而且关系到国家和民族的兴衰成败。

我国从先秦时期的儒家就大力提倡、高度重视个人的道德修养。《大学》:“自天子以至庶民,壹是皆以修身为本,其本乱而未治者,否矣。”(上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。如这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。)以后经过历代思想家的继承发扬和不断完善,形成了源远流长的道德修养理论。这一理论内容丰富,自成体系,独具特色。这一理论把个人的道德修养(修身)同齐家、治国、平天下结合起来,就是所谓“修齐治平”。

南京青奥会前,联合国秘书长潘基文在南京大学与中国青年代表对话演讲时两次用中文说“修身、齐家、治国平天下”这句儒家格言,并说“儒学对我的影响很大”,在他年轻的时候,特别是当他14岁立志要献身为韩国、为世界人民服务的时候,这句话就是最好的激励和指引。日本18世纪儒学思想家太宰春台说“中华圣人之道行于我国,天下万事皆学中华,我国人始知礼仪,悟人伦之道,弃禽兽之行。”连日本人、韩国人都承认伦理道德是从中华圣人那里学来的,承认儒学仍具有现实意义,我们在道德修养方面更应从我国古圣先贤那里汲取营养。

“修齐治平”当中,修身是本,其他都是末,所以一切都要从修养个人的品德做起,只有修身才能齐家,然后才能达到治国、平天下的目的。

老子在《道德经》中说:“夫物芸芸,各复归其根。”《淮南子·原道训》中说:“万物有所生,而独知守其根。”也就是说,万物皆有根,根是生命的源泉“,参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源”。离开了根,万物皆难以有生机,难以生存。因而“种树者必养其根”,根深才能苗壮,根深才能树大,根深才能开好花,结好果。

万物如此,作为一个人,当然也离不开根。那么人的根是什么呢?就是道德,就是人品。“做人者必修其德”,无论做什么工作,人品这个根都要扎深、扎牢。这个根扎深、扎牢了,遇事就会少一些自私之念,多一些利人之心,就能成就一番事业。

厚德才能载物,道德比智慧、知识和能力更重要。智慧再高,无德也会使智慧失去光芒;知识再多,无德也会使知识无法发挥作用;能力再强,无德也会使能力害人害己,甚至祸国殃民。

孟子说:“饱食暖衣,逸居而无德,则近乎禽兽。”也就是说,当一个人丧失了道德伦理观念,生活再安逸,跟禽兽也没有两样。“衣冠禽兽”大概就是指这样的人。

《弟子规》:“首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。”讲的是人首先要培养好德行,然后才是知识、能力的培养,讲的是德育为先,智育次之,这是符合人类进步之道的。

西方圣贤对于道德修养的认识与我国先贤具有异曲同工之妙。古希腊哲学家德谟克利特提出:“一个人能在与自己思想斗争中取得胜利,即意味着他在道德上的进步”;还说“:如果物质欲望的满足代表幸福,那么猪才是最幸福的”。

意大利文艺复兴时期著名诗人但丁说:“一个知识不全的人可以用道德去弥补,而一个道德有缺陷的人却难以用知识去弥补”。

“人无德不立,国无德不兴”,大到治国安邦,小到为人处世,个人的品德都是第一位的。春秋末期,晋国的智家势力最强,又独掌晋国大政,却被韩、赵、魏三家消灭,为什么?原因很简单,就是司马迁在《资治通鉴》中说的,智家的当家人“才能胜过德行”。历朝历代,“才有余而德不足”导致国破家亡的例子数不胜数。

相反,范仲淹一生践行“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,被誉为“做人的楷模,为官的典范”。孔融四岁能让梨成为流传千百年的道德教育故事。范仲淹和孔融也因此百世流芳。

大道理往往很简单(大道至简),谁都懂得。但“四岁儿童能懂得,八十老翁做不到”。说明“知易行难”。所以,做人的道理要常常讲,反复讲。只可惜,现在讲得太少了。秦伯益院士讲过一个故事,抨击科技界的“五同”现象。大意是说,课题组申报课题时“同舟共济”,科学研究中“同甘共苦”,发表论文时“同床异梦”,成果报奖时“同室操戈”,最后大家“同归于尽”,知识分子的斯文扫地,颜面丢尽。这样的活剧在我国科技界时常上演,不亦悲乎!这些大小知识分子怎么连四岁的孩子都不如呢?正是因为有的科技工作者并不遵守连小学生也懂得的起码的道德规范,才造成我国科学道德和学风问题层出不穷。难道不值得我们深入思考,深刻反省吗?

(二)科技工作者需要更高水平的道德修养

1. 理应具备更高的素质,更高尚的人格。科技工作者大都受过高等教育,是社会的精英,理应具备更高的素质,更高尚的人格。知识分子(特别是社会精英)应承担更多的社会责任,因而道德要求通常更高,不仅我国如此,发达国家也一样。举两个美国的例子:肯尼迪总统对青年学生说:“Ask what youcan do for the country,not ask what the countrycan do for you. ”(要问你们自己能为国家做些什么,不要问国家能为你们做些什么)。哈佛大学校门正面铭刻:“Enter to grow in wisdom. ”(入门以增长智慧);反面铭刻:“Depart to better serve thecountry and the kind.”(离开以更好地服务祖国与社会)。这显然都是对知识分子社会责任的要求,也可说是道德教育。

科技工作者所从事的事业是知识创新和技术创新,要想有所作为,就要始终把道德这个根扎深、扎牢。只有这样,才能把祖国和人民放在心中,把国家和人民的利益放在首位。只有这样,才能驾驭自己的知识和技术,使之不偏离正确的轨道,使之用于正道,用于为国家、为社会服务,从而实现自己的人生价值。

2. 职业性质决定。科学研究是一项崇高的事业,从事崇高的事业就需要具备崇高的道德品质。科学史研究表明,第一流的科学家不仅具有渊博的知识、敏捷的思维和丰富的想象力,而且具有高尚的职业道德。高尚的职业道德有助于科学家做出重要的科学贡献,其作用十分明显。因此,对科技工作者的奉献精神、求实精神、创新精神、敬业精神、诚信精神、协作精神等的要求均应高于普通大众。

比如诚信精神,诚信对每个人来说都是不可缺少的,对于科技工作者来说诚信的重要性更是不言而喻。科技工作者的工作是探求真理,没有诚信精神,就不可能发现真理。作为一个科技工作者,更应该始终坚持以诚信为本的职业品质。

再比如协作精神,现代科学技术的发展,使得科学研究很少一个人能完成,有的研究课题不仅需要团队合作,还需要与社会各方面的协作。是否善于协作已经成为科学研究能否顺利开展的重要因素,有时甚至是决定性因素。

3.“才高而德寡”是危险的。有才无德就难免误入歧途,世上这样的人为数不少。“才高而德寡”,才就不能用于正道,结果不仅危害他人、危害社会,最终也会害了自己。才能出众的人有时容易做才能的奴隶,把才能用错方向。因此,越是才能出众的人越需要有一种力量来控制才能发挥的方向,这种力量就是道德,就是人格。作为一名科技工作者,德才兼备的标准始终是要坚持的,既要看才,更要看德,如果一个科技工作者有才而少德,难免不干缺德的事。塞缪尔·约翰逊(18世纪英国文学评论家、诗人)说:“有知识而不正直是可怕的”。

例如:科学家制贩冰毒。皖西学院生命与化学系副教授邱某某,2008年因与人合伙经营游戏厅失败欠债。为了还债,邱利用自己掌握的化学知识,先是从网上查询冰毒制造原理,然后从北京、上海等地网购原料,在自己的住处,以化学合成的方法研制出固体和液体冰毒共计11 947.22克。经鉴定,其中含毒品成分2 263.88克。2009年2月至4月,邱某某分四次将冰毒贩卖给他人。2009年4月26日下午,邱某某在再次进行冰毒交易时,被跟踪而至的办案民警当场抓获,当场查获冰毒49.8克。

邱某某以获取非法利益为目的,大肆进行冰毒制造和贩卖,其行为构成贩卖、制造毒品罪,且制造、贩卖毒品数量大,犯罪情节特别严重,社会危害性极大,罪行极其严重。被判处死刑,剥夺政治权利终身,并没收个人全部财产。

才高而德寡是危险的。才能用错了方向,不仅危害社会,危害他人,最终也害了自己。

相反,杰出科学家都要求自己在道德修养方面身体力行。我国古代伟大科学家张衡说:“不以高官厚禄为荣,但以无德无才为耻”。“两弹一星”元勋,中国光学奠基人王大珩说:“做学问重要,做人更重要。”师昌绪(1920-,河北徐水人,材料学之父)说:“做人要海纳百川,诚信为本,忍让为先;做事要认真负责,持之以恒,淡泊名利;做学问要实事求是,勇于探索,贵在发现与创新;其中以做人最为重要。”爱因斯坦说:“大多数人说,是才智造就了伟大的科学家,他们错了,是人格”。

(三)道德高尚的科学家典范

古今中外伟大的科学家之所以受到人们历久弥新的崇拜和仰视,不仅因为他们杰出的科学成就,更是因为他们崇高的道德品质,这样的例子不胜枚举。

例1:居里夫人。淡泊名利是居里夫人取得杰出成就的重要原因。一次,客人看到她的小女儿正在玩英国皇家学会刚颁发给她的金质奖章,感到十分惊讶。居里夫人说:“我是让孩子从小就知道,荣誉就像玩具,只能玩玩而已,绝不能看得太重,否则就将一事无成”。

居里夫人清楚地知道,炼制镭的专利权能为她带来巨大的经济利益,但是为了全人类的福祉,居里夫人最终放弃炼制镭的专利权。她曾经对一位美国记者说:“镭不应该使任何人发财。镭是化学元素,应该属于全人类”。

居里夫人“淡泊名利,为社会、为人类无私奉献”的崇高精神永远值得我们学习。

例2:霍金。1975年提出黑洞理论一举成名。三十年后推翻他1975年赖以成名的黑洞理论。

我们应向霍金学习“勇于否定自我,只服从真理”的科学精神。

例3:钱学森。1964年,新疆生产建设兵团农学院的一位叫郝天护的年轻人给时任中国科学院力学研究所所长的钱学森写信,指出钱学森新近发表的一篇文章中关于动力学的一个方程的推导有误。当时钱学森在力学界已是绝对权威,但收到这封来信后,不仅亲笔回信,承认了自己的错误,更鼓励郝天护将自己的观点写成文章,推荐发表在《力学学报》上。

我们应向钱老学习“学术民主作风和严谨学风”。

例4:华罗庚。在剑桥大学求学期间,为节省时间,华罗庚始终没有办理正式入学手续,而只要求做一名访问学者。他说:“我是来剑桥求学问的,不是为了学位。”他不图名利、不急功近利,秉持报效祖国、服务社会、一心为民的信念,最终成为世界著名数学家。

华罗庚曾说过:“科学的灵感,绝不是坐等可以等来的。如果说科学上的发现有什么偶然机遇的话,那么这种‘偶然的机遇’只能给那些学有素养的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍的精神的人,而不会给懒汉”。

我们应向华罗庚学习身残志坚,在逆境中不屈不挠的奋斗精神和不急功近利、不图虚名的求是作风。

二、科学文化建设

(一)何为科学文化

关于什么是科学文化,学者们试图以各自的理解来诠释,可以说是见仁见智。

从科学家的角度,中国科学技术协会韩启德主席:“科学文化是一种集体创造,是围绕科学活动所形成的一套价值体系、思维方式、制度约束、行为准则和社会规范。科学家是科学文化的引领者和实践者。科学文化已广泛渗透进现代社会和现代文化之中,成为大众文化的一部分,深刻影响着社会上的每一个人”。

从文化学者的角度,东南大学吕乃基教授:“科学文化的概念有些模糊。由科学扩展到文化之中形成科学文化。顾名思义,科学文化是以科学为基础及核心的文化现象,是科学向社会的扩散,一方面为社会奠基;另一方面也为科学自身的发展构建良好的环境和氛围。”

科学文化的范畴:科学知识、科学方法、科学思想、科学精神等。科学精神是科学文化的核心。

(二)科学文化建设的现实意义

当前我国学术腐败和学术不端问题频发,危害严重。科学道德和学风建设宣传教育领导小组组织编写的《科学道德与学风建设宣讲参考大纲》指出:“科学道德与学风问题的出现,有着诸多复杂的因素,既有社会不良风气的影响,也有科研体制中存在的弊端和漏洞,但从根本上说,科学文化起到至为关键的作用。科学道德和学风问题的本质是科学文化缺失或者说发育不良的问题”。

在我国,虽然科学知识得到重视,但同属科学文化范畴的科学方法、科学思想、科学精神等远未得到公众理解,对科学文化的认识程度还比较肤浅。有的科技工作者不能很好地吸收西方现代科学文化的精髓,却又迷失了我国优秀的传统文化,对我国老一代科学家倡导形成的优秀科学文化传统也不屑一顾。

我国老一代科学家不仅以优良的科学道德和学术素养为科技工作者乃至全社会树立了光辉典范,而且倡导形成了“四大信条“和“三老四严”等优秀科学文化传统。“四大信条”和“三老四严”把我国传统道德诚信和科学精神有机结合起来,反映了我国老一辈科学家的道德操守。爱国实业家范旭东和化学家侯德榜在20世纪30年代提出的“四大信条”是:一是我们在原则上绝对地相信科学;二是我们在事业上积极地发展实业;三是我们在行动上宁愿牺牲个人顾全团体;四是我们在精神上以能服务社会为最大光荣。“三老四严”是:做老实人、说老实话、办老实事;严肃、严密、严格、严谨的优良作风。“四大信条”和“三老四严”值得我国当代科技工作者继承和发扬。

科学文化无疑属于文化范畴。关于文化发展,张岱年(1909-2004,河北献县人,哲学家)说:“中国文化的发展有三条路:第一是固步自封,因循守旧,以大国自居,自以为高明,这是没有前途的;第二是全盘西化,完全抛弃固有的文化传统,这是不应该的,也是没有前途的;第三是主动吸收世界的先进文化成就,同时保持民族文化的独立性,发扬固有的优秀传统,创造自己的新文化,争取与发达国家并驾齐驱。”由此可以认为,我国科学文化的发展也应该在继承、发扬我国优秀传统文化和老一辈科学家倡导形成的优秀科学文化传统的基础上,吸收世界先进科学文化的成果,逐步形成具有我国特色的科学文化。

(三)科技工作者应是科学文化建设的主力军

当前我国科学道德和学风方面问题不少,应当承认,这些问题的发生有相当部分确是由于一些科技工作者本身素质不高、缺乏道德修养造成的,有的甚至突破了道德底线。

例:汉芯事件。2003年2月,上海交通大学教师陈某作为总设计师的“汉芯一号”问世,然而三年后,其造假的真相被揭露。事实是:2002年8月,陈某通过他人在美国购买了10片摩托罗拉芯片,随后请工人用砂纸磨掉上面的“MOTOROLA”字样,再打上“汉芯”标识。陈某通过种种关系,搞到了“由国内设计、国内生产、国内封装、国内测试”等种种假证明材料。

