民俗文化节

民俗文化节（精选12篇）

民俗文化节 篇1

“群君相染谓之俗。”民俗文化是一个民族在长期生产和生活实践中,不断积淀逐渐形成的。虽然民俗文化形成于过去,但它始终伴随着人们的生活继续发展和变化着,并深刻地影响着人们,正如学者钟敬文描述:“人民生活在民俗当中,就像鱼类生活在水里一样。”人们在日常行为中所表现出来的一种风尚和精神气质及其相互感染、模仿、遵从就是民俗文化滋养和创造的结果。对于大学生而言,开设民俗文化课程,有助于他们了解民俗文化,拓展文化视野,增强民族情怀,进而保护民俗文化,传承民俗文化。

一、民俗文化的人文教育功能

(一)教化功能

民俗文化具有传承性特征,“民俗主要是由下层民众创造,人人传习自我教化的习俗。”传承使民俗成为了财富,成为了文化,得以世代延续下来,并在传承的过程中,不断被后来者融入富有时代特色的文化元素,进而为一代代的人所接受并继续传承。一方面,通过代际间口头传递;另一方面,通过非语言的行为举止传承,如农事节气、交往礼节、成年礼等人生仪式等等,这一切都通过一代人的行为,潜移默化地感染教化着下一代人。

(二)规范功能

社会规范的四个层次分别是法律、纪律、道德、民俗。其中民俗文化是产生最早,约束面最为广泛的规范层次。民俗文化一旦为人们所接受,就会自然地变成一种文化自觉,这样民俗文化的规范功能越发彰显。在日常生活中逐渐形成不成文的乡约民规,大家都会自觉地遵从这些民俗文化,并以此自律,如有威望的老者受人敬仰,在处理事情上具有话语权,对于邻里的纠纷等问题都可以进行评判。

(三)增强民族情感的功能

民间节日、民间礼仪等渗透着中华民族五千年的文化精华,尤其是一些具有明显民族特色的民俗文化,通过内向的凝聚和外向的融合,不断增强人们对民族的认同感和自豪感。正如钟敬文先生说,民俗文化“可以帮助我们加深对祖国历史文化的认识,提高国民文化素质,激励广大人民爱祖国、爱民族、爱乡土的情感”。

二、民俗文化教学实践概况

广东财经大学民俗文化课是面向全校开设的通识课,该课程是涉及民俗、文学、历史、艺术等多领域的综合性学科,具有明显的民族性、历史性和社会性,对于培养学生的人文素质、增强学生对中华博大精深文化的了解有较强的现实意义。

在教学过程中,为了突出该课程的实践性,引导学生广泛参与课堂,在教学方式和教学内容上都不断创新。具体来说,每个专题都主要包括四个环节:专题教学、分组讨论、学生汇报、活动体验,各环节环环相扣,引导学生积极主动学习。

(一)专题教学

教学内容不局限于教材,而是选取特色民俗文化进行专题教学。教学中主要采用案例教学法,以案例引入理论知识,通过一个个生动案例,深入浅出地向学生介绍各种民俗文化的由来、内涵、形式以及内容的发展变迁,并通过系统梳理,让学生既学到了各种民俗文化,又不至于感觉太枯燥。

(二)分组讨论

各个专题结束后,要求学生以分组的形式查找相关资料、文献信息,然后相互交流讨论。大家都非常热烈地参与讨论,将自己关于民俗文化的所见所闻与大家分享,并对一些地方民俗文化的积极功能、消极功能给予评价。有学生反映,在这个时候才真正地去系统思考自己了解的民俗文化。

(三)学生汇报

在小组讨论的基础上,由各小组推荐较为典型的民俗文化,由学生自己通过多媒体展示和生动的讲解,向全班汇报。在这一环节中,各小组都充分准备,搜集丰富的资料,包括图片、视频甚至是道具,争先恐后地将一个个民俗文化项目活灵活现地展示出来。

(四)活动体验

亲身体验会使得学生对民俗文化的了解内化为自身的意识,增强他们对民俗文化的感知。在教学中,根据各个专题,鼓励学生模拟场景,亲身参与。如在人生礼俗专题中,组织学生在教室举行成人礼仪式;在民间艺术专题中,组织学生动手剪纸、折纸、制作中国结等。通过活动的举办,学生真正体会民俗文化的过程和意义。

三、民俗文化教学实践的几点总结

(一)学生普遍对民俗文化很感兴趣,学习积极性很高

由于采用了较为开放式的教学方式,将理论与实践高度结合起来,吸引学生广泛参与到课堂教学,用图片、视频等媒介,生动地展示了民俗文化的多样性,学生普遍表现了浓厚的兴趣。分组讨论和专题汇报中,学生都会充分准备,积极参与,与别人交流自己或身边的民俗文化现象,并表达对民俗文化的看法。

(二)部分学生参与民族文化活动少,缺乏对民俗文化的了解

在教学中也发现不少学生对于我国丰富的民俗文化甚至是一些优秀的民俗文化了解不多,如二十四节气、汉服的特点、年俗文化等等。很多学生表示,由于在校学习,平时参加的民俗文化活动并不多,再加上对民俗文化并没有多大的兴趣,也就没有刻意地去了解。另一方面,近年来一些有民族特色的传统民俗文化有淡化的趋势,比如年俗,春联、爆竹、年画、彩纸、灯饰等等都是春节文化生活的重要形式,都承载着丰富的文化意涵,但现在要么机械化完成,要么不允许进行,导致大家逐渐淡化了这些东西,所以接触的机会也就越来越少。

(三)部分学生民族意识不强

春节吃团圆饭、清明节扫墓、端午节吃粽子等等这些民俗活动,都以一种隐性的方式向人们传达着族群意识,是五千年来传承的丰厚遗产,对塑造民族性格、凝聚民族情感起着重要的作用。然而部分学生或者不知道一些民俗文化,或者没有真正地去理解,缺乏对本民族丰富民俗文化的了解,没有培养出深厚的民族文化素养,这可以说造成了民族精神的流失,以至于他们没有形成较强的民族自豪感,尤其是当受到西方发达国家现代文化的冲击时,容易盲目崇拜外来文化,而丧失了自己的民族情怀。

四、丰富文化教育形式、传承民俗文化,提升学生的人文素质

(一)开设以民俗文化为内容的基础课

目前来看,将民俗文化课作为基础课的很少,这在理工、农林、医类院校更为明显,即使开设了相关课程,很多学校仍是以公共选修课为主要模式,一般都有人数限制,只有一部分学生可以参与学习。应该把民俗文化相关课程列为基础课,在全校范围内开设,让每一名学生都有机会学习到丰富精彩的民俗文化,并把它成为大学生整体素质教育的一个重要部分。

(二)弘扬地方民俗特色,提升民俗文化价值

每个地区都有自己特有民俗文化,如生活方式、民俗风情等等。当地民俗文化对于学生可能感知更强烈一些,认同度更高一些。在课程设置中,可以结合当地民俗文化,开设专门实践性课程,促进学生了解本地区、本民族文化,引导他们热爱家乡、热爱民族,增强民族自尊心、自豪感,提升他们继承本民族优秀文化传统、树立多元文化价值观的综合能力。

(三)广泛开展民俗文化实践活动

民俗文化源于历史,在实践中发展。在高校应该鼓励组建民俗文化团体,组织民俗文化活动,如可以定期举办民俗文化专题讲座;举办民俗文化月、文化周;多组织学生参观革命纪念馆,到烈士陵园扫墓;举办文化名人纪念活动等等,通过丰富多彩的民俗文化活动,让他们感受到民俗文化的魅力,积极引导他们对民俗文化的认识和参与,提高他们的人文素质。

民俗文化是民族文化的一个重要组成部分,让学生在认识民俗文化中不断培养人文素质、增强民族意识,对于学生的个人发展、社会的和谐发展都会有积极的作用。在今后的教学中,要不断创新教学方式、丰富教学内容,让学生学到更多的民俗文化知识。

参考文献

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,1998.

[2]唐家路.民间艺术的文化生态论[M].北京:清华大学出版社,2006.

[3]尹伊君,王国武.民俗文化的特征、功能与传承[J].学术交流,2009,(11).

[4]石莉萍.传承民俗文化加强大学学校文化建设[J].甘肃高师学报,2014,(6).