“汉芯一号”问世后,陈某先后向国家多部门申报了四十多个项目,累计骗取科研经费超过1亿元。他还用假“汉芯”芯片申请了12项国家专利。

这一事件登上了《纽约时报》《科学》《商业周刊》等世界知名杂志,影响极其恶劣。

这一事件之所以发生,固然有体制、机制方面的原因,有监督约束不够的原因,甚至可以说与不良社会风气影响也有关系,但科技工作者个人道德修养不够才是最根本的。如果把这些问题都说成是体制和机制造成的,都推给政府、推给社会,显然是不客观的,也不利于问题的解决。

我国知识分子(无疑包括科技工作者)素有“天下兴亡,匹夫有责”和“达则兼济天下,穷则独善其身”的担当精神。与发达国家相比,我国的科研条件还不够好、科学文化发育还不够成熟,科研环境还不够优良,科研管理体制和机制还不够完美等,这些正是需要我们共同努力去不断改善的方面,而不应成为我们抱怨政府,抱怨社会的理由。

孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不达,反其敬———行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”(爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否真心;管理别人却没有管理好,那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那就应反问自己的礼貌是否到家———凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。)

简而言之就是“行有不得,反求诸己”,这是古人为我们留下的充满智慧的教诲。意思是:事情做不成功,遇到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因。

科学道德和学风问题的解决需要良好的科学文化氛围,构建良好的科学文化氛围,科技工作者无疑是主力军,科技工作者集中的高校、科研院所无疑是主阵地。

(四)科学文化建设需要政府和社会共同努力

现代科学技术的发展,使科学技术工作越来越成为社会性活动,为了推动科技创新和科技进步,需要协调科学技术工作和整个社会的关系以及科学技术工作中各方面的关系,因而科学文化建设,显得越来越重要。高校、科研院所以及科技工作者无疑是知识创新、技术创新的主体,没有科技人才,科技创新、科技进步就是一句空话。但科学文化建设绝不仅仅是高校、科研院所及科技工作者的事,需要政府和社会共同参与。

美国有一份报纸叫《基督教科学箴言报》,基督教和科学似乎不搭界,但也不奇怪,说明美国不仅政府、社会和民众,甚至宗教都重视科学技术。这也正是美国在建国短短二三百年的时间里成为世界上科学技术最发达,国力最强国家的原因之一。

美国对世界顶尖科技人才的重视程度是无与伦比的,不仅重视本国人才,还在世界各国大肆网罗人才。二战接近结束时,美国专门派出一支代号“阿尔索斯”的小队前往纳粹德国和意大利搜寻敌占区的科学家。找到一百多位在各学科领域有杰出成就的专家、学者,包括德国物理学家、诺贝尔奖得主、德国核武器研究项目负责人海森堡,德国火箭之父冯·布劳恩。冯·布劳恩后来成为美国土星5号火箭和“阿波罗”载人登月计划首席科学家。

有报道称:“在欧美发达国家,大学、研究所是专家、学者的天下,是博士、教授们发挥才智的天堂。”应当承认,相信科学,依靠科学,按科学规律办事,为科技工作者提供发挥想象力、创造力的空间上,我国还存在巨大差距。相信通过加强科学文化建设这一状况会逐步得到改善。

我国科学文化建设应在继承发扬我国优秀传统文化和老一辈杰出科学家倡导形成的优秀科学文化传统的基础上,积极引进适合我国国情的先进科学文化,包括先进科研管理制度、管理模式等,使高校和科研院所真正成为专家、学者的天下,博士、教授们发挥才智的天堂。

总之,构建良好的科学文化氛围是我国经济社会和科学技术飞速发展的需要,是加快科技创新和科技进步步伐的必然要求。毋庸置疑,科学文化建设,科技工作者是主力军,科技工作者集中的高校和科研院所(包括企业的研发机构)是主战场,但政府与社会同样负有责任,需要政府、社会各界和科技界共同努力。全社会良好科学文化氛围的形成,一定会有效推动科学道德和学风问题的解决,促进科技创新和科技进步。

(本文系作者在首届河北省科协年会上所作的特邀报告)

道德建设与文化修养 篇2

一、【课程标准】：

4.14引述公民基本道德规范，评析文化修养与思想道德修养的关系，说明加强社会主义思想道德建设是发展先进文化的重要内容。

二、【新课教学】：

(一)、直面生活中的思想道德冲突

◇课堂探究：(1)你是如何看待上述道德冲突的?

(2)你还能举出几个类似的例子吗?

◇探究提示：(1)随着社会主义市场经济的快速发展，人们的生活产生了巨大的变化，反映到人的思想观念中，形成了多元化的道德选择标准，从而引发道德冲突。

(2)这样的例子很多，如，有的同学利用自己掌握的计算机知识制造黑客程序，破坏校园网的正常运行;有的生产者和经营者制假售假，坑蒙拐骗;有的人身上存在着拜金主义倾向;等等。

从上面的课堂探究中，我们认识到：

(1)出现道德冲突的原因：

生活变化很快，不断加快的城镇化进程;新型产业的崛起与传统产业的衰落，使众多劳动者不得不面对新的择业问题;网络的普及，使越来越多的人进入社会交行的新天地;等等。在急剧变化的社会生活中，人们在告别传统牛活方式的同时，也常常遭遇思想道德下的“两难选择”。

(2)解决道德冲突的重要途径

解决道德冲突的一个重要的途径，就是在社会主义精神文明建设的实践中，加强自身知识文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

◇课堂练习：

道德冲突

①是经济生活日益发展的反映②不存在于现实生活中③是一个永远无法解决的问题④是社会生活急剧变化的产物

A.①②③B.②③④C.①④D.①③④

答案：C

解析：道德是对生活的反映，①④说法都是对生活的概括，②③说法有误。

(二)、在知识文化的陶冶中升华

1.知识文化修养的含义和思想道德的含义

(1)知识文化修养的含义

人们在科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程，就是知识文化修养。学习自然科学、社会科学知识，用人类创造的科学文化知识武装自己的头脑，是知识文化修养的重要内容。

(2)思想道德修养的含义

人们通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识、思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程，就是思想道德修养。

◇课堂练习：

关于知识文化修养和思想道德修养的说法，不正确的是()

A.世界观、人生观、价值观的形成属于思想道德修养

B科学知识的学习是文化修养的内容

C.知识文化修养与思想道德修养相互促进

D.知识文化修养就是思想道德修养

答案：D

解析：D项把知识文化修养和思想道德修养等同起来，忽视了二者的差别。此题为反向选择题，故选D项。

2.知识文化修养与思想道德修养的统一关系

◇课堂探究：在你看来，知识文化修养与思想道德修养是什么关系?

◇探究提示：知识文化修养与思想道德修养是相互促进的统一关系。良好的知识文化修养，能够促进思想道德修养;加强思想道德修养，能够促进知识文化修养。

(1)掌握科学知识和文史知识，崇尚科学、反对迷信和伪科学，提高知识水平和理论水平，有助于自觉地树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。反之，缺乏知识文化修养，就容易是非不分，善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。

(2)提高思想道德认识，重视思想道德情操，坚定理想信念，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的科学文化知识，提高知识文化修养水平。

◇课堂探究：你能否联系现实生活中的实际事例来评论这些言论?

◇探究提示：(1)这些言论的共同点是强调了思想道德修养的重要性。我们可以结合生活中正反两个方面的事例来评论。生活中有道德高尚的人，文天祥、雷锋、任长霞，也有道德水平低下的人。

(2)加强思想道德修养，能够促进知识文化修养。提高思想道德认识，重视思想道德情操，坚定理想信念，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的科学文化知识，提高知识文化修养水平。具有良好的思想道德修养，才能运用所掌握的知识为社会造福。不注重思想道德修养即使掌握了丰富的知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。

◇点拨：道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷。一一但丁

这句话说明了思想道德修养的重要性。

◇探究课堂：你如何看待上述现象?为什么必须坚持知识文化修养与思想道德修养的统一?

◇探究提示：上述现象割裂了知识文化修养和思想道德修养的关系，忽视了思想道德修养。

一个真正有知识文化涵养的人，同时也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。只有坚持知识文化修养与思想道德修养的统一，才能不断提高为人民服务的本领，成为一个有益于人民、有益于社会的人。

3.知识文化修养的根本意义

知识文化修养的根本意义，在于通过参加健康有益的文化活动，自觉接受先进文化的陶冶，使自己的思想道德境界不断升华，为人民服务的本领不断提高，成为一个脱离低级趣味的人，有益于人民的人。一个真正有知识文化涵养的人，也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。

◇课堂练习：

1.北宋史学家司马光说：才者，德之资也;德者，才之帅也。这一观点()

A.割裂了知识文化修养与思想道德修养的关系

B.认为“才”比“德”更重要

C.认为“德”比“才”更重要

D.认为“德”“才”密切联系、不可分割

答案：D

解析：可用排误法排除，A项不符合题意。B、C项观点错误。

2.但丁的名言：道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷。这一观点()

A.强调了加强思想道德修养的重要性B.认为道德要远远比智慧更重要

C.认为智慧比道德更重要 D.认为道德和智慧是完全对立的

答案：A

解析：但丁的`名言的本意是强调道德修养的重要性，并不是去比较道德和智慧哪一个更重要。

(三)、追求更高的思想道德目标

◇课堂探究：思想道德的差异，反映人们世界观、人生观、价值观的差异。

①理想、信念、道德、人格、健康等，是无法用金钱来衡量的;②有钱就有一切，无钱寸步难行;③人生在世，“吃穿”二字;④大公无私，先公后私;⑤主观为自己，客观为他人;⑥人人为我，我为人人。

用公民基本道德规范来衡量这些观点，你赞成哪些观点?反对哪些观点?

◇探究提示：赞成①④⑥观点，反对②③⑤观点。

1、追求更高的思想道德目标的要求

(1)在遵守公民基本道德规范的基础上，追求更高的思想道德目标，是一个不断改造主观世界的长期过程。积极的、健康的、进步的思想道德，总是旧消极的、有害的、落后的思想道德相比较而存存、相斗争而发展的。只有形成正确的世界观、人生观、价值观，真正划清唯物论与唯心论的界限，社会主义心想与封建主义、资本主义腐朽思想的界限，科学与迷信的界限，文明与愚昧的界限、才能切实增强识别和抵制各种错误思潮的能力，为此，必须努力学习马克思主义的科学理论，坚定建没小闻特色社会主义共同理想，逐步树立共产主义远大理想。

◇点拨：“专家点评”说明了共同理想与最高理想的关系。

(1)共同理想和最高理想的区别：含义不同。

根据马克思主义的科学预见，共产主义社会将是物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。这是人类社会发展的必然趋势，是我们的最高理想。同时必须看到，共产主义社会只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现，实现共产主义是一个漫长的历史过程。当前，建设中国特色社会主义是我国各族人民的共同理想。

(2)共同理想和最高理想的联系：相辅相成。

实现共同理想，是实现最高理想的必要准备和必经阶段;实现最高理想，是实现共同理想的必然趋势和最终目的。

◇拓展延伸：什么是改造主观世界?

改造主观世界，就是改造自己的思想、改造自己的认识能力、改造主观世界与客观世界的关系。

①所谓改造思想，主要是指改造世界观、人生观、价值观。叫为人的其他精神要素都受世界观、人生观和价值观的影响，并在它们的支配下形成特定的精神活动的指向性。所以世界观、人生观和价值观的改造处于核心地位。

在主观世界中，世界观、人生观和价值观足统一的，其中起决定作用的是世界观。世界观不仅是人们对整个世界的根本观点、根本看法，同时也是一种人生态度和想问题、办事情的价值原则，决定着一个人的人人生追求和现实生活中的价值选择。

正常的人在社会生活中，虽然都有自己的世界观、人生观和价值观，但并不会自发地形成科学的世界观、人生观和价值观。只有在实践的基础上自觉学习马克思主义的世界观、人生观和价值观。克服唯心主义和形而上学，以及消极人生观的影响，才能转变主观世界，既推动社会的进步，也使个人得到全面的健康的发展。

②改造认识能力和思维方法。

无论是改造主观世界还是改造客观世界，都要求学习和掌握科学的思想方法，提高科学文化素养和劳动技能。我们应该认真学习哲学和各门具体科学，积极参加社会实践，提高自身的科学文化素养，改善知识结构，从而改进思维方法，提高认识能力。

③改造主观世界同客观世界的关系。

改造客观世界同改造主观世界，是相互联系、相互作用的。改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。通过自觉改造主观世界，又能提高改造客观世界的能力。

◇课堂练习：

关于共同理想和最高理想说法正确的是()

A.共同理想是指实现共产主义

B.最高理想太远、太大，根本无法实现

C.共同理想足最高理想的必要准备和必经阶段

D.最高理想是共同理想的物质前提

答案：C

解析：弄清共同理想是建设中国特色社会主义，最高理想是实现共产主义，就不难选出正确选项。

◇课堂探究：比照以上观点，说一说你平时是如何加强自身思想道德修养的?

◇探究提示：这个设问具有很强的开放性，同学们可以根据自己的情况谈一些体会，如，养成良好的学习生活习惯、孝敬父母长辈、尊重老师同学、阅读名著、严于律己、助人为乐等。

(2)在加强自身修养的过程中，追求更高的思想道德目标，要脚踏实地、不尚空谈、亟在行动，要从我做起、从现在做起、从点滴小事做起。我们建设中国特色社会主义，为实现共同理想而奋斗，始终没有离开共产主义这个远大目标。漫长的征途，需要一步一步地走;崇高理想的实现，需要一代又一代人的奋斗。让我们共同努力，在践行社会主义思想道德的过程中，不断追求更高的目标，像无数先辈那样，加人到为共产主义远大理想而奋斗的行列中。

◇课堂练习：追求更高的思想道德目标，我们必须()

①不断改造自己的主观世界②逐步形成科学的世界观、人生观、价值观③脚踏实地，不断实践④从现在做起，从小事做起

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④

答案：D

解析：此题属于对基础知识的考查，①②③④四个说法都有助于我们追求更高的思想道德目标。

◇本课小结：

1.本课宏观把握捷径：建设有中国特色的社会主义文化是全面建设小康社会的重要目标，那么，有中国特色的社会主义文化怎样建设?首先要牢牢把握有中国特色社会主义文化的中心环节——思想道德建设。本课正是围绕思想道德建设这一中心问题展开的，讲述为什么要进行思想道德建设、什么是社会主义思想道德建设和建立社会主义思想道德建设体系的具体要求(即怎样进行社会主义思想道德建设)、怎样处理思想道德建设与知识文化修养的关系等问题。

2.用全面的观点和辩证的观点分析几个重要关系;

(1)集体主义和个人主义的关系;

(2)社会主义市场经济与思想道德建设的关系;

(3)法治和德治、依法治国和以德治国的关系;

(4)知识文化修养与思想道德修养的关系;

(5)共同理想和最高理想的关系;

道德建设与文化修养 篇3

文化是人类社会的发展进步过程中思维方式和生活习惯及人的世界观、人生观交流、碰撞，所长期衍变并最终形成的一种具备民族特点、地域特征的广泛存在的思想形态。传统是指一个民族、一个社会长期发展过程中共同遵守的民俗、风情、道德、思想等，其包含的外在行为习惯和内在思想认识紧密集合，对人类社会的发展具有一以贯之的规范力量，并由此成为一种无所不在的行为规范。不管古今中外，传统文化的发展都离不开道德的建设，但在中国悠久的历史中，古圣先贤所向往的最高理想就是突出人伦道德，重视思想规范，形成以思想为核心的文化氛围。在中国社会四千多年的发展进程中，儒家文化一直是中国传统思想中的主流文化，对中国社会的发展进步产生着广泛而深远的影响。在人类社会的长期衍变的发展进程中，传统文化是一种较为包容的文化形态，它有着源远流长的历史和博大精深的内涵，它既避免了非理性主义的失控，也排除了思辨偏差出现的可能，这使得文化充分展现出博大精深的魅力和莫测高深的特点。历史的丰富多彩也表现在中国传统文化的内含之中，中国绵延五千年的历史进程，形成了海纳百川的伦理道德品格和学以致用的教育理念，传统文化长期以来，以其兼收并蓄的开放姿态实现了对外文化的完美交流。

我们民族赖以生存和发展的关键因素是优秀的传统文化，弘扬优秀传统文化，是一个民族发展、振兴的必由之路，那么，我们要寻找传统文化中的德育经验，主要是要提炼出传统文化中一直存在的，可以对当今世界产生积极影响的有价值的文化内容，所以，通过对优秀传统文化内涵的提炼，对现有文化与传统文化的对比结合，创造出我们民族所独有的德育思想理念，以开发中国传统文化的内在价值，继承发展我们民族传统文化，惟其如此，我们才能有信心在未来世界人类文明的发展进程中有所作为，为人类做出新的、更大的贡献。大学阶段是人生观、价值观形成的主要阶段，当今社会，伴随着改革开放而蓬勃发展的多元文化，对大学生思想道德建设有着一系列深刻影响，在我国经济社会实现跨越式发展的同时，也出现了一些不容乐观的现象，诸如：诚信缺失、贪污腐败、思想僵化、道德失范，等等，这些不良现象也深刻影响着大学生的价值观念和思想认识，因此，我们对当代大学生思想中存在的问题必须拥有清醒的认识，大学生普遍拥有远大的理想和政治抱负，对时事问题的判断较为准确，能够运用科学发展的思想，对身边的社会现象做出理性的判断，并在完善外在人格和内在道德品质上，主动与社会、集体保持高度一致，在思想道德建设上，也能自觉地抵御不良传统文化的影响，主动接触西方先进思想理念，自觉完成自身思想道德建设。

二 中国传统文化中的德育思想在思修课教学中的扬弃

中国传统文化注重乡土，农耕文化是中国传统文化的主要组成部分，它以自强不息，奋发有为作为思想价值的核心。当代大学生的思想道德教育的主要任务，就是要对传统文化的两面性具备清醒的认识和精确的判断。作为高校老师，要认识到传统文化中一些有积极价值的东西和一些消极落后的思想，因此我们要注重教学体制改革，深挖中国传统文化中的有利因素，增强思想教育工作的实效性。我们要充分运用传统文化内涵丰富的优势，对大一新生进行心理上的引导，使其尽快认清自己的责任与使命，尽早树立起敢于担当、热爱祖国、服务社会、报效人民的思想认识，激励学生的爱国主义情怀。爱国主义是民族振兴与人民幸福的必要条件，中华民族的爱国思想也是经过了几千年文明发展与碰撞的考验，大学生思想政治教育的主题，就是要以爱国主义为核心培养学生的崇高理想和高尚道德品质，例如，我国战国时期楚国著名爱国诗人屈原，在他的著作《离骚》中表白：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的坚定态度，并在理想破灭后投身汨罗江以践行自己的誓言，其高尚的爱国主义精神为后人世代传颂；南宋民族英雄岳飞，被奸臣陷害后坚决拒绝妥协，最后慷慨赴死，留下“ 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的壮丽诗篇，表现了一位民族英雄高尚的爱国主义情怀。这些都彰显了古代爱国人士热爱祖国、热爱人民的伟大情怀。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”是中华民族优秀传统文化的核心，君子理应以此为道德标准，树立忧患意识，具备自省精神。“宽仁慈爱”的儒家道德标准，主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家传统价值观，都对当代大学生思想道德建设有诸多帮助。

三 中国传统文化在思修课教学中的应用

1 将传统文化中的优秀理念渗透于思修课教学

在思修课程的教学中，对传统道德与现实生活相结合的关注，有利于学生深切体会人生的使命和生命的价值，将古代人文精神与以人为本的当代价值观紧密结合，会促进社会和谐与人类尊严维系，会激发学生的爱国热忱和责任意识，促进学生对社会问题和人生真谛的思考。把优秀传统文化内涵的根本理念贯穿于思修课程教学中，应该根据实际情况和师资力量、社会现状等诸多状况，将课程与优秀德育思想有机结合起来，并用传统文化中优秀的思想理念，进行科学理性的引导，根据大学生的政治觉悟、思想认识境界的不同，因材施教，通过认真设计，视频、音频等现代化教学手段，拓展课堂的内容，传统“忠孝”等道德思想，会进一步促进大学生是知识架构与思想境界，可以借鉴讨论式教学的优势，充分发挥新时期大学生心理条件和知识水平的优势，保持审慎乐观的心态、灵活开放的态度，使大学生的个性发展与乐观心态建设取得积极进展，提升大学生的思想境界和道德水平。充分利用不同地域传统文化教育基地来进行实践教学活动，开展一些列大学生传统文化教育活动，充分调动学生热情，激发学生对传统文化魅力的向往，在思修课中组建相关学生考察团队，利用类似苏东坡故居、尧舜文化研究所、柳侯祠文化教育基地等传统文化教育机构，对当地优秀传统文化的传承、发扬和普及产生积极健康的影响，引导大学生提高自我完善的意识，充实大学生的人文精神和道德积累。增强传统文化在大学课程教育中的一系列正面导向功能，为素质教育的实施进步提供必要的支持。

2 组织多样的教学实践活动

由教师组织学习进行一系列课外实践活动，增强课堂教学的实效。当今大学生大多没有机会走出课堂，缺乏足够的人生经验，而优秀传统文化可以为大学生思想教育提供必要的素材，根据大学生的理论知识基础，可以直接或间接地对已有知识进行修正和完善，利用法定节假日，如：清明节、端午节、中秋节组织诸如务农、务工等有传统色彩的趣味活动，行之有效地推动学生社会实践的参与程度，实现教学内容与教学形式的新突破，让学生在亲身参与的社会实践中吸收新的精神力量，感受新时期新的思想观念和科技成果，还可以组建读书会、诗词会、书画会等社团组织，将优秀传统文化融入大学生日常生活的方方面面，实现传统文化与大学生思想道德建设的有机统一，促进大学生行为规范和社会责任感的持续推进。中国传统文化博大精深，在漫长的发展进程中，形成了丰富多彩的表现形式和思想理论体系，在人类6000年的文明史上，只有中国文明从未间断，也只有中国按照自己选择的发展方向稳步运行直至今日，而其他国家大都出现过文明的间断和文化的断层，有的甚至走向消亡。中国文化历尽艰辛，在数千年的发展进程中，历经了多个朝代更替和多个民族的主导，最终形成了以汉民族为主体的，以中原文化为核心的传统文化，逐渐融合了其他少数民族文化和周围偏远地区文化，因此，中国传统文化具备非常丰富的思想内涵，完全可以为大学生思想道德教育提供充足的理论依据和现实基础，成为支持大学生日常生活的强大动力。传统文化顽强的生命力和宽厚的包容性也为大学生思想道德品质建设提供了更为广阔的空间。

3 注重挖掘优秀教育资源，更新思想政治教育理念

道德建设与文化修养 篇4

1 中华民族的传统文化是在几千年的历史发展中形成的具有一定稳定性的民族文化

在几千年历史的变迁中, 因为民族的差异所以会存在思想意识以及生活方法等等的差异。而正是因为存在的意识形态以及生活观念等等的要素综合到一起就构成了我们国家历史久远的传统文化。历史久远的中华民族传统文化无时无刻地不在影响着我们民族的社会生活和人民的精神风貌的形成。无论是世界上哪一个民族, 其形成的传统文化都包含积极和消极的方面, 中国传统文化亦是如此。但是中国传统文化中的精华和糟粕并非各占一半, 不分轻重, 而是精华是主流, 糟粕是分支, 精华是根本, 糟粕是枝叶。

我们国家的传统文化思想虽然是经历不同时期、不同民族、不同宗派的创造融合而成, 但需要指出的是, 这种传统文化同时兼具培育人的特点。站在最基础的层面上来分析, 我们接受的教育其实是不断产生并且带来作用的。这点在远古时代就被人们所意识到。比如在《论语》载:孔子尝独立, 其子孔鲤趋而过庭。孔子问鲤有没有学习诗经, 其答没有, 此时孔子告诉他, 如果你不学习就不能和别人有效地交流。所以, 鲤就去学习。然而又过了一天, 孔子问道其有没有学习礼, 鲤说并未学, 孔子告诉他, 假如不懂这方面的知识, 就不能够在社会上生存。所以, 他又开始学习这项技艺。众所周知, 诗和礼是意义十分关键的文化内容, 孔子明白这两者对人的品行的形成的意义, 所以才会告知其徒学习。所以, 诗虽是古代的诗歌, 儒家却谓之诗教;礼虽是道德规范的汇编, 儒家却称为礼教;易虽是古代占卜的书, 儒家却叫做易教。所以利用中国古代的文化典籍教人育人, 这可以说是孔门道德教育, 也是今天所说的思想政治教育的一个特征。上述的孔子的这种教育方式也被此后的儒家继承, 于是形成了中华民族重视运用传统文化教人育人的做法。如今在一些国家运用传统文化育人的的做法还很广泛。比如说在新加坡, 政府不仅频频开展“礼貌运动”、“敬老周运动”, 还邀集海外专家编写《儒家伦理》, 用作中学伦理道德的教材。除了上述的案例之外, 像是日韩等的一些国家也对其十分的推崇。从此点内容上, 我们可以发现我国悠久的传统文化能够带动当今的社会进步, 在现代社会人们思想道德修养的提升中起到了非常积极的作用。

2 对大学生的道德提升的重要意义

首先, 形成家国一体的意识, 可以促进该群体形成一种非常深刻的民族情感, 进而挖掘出该群体的爱国思想。《大学》中讲到“古之欲明明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心”。通过这些语言我们可以看出, 当今的爱国理念无不受到传统文化带来的强烈的作用力, 从而挖掘出国人的强烈的民族意识。正是在这种“家国一体”的传统思想影响下, 才有了后人的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的脍炙人口的豪言壮志。同时也是因为这种意识的存在, 所以我们的同胞们为了祖国的事业而坚持不懈的奋斗, 经过艰苦卓绝的战斗使得我国能够取得优秀的成就, 同时它还能够影响到该群体, 确保他们可以形成正确合理的思想观念。

其次, 我国传统思想文化中“和谐”思想有助于培养当代大学生形成团结一致, 崇尚和平的意识以及十分谦虚谨慎的人格魅力。我们国家优秀的和谐意识有三项组成内容, 比如崇尚人和人之间, 人和生态之间, 以及人本身的三种层次的和谐。这种思想重点是注重天人协调, 也就是说它不仅重视天地人三者的协调, 同时还看中人的主观意识, 当分析人以及生态的关联时, 看中的是两者的协调共处, 而非单一的去治理生态。在面对人和人的内在关联的时候, 该种思想的具体体现是, 我们常说的一句内容, 换成当今的话语就是, 如果自己不喜欢, 就不要强加到别人身上。正是因为存在此种思想, 所以其非常的注重和谐, 将它当成是人们交往的原则和理念。然而在面对自我的时候, 它看中的是淡化身外物, 交人们用非常平和的心态来了解社会, 进而获取自身的协调。在这方面, 儒家讲到:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云”;。其中我国的佛教看中的是教会人们用一种平常心来面对事物, 看待并且了解生命原本的价值, 进而取得精神层面上的发展。然而只有有效的吸收上述文化, 才可以帮助我国的广大的学生群体能够形成正确合理的意识形态。

最后, 该种文化蕴含的注重自强的意识, 对于帮助该群体形成正确的人生观有非常显著地意义。《易经》中说过“天行健, 君子以自强不息”。从这句话语中, 我们可以看出其中蕴含的对中华民族自强不息、积极进取精神的高度概括。而针对此类思想, 著名的史学家司马迁颇曾经这样说过, “古者富贵而名磨灭, 不可胜记, 唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐, 乃赋《离骚》;左丘矢明, 厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列;不违迁蜀, 世传《吕览》;韩非囚秦, 《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇, 大抵圣贤发愤之所为作也。”通过上文的叙述, 我们发现, 正是因为具有此种坚韧并且勇敢的思想, 我们过啊记得文化才能够得到有序的延伸, 我们整个国家才可以在当今世界上不断的走向强大。目前的广大的大学生群体, 大多都是出生于二十多年以前。由于受到当时的社会背景的作用, 其中的多数人都是独生, 因而会受到来自父母以及社会等的优待, 进而使的该群体的心理不具备有效地承载力, 而且当他们面对困难的时候, 就会表现出一种非常消极的心态。不具备振兴国家的强烈的责任意识;在困难挫折面前也少了那份。天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨。饿其体肤的顽强意志;通常该群体对待社会以及除自身以外的群体表现出一种非常冷淡的心理。所以, 通过此种文化来对其开展教育互动偶给你, 能够激发出他们的强烈的责任意识, 而且还可以培养该群体形成对待他人热情友好的态度, 同时还可以确保他们能够以一种积极向上, 朝气蓬勃的心态面对生活。

综上所述, 高校应该充分发挥中国传统思想文化的育人功能, 当代大学生也应该加强对本民族传统文化精髓的借鉴和学习以提高自身的道德修养, 让中华民族的优秀文化能够得以传承, 让中华民族生生不息。

摘要：中国传统思想文化是中华民族几千年积淀的思想精华, 对大学生思想道德建设也有诸多的借鉴意义。高校在对大学生进行思想道德教育时也应该充分利用中国传统文化中的精髓思想, 更好地培养和提升大学生的道德修养。

关键词：中国传统文化,大学生,道德修养

参考文献

[1]陈戍国点校.论语·季氏[M].长沙:岳麓书社, 1998.[1]陈戍国点校.论语·季氏[M].长沙:岳麓书社, 1998.

[2]陈戍国点校.论语·述而[M].长沙:岳麓书社, 1998.[2]陈戍国点校.论语·述而[M].长沙:岳麓书社, 1998.