民俗文化节 篇2

专业：国际经济与贸易

姓名：李小芳学号：2012235139

指导老师：黄丽

目录：1.涉及旅游发展宏观层面的几个问题

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化关系着旅游产品的竞争力

4.开发利用是民族文化保护的最重要途径

摘要: 中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

正文：

传统民族民俗文化是民俗旅游的重要资源。民俗旅游有多种形式，它对传统民族民俗文化既能产生积极影响，也能给民族民俗文化带来不可忽视的负面作用，如传统民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在处理传统民族民俗文化与民俗旅游的关系时，既要保护原有民族民俗文化的特色．又要给现代旅游和传统文化注入新的活力，以实现民族民俗文化与民俗旅游的良性发展。

中国民俗文化，是指中国民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗文化是一种无处不在的深厚传统。民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。

中国民俗文化主要包括：中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

中国自古就有“入国问禁，入乡随俗”的民间传统，中国民俗是最贴近身心和生活、并世世代代锤炼和传承的中国文化传统。

中国民俗文化与旅游相结合、中国民俗旅游开发，无论对中国民俗文化抑或是我国的旅游业来说，都是有益的。我院在旅游项目策划和规划中，注重开发当地的民俗文化，使其与旅游产品融合起来，给旅游地披上一层文化的外衣，增加旅游地的文化底蕴，这是旅游地能够持久生存的保障，同样对游客来说也具有极大的吸引力。

民族文化资源的开发在取得很大成绩的同时，也遇到了不少值得关注的问题。进入21世纪旅游产业的性质正在发生发化。民族文化资源的旅游开发，反映了几个宏观层面的问题：资源品位的评价应从各方面开展。民族文化资源的开发困难，更主要的是决策与发展机制，一定程度上超过了资金匮乏、基础设施落后。民族文化资源的开发成功，关键是要遵循旅游经济的基本规徇和借鉴各地积累的经验。

民族文化是各民族在历史发展过程中对人类的重要贡献，是物质文明和精神文明建设的重要内容，也是旅游业发展所依托的重要资源。单纯的保护不是目的，也不是可行的手段，关键是在利用中达到保护的目的。近些年的开发实践证明，发展旅游是实现保护与发展共赢和资源优势转化的最佳途径。

一涉及旅游发展宏观层面的几个问题：民族文化与旅游发展的关系，至少涉及三大层面的问题：一是民族地区也主要是西部地区，反映的是经济欠发达地区旅游发展的现状与规律，这些地区旅游业整体发展水平较低，但却是我国旅游业发展的后劲所在，所反映的不仅是东西部旅游发展的关系，先发地区与后发地区的关系，也是局部与整体的关系问题。二是民族文化是旅游资源的重要组成部分，它在西部地区是一个主体性的资源。如何开发好这些资源，既有一个如何借鉴东部经验，也有一个怎样结合西部实际的问题，即经验推广与发展创新的问题。三是旅游产品的结构优化问题。20世纪90年代初，旅游业界就开始关注这个问题，官方提出了从观光向“观光+度假+商务”的发展思路，学术界有了旅游产品类型划分的一系列观点。其中就涉及到了民族文化类的旅游产品，它们到底是单一的、还是复合的；是观光为主、还是参与为主，如何开发利用比较科学，都还缺乏比较充分的总结和概括。

二民族文化在西部旅游发展中很重要。旅游与文化是相对包融的。对于旅游业性质的认识，改革开放以后经历了逐步统一的过程，现占主流的观点它是一个产业。随着近年来旅游产业规模的迅速扩大，以及对旅游业发展规律的观察。我认为旅游业现已成为兼具产业和事业性质的行业。这个“事业”与先前的事业接待不同，它是指服务于全民的社会事业，就像文化、体育、广电业一样，既是一项经济产业，也是事关人民生活必需的一项事业。随着大众旅游、假日旅游的崛起，不少经济发达地区把公众出游率，作为了全面建设小康社会的一项内容，宣传精神文明建设部门把旅游作为爱国主义教育、精神文明建设、提高国民综合素质的一条重要渠道，作出了发展“红色旅游”的部署，表明旅游业的性质正在发生着一场重要的发化。也说明旅游业的文化功能在迚一步提升。大家比较认同和接受的观点，旅游业是经济文化型的产业。民族文化作为旅游资源的重要内容，包含了许多有价值的可开发资源。在新疆、西藏、青海、宁夏、四川、于南、贵州、广西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游资源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服饰饮食、婚丧习俗、宗教信仰、音乐歌舞、节庆活动等，既包括了物质文明，也涉及了精神文明，这些民族文化资源开发得如何，将直接决定着这些地区旅游产品的档次与品位

三民族文化关系着旅游产品的竞争力。文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现的是文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的运用。旅游产品的品位高低，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。因此只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型。例如，云南丽江的纳西族大研古城、西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。对于广大西部地区来说，民族文化类旅游资源能否成功开发，将直接决定着旅游业的市场竞争力

四开发利用是民族文化保护的最重要途径。民族文化所受的影响大多来自外部，但直接构成的威胁主要来自内部。这两者之间是一种外因与内因的辩证关系。因此搞绝对禁锢和封闭的保护，国内外还没有成功的案例。要使民族文化得以保护和传承，必须在利用和发展中寻找出路，通过使它产生明显的经济效益和社会效益，唤醒本民族对民族文化重要性的认识和觉悟，自觉地去保护、传承和弘扬民族文化。在这方面，利用民族文化发展旅游是重要的路子，国内外不少地区已取得成功的经验。当然，旅游作为一种促进人员流动和消费的经济，对目的地民众的生活、观念和行为方式影响很大，也对民族文化具有相当的冲击力，但只要在旅游发展中科学利用民族文化，对目的地民众进行正确、充分的引导和规范，还是完全有可能趋利避害，在发展和利用中实现对民族文化的保护。

民俗文化研究 篇3

【关键词】民俗文化 杨家埠年画

正文：

一、杨家埠年画的现状

杨家埠年画作为我国三大年画之一，在我国年画中占据着重要的地位。但是，最近几年年画的发展令人担忧，出现在诸多问题。在当今民俗文化旅游发展迅速发展的大好形势下，杨家埠年画的社会价值和经济价值得到了有效的提高。在新的形势下，我们必须在依托一定经济基础的前提下，立足杨家埠年画的传统根本，对杨家埠年画进行创新发展；为杨家埠年画注入新的活力。

二、研究内容与方法

本项目是以杨家埠年画为研究对象，在当今人们对文化产品日益增长的需求下，我们针对潍坊当地的民俗产品进行研究，重点对杨家埠年画做了仔细调研和形势分析。对现在新媒体中的分析做出整理汇总。具体包括以下方面：

（1）走访调查了杨家埠年画民俗村，对现在杨家埠年画现在保护措施进行了解。当地的老年刻板艺术家对杨家埠年画面临的形势做出了介绍。从他们的的谈话中，我们深深的感受到传统技艺发展不容乐观。

（2）调查对象主要是潍坊当地城乡居民和部分外来旅游者。他们对杨家埠年画的总体持欢迎态度，但是，感觉年画在现在的生活中作用越来越小，逐渐失去了现实意义。

（3）在从新媒体资料整理汇总中，我们了解到年画等民俗文化面临困境，后继无人。越来越少的人投身到民俗文化创作和传承工作。造成了严重的传承危机。建立民俗基地加强高校之间民俗即杨家埠年画的交流，寻找新的灵感点，继续继承杨家埠古老特点基础上与时俱进的重要性。

（4）在现在旅游状况分析中我们得出：我们只有做好经济带动杨家埠年画创新问题，增加杨家埠年画发展保护创新的持续能力，实现全面的发展和进步；才能使年画告别以前单方面的保护措施，从多方面进行可持续开发保护。

三、研究意义及优势

（一）研究意义

在新的形势下，我们必须在继承传统的基础之上，对杨家埠年画进行创新发展，为杨家埠年画注入新的活力，从根本上解决杨家埠年画的危机，解决技艺的传承问题，产品的创新和发展。对杨家埠年画做好宣传工作，促进其发展，带动旅游业的发展。增加收入，解决原先制作年画从业人员收入低问题，保证继承人的源源不断。从而促进杨家埠年画的发展进步，发展民俗文化。

（二）研究优势

（1）理论与实践相结合：我们在上网查阅资料的同时还对网上提供的资料进行汇总，调研。保证理论与实践相结合，实地考察了杨家埠年画的发源地——杨家埠民俗村。最后我们形成自己的观点和问题解决办法。

（2）集思广益：我们在小组讨论的同时还主动邀请到学院老师和同学；为我们的研究注入了思想基础，充分结合专业技能的这一优势。保证了研究理论的规范性和价值性。

（3）成果表达形式丰富：我们在展示成果时采取了论文、微博、图片、调查报告等多种形式。丰富了研究过程，极大的调动了我们研究小组的积极性。

（4）观点新颖角度明确：通过增加从业人员收入水平，提高从业人员的积极性，从根本上解决杨家埠年画继承人问题。我们从保护形式上进行了创新研究。

四、研究结果

针对杨家埠年画存在的继承人缺乏、目标市场定位存在局限、经济效益不高等问题出发，我们研究讨论得出几条可行性较高的建议。

5.1、政府投资，结合国内年画产地的经验在潍坊市建立一所以杨家埠年画技艺传授为主的，结合其它潍坊民间艺术（如高密泥塑）传授为辅的培训机构。

5.2、对杨家埠年画进行立体宣传，增强广大人民群众的认知能力，增加从业人员收入，提高其经济效益。这一点已经有所体现，电视剧《大掌门》是中国首部以年画为题材的“民族文化”抗战大戏，《大掌门》已于2013年12月23日登陆央八黄金档播出。政府的这一做法已经很明显的表现出保护以杨家埠风筝和年画为代表的名俗艺术文化。此剧自播出以来响应强烈，尤其以是山东的观众对这部本土的文化大剧引以为傲。

5.3、结合当地教育进行特色地方教材，适当做好普及潍坊当地杨家埠年画影响。比如说潍坊的其他名俗艺术，如高密的剪纸，寒亭的杨家埠年画，潍坊的风筝等等。

5.4、将杨家埠年画产业化，保证其经济效应与社会效益结合。在中国民俗文化旅游热的一个大的背景下，针对杨家埠剪纸以及民俗文化的旅游，使杨家埠年画能够成为继潍坊风筝之后的又一个能够带动就业拉动潍坊经济增长的强劲动力。

五、总体结论分析

在杨家埠年画创新的问题上，不断地创新与发展，使杨家埠木板年画在保留传统文化气息的同时，又能与时俱进，结合东西方文化因素，使杨家埠年画不但成为艺术品，而且符合大众的审美观点。提高从业人员的积极性，从根本上解决杨家埠年画继承人问题。做好保护发展工作，保护我们的民俗文化。在相关部门的积极扶持下，杨家埠年画走出困境，实现经济效应与社会效应相融合，促进文化的保护，带动旅游业发展，从而促进旅游经济发展，为杨家埠年画注入新的活力。让我们的民俗文化绵远流长，走向新辉煌。

我们认为根据各大年画产地的经验和政府的扶持，我们小组觉得应该以经济为主，其他手段为辅，使杨家埠以年畫为主的民俗文化能够继续继承发展创新，使其能够焕发新的生机。这样的话，既能继承中国传统的民俗文化，又能够作为一个经济增长点。（指导老师：秦瑞鸿）

【参考文献】

[1]山东省潍坊市博物馆杨家埠木版年画研究所.《杨家埠年画》.