道德建设与文化修养 篇5

一、说教材

1、教材地位

《思想道德修养和科学文化修养》是人教版高中政治必修三《文化生活》第十课第二框题的教学内容。本框题作为本教材的最后一框内容，可以说是对本教材的一个总结和升华，本框主要告诉我们在文化生活中当我们面对道德的冲突的时候我们需要作出正确的选择，而通过加强自身的科学文化修养和思想道德修养正是解决这一冲突的重要途径。同时也是高考

2、新课程标准

评析科学文化修养与思想道德修养的关系

3、教学目标 知识目标：①了解科学文化修养与思想道德修养之间的关系。

②明确提高自身的思想道德修养，是一个长期的过程，学会通过正确的途径切实提高自己的思想道德修养。

能力目标：

①正确分析当今社会生活中存在的思想道德冲突，认识社会生活的急剧变化给人们的思想道德观念带来的冲击和挑战 情感态度：努力加强自身的思想道德修养，成为一个道德高尚的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于国家和人民的人

4、重难点

教学重点：思想道德修养与知识文化修养关系

重点的依据：只有掌握了思想道德修养与知识文化修养关系，才能正确分析社会事件，才能树立社会主义荣辱观，加强思想文化建设的重要性。

教学难点：道德冲突产生的原因及如何正确的看待日常生活中的道德冲突 难点的依据：较抽象；学生没有这方面的基础知识

二、学情分析

高中学生身心迅速发展，开始理性地思考社会和人生的重大问题，学生具备判断是非善恶的基本的能力，但在面对纷繁复杂的社会现象和道德冲突时，往往在理智与情感中矛盾着、甚至迷失方向，如何引导学生提高思想道德修养与科学文化修养、树立正确的人生观和价值观尤为重要。

四、教学过程

第一环节，点击生活，导入新课

多媒体出示生活中道德冲突三个镜头，镜头一：老师三令五申在考试时不允许作弊，但我最好的朋友却要我在考试时给他传答案，我该怎么办？镜头二：别人在公交车上都没有让坐，我要不要让坐？镜头三：盗版的影像制品很便宜,正版的那么贵,到底买哪种? 引导学生透过生活中的现象，思考：为什么会出现这种矛盾？面对道德利益冲突，面对道德两难，我们应该作何选择？以此引发学生的思考，进而导入新课。第二环节：合作探究，讲授新课

一、直面生活中的思想道德冲突

1、出现到道德冲突的原因和解决道德冲突的途径 引导学生结合导入环节中的生活中道德冲突现象，让学生谈谈自己的感受，如果遇到这种情况，应该怎么做呢？ 引导学生结合自身感悟，各抒己见，在此基础上，让学生进一步思考：1，造成这种道德冲突的原因

2、解决道德冲突的重要途径？

学生通过合作探究，总结出

1、原因：社会生活的急剧变化，产生复杂的利益关系，形成多元化的道德选择标准

2、途径：加强自身的科学文化修养和思想道德修养，在知识文化的陶冶中升华，不断追求更高的思想道德目标。知识点二：在科学文化的陶冶中升华

1、科学文化修养和思想道德修养的含义

引导学生依据教材自主归纳出科学文化修养和思想道德修养的含义，并小组交流自学成果。学生在明白其各自的含义后，引导学生进一步思考其科学文化修养和思想道德修养的关系。

2、科学文化修养和思想道德修养的关系 针对这个重点问题，我将采用辩论和案例探究法，帮助学生理解其关系背后的深层次的问题。首先我将设置一个简单的辩论，让学生围绕科学文化修养和思想道德修养谁更重要展开辩论，通过辩论的形式，让学生初步对两者的关系有个认识，接下来通过案例探究法，让学生对自己辩论结论进行分析。接下来我将多媒体出示案例一：未成年在押人员多为文盲数据显示。数据显示在押人员普遍文化素养普遍较差。

思考：未成年人犯罪的主要因素是什么？ 上述材料主要给你什么启示？

引导学生小组合作探究，交流讨论，根据学生回答的情况，使学生认识到未成年人犯罪的主要因素是，科学文化素养普遍较低，心灵扭曲，导致是非不分、善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。进而总结出关系一：良好的科学文化修养能够促进思想道德修养。过渡，那么掌握了较多知识，是否意味着道德修养较高？ 进而我将在多媒体出示《聚焦高学历犯罪》，文中指出，我国利用高科技犯罪案件呈上升趋势。高学历人才犯罪占20%的比例，同时出示高材生的犯罪真实案例，从著名的马加爵案到现在复旦大学研究生黄洋投毒案，无疑不给人们敲响警钟。通过以上案例展示，让学生思考：这两个案例反映出什么问题？导致高材生频频犯罪的原因是什么？

由此引导学生的深思，学生通过合作探究，帮助学生认识到不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的科学知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。进而总结出关系二：加强思想道德修养，能够促进科学文化修养。

2、科学文化修养的意义

播放感动中国人物徐本禹先进事迹短片。学生观看完视频后，思考：从徐本禹的事迹中，我们可以了解到我们加强科学文化修养的根本意义是什么？

引导学生结合自身体会，发表各自见解，在此基础上帮助学生总结出，要使自己的思想道德境界不断升华，为人民服务的本领不断提高，成为一个真正有知识文化涵养的人，成为一个脱离低级趣味的人、有益于人民的人。知识点三：追求更高的思想道德目标

根据教材110探究活动（思想道德的差异、反应人们世界观、人生观、价值观的差异）思考：用公民的基本道德规范来衡量这些观点，你赞成哪些观点？反对哪些观点？ 小组进行合作探究，引导学生根据公民基本道德规范对这些价值观进行评析。

并让学生教材P112的活动框，对照以上观点，说一说平时是如何加强自身思想道德修养？ 引导学生结合自身体会，各抒己见，最后帮助学生升华其思想道德认识，总结出：

1、在遵守公民基本道德规范的基础上，不断改造主观世界，形成正确的世界观、人生观、价值观，努力学习马克思主义的科学理论，坚定中国特色社会这义共同理想，逐步树立共产主义远大理想。

2、在加强自身的思想道德修养过程中，追求更高的思想道德目标，就必须要脚踏实地、不尚空谈、重在行动，要从我做起、从点滴小事做起。小结：

第三环节，走进生活

道德建设与文化修养 篇6

20世纪90年代以来，审美文化研究逐渐成为中国当代文化研究热潮中的一个焦点。对“审美文化”概念的界定，曾经在很长的一段时间内有着不同的见解。在这里，主要采用仪平策先生的界定。“审美文化是人与自然、主体与客体之间审美关系的一切历史文化成果的凝结和显现，是介于人类感性的、物质的文化活动和理性的、精神的文化活动之间的所有审美化活动、审美化事象的总和。”“它超越了现实文化明确的社会性秩序和外在功利目的，而以内在的情感体验和精神享受为特征，以生命的诗意和身心的自由为境界。”[2]

综合以上概念，在此主要从传统审美文化视域对高职教师专业道德建设做一考量。高职教师专业道德建设应从传统审美文化中汲取营养，传统是根基、是关键、是内在之体、是核心之内核。

一 传统审美文化在高职教师专业道德建设中的作用

1 传统审美文化是高职教师生命价值观形成的源头

价值观建设是高职教师专业道德建设的基石，传统审美文化是高职教师生命价值观形成的源头。如何看待自己的生命，儒家和道家的观点颇有差异。儒家是倡导积极入世的现实哲学，认为“天道贵生”，《孝经》云：“天地之性，人为贵。” 基于贵生精神，儒家反对任何轻贱人类生命的行为。如《孝经》就明确反对自杀轻生的作法：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”但儒家又强调生命的伦理向度，讲求“君君臣臣父父子子”的社会伦理秩序，甚至为此牺牲生命也在所不惜并极力褒扬之。所以才有了“舍生取义”和“饿死事小，失节事大”的儒家精神。在这个意义上，儒家是淡化生命的个体性而强调生命的社会意义和伦理价值的。

道家不然，道家非常注重个体生命，主张“养生”，《庄子》亦有《养生主》篇。“……缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 庄子反对人为、反对有心，主张人要顺应自然、蓄养生命之主。他认为，生、死都是天地自然运行中的一个阶段，对于死亡不必恐慌。“生者，假借也;假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。” 庄子认为从另一个角度来看，死生是没有截然界限的，人不必为生而喜，也不必为死而忧。所以才会有其妻死而“方箕踞鼓盆而歌”的迥异常人之举。由此观之，道家对于生死是超越的、悟道的。

总之，无论是儒家的积极入世精神的“贵生”，还是“舍生取义”的社会伦理的大义观念，抑或是道家对于生死的超越态度，都是高职教师专业道德建设的生命价值观的源泉。如果高职教师能正确看待生死、有着正确的生死观，就会处理好人与自身的关系、达到人与自身的和谐，善待自身生命，爱岗敬业，从而让心灵和谐、让职业生涯绽放异彩。

2 传统审美文化是高职教师社会价值观奠定的要义

高职教师是受过高等教育的知识分子。关于“知识分子”，20世纪30年代的卡尔·曼海姆做过一个经典的界定：知识分子是一个自由漂流的群体，而非一个有自己特殊利益诉求的阶级或阶层。其关键特征是“自由漂浮”与“非依附性”。可以超越阶级或阶层利益和意识形态的局限，掌握普遍真理并做出公正的判断。[3]这个界定与中国传统审美文化中的有着强烈的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会道德责任感的“传统文人”非常接近。

有学者曾对“知识分子”这一概念做过梳理。结合萨义德、许纪霖等人的观点，最后归结为三个精神特征：（1）社会的良知，具有社会责任感和忧患意识;（2）智慧的传播者，是传统审美文化思想和新文化思想的传承者和拥有者;（3）对真理与神圣的亵渎与怀疑者，敢对权势说“不”。可是在消费主义、商品拜物主义、物质主义、技术至上理念的冲击下，高职教师应如何认定自己的社会价值呢？

高职教师应脱离传统职业教育“技术性文化”的窠臼，立足于传统审美文化的深厚土壤，坚守儒家社会价值观，注重职业教育的“人文性文化”性质，从而使职业教育走上和谐之途。儒家社会的价值观即伦理观、道德观、良知观，是中国文化的核心。“特别是‘良知一词，不仅成了心学家的主要理论范畴，其为学深入人心，也成了中国文化的核心价值观念。”[4] “良知”亦是人作为唯一有意义的“存在物”并区别于动物的道德本性。若人不顾道德本性，一味追求“生物性”，整日昏昏而累于物，那又与禽兽何异？

有人把人分成三性界：社会性、生物性和精神性。社会性是人的存在的基本形态，生物性更多地表达的是人的物质性和生物性（指称人的兽性），精神性所描述的是人的神性。生物性只是人得以维持生存和生活的低层价值，而精神性才应该是人、尤其是高职教师追求的终极价值。“人之生也，不能只在百年生死处看，不能只将此身做一介躯壳看，而应从天地万物一体处看出大身子，看出浑然一体之气象。唯于此处看得透，识得破，时时理会，处处体认，心地有觉，粹然止于至善，方养得出真道德与真性命。” [5]

二 高职教师专业道德建设对传统审美文化的继承

1 爱岗敬业与精业勤业

正如韩愈在《进学解》一文中曾谈到的：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”国子先生教诲太学生们的话，同样适用于我们每一个高职教师。

高职教师的专业道德建设无外乎几种关系的和谐构建：高职教师与职业、专业，高职教师与自身，高职教师与学生，高职教师与学校、社会。其中高职教师与职业和专业的和谐关系即爱岗敬业是和谐诸要素中重要内容。试想，教学和做研究是你一生所要从事的职业或事业，如果你对此不敬不爱，那将多么痛苦。我国近代的思想家梁启超说：“敬业与乐业是人类生活的不二法门，是中国职业道德的两大准则。”这意味着做好一项工作，不反需要敬之，还要达到乐之的境界。任何一项工作，都需要全身心地投入和无比的热爱才能做好。[6]高职教师”不是个普通的职业，它具有社会性和神圣性。而从事这一职业的人——高职教师也是要有使命感的。较之其他行业，高职教师的爱岗敬业尤为重要。黄炎培先生关于职业道德教育的理论丰富，其中“敬业乐群”为其教育思想核心。并将其作为中华职业学校的校训，明确列入学校《职业道德教育标准》。规定认识职业教育的真义在于服务社会，养成责任心，养成理性的服务美德，养成对所从事职业之乐趣等等。 [7]

2 教书育人与因材施教

美国的哲学家、教育家杜威曾说过：“教育艺术是一切人类艺术中最困难和最重要的一种。”高职教师不是一般的职业岗位，因为其工作对象都是实实在在、有血有肉、有不同思想、有个性差异的人。教育对象的特殊性对高职教师专业道德提出了更高的要求。在教育教学中，高职教师在传授知识过程中，更应注意对不同学生的引导和培养。而职业教育的特殊性也决定了它不只是简单的知识传授，而是使学生学得一技之长，为社会培养人才。并且还应注重学生职业素养软件的培养，使学生具有健康的职业道德、职业情感。关于这一点，邹韬奋先生早在20世纪20年代的见解可谓真知灼见。“职业教育之精义，在使受教育者各得一艺之长，藉以从事有益于社会之生产事业，俾获适当之生活。同时更注意于共同之大目标，即养成青年自求知识之能力，巩固之意志，优美之感情，不特以之应用于职业，且能进而协助社会国家，使成健全优良之分子。”[8]

关于因材施教，教师的祖师爷孔子的言论可谓数不胜数了。孔子认为如要教书育人先要知人即了解学生：“不患人之不己知，患不知人也。” 在了解学生的基础上，要采用不同的教育方法来施教：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。” 孔子的教育理念和教育方法，至今仍有着重要的现实指导意义，值得我们每一个高职教师学习。唯有因材施教，学生才会“亲其师，信其道”，教育的目标也才能顺利实现。这也是高职教师与学生的关系达至和谐的基础。一个不了解学生、不研究学生特性、不了解职业教育、不研究职业教育特性的高职教师是无法达到教书育人的专业道德要求的。

3 关爱学生与有教无类

根据马斯洛的需要层次理论，人性中最本质的需求就是渴望得到赏识、尊重、理解和爱。就精神生命而言，每个孩子都是为得到赏识而来到人世间的，教育工作者一定要多注重学生尤其是后进生的优点和长处，使孩子们在赏识中、在爱中得到自我积极的肯定。我国赏识教育第一人——周弘，一个普通的父亲，用其20年的生命探索出的赏识教育，不仅把双耳全聋的女儿周婷婷培养成留美博士生，而且改变了成千上万孩子和家庭的命运。

据笔者在本校调查了解，大多数学生进入高职院校都是迫于无奈（中考分数低，不能进入好高中），或是偶然的选择。他们在以分数为主要衡量标准的初中阶段很少得到老师的肯定和赏识，因而普遍缺乏自信。进入高职院校前，对高职院校的教学特点及专业特点不甚了解，只是随便胡乱选择个专业，只求有个学上。也没有对所学专业和自己将来的职业规划做准确定位和理性分析，因而缺乏目标、混日子的学生大有人在。高职院校学生群体的特殊性对高职教师的教学提出了更高的要求。美国哈佛大学的研究表明，人的聪明是多元的，不同的人其聪明表现不尽相同。在教育教学工作中，高职教师要以爱心对待学生，尊重学生的个性特点，注意发现、赏识并激发学生的兴趣从而使他们发挥潜能，成功地进行职业生涯规划，拥有奋斗目标，享受成功的快乐。德国教育学家第斯多惠说过：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”因而，教育的艺术性就在于以爱心赏识每一位学生，拨开学生眼前的迷雾，点燃学生心中的希望之火，帮助学生体味到积极上进的成就感、快乐感，引发学生的责任心和荣誉感，使他们顺利健康地成长。

关爱学生也是情感教育的重要体现。朱小蔓认为：情感教育就是关注人的生命机制之一的情绪机制，如何与生理机制、思维机制一道协调发挥作用，以达到最佳的功能状态。[9]关于这一点，孔子的确有真知灼见。子曰：“有教无类。”是的，教育没有分别。每个孩子都有受教育的权利，每个高职教师都应关爱所有的学生，让他们的生命焕发光彩。这也是高职教师与学生关系达至和谐的关键所在。

4终身学习与博学知新

20世纪60年代中期以来，在联合国教科文组织及其他有关国际机构的大力提倡、推广和普及下，“终身学习”的理念渐入人心。1994年11月在意大利罗马、1997年3月在加拿大渥太华召开的两次世界终身学习会议，都提出了“终身学习是21世纪的生存概念”的思想。2001年5月江泽民在亚太经合组织人力资源能力建设高峰会议上的讲话明确提出：“构筑终身教育体系，创建学习型社会。”面对科技迅猛发展、世界日新月异的21世纪的到来，终身学习是社会每一个成员的必修之课。对于高职教师而言，终身学习的意义更为深远。具备扎实的专业知识是高职教师专业道德构建的重要内容，这也是我们常说的“一碗水”和“一桶水”关系的道理。

关于此点，古人早有经典论句。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” “君子曰：学不可以已。” “吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！” 可见，在古代，无论儒家的思想家还是道家的思想家都深知生命的有限、终身学习的重要。

另外，职业教育亟需双师型教师队伍。这就要求高职教师既要具备丰富的专业知识、熟练的专业技能，又应具备良好的教育教学理论和教学方法及学习能力和创新能力。美国学者史密斯认为善于吸收最新教育成果，将其积极运用于教学中，并且有独到见解，能够发现行之有效的教学方法的教师，才能称之为具有创新能力的教师。[10]由古观今，推人及己，在知识和文化更新迅猛，科技发展日新月异文化反哺的21世纪，高职教师应通过终身学习具备创新能力，从而适应时代需要，培养创新人才。

清华大学历史上任期最长的校长梅贻琦曾以水、大鱼和小鱼来比喻教师和学生以及学校的关系：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”如果没有终身学习的意识，高职教师这条“大鱼”如何拥有带动学生这些“小鱼”前进的力量？如果没有终身学习的坚持，学校这一池“水”恐怕早晚枯竭，又如何任鱼儿自由畅游？

参考文献

[1][10]马庆发.中国职业教育研究新进展2009[M].上海：华东师范大学出版社，2011.