[2]《潍县志》.

[3]叶全良.《旅游经济学》.

[4]《杨氏宗谱》.

[5]《杨家埠木板年画线条和色彩研究及运用初探》.

[6]《杨家埠年画之旅》，中国画报出版社.

[7]王巨山，王永海.《中国杨家埠木板年画研究：故事传说》.文物出版社.

[8]《社会网络视角下的乡村旅游决策研究：以杨家埠和河口村为例》，山东大学出版社.

[9]《华夏文化传承精选：年画 》.

民俗文化节 篇4

在通古斯语言当中, “萨满”是指兴奋狂舞和激动不安的人。原始人对自然了解有限, 认为世间存在神祗并加以膜拜。通古斯人把各种自然物和变化莫测的自然现象, 与人类生活本身联系起来, 赋予它们主观的意识, 从而对它敬仰和祈求, 形成最初的宗教观念, 既万物有灵。宇宙由“天神”主宰、山有“山神”、火有“火神”, 地上各种动植物均有神, 万物也有祖先神, 由此形成普遍的自然崇拜, 图腾崇拜与祖先崇拜。信奉万物有灵的萨满, 就是具有神奇能力的通灵者, 作为神灵与人之间的中介, 他将人的祈求和祷愿传达给神灵, 并将神灵的意志传达给人。有了神祈, 有了传达意志的萨满, 也就出现了萨满教。萨满教的基本思想即万物皆有灵魂且灵魂不灭。萨满以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力, 其生命历程也就是获取这些秘密与神奇能力的历程。

我国萨满文化传承因历史原因形成了三个文化圈。第一个是萨满文化传承最稳固的东北地区, 这种传承无论从内容到形式, 都带有森林、狩猎和渔猎色彩, 被称为森林萨满文化圈。第二是带有浓郁草原游牧特色的华北蒙古族地区, 这里被称为草原萨满文化圈, 不过蒙古族的萨满传承变异较大, 元朝时期随着藏传佛教在蒙古地区的传播和逐渐占据统治地位, 一部分萨满信仰融入了喇嘛教, 一部分渐次消失, 人为因素曾一度割断了蒙古族萨满信仰的传承。第三个是新疆地区, 维吾尔族、塔塔尔族、哈萨克族、柯尔克孜族在信奉伊斯兰以前, 都曾信奉过萨满教。其中以哈萨克族最为突出, 这在哈萨克族的神话《迦萨甘创世》有着记载。值得注意的是萨满文化也是一种世界性的重要精神文化现象。至今在北美、欧洲、以及东南亚等地都有很广泛的影响。

黑龙江流域是萨满文化重要的发祥地之一, 生活在这里的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯、朝鲜、达斡尔、蒙古、柯尔克孜等民族, 至今还保留着萨满文化的遗俗。

萨满作为一种精神文化的现象, 渗透到古代北方民族社会物质生活和精神生活领域的各个方面。它既是传统文化的基石, 集北方鲜明的史前哲学、宗教、历史、天文、医学、文学、艺术、民俗诸文化之成就, 又是文化传承的重要载体。萨满文化她蕴涵着其鲜明的原始信仰和原始仪式, 表现出积极进取、战胜灾难、驱除妖魔、保护人类安宁的愿望。萨满文化的精神实质是弘扬氏族至上的集体主义精神, 故土观念, 声声不息的顽强生存意识。崇尚勇武和抗衡大自然的不屈战斗精神。

萨满遗迹在我国北方存在的比较普遍。例如在黑龙江省嫩江的支流乌裕尔河畔的林甸县三合乡满族村, 早在两千多年前就有人类在这里生息繁衍。原始的生活方式和大自然的多变环境, 给这里的人们造就出许许多多的想象空间, 也流传了许多关于萨满神话传说。当时的剪纸也作为一种萨满传神的迹象, 如嬷嬷人、榆树神、百草神、花神、牛神、太阳神等等。人们把它作为生活中的一个不可缺少的重要部分, 每逢年过节, 婚丧嫁娶, 都要剪上几幅剪纸烘托气氛, 表达祈求者的愿望。随着社会的进步, 这项艺术也相应得到了发展。

早在八十年代初, 林甸剪纸就以萨满剪纸和剪纸藏书票的形式在国内外产生了很大的影响, 1988年林甸萨满剪纸赴日本展出, 1990年林甸萨满剪纸参加全省优秀群体作品晋京展。1991年林甸萨满剪纸参加全省四人工艺美术作品展。2003至2008年林甸萨满剪纸两次荣获省政府第三、五届“精品工程大奖赛”三等奖, 2007年被联合国教科文组织, 中国工艺美术协会评定为“卓越的手工艺品徽章奖”, 2008年林甸萨满剪纸获全国剪纸展最高奖“金剪刀奖”, 并被中国工艺美术馆收藏和国家文化部授予剪纸艺术之乡。几十年来, 林甸萨满剪纸并多次在全国剪纸展览中获得金、银、铜奖和十佳艺人奖, 优秀群体奖及德艺双馨奖等。作品多次参加全国、省、市民博会, 特别是在哈洽会上林甸萨满剪纸受到了各界人士及领导的一致好评。产品远销到俄罗斯、日本、韩国、瑞典、新加坡、香港等国家和地区。

就此而言, 随着全球产业结构的调整以及我国在产业结构的优化, 以及国家提出加快文化产业发展的要求, 这些都给文化产业的发展提供了发展空间。

那么如何挖掘民间文化资源, 大力发展民间文化产业;我们认为应该从以下几个方面抓起, 才能把我们民间文化产业做起来, 并做大做强。

1.实施品牌发展战略。

战略是成败关键所需, 战略正确, 经过努力可以达标, 战略错差, 将误以千里, 无功而败。民间文化产业今后发展方略应把握以下几点:一是坚定不移地走特色之路, 必须突出“中国特色”, “民族特色”、“地域特色”。没有特色, 就没有优势;二是坚定不移走创名牌产品之路, 不仅要人有我有, 而要人有我高, 人无我有。我们初步确定十种民间工艺为我们主攻方向, 准备在其中创出几个国内名牌, 世界名牌产品。三是坚定不移地走自主创新之路。立足于民族传统文化的传承, 继承与创新结合, 在创新上下功夫, 寻找地域文化产业的自身突破, 将民族文化、地域文化的精华容入产业链, 创入国际文化市场, 四是坚定不移地走开放之路, 不能封闭在地域自我的狭小空间之内, 坚定走出去, 走向国内市场、国际市场。

2.积极扩大市场空间。

民间文化产业需要的是市场, 没有市场就没有发展空间。民间文化产业发展有两个空间:国内空间和国际空间。国内空间主要包括四个方向。拍卖、演艺、节会、教育。拍卖是文化产业的一个重要的形式;节会包括艺术节和博览会。这些以文化为主题的文化活动也能产生巨大的经济效益;演艺是指工艺、绝活的表演;教育方面就是通过以培训班的形式手工技艺的传播, 解决残疾人、下岗工人的生存问题, 扩大民间文化创作人员队伍, 培养骨干作者。扩大国际空间, 通过一些产业传播手段, 积极去开发, 去占有。

3.多方筹措启动资金。

发展民间文化产业也需要一定启动资金。俗话说, 没有钱办不成事。任何产业没有资金都将是一句空话。民间文化产业它所带来的经济文化效益, 不仅仅是民间艺人自身的。它同其他物质生产不同, 它所带来的效益是提升地区知名度, 扩大影响力, 增加魅力, 拉动一个地方政治、经济、文化等各项事业全面发展。是公益性的, 其作用无可估量。因此, 地方党委和政府应支持地方民间文化产业发展。其所需资金地方政府应给予支持。这样自筹一部分。政府支持一部分、银行贷一部分。这“三部分”结合起来, 民间文化产业就可以做起来了。