[2]仪平策.中古审美文化通论[M].济南：山东人民出版社2007.

[3]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M].北京：商务印书馆，2000.

[4]段江.中国当代知识分子的生存困境浅析[J].玉溪师范学院学报，2005（5）.

[5]司马云杰.中国文化精神的现代使命[M].太原：山西教育出版社，2008.

[6]刘彦文.教师应首先在道德上成为教师[J].继续教育研究，2014（2）.

[7]米靖.中国职业教育史研究[M].上海：上海教育出版社，2009.

[8]中国韬奋基金会韬奋著作编辑部.韬奋文集[M].上海：上海人民出版社，1995.

道德建设与文化修养 篇7

宜宾学院《基础》课程建设可分为搭建框架、深入突破、修定完善三个阶段:

1 搭建框架 (2006-2007, 2007-2008学年)

《基础》课教研室在该课程开课前, 就充分发挥集体智慧, 初步研制了教学改革的方案。教研室始终坚持开展集体备课, 采用“分工负责, 集体汇总, 反复修改, 统一定稿”的方式进行。为了真正落实《基础》课“2+1”的学分设置特点, 我们确立了理论教学和实践教学各成体系, 相互配合, 综合评价的结构模式。所谓各成体系, 就是实践教学从时间和空间上与课堂理论教学分开, 不把课堂教学方式改革当实践教学, 让学生真正参与体会社会生活实践。所谓相互配合, 就是实践教学内容必须与理论教学内容相联系, 包括理想信念, 爱国主义、人生价值、道德品质、法律修养等方面的内容。让学生在实践中加深对理论知识的消化和理解。所谓综合评价, 就是学科总评成绩结合理论学习情况和实践参与情况综合评价。通过这一阶段的努力, 我们将该课程成功建成省级精品课程, 并创立了宜宾学院《基础》课教学的“五个一”工程实践教学方案。

1.1 该方案的指导思想

坚持“以人为本”的基本理念, 着力于学生成人成才的基本需求, 培养学生适应社会发展的基本素养;遵循教育教学规律, 坚持理论联系实际, 使教学更加贴近社会、贴近实际、贴近生活;更新教学理念, 坚持知识传授、观念引导、能力培养三位一体的体现知行统一的教育模式。

1.2 总体目标与要求

《基础》课“五个一”工程实践教学方案的总体目标是:联系理论教学内容, 强化实践环节, 巩固理论知识, 不断提升大学生的思想道德素养和法律素养;进一步增强大学生对立志、树德与做人的认识, 不断增强大学生选择正确成功之路的自觉性;进一步帮助大学生摆正德与才的位置, 努力实现德才兼备、全面发展。

1.3 基本内容

(1) 一次法制教育。法学院、政府管理学院的学生, 在开课学期内自行安排时间就近到各级法院旁听庭审一次。其主要目的是让学生了解法院庭审的基本程序, 知道依法办事的基本要求。全校一年级新生由学校统一组织一次全校性的法制教育报告会, 让监狱服刑人员进行现身说法。其目的是对学生进行广泛而直接的法制宣传、教育, 让学生们远离犯罪, 让他们懂得学法、知法、守法的重要性, 从而敬畏法律, 珍惜自由, 珍惜生活。

(2) 一次爱国主义教育。要求学生有组织地参观当地的爱国主义教育基地。目的是让学生通过参观, 了解中华文化的博大精深, 产生强烈的民族自豪感和自信心;了解当地的革命史和革命英雄人物, 从而让他们感受到革命的艰辛, 珍惜今天的幸福生活;对英雄和名人的了解, 树立自尊自强的意识, 认识到“天下兴亡, 匹夫有责”。

(3) 一次社会考察。要求学生深入工厂、农村、企事业单位作一次实践考察, 了解改革开放以来, 我国社会主义现代化建设所取得的成就和存在的问题。目的是让学生从中学会与人沟通的基本技能, 并从中理解“只有社会主义才能救中国”, “只有社会主义才能发展中国”的命题;通过对社会问题的调查了解, 培养学生分析解决问题的能力, 同时形成关心国家社会发展的良好品质。

(4) 一次义工实践。要求学生自行联系一次无偿服务性的工作 (打义工) , 时间不得低于4小时。目的是让学生通过该活动, 了解生活的艰辛, 体谅父母的辛劳。同时, 由于该项活动是由学生个体实施的, 能较好地锻炼学生的社会交际能力和自我表现能力。另外, 该活动还能为学生自己和学校带来良好的社会声誉。

(5) 一次公益活动。要求学生以班或小组为单位, 组织参加一次社会公益活动。通过活动, 让学生从中感受奉献社会和受人尊重的意义。从中悟出人生不同的价值, 真正体会人活着不仅是为了自己和亲人, 社会的尊重与认可同样是人生的重要需求。

“五个一”工程的各项活动, 要求有组织、有计划、有记载、有总结, 能收到实效, 期末将其作为学科总评成绩的重要组成部分。

在这一阶段, 我们遇到一些问题和困惑, 由于我们对“规范动作”的理解过于死板, 造成了教学内容容量大, 全面教学有困难。基于此, 我们进行了第二阶段的改革。

2 深入突破 (2008-2009学年)

为了让《基础》课真正做到“入脑、入耳、入心”, 使学生“真听、真懂、真信、真用”, 全面提升《基础》课的教学实效性, 我们在教学内容、教学模式及考核办法的改革上下功夫。

2.1 整合教学内容, 使其更趋于合理化, 突出实效性

根据学院教改的基本思路, 我们在精简课堂讲解上努力, 增大主干知识讲解的力度, 坚持课程教学内容与时俱进, 努力实现教学课程精品化的基础上的专题化、小型化, 强化教学内容的基础性、实用性、学术性。紧扣时代脉搏、密切联系学生实际, 在加强教育的针对性和引导性上下工夫, 及时更新和增补教学内容。我们将根据教材的内在逻辑结构, 把教材内容九章整合为:大学与理想、爱国与人生、道德与做人、法律与做人四个教学单元。在具体的教学过程中, 密切联系学生的思想实际和当前的社会热点问题, 加强教学的针对性, 使教学充满活力和生机。

2.2 编辑整理出学生自学的相关资料, 加大学生自学空间

根据各章节的教学内容和教学要求, 由学科教研室负责编写出学生自学资料, 并印制成册, 发给学生, 在让学生自学的同时, 能及时知晓自己的任务, 完成相应的书面作业。

2.3 改革考试方式, 建构综合考评体系, 提升考试的激励功能

《基础》课考试从学生的认知到实践两个层面对学生的思想政治水平和道德素质进行综合考核, 其中“五个一”工程实践环节占50分, 平时成绩占20分, 理论考核占30分, 重点考核学生理论分析和解决问题的能力。理论考试成绩评定改变过去的闭卷考试, 标准化考试, 而是通过上半期和下半期两个单元对学生进行理论测试, 推行开卷考试、小论文或小报告的非标准化考试。同时在平时成绩考核时, 加上平时考勤, 把考勤列入平时成绩考核之中。每无故旷课一次减平时成绩3分。若无故旷课五次以上 (含五次) 取消期末考核资格, 下年重修。

在这一阶段的实施过程中, 我们感觉到, 就教学内容的取舍上, 仍较大程度地沿教材体系走, 学生的作业量和教师对作业的批改工作量过大, 不利于教师进行教学科研的研究。因此, 我们将着力解决这些问题, 必须加大力度, 加强《思想道德修养与法律基础》课的进一步改革, 形成并逐步实施第三轮改革。

3 修定完善 (2009-2010, 2010-2011学年)

(1) 进一步整合教学内容, 形成真正的专题式 (问题式) 教学模式, 针对性地解决学生成长中遇到的难题和疑惑。我们根据教学内容和学生内心实际, 确立了一系列极具针对性的问题, 如:来到宜宾学院你安心吗?经济全球化了, 还有必要爱国吗?人为什么海活着?你知道如何打官司吗?使教学内容更为精炼, 更具针对性、实效性。

(2) 增强学生教学参与的空间与时间。首先我们留出15个学时左右的时间给学生完成“五个一”工程实践教学。其次, 让学生在课堂上走上讲台针对所讲的专题阐述自己的思想观点, 教师再针对性地进行解答, 引导教育。课堂上还广泛采用辩论、表演等形式, 使其能达到最佳教学效果。通过这引起方式, 增强了学生的学习兴趣, 也培养学生的语言表达能力。

(3) 进一步更新《基础》课教师的教学理念, 提升教师的教学素养, 把教师的教学个性与专题内容有机匹配, 让教师的个人魅力得到更好的发挥。同时, 完全实现同一班级不同教师的轮转式专题教学模式, 让学生能接更好感受到不同教师的教学艺术风格, 接受更多教学信息。

(4) 进一步开发和挖掘《基础》课的校本资源和区域资源, 优化“五个一”工程的内外环境, 深化和细化“五个一”工程的运作模式, 形成独具特色的实践教学体系, 使实践教学更具针对性和实效性。把教学从知性教学逐渐转化为体验式教学, 并向体悟式教学升华。把灰色的理论说教变成绚丽多姿的生活体悟, 让学生真正在该门学科的学习中易学、乐学、学有所悟、学有所获。

(5) 进一步加强考核评价体系的构建, 以真正体现教与学的统一, 理论与实践的统一, 过程与结果的统一。其中包括“五个一”工程实践环节 (40分) , 两次平时作业 (30分) , 课堂发言、课堂考勤 (20分) , 学生自评和互评 (10分) 。其中学生的自评和互评做到了评价主体开放, 体现了公开、公平、公正的基本原则, 极大地调动了学生学习的主动性。

课程建设是个系统工程, 需要不断地改进。宜宾学院《基础》课五年来所做的工作只是起个抛砖的作用, 还望各位同仁不断交流合作, 不断探索进取, 为《基础》课程建设作出贡献。

参考文献

[1]中共中央宣传部教育部进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见[J].教社政, 2005, (5) .

[2]中共中央宣传部教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见实施方案[J].教社政, 2005, (9) .

道德建设与文化修养 篇8

一、高职院校《思想道德修养与法律基础》精品课程建设指导思想和总体目标

高职院校《思想道德修养与法律基础》课程客观地要求本课程教育教学的一般要求与高职教育教学的特殊性结合起来, 突出高职思政教育教学的特色, 体现高职教育教学的针对性和实效性, 把课程建设成为帮助高职学生解决成长成才过程中所遇到的实际问题, 明辨是非、规范行为、开阔视野、更新观念, 确立正确的世界观、人生观和价值观, 提高思想政治理论水平和道德修养境界, 提高发现问题、分析问题和解决问题能力的深受学生欢迎的一门课程。

我国高职教育的总体目标是“以服务社会主义现代化建设为宗旨, 培养数以亿计的高素质劳动者和数以千万计的高技能专门人才”, 努力把我国人口优势转化为人力资源优势。为此, 《思想道德修养与法律基础》精品课程建设总的目标是以培养正确的劳动观为主线, 以培育社会主义职业精神为核心, 遵循高职教育和学生成长成才的规律, 引导高职生成为建设有中国特色社会主义需要的合格建设者。

二、高职院校《思想道德修养与法律基础》的课程定位

《思想道德修养与法律基础》是根据《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》, 面向全校各专业开设的一门公共基础课, 主要进行社会主义道德教育和法制教育, 帮助学生增强社会主义法制观念, 提高思想道德素质, 解决成长成才过程中遇到的实际问题, 具有很强的综合性和应用性, 是大学生思想政治教育的主渠道之一。高等职业教育作为高等教育发展中的一种类型, 肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高重要组成部分, 高职院校“思想道德修养与法律基础”需要依据高职教育的培养目标, 更加突出以就业为导向, 重视学生职业素质的养成, 帮助学生形成符合时代特征的精神品质, 从而提升就业竞争力、创新创业能力和服务社会的能力。

三、高职院校《思想道德修养与法律基础》精品课程建设的主要内容

1.整合课程教学内容体系

按《思想道德修养与法律基础》精品课程建设的指导思想和总体目标的要求, 深入领会和重新梳理课程教学大纲和教材内容, 既保证课程对高职生进行有效的马克思主义科学的世界观、人生观、价值观和社会行为规范教育的高校思想政治教育的一般性的内容要, 又必须体现与高职生的职业精神、职业道德的培养与发展相适应的高职院校的特殊性的内容要求。为此, 必须对我院《思想道德修养与法律基础》课程教学内容作相应的整合, 从德育和法制两条主线, 以将高职大学生培养成中国特色社会主义合格建设者和接班人为根本目的, 以发展高职大学生的职业道德和职业精神为载体, 把高职生培养成为具有科学劳动观和职业技能、遵纪守法的新一代劳动人才为教学目标, 形成系统的理论教学与实践教学的逻辑体系。

2.探索高职院校德育模式

《思想道德修养与法律基础》课的教学, 不仅遵循高校思想政治教育的一般规律, 还要充分体现高职教育的特殊规律和高职生的实际情况和特殊要求。一般来讲, 高职生的理论思维与学习能力相对较差, 人文社会科学的知识基础较为薄弱, 在校学习的时间比较有限, 在有限的学时既能化理论教学的抽象为生动、具体, 又能提高教学的时间效率, 完成教学大纲规定的教学内容和提高学生的学习能力, 这就要求在《思想道德修养与法律基础》课程的教学中, 选用和优化教学方法, 对教学方式方法进行全面系统地优化, 探索适合高职院校的德育模式。

3.建设课程信息资料库

按照《思想道德修养与法律基础》课程教学和学生学习的需要, 精品课程建设的重要内容之一, 就是建立与完善课程信息资料库, 为教学和学习提供方便。为了避免重复无效劳动而节省时间和资源, 利用学院现有的学院网、图书馆资源建立“大学生思想道德修养与法律的信息资料库”, 使信息资料库的内容和功能具有专项性和针对性。

4.建立网络课程资源库

为方便学生学习和扩大课程影响, 建立结构布局合理, 功能齐全, 技术手段先进的《思想道德修养与法律基础》精品课程的网络主页是精品课建设的一项重要工作, 也是目前课程建设中最薄弱的一个环节, 需要多方面的配合和努力, 从无到有建立和完善。

四、高职院校《思想道德修养与法律基础》精品课程建设的策略

1.强化教学研讨

充分发挥教研室全体教师的教学创新积极性, 集体研讨分析高职学生的现实思想热点问题, 有针对性地精心设计和组织教学活动, 认真探索专题讲授、案例教学等多种教学方法。大力推进多媒体和网络技术的应用, 实现教学手段现代化, 建立教学资料数据库, 实现资源共享。加强组织和管理, 把实践教学与社会调查、自愿服务、公益活动、专业课实习等结合起来, 积极引导大学生走出校门, 到基层去, 到工农群众中去。

2.转变教学理念

从教学中要达到的知识目标、素质目标和能力目标出发, 在课堂教学中通过大量的感人事迹、经典案例、视频、音频、图片等丰富多彩的资料来打动学生, 使学生在心灵深处产生震撼, 进而通过教师讲解、引导和学生互动, 使学生对高尚的人生观、价值观和道德观产生认同。新的教学理念不仅提高了课堂教学的吸引力和感染力, 更加注重学生的行为养成和日常表现, 从而更好引导学生做到知行统一。

3.加强教学改革

在教学过程中, 遵循学生职业能力培养的基本规律, 推行“三大环节”“四段式”教学过程, 通过课程的整体设计、课堂教学、课外实践“三大环节”和实施任务驱动、课堂讲授、项目实践、总结提升“四段式”的教学过程, 使学生做中学, 学中做, 注重学生职业能力的培养, 体现了思想政治教育与职业教育的有机结合。

4.改进评价方式

在校内教学中, 加强对平时学习过程的考核, 突出对学生思想政治素质和道德品质形成的考核。加大平时成绩所比例 (占60%) , 平时成绩可以由“合作学习成绩、课程作业成绩、期中测验成绩、课外调查成绩、课堂考勤成绩、行为实践成绩”等部分构成, 逐项量化计分, 学生和专职思想政治教育教师参与考核打分。在学生校外实习实训中, 聘请企业人员担任“道德导师”, 帮助学生提升职业道德, 并参与考核。

在《思想道德修养与法律基础》精品课程建设过程中, 要按照《教育部关于启动高等学校教学质量与教学改革工程精品课程建设工作的通知》 (教高[2003]1号) 的要求, 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导, 坚持科学发展观, 解放思想, 抢抓机遇, 在教学内容、教学方法、实践活动和考核评价等方面取得突破性进展, 进一步增强德育课教学的针对性和实效性, 全面提高我院学生的思想道德和法律素养。最终把《思想道德修养与法律基础》课建设成为一门深受学生欢迎的、教育教学效果良好的精品课程。

参考文献

[1]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 (1～4) 卷[M].人民出版社, 1995.

[2]邓小平.邓小平文选 (1～3) 卷[M].人民出版社, 1993.

[3]罗国杰.思想道德修养与法律基础[M].高等教育出版社, 2006.

[4]刘书林.思想道德修养与法律基础教师参考书[M].高等教育出版社, 2006.

[5]戴艳军, 杨慧民.思想道德修养与法律基础课教学案例解析[M].高等教育出版社, 2006.

[6]谢海光.互联网与思想政治工作概论[M].复旦大学出版社, 2000.

道德建设与文化修养 篇9

本文基于不额外增加人文教育投入的思考, 提出护理人文修养教育与校园文化建设进行互动的思想, 探索护理人文修养与校园文化建设的互动策略, 以提高护理人文修养教育效率, 促进护理专业学生人文修养的不断提高。

二、高职护理人文修养教育现状

目前, 护理专业大多都开设了《护理人文修养》课程, 将人文知识与护理专业加以整合, 内容涵盖文化学、美学、伦理学、人际沟通等方面, 重点突出护理文化, 培养护理人员综合素质。然而, 由于高职院校对培养“技术型”、“应用型”人才目的在理解上的偏差, 在人才培养过程中不同程度的都存在着偏重专业知识的教育和专业技能的培养, 而对学生综合素质尤其是人文素养的培养方面不够重视, 相应地很少投入人力、物力、财力、时间和精力, 《护理人文修养》课程的重要性没有受到学生的足够重视。当然, 这种状况与高职院校培养时间短、学生来源复杂、文化基础参差不齐和当前就业压力大、有一定的关系, 但不加强道德、心理和艺术等人文素养的培养无疑是高职院校发展中必须的改变的状况, 否则所培养出来的学生在今后的工作岗位上可持续发展能力差就相应的不利于学校的持续发展。

高职学生素质基础差异较大, 一部分学生的思想认知水平较差, 是否辨别能力较弱, 公德意识不强, 人际交往能力欠缺, 社会责任感和使命感缺乏, 影响了高职院校人文环境的建设, 而缺乏必要的人文环境又影响高职院校校园文化建设, 不能形成良好的文化氛围, 不能给综合素质较差学生产生良好的影响和导向作用, 从而不能形成良性循环。人文教育比重较轻, 使得高职护理人文修养教育缺乏必要的人文环境, 是当前高职院校护理专业护理人文修养教育存在的一个重要问题。除此之外, 由于网络文化的负面影响, 也给高职院校护理人文修养教育提出了严峻挑战, 网络文化内容丰富、发展迅速、高度开放等特点, 使其影响范围非常广, 影响程度比较深, 在现代社会生活中的作用渐增, 并“以‘双刃剑’的特制, 深深地影响着一大批青少年的思想和日常行为”, 尽管如此, 但由于网络是新的传媒, 它几乎还是人文教育的盲区, 需要在今后的人文教育工作中进一步探索, 研究如何通过改善人文教育环境促进护理人文修养教育效率。

三、护理人文修养教育与校园文化建设互动策略

护理人文修养教育需要良好的人文教育环境, 校园文化作为护理人文环境, 对护理人文修养教育具有重要而直接的影响。高职院校校园文化建设有利于优化育人环境, 陶冶学生的情操, 有利于规范学生的行为, 使他们养成良好的行为习惯, 有利于学生健康个性的培养, 促进学生的心理健康, 等等。制度文化作为校园文化的主要内容之一, “健全的规章制度及健康的集体舆论对学生的学习、生活及思想言行具有规范作用, 当学生的思想言行不符合制度规范及集体舆论的要求时, 他就会自我调节矫正, 久而久之, 在良好的校园文化氛围中, 学生就会从他律的强制约束转变为自律的自觉追求, 最终养成良好的行为习惯”。丰富多彩、美丽高雅的校园环境文化, 使学生因美生爱, 从而激发学生热爱学校的心理。学生在优美的校园环境中受到感染和熏陶, 触景生情, 有利于培养高尚品德, 有利于形成正确的世界观、人生观、价值观。对低俗的非理性的文化及各种消极腐朽思想能起到很好的抵制作用。学生在积极良好的校园文化环境中学习, 将有助于提高人文修养, 因而有助于提高护理人文修养教育效率。

高职院校校园文化建设如何与护理人文修养教育相结合还需要在护理教学实践中进行不断的探索。首先, 要充分发挥校园文化的引领作用, 解决当前高职院校校园文化建设过程中所存在问题, 促使高职院校校园文化建设更加规范、高效、有序。护理人文修养教育更贴近医患实践, 更加注重与护理工作实践需要相结合。护理人文修养教育与校园文化建设互动发展, 必须遵循高等职业教育和基于职业属性的教育规律, 基于高职教育特点、护理工作特点和当今社会病人对护理工作的需求。其次, 要充分发挥校园文化的导向、引领作用。校园文化建设是在学校发展目标指导下, 在学校育人原则限制下, 根据社会发展的需要, 在全体师生共同参与中进行的, 校园文化建设是一项系统工程, 是学校的历史积淀形成的, 是学校师生员工共同遵守的价值体系, 其具体工作内容应包括校园精神文化建设、物质文化的建设、制度文化建设等。在护理人文修养教育与高职院校校园文化建设进行互动的过程中, 要完善与加强各级部门的组织领导体系, 结合护理工作实践和护理人文修养教育的特点, 勇于探索, 大胆尝试, 通过开展丰富多彩的校园文化活动, 为学生提供正确的文化导向, 为护理人文修养教育提供良好人文环境。

提高护理专业学生人文修养不仅需要在人文理念上加以培养, 还需要在具体实践中进行提升, 校园文化活动则可以为人文修养教育提供实践环境。校园文化活动是高职院校校园文化建设中最具有直接影响力的方式, 以学生为主体开展各项文化活动, 是加强校园文化建设的有效手段。比如举办校园艺术节、科技节, 结合学校的专业设置举办各种专业知识、专业技能比赛, 以及开展文明活动月、国防教育活动月、学雷锋活动月等系列活动, 鼓励学生主动参与拓宽活动领域。校园文化活动的开展可以通过一些学生社团来组织进行, 鼓励学生成立各种校园学生社团、学生协会, 比如与体育相关的各种球类协会、武术协会等, 与艺术相关的文学社、书画协会等, 与文艺相关的音乐协会、民乐协会等, 以及以增强社会实践为主要活动内容的绿色文明环保协会、雷锋协会和科技、文化、卫生“三下乡”实践活动, 注重发挥学生会、社团联合会在活动策划方面的积极作用, 调动学生社团干部的积极性、主动性、创造性, 发挥学生干部在常规管理、人力组织方面的积极作用, 通过发挥他们的组织能力将大多少学生组织起来, 发挥集体智慧, 运用所学到的专业技术到社区去服务等等, 既可以给学生提供锻炼和发展的机会, 让学生在主动参与活动中提高文化素养和综合素质, 又有助于增强学生社团活动的活力和吸引力。

四、结论

校园文化作为一种文化, 它不仅具有教育导向功能, 而且具有凝聚激励功能, 加强校园文化建设有利于形成正确的文化导向。护理人文修养教育中要充分认识并发挥校园文化的导向功能, 通过组织文化学习、校园文化活动、建设红色精神家园等途径来进行高职院校校园文化建设, 融职业性的社会需求与教育性的个性需求于一体, 将高职院校校园文化建设与护理人文修养教育结合起来, 注重引导, 突出高职院校校园文化建设的引导性和护理人文修养教育的特色性, 既在工学结合的宏观层面形成特色, 又要在工作过程导向、实习实训的职业情境等微观层面形成特色, 在实践探索中提高护理专业学生的人文修养和综合素养。

摘要：本文提出护理人文修养教育与校园文化建设进行互动的思想, 通过探索护理人文修养与校园文化建设的互动策略, 为护理人文修养教育提供参考。

关键词：护理教学,护理人文修养,校园文化建设

参考文献

[1]沈文.护理人文修养[M].南京:江苏科技出版社, 2008.

[2]蔺敏.护理人文修养与礼仪[M].郑州:河南科学技术出版社, 2005.

道德建设与文化修养 篇10

关键词：优秀传统文化,文化德育,文化信仰

教育部2014年《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》 (以下简称《纲要》) 明确指出“加强中华优秀传统文化教育, 是培育和践行社会主义核心价值观, 落实立德树人根本任务的重要基础”。《纲要》对大学生思想政治教育提出了更高的要求:传承、弘扬优秀传统文化, 培养具有高人文素质的人才。

一、优秀传统文化的现代价值

在当今开放的世界里, 文化已经成为衡量一个国家一个社会软实力的重要指标。文化已经日渐成为与经济、政治同等重要的社会范畴, 是党的十八大及十八届三中全会确定的“五位一体”发展模式的重要内容。

(一) 优秀传统文化有利于帮助学生理解国家和民族的历史传统、文化积淀和基本国情

每个国家和民族都拥有自己特定的“文化”, 而且文化的发展道路必然有着自己的特色。近代中国基本国情是教育学生理解新民主主义革命与社会主义过渡的基本依据。帝国主义的侵略、封建主义的土地垄断和官僚资本主义的巧取豪夺阻碍了中国社会生产力解放和发展的空间, 扼制了中华民族摆脱自鸦片战争以来历次强国强军的努力。在沉重的民族危机局面下, 在众多可供选择的道路尝试失败之后, 中国人民选择了马克思主义, 选择了中国共产党及其革命纲领。这是中国革命道路的全部真相。同样, 今天我们致力于建设中国特色社会主义, 十七大突出“和谐”社会建设, 正是基于我们的历史传统和文化积淀, 以及社会主义道路在必然性和可能性方面的表现。只有理解这一点, 才能帮助学生理解中国近代以来社会发展和民族复兴的轨迹, 理解传统文化与马克思主义、社会主义在中国的落地生根而生成的全新文化之间的契合, 理解马克思主义中国化和大众化的必然路径。

(二) 优秀传统文化的精髓及本质积淀, 有助于指导学生掌握辩证的文化思维

中国传统“由命而道”的特点, 揭示文化与人的本质联系, 人不仅是经济人, 政治人, 更是文化的人。文化能塑造人, 成就人。文化是民族的血脉, 是人民的精神家园, 中华民族生生不息、延绵至今, 一个重要原因就在于我们有文化信仰。与经济和政治相比, 文化更能养育人, 成就人。在新的时代条件下, 我们应当坚持信仰的自觉, 更加珍视我们祖先传下的信仰, 同时亦应展现更加进步、更加包容、更加自信的胸怀。

(三) 优秀传统文化是培养大学生的民族性格与国民性的应有之义与必然途径

通过进行语言教育、利益教育和历史教育、艺术教育, 培养下一代具有高度的民族认知、文化认同以及价值标准, 是包括思政教育在内的高等教育义不容辞的责任和使命。文化教育对于改变人乃至改变一个民族、国家的重要作用, 在古今中外的历史上有着许许多多正面或者反面的例子, 无一例外都说明了一个深刻的道理:占领了文化, 就占领了一个民族、国家的心理, 这是真正的“不战而胜”。

二、完善优秀传统文化教育对大学生思想政治教育提出的问题与要求

《纲要》既是对以往高校大学生思想政治教育存在的人文培养不足等问题的总结归纳, 同时也提出了诸如“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”、“全面提升中华优秀传统文化教育的师资队伍水平”等原则精神。

(1) 如何在思想政治教育中沟通好知识教育、政策教育与人文德育和博雅素质教育的关系, 在人才培养中探索传统与现代、理论与人文相通同济的课程设计模式和教学模式, 改变当今青年学生传统意识淡薄、民族性和国民性缺乏的现状, 激发学生学习的文化和历史的主体意识, 培养既有高度思想觉悟, 又具有深厚的传统文化意识的德、智、体、美全面发展的人才。