4.提供优惠扶持政策

民俗文化节活动方案 篇5

首届中国·滕州民俗文化艺术节

二、时间和地点

2012年4月3日至10日,微山湖湿地风景区

三、指导思想

本届文化艺术节以“游湿地胜景，品民俗文化”为主题，重点突出旅游宣传、民俗展示等内容，挖掘和宣传我市民俗文化、运河文化，丰富广大市民的文化生活，活跃微山湖湿地景区的文化生活氛围，进一步提升我市的知名度和美誉度。

四、活动组织

主办单位：中共滕州市委 滕州市人民政府

承办单位：滕州市委宣传部

滕州微山湖湿地红荷风景区管委会

滕州市服务业协调办公室

滕州市文化局

滕州市旅游局

滕州市滨湖镇党委、政府

枣庄市民间文艺家协会

协办单位：滕州市教育局

滕州市广播电视局

滕州日报社

五、主题活动

（一）首届中国·滕州民俗文化艺术节开幕式

时间：2012年4月3日上午9：30

地点：微山湖湿地博物馆广场

活动内容：枣庄市领导，滕州市委、市政府主要领导和分管领导（王忠林、王刚、邵磊、宗大全、张宪依、李广宪、盛永志），市人大、市政协分管领导，全市文化旅游领导小组成员单位主要负责人，各镇（街）镇长（主任）、旅行社代表、新闻媒体记者、游客等参加民俗文化艺术节启动仪式，并欣赏文艺演出。

活动议程：

市委副书记、市长王刚同志主持。

1、中国杂技团团长于金生先生介绍民俗文化艺术节筹备情况；

2、枣庄市委常委、滕州市委书记王忠林同志讲话；

3、枣庄市领导讲话；

4、主席台领导为首届中国·滕州民俗文化艺术节剪彩；

5、与会领导、嘉宾欣赏民俗文艺演出并参观游览湿地风景区，参加祈福放生活动。

（二）祈福放生活动

时间：2012年4月3日至6日

地点：欢乐岛、游船上等

内容：邀请参会领导在游船上启动“热爱自然，微湖放生”活动，其它游客自愿参加活动。

（三）吴桥经典杂技表演

时间：2012年4月3日至10日

地点：小李庄、盘龙岛、渔姑岛、金银岛

内容：邀请河北吴桥杂技团等演艺团体进行演出。届时，中国“杂技大王”、“马戏大王”于金生先生，“快打手”、“鬼手”王宝合先生，“绝活大师”邓玉丰先生将亲临现场献技。

（四）民俗文化展示

时间：2012年4月3日至10日

地点：微山湖湿地博物馆广场、游船、码头、平台广场

内容：组织交通、纺织等民俗器物展示，剪纸、刺绣、竹编、草编、麦秸烙画、当地绘画、张汪竹木玩具、界河松枝鸟、滨湖咸鸭蛋等现场制作展示展销及柳琴戏、唢呐、跑旱船、竹马、踩高跷等表演，充分展示滕州市非物质文化遗产和特色民俗和民间工艺品。

（五）滕州名优特旅游商品展销

时间：2012年4月3日至10日

地点：湿地博物馆广场、停车场

内容：组织全市特色旅游产品展销。

（六）《铁道游击队》等经典红色电影展播

时间：2012年4月3日至10日

地点：小李庄

内容：展播《铁道游击队》等经典红色电影作品。

（七）抗战餐开业揭牌

时间：2012年4月3日

地点：小李庄

内容：举行铁道游击队抗战餐开业揭牌。

六、职责分工

为加强组织宣传，切实做好首届中国·滕州民俗文化节各项主题活动筹办工作，特成立首届中国·滕州民俗文化艺术节领导小组。

组 长：邵 磊 市委常委、宣传部长

副组长：张宪依 市政府副市长

李广宪 市政府市长助理

成 员：刘书巨 市委宣传部副部长

钟向荣 市服务业协调办公室主任

朱瑞国 市文化局局长

鲁开峰 市旅游局局长

朱成民 市教育局副局长

李 庆 市广播电视局副局长

李卫东 滕州日报社副社长

朱绍奖 市服务业协调办公室副主任

孟祥磊 滨湖镇党委书记、微山湖湿地红荷风景区管委会副主任、微山湖湿地集团副董事长

马效磊 微山湖湿地红荷风景区管委会副主任

王炯昌 微山湖湿地红荷风景区管委会副主任

徐高潮 枣庄市民间文艺家协会主席、滕州市民俗协会主席

孙井泉 枣庄市民间文艺家协会理事

各相关单位及职责分工如下：

（一）市委宣传部

1、组织广电局、信息产业局、滕州日报社等部门制定整体宣传工作方案并组织好具体实施工作；

2、负责省、市级媒体的邀请和节会期间的宣传报道的组织工作；

3、负责宣传稿件的拟定和审查等工作；

4、负责协调《铁道游击队》等经典红色电影作品展播；

5、落实领导小组交办的其它事宜。

（二）市服务业协调办公室

1、负责活动的策划及方案的制定；对艺术节开幕式和铁道游击队抗战餐开业揭牌方案细化并进行指导；

2、负责活动期间领导讲话、致辞的起草、把关和报审；

3、组织活动筹备工作，协调调度各有关部门工作落实情况并向领导小组汇报；

4、负责领导、来宾邀请，以及参加活动人员的通知、联络、协调等工作；

5、落实领导小组交办的其它事宜。

（三）市文化局

1、负责文化艺术节开幕式民俗文化演出的组织协调工作；

2、负责集中展示民俗文化（如西岗镇的高跷、旱船，界河镇的木马等）；

3、负责组织我市知名民俗文化产品参加展示展销；

4、负责参展民俗产品的布置、管护等协调工作；

5、组织柳琴剧团（舞台大篷车）和我市非物质文化遗产参加展览；

6、落实领导小组交办的其它事宜。

（四）市旅游局

1、负责组织我市“名、优、特”旅游商品参加展销；

2、负责参展旅游商品布展、管护等协调工作；

3、邀请部分旅行社负责人参加开幕式并组织游客；

4、落实领导小组交办的其它事宜。

（五）市教育局

1、组织市内大、中、小学生参加互动；

2、落实领导小组交办的其它事宜。

（六）滨湖镇

1、负责各级领导、嘉宾等以及艺术节主题活动现场的安全保卫及辖区内活动沿线的交通疏导工作；

2、组织辖区内有关人员参加开幕式；

3、落实领导小组交办的其它事宜。

（七）微山湖湿地红荷风景区管委会

1、负责开幕式、祈福放生活动、红色经典电影展的筹备工作；

2、负责吴桥杂技表演活动的协调、调度；

3、负责根据演出要求搭建基础舞台和嘉宾席，印制观众须知、标示牌等；

4、负责与会嘉宾、演出团体等的组织及食宿、车辆安排、接送等接待服务工作；

5、负责维护艺术节各主题活动现场秩序及环境卫生；

6、负责经费筹措及各项支出

7、落实领导小组交办的其它事宜。

七、工作要求

本次民俗文化艺术节是宣传湿地红荷景区、丰富市民生活、提升全市形象的一次盛会，各级各有关部门要高度重视，切实增强大局意识、责任意识，要根据各自承担的任务，抽调精干人员，组建工作班子，严格责任分工，层层分解任务，确保各项筹备工作的落实。同时，要树立 “一盘棋”思想，既要各司其职、各负其责，又要密切配合、协同作战，保证筹备工作和文化节期间的每一个环节、每一项工作都要严格要求，努力把本届民俗文化艺术节办出水平、办出形象、办出成效。

民俗文化进校园 篇6

通过专家的PPT展示和有趣的互动游戏，同学们了解到了那些富有美好寓意却渐行渐远的年俗文化。如南昌人的年夜饭“四盘二碗”分别是红烧鱼、豆腐条烧鸡、炒“节节高”、炒青菜、牛肉炒米粉、炒年糕。和别的地区不同的是，在南昌，有“过了腊月二十四，天天都是年”的说法。因为秦始皇征集民夫修万里长城，南昌籍民夫在腊月二十四后才陆续回家，家人均以亲人抵家团圆的时间为“过年”。初七这天，还有“上七大似年”的说法。在这天，南昌人有吃糊羹（gēng）的习俗。糊羹是用七种带叶子的蔬菜做成的，据说吃了糊羹，来年长者身体健康，小孩会很聪明。

这次活动让上河街小学沉浸在节日的喜悦中，很多学生感言：“我们为家乡有如此悠久的传统文化而感到骄傲和自豪，我们愿意成为传统文化的传承者，让悠久的民俗文化流传更远、历久弥新。”一位参与活动的老师表示，在校园里举办民俗文化活动，这种形式很新颖，能让孩子在紧张的学习状态中得到放松，在快乐中学到知识，孩子们都非常喜欢。

民俗文化节 篇7

一、民俗场的涵义及其要素

(一)民俗场的涵义

民俗场是人们在完成某一民俗事项时,以各种民俗行为构建的文化环境。它是一个抽象的概念,类似于物理学中的“场”,能促使不同事物之间发生相互联系,并具有一定的“能量”。这种能量将在一定程度上影响人们的心理,激发人们的普遍认同感,继而形成的凝聚力将约束人们将这些民俗行为一直持续下去,赋予民俗以生命力,完成民俗的传承与发展。因此,有“能量”的民俗文化环境就是民俗场。它表现为人们对某一民俗文化的普遍认同,并以“场”的形式发挥作用。

时代发展使得民俗的传播在文化空间上发生变化,民俗场的形成已不囿于传统环境和文化主体。民俗活动可以由不同地域、不同族群,甚至不同文化背景的人们所进行。从传播的角度看,能够形成有效民俗场域的民俗文化即可得到延续和发展。那么,什么样的民俗场是有效的,它应包括哪些要素呢?

(二)民俗场的形成要素

首先,同民俗一样,民俗场的形成需要特定的时间,特别是那些受众和传播范围广泛的民俗都用相对较长的时间段或关键的时间节点形成具有绝对影响力的民俗场。这种场贯穿民俗活动的始终,给人们以精神上的鼓舞和震撼。例如,春节是中国的传统节日,也是中国人一年一度的盛大节日,人们从腊月里便开始进行准备。北方一些地区讲究喝腊八粥,并从农历十二月二十三过小年开始将春节一直延续至正月结束。春节作为一种仪式体现在除夕这个时间节点上,然而有关春节的习俗却在一个持续了数日的时间段里构建了影响中国人甚至全世界华人的民俗场,让所有人都沉浸在浓浓的年味儿里。

其次,民俗场要有特定的活动空间,这种空间是民俗场形成的载体,不仅十分自由且具有灵活性。只要有民俗行为的地方,都可以形成民俗场。它可以是一些固定的专门的场所,如寺庙、殿堂、广场等,也可以是临时设立的场所,还可以分散在小范围的群体甚至每户家庭中。时代性和现代化压缩了全世界的信息交流传递空间,却使得民俗传播的范围不断扩大。因此,即使在非民俗产生地和非主要传播地,民俗场同样可以形成。例如,在今年2月22日,英国伦敦就举行了庆祝中国新年的花车巡游;在加拿大温哥华的唐人街举行了第42届春节大游行。这些活动中有中国传统的戏剧表演,也有正宗的舞龙舞狮,不仅吸引了大量当地群众和各地游人共同参与,其活动的历久也使其俨然成为当地的传统庆祝仪式。中国年已经跨越国界,让我们在世界上的许多国家和地区都能感受到春节带来的喜庆和欢乐,也让更多的外国人参与到了中国民俗的传播和演绎中来。可以说,对特定空间的灵活掌握能让民俗场的影响力得到更有效地发挥。

第三,民俗主体是民俗场得以形成的必要元素。首先,民俗场域的形成都要依赖“人”的民俗行为。没有人的操作,民俗中各种具象的“物”将失去其文化象征意义,各种礼仪制度将无法实施,民俗的能量无法挥发,民俗场也不复存在。其次,民俗行为源于人们对某一民俗及其文化的普遍认同。与传统民俗不同,由于观念的变化和文化的自由与多元发展,现代社会里的民俗其主体已经超越了本民族和文化圈的限定,并延伸至其他民族甚至种族。民俗场的构建主体呈现出多元化,使民俗场的影响力不断增强。例如,汉族人会与本地区的藏族同胞同过藏历新年,而在中国的外国人会与中国人共贺新春佳节。最后,民俗主体对民俗场的重要性还体现在主体规模上。单个的人或某几个人是难以形成有效的民俗场域的,这也是一些区域性和族群性较强的“小”民俗面临消亡的原因之一。只有一个相对较大的群体共同参与才能使某一民俗事项形成有规模效应的文化环境。

二、民俗场的功能

(一)具有对人们社会生活的普遍影响力

民俗场是一种文化环境,表现为由人们的普遍认同感生成的一种文化心态。这种“文化心态表现为一个民族或一个社区中的人群的共同意识,它以‘能’的形式出现,可以传递,可以相互作用,并进行‘能——物’转换。”[1]例如,我国南方一些地区的人们会在端午节时自觉放下手头的生产任务,以赛龙舟、吃粽子等行为延续端午习俗。再如,我国目前的法定假日中就有为春节、清明节、端午节、中秋节等民俗节庆专门设立的,而将这些民俗以法律规定的形式呈现出来客观上就构建了一个全民同过节的民俗场。另外,企业商家在各种民俗节庆期间开展的各项营销活动在盈利的同时也让人们及时“嗅到”了节日的气息,感受到了节日的氛围;这似乎也成为普罗大众体验民俗和参与民俗的一种新的方式。尽管我们在商场超市里购买由电脑刻印的窗花和春联,却并不影响新年贴窗花和春联的习俗,也不影响我们在这些有别于传统环境的场域里抒发对年的祈盼和热爱。

“民俗的发展与人类生产力的发展水平相关,因为民俗的建立需要有‘能量’的提供,然而所提供能量的数量并不与民俗的数量成比例,它所决定的是民俗的质量。”这种“有质量”的民俗的发展就要依赖于有效的民俗场域所带来的文化认同,而民俗场域的效力就体现在其影响力上。

(二)具有对人们行为的普遍约束力

民俗场作为一种有影响力的文化环境,与具象的民俗行为和具有象征意义的民俗物是不同的。它在潜移默化中发挥作用,不知不觉地对人们的行为产生普遍约束力。在某一民俗场中,人们会约定俗成地穿着相同或相近的服装,在同一时间段或时间节点从事统一的活动,使用相同的民俗器具或象征物。这些都是由于民俗场中无处不在的能量因子对人们产生了“压迫力”或“带动力”。例如,在扫墓习俗中,肃穆的环境会“迫使”人们以凝重的表情用郑重的仪式表达对逝者的哀思。又如,在傣族的泼水节里,最高潮的部分就是傣寨所有的人们不分男女老幼相互向对方身上泼水来表达祝福;无论是否情愿,对于被泼到的人来讲都不能生气,而要欣然接受。在不同的民俗场里,人们要随着“场”来规范自己的言行,要与他人形成统一步调,按照“场”的要求完成整个民俗活动。

(三)在一定区域和族群内部具有较强的凝聚力

一个民俗场带来的能量会震撼人们的心灵,使一定地理区域或特定族群内的人们产生相同的文化心理,激发民俗文化对人们的感召力和凝聚力,促使其共同维护这一习俗与传统,使其联系更加紧密。例如,对龙的图腾崇拜就将中国乃至世界各地的华夏儿女紧紧联系在一起,不分地域和民族,以“龙的传人”将对中华民族的自豪感和凝聚力提升到前所未有的高度。

三、民俗场与民俗文化传承的关系

一个完整的民俗事项,既包括开展民俗活动的人、具有民俗象征意义的物、具体的仪式与规则,还包括民俗本身所挥发出的能量所形成的“场”。因此,我们可以把民俗解析为具象的“物”和抽象的“场”,二者缺一不可。以民间故事讲述为例,要有一个“资深”的讲故事的人,以当地的方言和富有感染力的肢体语言进行叙述,同时需要有一定数量的听众集聚在讲故事的人周围;他们目光炯炯,并随着故事跌宕起伏的情节发出“咿、呀、啊”等感叹和惊奇,也使得现场似乎有一条无形的丝线,牵住每个人的神经,营造了一个或神秘、或热烈、或悲伤的氛围。如果没有了讲故事的人,就没有聚在一起的听众,更无所谓现场特有的环境和氛围,而那些生动的民间故事也只能以文字或影音的形式留存在档案馆里,更谈不上文化的发展与传承。

然而,在民俗的传播发展过程中,“场”的作用有时甚至超越了“物”的作用。每个民族或群体都有各自民俗的“物”的形式,而这些“物”却由于地理环境或族群的封闭性等原因未能被其他族群或其他地区所接纳;但是其民俗的“场”却能冲破地域的限制将一种文化意识形态传播到更广泛的区域。例如,我国南方地区多以赛龙舟的形式庆祝端午佳节,而北方地区却难以见到声势浩大的龙舟竞赛;尽管如此,端午文化仍旧在南北大地生根发芽,形成了所有汉族人的共同节日,更有许多少数民族民众也将其纳入自己的生活文化中来。因此,相对于“物”的不可移动性,民俗场散发的能量具有灵活自由的作用形式。

由于历史和经济发展等原因,我国传统文化一度被忽视,许多优秀的礼仪习俗被遗忘在现代文化教育体系之外。年轻人不晓得什么是重阳端午,却对“ABC”等语法的使用说得头头是道。加之生产力的发展及现代科技的介入,使人们的生产生活方式发生改变。传统的东北火炕被暖气房内的弹簧床垫取代,一针一线缝制的民族服饰被流水线上生产出的时尚服装代替,回荡着蒙古长调的草原变成了现代化的城镇。有时,并非我们刻意要遗忘那些多彩的民俗文化,而是民俗场的弱化和消失使得民俗失去了传承的空间和鲜活的生命力。民俗场域没有了,民俗就难以发挥其文化能量,难以形成文化受众,民俗传承受到阻碍。因此,民俗场的保持与维护对民俗文化的传承发展十分重要。