(2) 如何在教学中根据实际需要打破教材的平面化、政策化设计的缺陷, 探寻解决思想道德修养与法律基础课中存在的主要问题和困境, 创建具有高校普遍适用的思想道德修养和法律基础教材处理方式, 形成行之有效的教学风格和艺术。

(3) 如何在课堂中利用新的教学模式, 充分调动学生的积极性、主动性和创造性, 使学生由被动变主动, 积极参与课堂上的教学互动, 从而增强思想道德修养和法律基础课的实效性和引导性。

(4) 通过从文化的角度探讨大学生思想政治教育的课程设计和建立考核体系的尝试, 形成让学生感觉有历史感和文化气息的教育教学风格, 不断总结经验, 进行理论升华, 构建新的课程体系, 尝试编写富于传统文化气息的辅助教材。

弘扬优秀传统文化教育, 需要贯彻从小学、中学到大学每个学龄层次, 表明系统的民族传统文化传承离不开学校教育和课堂教学这一主渠道。

作为文化的重要生发地, 高校肩负着传承和发展传统文化的重要使命。然而囿于应试教育以及功利化思维的影响, 以传统文化为代表的文化教育在大学生思想政治教育中一直处于晦而不明的状态。这一点典型地体现在课程设置和教学实践中, 其内容与“国民性”教育尚未完全契合, 缺乏文化关怀及人文亲和力。

因此, 改革大学生思想政治教育, 对于推动文化回归传统, 培养青少年的德、礼、智、识、信都具有极其重大的社会和现实意义。

三、文化德育——大学生思想政治教育改革的有效途径

根据当下高校大学生思想政治教育的实际情况, 以“文化德育”理念为指导, 推动教学内容传统与现实统一、知识教育与人文德育相结合, 构建新的课程体系和教学框架, 设计立体化的考核体系。下面以思想道德修养与法律基础为例, 谈如何以文化为核心展开新的教育改革。

(一) 以传统文化为视角, 重新整合教材, 使政策教育、理论教育与人文素质培养相结合

1. 处理好教材与广义人文资源的关系

教材是大学生思想政治教育教学的大纲, 是大学生思想政治教育的主阵地。教材融合政策教育、理论教育和知识教育为一体, 培养学生良好的思想道德素质和法律意识, 树立正确的世界观、人生观和价值观。同时, 我们有丰富的传统学术和文化资源, 有深厚的人文、历史和传统氛围, 它们构成了一个内涵丰富的人文资源体系。从教育的角度看, 21世纪的人才是“立体的”、“全面的”, 他们既要拥有当代青年在“中国梦”引导下的勃勃热情, 也应当承担传承传统文化与历史积淀的重任。因此, 在大学生思想政治教育中处理好教材教学与广义人文资源利用的关系, 是大学生思想政治教育教学必须面对的问题。

2. 处理好课堂教学与教材教学的关系

教材是思想道德修养与法律基础教学的大纲和逻辑线路图, 从“认识”教育开始, 到“伦理道德”教育, 最后是“法律意识”培养教育。教材体现的是社会主义社会中普遍的道德准则和法律观念, 体现了培养德、智、体、美全面发展人才的教育目标。因此, 思想道德修养与法律基础的教学应当体现教材的这种大纲精神和逻辑线路图, 这是在战略层面的遵循。但是应该看到, 教材是一种平面化的、实用性的理论和政策教育, 而课堂教学设计则应该根据这种理论和政策, 深挖其理论和历史渊源, 从思想史和文化史的角度予以丰满。而在具体的课堂教学, 则应该根据具体情况, 灵活安排教学。这种灵活, 首先, 体现为打破教材安排的章节顺序, 按照几个基本模块进行安排。其次, 应该在教材内容的基础上, 超越教材, 具体的做法是, 按照教材设置的主要内容, 分成几个板块和主题点。贯穿板块和主题点的总的原则是:哲学、文化和历史相结合, 以“在社会和人生中存在”的视野, 全面培养学生在认识、爱、道德和法律四个板块的认知素质和人文德育能力。

教材整合的理路是坚持古今统一, 创设教学新视野, 以传统支撑现代、以社会主义价值理念引领传统文化对现实加以阐释。以上四种板块的设计和课堂视角教学, 充分贯彻古今统一、中西合璧、知识教育与人文德育相协调的原则, 充分整合来自哲学、文学、历史以及其他学科的丰富的传统资源和学术资源, 以高规格、高标准设计课程, 实施课堂教学, 充分展示思想道德修养与法律基础的人文教育功能。注重挖掘传统文化资源, 以人文典礼触动学生的情感和培养他们的理解力。思想道德修养与法律基础教材以及教学辅导书目介绍了许多典型案例, 有助于教师在教学中灵活运用。但是我们应该看到, 高校思想政治教育深厚的历史和传统文化中有许多古朴而深刻的典雅语句和义理分析, 有经史子集为代表的人本资源可供利用, 如果能深入挖掘这方面的资源, 对于增强思想道德修养与法律基础课堂教学的人文性和历史感, 具有十分重大的意义。

在教学计划中, 基于每节课的教学目标, 选择一定的传统文化资源, 调动学生积极参与教学, 师生对传统的历史和文化共同地进行探讨和研究, 围绕该节课的重要理论和知识点, 针对教材的重点和难点, 针对学生的思想状况和他们普遍关注的问题, 选取传统文化和历史中的典型雅句、义理和人物事例。如针对理想之难这个问题, 可以结合爱情理想之难、古人求道之难的案例与学生共同探讨。通过展示红楼梦中关于“木石前盟”终成镜中月、水中花的真实的情感和动人的情景, 没有任何束缚开放课堂, 增加教学说服力和感染力。

(二) 完善评价制度, 建立导向新机制

在大学生思想政治教育效果的评价上, 应当改变过去那种一张试卷决定一切的方式, 坚持知、思、行相统一的原则, 建立科学可行的课程考评体系, 强化人文德育、博雅德育和素质教育特征, 将考试的主动权交给学生, 让学生在日常生活中考核自己。比如, 开学第一节课, 教师可以把一份“课程考核内容和要求”作为试题发给学生, 考核内容有三大块:

第一块为学习道德理论, 要求学生认真研读教材, 依据教材出一份试题, 并自己提供准确的答案。

第二块是人文素质, 要求学生精读制定的传统书目, 要求学生总结中国传统伦理道德的基本要求, 并以这些基本要求来观察、分析现实生活中的道德问题。

三是实践人文德育行为, 包括践行学业道德行为 (遵守课堂纪律和学校纪律, 积极参与教学活动等) 和传统礼仪和基础文明教育 (待人处事的基本礼仪、社区服务活动和社会实践) 两个部分。对实践人文德育的考核, 首先由学生提供一份“大学生活设计”以及自我活动备忘录;由校团委、学生处和辅导员提供该生在宿舍生活、课堂学习以及人际交往表现的客观数据。实行奖分制度, 对于见义勇为、精研传统文化书目等行为额外加分, 有的放矢, 树立榜样。这是一种知、思、行相统一的考核模式, 融政策考核、理论考核与人文德育考核于一体, 是一种教师、学生和学校共同参与的考核模式, 是一种全方位的、立体式的考核模式。

(三) 改革完善大学生思想政治教育工作者再培训机制, 培养综合性的、立体的知识结构

《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》针对文化的教育与传承对教师提出了全面要求, 即全面提升中华优秀传统文化教育的师资队伍水平, 要“打造一支中华优秀传统文化教育骨干队伍”, 要“加强面向全体教师的中华优秀传统文化教育培训”, 这在大学生思想政治教育工作者培养提升方面也是一种更高的要求。

以思政课教师为例, 按照05方案, 高校思政课的岗位设置里取消了哲学教师岗位, 这是一个很大的不足。这从一个侧面反映了当下我国高等教育思政课教师的知识结构和类型单一, 主要以马克思主义理论和思想政治教育专业教师为主, 在专业化的背景下, 这些教师难以实现从多学科的角度支撑思政课教育教学的发展。

从现实的层面看, 我国高校大学生思想政治教育工作者普遍存在着知识结构单一的情况, 而思想政治教育涉及到相当广阔和深刻的哲学、宗教、文化、历史和社会学等学科知识, 这些学科知识的匮乏, 必然会造成思想政治教育教学设计和课堂教学的知识单一、表面化, 以及工作方式、理念的片面化。体现为生硬的理论灌输、缺乏心灵参与的课堂教学, 简单划一的一张纸考试方式等, 教育教学有效性受到限制。

与其他专业学科相比, 大学生思想政治教育其特点在于:第一, 它是一门“万金油”的学科, 对从事这项工作的人员的要求更高, 不仅应该具备扎实的思想政治教育和马克思主义理论基础, 而且应该具备哲学、宗教、心理、社会学、伦理和历史等学科的基础理论知识和修养。第二, 大学生思想政治教育工作是一项常抓不懈的日常工作, 需要从业者全身心投入, 需要情感、心灵的参与, 对从业者非专业素质、人格魅力要求特别高。

因此, 基于大学生思想政治教育的特点, 我们需要对相关工作者进行学科知识、人文素质的持续培养。

根据高校自身的特点, 以及从业者分工的不同, 从业者的持续培养可以分为若干层次和维度进行, 以期达到有条不紊、长期有效。

(1) 省级教育厅牵头, 每年定期举行培训, 延请国内哲学、宗教、社会学、历史、心理学等学科的著名学者讲课。培训可在假期举行, 每次持续两个星期为宜。

(2) 以人文社科类综合性大学为依据, 分区域进行培训。如以华南师范大学本身拥有的哲学、社会学人才和知识储备为基础, 建设基地, 承担珠三角地区高校思政课教师的学科知识再培训。

(3) 各市教育局督促, 由各个高校按期自行组织学科培训。在高校里, 以思政部为单位, 定期举行培训, 制订具体的教师自主学习计划。学校应当给予制度的、物质的支持和帮助。

综上所述, 以弘扬优秀传统文化为视角, 大学生思想政治教育要实现几个转变:从“以事为本”向“以人为本”转变, 从“理论—理论”到“以文化讲理论”、“理论阐释文化”转变, 从孤立地解决思想问题向把解决思想问题、解决实际问题与培养健全文化人格相结合转变, 从教材体系向信仰体系转变。

参考文献

[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.列宁全集 (第20卷) [M].北京:人民出版社, 1989.

[2][英]雷蒙德·威廉斯.唯物主义与文化问题[M].伦敦:维索出版社, 1980.

健身气功与道德修养（下） 篇11

第三，谈谈习练健身气功为什么要涵养道德

健身气功要求调身、调息、调心三调合一，其中调心是核心，而广义的调心，不仅包括练功中运用意识的内容，还包括道德的涵养。虽然吐纳、导引都有益于健康长寿，但这只不过是达到“调心”更高境界的手段而已。调身和调息所产生的锻炼效果是有限的，更有利于养生的是入静养神和道德涵养，也就是健身气功的心理调节，它有利于缓解处于激烈竞争中人们的心理压力，使练功者处于一种恬淡虚无的怡然状态。

调心的基本要求是入静，就是自觉地调控心理活动，通过意守达到入静养神的目的。意守的本质特征在于轻松的意念专一，不要求对指向的事物产生明晰的认识，这就是初级的入静。高级的入静是无思无想、达到忘我的境界，古书形容“心如明镜止水”，“神如浩渺太空”，此时会产生愉悦的感觉，心理学称为“高峰体验”，这种难以形容的愉快心态，最有利于健康长寿。健康教育专家都强调良好心态对健康长寿的重要意义，这已经形成共识。在入静条件下，让人体自动调节系统不受干扰而发挥作用，一切阴阳失调的状态都能调整过来。但是，当自动调节系统受到干扰，已经失灵时，就需要其他措施来干预了。健身气功通过发挥主观能动性来自我调控，练功有素者，意守还有主动调节控制的作用，这与良性的心理暗示和想象有关。例如意守头部时，血压上升，意守足部时，血压下降。传统气功以意行气，可以调节气血升降。阴虚阳亢的人，意守在下的腧穴可以潜阳。反之，意守在上的腧穴可以升阳。

国外学者对练“超觉静坐”的人做过对照试验，证明练功者比不练功者，其神经紧张程度明显减轻，反应速度明显加快，液态智力显著提高，学习速度、记忆力、语言表达能力、灵活性、创造性等都显著地改善。现在国家体育总局编创推广的易、五、六、八等9套健身气功功法，经过几年的实践和科学实验证明，对改善人们的心理品质效果比较明显。当人们进入气功状态时，大脑的活动更加有序化、同步化，气功态脑电效应研究表明，入静不是休息，不是睡眠，也不是催眠状态，而是一种整合功能状态，称为气功“功能态”。气功锻炼使大脑在清醒条件下降低其复杂性，减少混乱状态，当高级神经中枢大脑皮质处于抑制状态时，管理内脏活动的中枢却活跃起来，所以紊乱的功能得到自动调整。

总之，练功可以改变脑功能的活动特性，也能调节内分泌系统功能，而这两者恰好是气质、性格等心理特性的生理基础。例如西方称为“A型性格”的人，表现为典型的“急性子”，易激动、不耐烦、爱发怒，易患高血压、冠心病等疾病，练功放松不仅防治了这些病，而且性格也变得温和起来。再如“C型性格”者，表现为典型的“爱生闷气”，是情绪受压抑的忧郁性格，表面上逆来顺受，内心却怒气冲天，此类性格，易患癌症、溃疡病，不仅可以通过练气功等综合干预使疾病得到康复，而且性格也变得开朗乐观起来。这说明不良性格和气质，是可以通过练功获得一定程度矫正的。

通过入静，能够精神内守，减少紧张和压力，使生理机能达到最佳状态；由于气功锻炼要求心情舒畅，意念集中，不受外界干扰，体内的自动调节机能充分发挥作用，这时本能的免疫能力和适应能力就得到了开发。由此可见，健身气功要产生良好的效果，没有良好的道德修养是难以达到的。但是，现在很多练功的人，对功法本身的锻炼非常重视，但对道德修养的重视程度非常不够，甚至根本就没有顾及过。虽然他们练功中也常说“练功不修德，必定要着魔”等格言，但却没有真正落实到生活实践中去，没有处理好社会、家庭和人际关系等方方面面的事情，导致在“人生不如意”的因素刺激之下，产生了不良的意识冲动，引起七情的偏激反应。对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常，从而危害健康的程度，往往要比正常人还要严重。因为练功者的功夫越高，意念对“气”的控制能力就越强，这时一旦情绪发生严重偏颇，就会引起体内气血循行的失常，必然影响到身心的健康。大家都知道，三国时期周瑜是被诸葛亮给活活气死的，气死的原因很可能就是这种现象导致的极端反应。那么，在“不如意”的人生环境里，我们要怎样才能保持情绪、感情的平稳，从而使意念活动处于良性状态，不出偏颇？办法只有一个，那就是加强道德的修养，这不仅是练功的保证，也是练功的基础，更是练功能否达于上乘的关键。

最后，谈谈怎样涵养道德

涵养道德是健身气功调心的重要内容。练功能改善人的心理状态，而良好的心理状态又能促进功夫的提高，二者是同一事物的两方面，是互相促进的。怎样涵养好道德，也就是怎样维护心理健康的问题。孔夫子说：“吾日三省吾身”，两千年后的我们，也要如同坚持练功一样，每天要自我反省，检点有哪些不当的言行，加以改正，做得好的自我表扬、自我鼓励一下，每天都要有一点进步，这就是“进取为乐”。