时代发展使传统民俗在物质和空间上难以保存其原始形态,许多民俗活动融入了更多现代元素。这些现代化了的民俗在保持其本质属性的基础上生发出更多的形态,汇聚了民俗文化前进的新的洪流。民俗就是在不断地变异与传承中实现了自身的发展。我们要重视民俗场的能量作用,充分利用民俗场的时间、空间和民俗主体的不同组合,构建一个有效力的民俗场;还要认识到只要能够发挥某一民俗文化的影响力、约束力和凝聚力,无论是否在该民俗的发生地和传播地,民俗场都能为民俗的传承与发展提供动力。在美国的中国蒙古族同样能在大洋彼岸的民俗场中实现对本民族文化的自觉和传承,而美国人也一样能在正月十五布满花灯的中国的大街小巷里完成对中国节俗的参与和传播。可以说,民俗场在时空上的自由灵活性及民俗行为主体的多元化为民俗提供了更多的传承空间,使得民俗能够真正实现跨文化跨地域发展。

四、结语

民俗文化是民俗场能够形成的内部动因,而民俗场的延伸和扩展能够充分发挥民俗的能量,唤起人们对文化的普遍认同,形成共有的文化心态,从而使民俗得以生生不息。本文仅粗浅地探讨了民俗场的涵义及其与民俗文化传承的关系,但仍缺乏具有深度的理论支撑,在对民俗场的保护与发展路径上也还处于探知阶段,仍有待进行深入地调查与研究。

民俗文化节 篇8

民俗文化存在于人群聚集的地方。不同的地域, 有不同的饮食习惯, 风俗习惯, 每个地方的的民俗文化都有自己的特色。因此在全国范围之内几乎找不到一处相同的民俗文化。这也正说明开发民俗旅游资源是一项重要的举措。衡水的民俗文化品种丰富, 许多堪称艺术瑰宝。历史上, 衡水灾害频发, 经济萧条, 很多衡水当地人外出谋生, 在外学习技术。出现了一大批的能工巧匠。故土难离, 这些带着技术的能工巧匠回到家乡, 从而带来了衡水的民俗文化的繁荣, 造就了众多的民俗文化产业群。像鼻烟壶内画、武强年画、侯店毛笔、花丝镶嵌、补花、雕刻、黑陶、剪纸以及特种养殖 (宫廷金鱼) 特种工业 (像安平丝网、大营皮毛、强玻璃钢、桃城橡胶、老白干酒) 等, 可谓琳琅满目, 裴声海内外。“衡水三绝” (即内画鼻烟壶、侯点毛笔、徐氏宫廷金鱼) 已经被介绍到世界各地, 并成为衡水的一张亮丽的文化名片。衡水已经被文化部命名为“中国内画艺术之乡”, 武强被命名为“木版年画之乡”。获得如此众多殊荣, 在全省、全国是不多见的。

衡水旅游文化氛围较低。早在2007年, 衡水就出台了《衡水市旅游发展总体规划》, 按照《规划》, 衡水旅游总体形象架构以“千顷衡水传情两画”旅游形象为核心, 凸显“一湖两画”的绝特资源。其中“千顷衡水”指衡水湖, 指出衡水湖原生态开阔水面的绝特景观, 包涵浓厚的生态意蕴;“传情两画”指武强年画和衡水内画艺术。衡水旅游的空间格局确定为“三鱼争头”结构。“桃城区 (含开发区) -冀州”这一环衡水湖地带为“鱼头”, 是衡水旅游的中心发源地, 主要产品类型以生态旅游、民俗旅游为主。而三个以环衡水湖地带为“鱼头”的“鱼状地带”分别为, 以饶阳-深州-安平-武强为鱼身组成的一区, 为北部重点区, 主要以特产类资源和产业类资源串联, 以民俗旅游为主;以枣强-故城为鱼身组成的二区, 为南部重点区, 以产业资源和红色旅游资源串联, 以商务旅游、休闲旅游和红色旅游为主;以阜城-武邑-景州为鱼身组成的三区, 为东部重点区, 以生态类资源组成, 以生态旅游、休闲观光旅游为主。但是就目前来看衡水的旅游业仅局限于休闲观光旅游为主, 民俗旅游发展明显不足。衡水民俗文化优势没有得到充分体现。

民俗旅游的健康发展, 离不开合理开发与有效保护相结合的原则。科学合理地开发利用民俗文化, 以推进民族地区民俗旅游业的发展, 通过多种形式把民俗文化转变为旅游资源, 让当地居民参与旅游开发和经营, 让当地人意识到本地传统民俗文化的价值, 让他们有地方荣誉感, 促使他们自觉地保留、传承和弘扬自己的民俗文化而不是盲目地接受外来的文化。民俗文化被弱化、庸俗化或商品化已经成为了部分地区民俗文化旅游的弊端, 所以更好的发扬自己的优势, 办出特色, 让游客自发产生旅游动机需要想办法保持当地文化、经济以及社会诸方面的神秘性。只有这样, 才能带来更多的旅游客源, 使经济效益和社会效益相统一, 实现民族地区旅游业的可持续发展。

发展民俗文化离不开政府和社会团体的引导。2012年成立了衡水民俗文化协会, 举办民俗文化艺术节, 民俗艺术品收藏展览。

其中武强年画博物馆是目前中国年画专业规模最大、藏品最丰富, 而且陈列形式最受欢迎的博物馆。武强年画博物馆经常到中国及世界各地举办年画展, 比如故宫博物院、南京博物馆、首都博物馆、中国美术馆、绍兴博物馆, 另外也在新加坡、西班牙、韩国、比利时, 台湾等地举办年画展, 举办年画艺术节和中国工艺美术学会民间工艺委员会年会。百家新闻媒体专题介绍。张仃、启功、冯骥才、方成、旭宇、杨新等知名人士为武强年画博物馆题词。武强年画博物馆成为衡水对外文化交流的一扇窗。

个人民办民俗博物馆, 也成为一项重要的民俗文化发展, 旅游资源开发的一部分。衡水有一处民办民俗博物馆。里面陈列着马灯、太平车、食品提盒、剃头挑子……涉及过去人们生产生活各个领域的用具, 这些都是民间个人藏品, 这些藏品涉及农耕, 车乘, 纺织, 礼俗, 饮食, 家具等各类民俗用品。用自己独特的魅力展示着特色民俗文化。这些对于那些带孩子了解历史, 了解民俗的人来说颇有吸引力。

独具特色的民俗文化已经或正在变为旅游业发展的重要载体, 衡水的民俗文化产品, 具有观赏、收藏、馈赠等多重价值, 自旅游业发展以来, 逐渐成为深受国内外游客青睐的旅游纪念品。全国不少旅游景点的内画摊和内画产品, 大多是来于衡水的艺人。近年来衡水旅游业的发展, 也得益于这些民俗文化产品。到衡水开会的、办公的、探亲的、旅游观光的……如果不逛一逛“中国内画艺术之乡展览馆”、武强年画博物馆、以及侯店毛笔厂, 不品一品衡水老白干, 似乎有一种缺失。如果不买上一两件工艺品, 更会留下很深的遗憾。衡水这个以“三农”为主新兴城市, 如果能够充分利用民俗文化富集的优势, 成功地办上几届国际民俗艺术节, 一定会给衡水的发展带来难以想象的机遇。衡水民俗文化之都的社会认可, 也会为衡水经济插上腾飞的翅膀。

摘要：民俗旅游越来越成为一种重要的旅游资源。民俗其实就是民间风俗习惯, 是劳动人民创造的包括衣食住行, 节日庆祝, 民间歌舞等民间文化。在旅游学的理论上, 会把旅游资源分为两大类, 包括民俗文化旅游资源和人文旅游资源。

关键词：衡水,民俗文化,民俗旅游,开发模式

参考文献

[1]何景明.城市郊区乡村旅游发展影响因素研究[J].地域研究与开发, 2006.

[2]王德刚.乡村生态旅游开发与管理[M].济南:山东大学出版社, 2010.

[3]陶思炎.略论民俗旅游[J].旅游学刊, 1997.

分析大理民俗文化旅游 篇9

以云南大理为例,研究发展大理民俗文化旅游的基础与优势,现阶段大理民俗文化旅游的发展状况,致力于发现其在旅游开发与运营中所存在的一些问题与不足,针对问题与不足提出有效建议,从而使得民俗文化可持续发展,让大理民俗旅游焕发出更强大的生命力。

“风花雪月一古城”、“文献名邦”,大理享有众多广为人知的美称,但这些还不足以描绘其全貌。大理拥有极为丰富的民俗文化旅游资源,且极具开发价值,因此,也就与民俗文化旅游结下了不解之缘。随着旅游业的发展,民俗文化旅游已经发展成为一种独立的形态,同时也成为大理州的支柱产业,经济发展新的增长点。

一、民俗文化旅游的内涵

我国从上个世纪80年代开始,民俗事项已经作为一种现代旅游活动开展。三十年来,热衷于民俗文化旅游的研究者们从各个角度阐述了自己的理解与认识。民俗文化旅游属于高层次、高品位、具有地方特色的旅游形式。民俗文化旅游是在一定的区域内,以当地民俗事象和民俗活动为旅游资源并借助相应的旅游设施所开展的旅游活动,满足旅游者“求新、求异、求乐、求知”的心理。与其他旅游形式相比,具有民族性、区域性、神秘性、文化性与传承性的特点。随着人类文明的进步,以展现、弘扬、传承、保护民族文化的民俗文化旅游必会迎来新的发展机遇,越来越受到人们的青睐。

二、大理旅游业发展现状

大理是云南乃至全国发展旅游业较早的城市,从上个世纪80年代初开始,至今已有三十年的发展历史。目前大理旅游业具备一定的接待规模并在国内外享有较高知名度,旅游业已经成为大理第三产业的龙头和支柱产业。

从2005年到2009年的“十一五”期间,大理州共接待国内旅游者5007.97万人次,年均增长9.3%;接待海外旅游者152.82万人次,年均增长14%;旅游创汇42758万美元,年均增长16.9%;旅游总收入363.7亿元,年均增长11.4%。

根据《国务院关于加快发展旅游业的意见》:将旅游业培育成国民经济的战略性支柱产业和人民群众更加满意的现代服务业。大理为实现这一目标,特制定“十二五”《大理州旅游产业发展战略与规划》。2013年,大理州接待国内旅游者2170.23万人次,同比增长21.17%,年度旅游总收入达248.88亿元,同比增长27.58。

三、大理发展民俗文化旅游的条件分析

大理,位于云南省的西部,是中国唯一的白族自治州。全州辖一市十一县,总面积29459平方公里。汉族外,大理共有25个少数民族,其中少数民族人口约占总人口49.31%,白族人口111.2万。大理有良好的区位、宜人的气候、浓郁的民俗文化以及一定的民俗旅游开发基础,具有发展民俗文化旅游的优厚条件。

第一,发展民俗文化旅游的优势分析

(一)得天独厚的区位交通优势

大理是云南第二大旅游中心城市,位于滇西腹地,已成为滇西、滇西北、滇西南以及北进川藏的交通枢纽。它南接东南亚、南亚,是历史上我国与东南亚、南亚各国文化沟通、商业贸易的西南门户,也是中国面向西南的桥头堡。通过214国道、320国道、大丽、大保、楚大等高等级公路,大理与丽江等周边城市形成辐射状的公路干线网;大丽铁路、大瑞铁路、广大铁路形成稠密的铁路网;除大丽铁路之外仍在建设中的其他十一条“八入滇、四出境”铁路,都增强了广大旅游者来大理旅游的方便程度;同时大理机场通航国内主要城市,且通达性好。良好的区位地理优势、四通八达的交通网络大大提高了旅游者可进入性,为发展民俗文化旅游提供了基础。

(二)四季如春的气候条件

大理州地处低纬高原,在低纬度高海拔地理条件综合影响下,形成了低纬高原季风气候特点:季节变化不明显,且“四时之气,常如初春,寒止于凉,暑止于温”,四季温差不大,年平均气温为15.1度,没有严寒酷暑,气候宜人、四季如春。与国内其他民俗文化旅游热点城市相比,大理舒适的更气候符合民俗文化旅游的发展需求。

(三)多姿多彩的民族风情

大理州是全国30个少数民族自治州中唯一的白族自治州,同时是一个多民族聚居地区。根据全国第六次人口普查,大理州全州总人口345.6万人,少数民族人口为170.4万人,占总人口的49.31%;其中白族111.2万人,占32.18%。大理州除汉族外,有白、彝、回、傈僳、苗、纳西、阿昌、傣、壮、藏、布朗、拉祜12个世居少数民族,还有哈尼、佤、景颇、瑶、怒、普米、蒙古、独龙等9个少数民族分布在全州境内。由于历史和民族习惯的原因,大理州20多个民族形成了大分散、小集中、相互杂居的分布格局,其中,白族主要聚居于洱海沿岸和洱海以北地区。大理集聚众多民族悠久的文化、神秘的传说、精湛的民间工艺、独特的民风民俗,有利于发展其多层次、多样性民俗文化旅游。

(四)绚丽多彩的民俗文化

大理民俗文化形态完整、种类丰富、特色浓郁。远在新石器时代,白族就生息繁衍于此,民族文化积淀深厚。大理各个民族的建筑、服饰、民间工艺、茶艺礼俗、民族歌舞、婚嫁、集会活动、节日庆典,都充满着独特浓郁的民族风情。“一正两耳、三房一照壁、四合五天井”青瓦白墙的白族民居幽静古朴;诠释了“风花雪夜”的金花服饰美丽大方;列入国家非物质文化遗产的白族扎染色彩美丽;雪花银、剑川木雕技艺精湛、驰名中外;白族三道茶“一苦二甜三回味”意义深刻;传统盛会三月街、绕三灵、耍海节以及谈情说爱的蝴蝶会等很多传统节日独具风味……大理有丰富多彩的民族风情,浓郁淳朴的民风民俗,具有发展民俗文化旅游的先天优势和条件。这些民族特色突出的建筑、服饰、工艺、节日活动开发潜力巨大,正是发展民俗文化旅游的核心与突破口。

(五)不断增强的接待能力

大理市既是全国历史文化名城,又是中国优秀旅游城市。经过三十年来的旅游发展,住宿设施、餐饮设施、游览设施等其他接待设施规模都有一定程度的扩大。同时为适应旅游市场发展的需求,大理积极做强做大旅游企业,培植骨干企业,引入现代企业管理机制,努力实现规模经营。在州、市党委、政府的高度重视下,旅游基础设施的建设和更新也得到了进一步的完善。总之,不断增强的接待能力为大理旅游业的发展提供了契机。

第二,发展民俗文化旅游的劣势条件

(一)其他民俗文化旅游热点城市的竞争与挑战。

大理位于滇西中部,一直以来都是滇西重要的交通枢纽。昆明作为云南省省会,历来是旅游胜地。丽江、保山、迪庆、楚雄等周边地区都具有浓郁的民俗文化、淳朴的风土人情,民俗文化旅游资源也相当丰富,近年来,随着这些地区旅游业的快速发展和不断完善的交通网络,大理作为旅游目的地的性质减弱,相反,成为旅游者们前往丽江、迪庆等旅游热点地区的“过境城市”性质增强。导致旅游者在大理的平均逗留时间缩短,人均消费下降。

除此之外,全国范围内有很多省市都在发展民俗文化旅游,其民俗文化同样丰富多彩,广西壮族歌圩盛会、安徽徽州文化、湖南苗寨等文化的市场竞争非常激烈。

(二)白族民族文化遗产逐渐消失,民族特色减弱随着经济的发展与社会进步,少数民族的汉化程度不断提高,以及大理少数民族居民尚未形成传承民俗文化的观念,导致某些白族民族文化遗产逐渐消失,少数民族的独特性逐渐减弱。比如穿白族民族服饰的人越来越少,一些民族文化观念也渐渐淡化。这不仅是旅游产业中出现的问题,也是民族文化发展中遇到的巨大瓶颈。

(三)传统旅游项目缺乏创新点,旅游发展后劲不足大理的传统旅游项目基本上为大理一日游,游览苍山洱海,崇圣寺三塔等著名景点,但这些传统的游览方式对游客来说吸引力不足;并且新型的旅游项目尚未形成,旅游开发上存在后续乏力的问题;旅游产品组合上相比其他新兴旅游地欠缺竞争力,宣传力度也相对不足。

四、大理民俗文化旅游发展现状

大理,作为集自然之灵气,历史文化之熏陶,宗教之浸染与一体的旅游名城,吸引着古今多少文人墨客,中外无数旅游爱好者前往。大理作为一个旅游胜地,其美誉度已得到广泛传播,是旅游者心中较理想的旅游目的地。但大理的旅游业发展还处在一个起步的,基础性的阶段,许多方面还处在一个自然的、自发的状态,自给自足或小规模开发,没有获得一个良好、全面的开发。要想取得进一步的发展,还有赖于旅游发展方式的转变和创新思维的带动。

五、云南民俗文化旅游存在的问题

(一)参与性不强。

现代旅游者特别是民俗旅游者,他们更想要亲身体验、参与民俗活动,从而了解当地居民的生活方式和民俗文化,以此满足自己的好奇心和求知欲,而不是仅仅作为一名看客停留在参观、游览的层面上。然而,除了旅游者熟悉的一些少数民族节庆活动之外,如白族的“三月街”,旅游者能亲身参与的旅游项目却很少,但是这些节庆活动都是在特定时间才会举行,所以,大多数情况下仍然是作为一名参观者。

(二)原生性不强。

游客在旅游时,发现一些项目与宣传时相差甚远,使旅游者丧失兴趣甚至产生上当受骗的感觉。例如,泛舟游洱海时,游客对对唱山歌及歌舞表演的期待是水灵活泼的妙龄少女和勤劳健硕的青年男子互表心意,民族舞蹈展现的是少女曼妙的舞姿。结果对唱山歌的却是50多岁的大妈和大伯,白族舞蹈表演是也一群阿姨,旅游者当然会产生受骗的感觉。

(三)功利性强。

当里旅游市场缺乏规范,导致部分当地商人为了眼前利益,严重宰客。例如在丽江“茶马古道—拉市海”一日游中,若遇到降雨,当地商家兜售“天价”一次性雨衣、雨鞋套价,旅游者不仅花了冤枉钱还往往是有苦说不出。少数民族人民在人们心目中一般都是民风淳朴、心地善良的形象,但部分当地人过于功利给旅游者留下不好的印象,产生不良口碑,一定程度上阻碍民俗文化旅游的发展。

(四)商业化严重。

民族工艺、民族美术都是唯一的、独特的,技术精湛,讲究手工制作。但是,很多当地人与商人一味的迎合市场需求,批量生产,注重数量,轻视质量,结果导致市场上充斥着大量劣质、不合格的“伪民族产品”,使旅游者在购买时真假难辨,也大大降低了这些民族工艺品的价值。例如在丽江古城,卖雪花银的店铺是鳞次栉比,但千篇一律缺乏特色,易产生视觉疲劳。