心理学界对心理健康的标准，有许多说法，但归纳起来，不外以下6条，我们不妨自己对照检查一下。

1.对现实的正确认识，看问题能持客观的态度。道德不是别人规定的清规戒律，逼着人们去遵守，而是人们对客观规律的正确认识，自觉自愿地遵守。对客观规律的认识，不是一蹴而就的，实践出真知，需要在实践中修养，不但学习自然科学知识，还要学习人文科学知识，不断提高智力水平。健身气功可以开发智力潜能，排除私心杂念的干扰，有助于对客观规律的正确认识。

2.自知、自尊与自我接纳。能正确的评价自己，既接纳自己的优点，也接纳自己的缺点。人贵有自知之明，对人对己都要采取客观态度，这与第1条是一致的。

3.自我调控的能力。能调节自己的心理和行为，克制不理智的冲动，在实践中坚持不懈，实现自己的更高级目标。关于人生的目的和意义，心理学家马斯洛有过比较客观的研究，如果大家有兴趣，再进一步讨论。健身气功的“三调”就是锻炼自我控制能力的功夫。如前所述，调身和调息有助于调心，而调心是关键，调心的内容更为广泛，主要内容之一就是道德修养。

4.与人建立亲密关系的能力。关心他人，善于合作，有知心朋友和亲密的家人，不为了满足自己的需要而苛求于人。不争不贪，不为了满足自己的私欲而把人际关系搞得十分紧张。而不健康的人，人际关系紧张，处处利用他人，以达到自己的目的。贪得无厌的人，往往利令智昏，走上犯罪的道路，就是人们常说的缺德。这需要自我控制能力，经得起各种物欲和名利的诱惑，也与第3条有关。

5.人格结构的稳定与协调。这种稳定与协调包括理想与现实差距的调适，包括认知与情感的协调。人在社会生活中，往往扮演不同的角色，好像在人生的舞台上表演，弄不好就会失去真实的自我，成为双重人格或多重人格，当面一套背后一套。各种心理学著作中都把“人格”看成是人与人区别开来的独特的心理特性。心理学中的人格概念，倒是更接近日常话语中的“性格”一词，如内向外向、情绪稳定性、处事待人的方式等等。但心理学中讲的人格，涉及人的权利和责任，也包含人的道德品质，还远远不只是这些方面。虽说“秉性难移”，但是通过健身气功锻炼，能够使不良性格得到某种程度的改造。6.热爱生活和参与工作。人人都会有苦恼，但心理健康的人能从生活与工作中寻得快乐和满足，因为劳动是人类的第一需要。在生活和工作的忙忙碌碌之中，如果不能抛开各种烦恼，那么通过健身气功锻炼获得的宁静，就应该产生快乐的心情，好像充电一样，重新获得工作的热情。

标准虽多，这最后一条很重要，健身气功锻炼就能帮助人们做到这一点。谁能始终保持平静而愉快的心情，谁就能健康、健美、长寿。好心态就能产生爱心。心理学家认为，“爱”是心理健康的维生素。像一棵大树的根，在枝繁叶茂的生长过程中，会滋生出很多传统美德。例如，爱心就能滋养仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻等等。归根结底，还是要树立正确的世界观和人生观，其基础还是第1条。

怎样保持好心态？那就要学会自觉地调节和控制情绪。在练功和生活实践中，我们无论做什么事，不可避免的都会带有情感色彩：当受到人们赞扬或取得好成绩时，会感到喜悦；失去珍贵的东西时，会感到惋惜；遇到一时难以解决的难题时，会苦恼甚至失望；与功友有不同意见争吵时，会感到气愤甚至恼怒等等。这些喜悦、悲哀、愤怒等情绪活动，都会引起身体的一系列生理变化。而我们前面已经分析过，伤心、悲痛、愤怒、焦虑等消极情绪引起的生理变化，对身体健康是不利的。如果一个人长期处于这些不良情绪的影响，往往就会引起多种疾病发生，如高血压、溃疡病、肺结核以及心理障碍等。科学研究表明，积极健康的情绪，如愉快、欢乐、适度的紧张，对人体健康有好处，可以使心脏输出量增加，促进血液循环，使人精神振作，工作能力增强。因此，学会自我调节和控制情绪是健身气功调心的主要内容，是身心保健的第一要务。

调节和控制情绪，一是要具有乐观主义精神。练功和生活中，无论遇到什么困难和挫折，都以乐观、积极的态度去面对，相信问题总会有办法解决的，从而勇敢地面对现实，努力进取，永不失望，对前途充满信心和希望。持这样的乐观态度往往会产生积极的情绪。二是要适当地发泄积存在心中的不良情绪。不论是家庭中还是练功中遇到的苦恼，可以向知己的功友多倾诉，这种发泄有助于消除心中的烦恼、压抑，从而达到心平气和。三是要保持适当的紧张和热情。适度紧张是一种积极情绪，它能提高学习、工作效率。如接受任务或考试时产生的紧张情绪，能使大脑功能达到最佳状态；平时学习或做某件事，也需要保持适当的紧张。紧张和放松调节适度，就会使生活更有节奏和情趣。四是要善于用理智控制自已。人的种种要求和愿望，都应符合社会道德和规范，否则就要用理智打消这种念头，不能苛求社会与他人满足自己的一切愿望。这对维持心理平衡，培养健康情绪有利。其实这四点，都属于道德修养的过程。

道德建设与文化修养 篇12

今天, 当我们要把发展文化建设工作落到实处时, 就是要用文化来滋养人、充实人、塑造人, 让文化营养的摄入, 把我国国民的素质提高到一个与国家发展相适应的更高水平 ;也只有全体国民都向文化化迈进了, 才能逐步实现社会主义文化发展繁荣、中华民族昌盛复兴的宏伟目标。

毫无疑问, 在致力于国民文化化的进程中, 文化干部所起的作用是十分重要的 ;而其中政工干部的作用, 则更是重中之重。故本人结合自身在政工岗位上的感悟, 作以下关于政工干部在文化建设中应首先加强自身素质、修养之浅谈。

《礼记·大学》云 :“古之欲明明德于天下者, 先治其国 ;欲治其国者, 先齐其家 ;欲齐其家者, 先修其身。”这就告诉我们, 古来有志之人, 都是先进行个人修养的, 待提高到一定境界, 然后才推广开来, 由己及人, 由家到国, 以巩固自己的统治和地位。这里的“先修其身”, 很大程度上便是依赖“自修”才得以实现的。所以, 政工干部在文化建设中的素质修养, 同样应当坚定地走“先修其身”的“自修”之路, 不仅是必要的, 而且是可行的。

第一、自觉

觉, 是一种觉悟、一种认识、一种悟性, 是一种把普通认识上升到理性认识的精神境界, 是一种基于认识之上的自觉自愿, 是一种由迷惑而明白、由模糊而清醒的过程 ;是一种能焕发主观能动性作用的指导思想。这是政工干部进行修养的前提, 有了这种觉悟与境界, 就能变被动为主动, 变压力为动力, 变消极为积极, 变“要我修养”为“我要修养”, 并把这种理性认识统帅下的自觉, 贯穿于政工干部提高素质修养的全过程。

长期以来, 在人们的心目之中, 政工干部是党委的工作骨干, 也是员工的学习楷模。正因如此, 政工干部的一言一行都在人们的观察、注视之中, 客观上不仅接受着人们的监督, 还影响着普通群众的信仰、情绪及工作态度。所以, 政工干部的素质修养理所当然地要从“自觉”开始, 时时处处带头严于律己, 做到领导在与不在一样, 会上与会下一样, 言论与行动一样, “言必信、行必果”, 以“自觉”为纲, 纲举目张, 只有“自觉”带了头, 各“自”才会紧跟上。

第二、自学

学, 为立身之本, 人本学而知之。诸葛亮曾说 :“才需学也, 非学无以广才。”历代圣贤虚心好学, “入山问樵, 入水问渔”, 不耻下问, 一字为师, 自我修为, 终成大器。现代伟人们也身体力行, “活到老学到老”。习近平总书记最近还指出 :“好学才能上进。中国共产党人依靠学习走到今天, 也必然要依靠学习走向未来”。可见, 学习是文明传承之途, 是人生成长之梯, 是政党巩固之基, 是国家兴盛之要。

如今之社会, 市场竞争激烈, 世事瞬息万变, 新生事物、高新科技层出不穷, 各领域、各学科、各行各业革故鼎新、更新换代已成时代发展之必然。故而, 以做人的工作为己任的政工干部, 要想达到合格称职的标准, 就当毫不犹豫地跟上形势、适应潮流, 像海绵吸水那样去迅速地充电补课, 去自觉地继续进修, 去认真地学政治、学文化、学管理、学专业、学技术、学外语等各种学识与本领, 并且学用结合, 学有所悟, 学以致用, 用有所得, 在学习和实践中“众里寻他千百度”, 最终“暮然回首”, 在“灯火阑珊处”领悟真谛。

第三、自省

省, 是一种审视, 一种检查, 一种醒悟 ;也是一种反省, 一种反躬自问, 一种“闭门思过”, 一种共产党员、政工干部的修养。其实, 两千多年前的孔子早就倡导“吾日三省吾身”, 一天中几次自查自己, 是否犯有过失与错误。《论语》还进一步写道 :“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”要大家看见贤人时, 就应当想着向他们看齐, 看见不贤的人, 则应在内心自我反省有无类似的缺点。而马列主义、毛泽东思想、邓小平理论中都有加强党及党员政工干部修养的论述, 刘少奇同志在《论共产党员的修养》中, 更是对党员的修养问题做出了专题论证与阐述。

《孟子·万章上》有“太甲悔过, 自怨自艾”一句话。怨, 是怨恨、悔过 ;艾, 是割草, 比喻改正错误。曾几何时, 人们在解释这条成语时, 竟然只言悔恨而不提改正错误了。同样, 如今我们对党员对政工干部修养的问题, 似乎也淡忘了、冷漠了、麻木了, 以至于现在对照先进自找差距的少了, 以假丑恶为鉴而自省自身者更少了, 能够自觉“吾日三省吾身”者则更少之又少了。很显然, 尽快把自省、反问、对照、改过, 都作为加强政工干部自身修养的必修之课, 是一桩很重要的事。

第四、自律

律, 是律条、法规、纪律、制度 ;也是规矩、是约束。一句话, “没有规矩不成方圆”;律, 就是人们的言行规范、行为准绳。而对自己绳之以律, 以“律”来规范自己的言论和行为, 就叫做“自律”。古代荀子也曾对身教为先、严于自律留下名言 :“口能言之, 身教行之, 国宝也 ;口不能言之, 身教行之, 国器也 ;口能言之, 身不行, 国用也 ;口能善, 身行恶, 国妖也”, 从而生动阐明了言传身教的道理。

党的政工干部的自律, 首先是要以党性、党章、党纲和党的全心全意为人民服务的宗旨来进行自律。其次, 在具体的工作中, 服从领导、熟悉业务、优质服务、克己奉公、爱岗敬业、遵章守纪, 同样是自律的内容。同时, 为把单位建成一个拥有和谐融洽之风的大家庭, 自律的内容还应该包括 :同事交往中, 要理解宽容、助人为乐、宽于待人 ;民主生活中, 要倡导批评与自我批评, 反对自由主义, 做到不利于团结的话和事不说和不做。

第五、自责

责, 是指责任、责罚 ;在一个岗位, 就要担一份责任, 其位越高, 其责越大。在其位者不仅要谋其政, 还要担其责, 还要引咎自责。文过饰非不是老实的态度, 推卸责任更不是党的政工干部所为。

三国时, 曹操领兵秋毫无犯, 自己座骑却受惊而起, 马踏青苗, 于是自己行刑, 割发代首 ;孔明错用马谡, 失守街亭, 酿成军事失利、政治受损的大错, 也能主动承责, 自降三级。引申到现在, 我们的政工干部无论在哪个岗位上有失误, 就要敢于承担这一岗位上的责任 ;在哪个问题 (不论是经济上、政治上、法制上、作风上) 有过错, 就要敢于自我担起应负之责。不仅要做到对己之错不护短, 对己之责不推诿, 对己之罚不抵触, 更要对自己的过失和错误敢于面对、敢于自责、敢于受罚。只有这样, 才能牢记教训、引以为戒, 把今后的工作做得尽善尽美。

第六、自励

励, 乃励志也。激励、鼓励都是励志 ;自励, 则是要善于自我励志、树志、明志。从人的身体而言, 孟子说 :“志, 气之帅也”。告诉我们 :一个人的志向, 是自己气质的统帅。从人的品格而言, 王勃在《滕王阁序》中说 :“穷且益坚, 不坠青云之志”。告诉我们 :处境困窘, 远大高尚的志向要始终如一。对人的学业而言, 诸葛亮还说 :“学须志也, 非志无以成学”。告诉我们 :学习必须励志, 不励志就不能学有所成。对人的事业而言, 苏轼说 :“古之成大事者, 不惟有超世之才, 亦必有坚忍不拔之志。”告诉我们, 自古能成就大事业的人不仅有超出世人的才干, 而且还有坚忍不拔的志气。《易·乾》则更言简意赅地倡导“君子自强不息, ”告诉我们 :是凡有志向的人, 都应做一个不懈地努力向上的人。

上述名言, 都论证了人的志向在一生中方方面面的好与坏、是与非、成与否的主导作用。因此, 政工干部都要奋起自律, 为了国家、为了社会、为了各自单位的大家庭, 也为了自身的进步, 均当向古人学习, “须知少日拿云志, 曾许人间第一流”, 以自己年轻时的凌云大志, 激励自己争做人间第一流的人物, 争创人间第一流的业绩。

第七、自珍

珍, 就是珍视、珍惜、珍爱、珍重 ;自珍, 是要自重、自爱、自尊。作为政工干部, 他的岗位是重要的, 他的称号是光荣的, 他的工作是神圣的。因为, 就政工干部的地位而言, 曾经为无数革命先辈的奋斗而奠定 ;就政工干部的作用而言, 同样为无数革命先驱的业绩所证实 ;就政工干部的影响而言, 更是因党在民主革命时期和社会主义革命时期的伟大实践而形成。所以, 这种非常的责任感、非凡的使命感和非同寻常的历史光荣感, 应当永远萦绕在每一个政工干部的胸间、心房。出于对历史的敬畏敬重, 当代政工干部应当爱惜与珍惜政工岗位过去的一切 ;出于对现职的敬业敬责, 政工干部应当在自己的工作中求实、求新、求效应, 让政治工作之花在经济工作或其他各项工作上结果。胸怀理想、坚定信念, 把奋发有为的精神状态和求真务实的工作作风结合起来, 紧紧围绕中国梦的圆梦征程, 脚踏实地, 一步一个脚印地严于律己, 带动他人, 显示出有效的政治工作在中国梦中不可或缺的积极效用。

上述自觉、自学、自省、自律、自责、自励、自珍之“七自”, 是一个循序渐进的有机统一体, 它们既相对独立又整体相连 ;既互为制约又互为照应 ;它们是互为因果的, 又是相辅相成的。