六、解决问题的主要对策

(一)丰富可参与性旅游产品。

在产品开发时,考虑将旅游者融入其中。例如民族村中的民族民俗活动表演,就可以邀请旅游者一同参与。在大理白族“三道茶”的歌舞表演中,就很巧妙地安排观看者参与到“掐新娘”这一环节。需要注意的是,在设计时,这些可参与的民俗活动是否简单、欢快、具有感染性,以此来保证每一位旅游者都能够乐在其中,也能带动更多的旅游者亲身去体验神秘独特的民俗活动。

(二)尊重民俗文化。

开发民俗旅游资源,设计民俗旅游产品时,必须尊重当地的民俗风情、重视丰富的文化内涵,保持民俗风情的原汁原味,坚决不能歪曲当地特有的民俗文化旅游资源,也不能断章取义或拙劣仿造,更不能胡编乱造。

(三)加强政府的统筹规划。

政府应建立合理的管理方式,例如合理的利益分配机制。如果政府、企业、当地居民在利益分配上一直存在矛盾,各方的关系复杂,那么,毫无疑问民俗旅游的发展一定是杂乱无章。任何一方的利益得不到保障时,都会导致利益摩擦。在保护政府、企业、当地居民三方利益的基础上,保证旅游者利益,最终促进民俗文化旅游健康、持续发展。

(四)突出民族特色,注重与服务产品质量。

“民族的就是世界的”,避免过度商业化首先就要重视民族特色。“文化”是民俗旅游的灵魂,在开发民俗文化旅游资源时,要充分挖掘民族特色、突出民族特点、深化文化内涵,提高民俗文化的品位,而不是一味的跟风模仿。其次是注重质量,开发民俗文化旅游产品不是机器化批量生产,应该是打造高质量的民俗旅游产品。在确定好产品的民俗文化定位的基础上适度创新,精心设计创新型的民俗文化旅游产品。

荆州洪水民俗文化研究 篇10

有关荆州洪水的研究,涉及民俗的不多,陈曦的《宋代荆湖北路的水神信仰与生态环境》(载《湖北社会科学》2009年第9期)从人地关系角度对荆州地区的水神信仰有所论及,李敏的《荆楚地区传统民居的象征文化初探》(载《山西建筑》2005年9月)对本地的民居民俗有所涉及。丰家骅《息壤探原———从治水神话到求雨风俗》(载《寻根》2004年01期)对荆州息壤神话传说进行了探究。 2008年由荆州市政协牵头组织编写、长江文艺出版社出版了《荆州水文化》一书,其中第六辑“亲水风情”比较全面地介绍了荆州水文化习俗,而对因洪水而形成的习俗没有专门区分,也缺乏深入探源。本文重点运用民俗学和文化学的理论和方法,从民间信仰习俗、居住习俗和口头习俗等方面探究荆州民俗形成的历史渊源,分析其文化内涵,以期使其得以传承并发扬光大。

一、荆江洪灾与民间信仰习俗

万里长江,险在荆江。荆州是长江中下游受洪水威胁最严重的地区。“据史载,西汉至清末(前185—1911年)的2096年中,荆州河段先后出现大洪水200余次,近现代1912-2010年,发生较大洪水10次,平均9.8年一次。”[1]99频繁遭受水灾之苦的荆州人民在自然灾害面前深感自身力量的弱小,试图借助神力来拯救人类,于是就有了对自然力、自然物和人鬼的崇拜和各类寺塔、宫观的修建,以及各种形式的祭祀活动和禁忌。

水神信仰及习俗。荆州素有“信巫鬼,重淫祀”、“率敬鬼,尤重祠祀之事”[2]117的传统。“由于信仰神仙,所以才有祭祀、祈拜、供献、还愿、烧香、礼佛、朝圣、赴庙会等,才有在各种岁时节日中迎神、供神、送神,才有赛会、社戏、修佛寺、建庙寺、塑金身、祈求赐福等举动。”[3]130在唐宋间长江统一河道形成水患日趋严重的形势下,荆州重祠祀之风逐渐转到对水神的信仰和祭祀,主要体现在对息壤和各类江神的祭祀及镇水习俗上。

长江荆江临江地段曾经分布着许多寺观,是先民崇拜江神之处。崇拜对象有风云雷雨等自然力、山川龙蛇牛等自然物,以及大禹、伍子胥、屈原、许逊、关公等。据光绪《荆州府志·祠寺志》,几乎所辖各县均有城隍神坛、龙王庙、关帝庙。《万城堤志》载荆江段寺观有得胜寺(在得胜台内堤脚)、镇堤关庙(在万城内堤脚)、恭天观(在上斗篷内海面)、龙王庙(在杨林矶)、江神庙、沮漳神祠、观音矶寺(在古月堤内海面)、镇江寺(一处在古月堤内堤脚,一处在柴纪堤海面)、保安寺(在下柳林内海面)、镇安寺(在龙二渊内海面)、许仙观(在上新垲内海面)等。其中江神庙“在杨林矶箭堤。乾隆五十四年,奉旨动帑建。高宗御赐额曰:‘活流普卫。’宣宗御赐额曰:‘岷源永靖。’穆宗赐额曰:‘安流福佑。’”沮漳神祠“在江神庙左。穆宗赐额曰:‘金堤保障。’”[2]684沮漳神祠“在中斗篷外海面。 同治御书‘金堤保障’匾额”[4]90。“活流普卫”、“岷源永靖”、“安流福佑”、“金堤保障”充分表达了祭神的宗旨所在。从《来福寺碑记》可见,来福寺的修建是为了感谢天神助祐保全万城堤,“堤之全,非独人力,盖亦有神助鄢。”[4]248在科学和认识水平有限的时代,对广大人民而言只是一种精神慰藉。

在荆州城老南门外有一处长约40米、宽约10米的土丘,这就是息壤遗址。它见证了荆州人屡遭洪灾而祈求神灵护佑的历史。《舆地纪胜》曰:“《山海经》云:‘鲧窃帝之息壤以湮洪水。’《溟洪录》云:‘江陵府南门有息壤焉。’唐元和中,裴宇牧荆州,掘之, 得石城,与江陵城同,中径六尺八寸,徙弃之。是年,霖雨不止,遂埋之。”[5]宋代苏轼作《息壤诗》,在诗叙中说:“《淮南子》曰:鲧湮洪水,盗帝之息壤,帝使祝融杀之于羽渊。今荆州南门外,有状若屋宇,陷入地中,而犹见其脊者。傍有石,记云,不可犯。畚锸所及,辄复如故。又颇以致雷雨,岁大旱,屡发有应。予感之,乃为作诗。” 清代荆州知府倪文蔚对息壤镇穴之说深有感悟,“余惟荆州当江沱之会,四载之所必经,灵迹昭著,神所凭依将在是矣,不可以亵。 爰命工度地,增拓旧址”,并作《息壤口大禹庙碑记》为证[4]250。后因战火和水患大禹庙毁,但有关息壤的传说仍在民间流行。对于息壤传说的解读历代皆有。丰家骅在《息壤探原——从治水神话到求雨风俗》一文中对此进行了梳理。从《山海经》郭璞注、《淮南子· 地形训》高诱注,到罗泌《路史·发挥》的解释文章均有罗列,但最后采信了明代著名学者杨升庵的观点:“壤”即《说文解字》的解释 “柔土也”,因为“桑土稻田可以生息,故曰‘息壤’。土田皆君所授于民,故曰‘帝之息壤’。鲧之治水不顺水性,而力与水争,决耕桑之吠亩,以堙淫潦之洪流,故曰‘窃帝之息壤,以堙洪水’,其义岂不昭矣哉!(《升庵集》卷五《息壤辩》)”这种解释比较合理。这个传说一方面告诫人们为人做事要遵守自然规律,否则将会受到惩罚,另一方面也反映了古代人民筑堤防洪的生产活动。大堤的不断增高就是息壤的不断生长。掘发息壤如同破坏堤防,自然会水坌不止。

以牛镇水起源于远古的动物崇拜。蛟是洪水的发动者,这是古代饱受洪水灾害而又缺乏科学智慧的人们深信不疑的说法。 人们不仅编织了降蛟治水的英雄神话,而且还相应地发明了驱蛟镇水的巫术习俗:即在水边河畔设置特定的巫术实物,借以达到镇慑蛟龙、抑制水患的目的。牛可“厌水精”,“牛为土性,土能克水”[6]24。按五行相克之理,金能克木,则金属对于蛟龙当具有威慑镇服作用。明李时珍《本草纲目》云:“龙性粗猛……畏铁,故…… 镇水患者用铁”(《古今图书集成·禽虫典·蛟部》引》。这种观念虽然毫无科学道理,但对于深信蛟为洪水猛兽的古代人来说,同样是深信不疑的“真理”。因此,人们便在水边河畔设置特定的金属实物,借以达到驱蛟镇水的目的。故南朝盛弘之《荆州记》记载江陵县西河道中龙、宠二洲之间有两头石牛阻碍渔者起,南宋《舆地纪胜》云:“滨海多蛟龙,性畏铁,作此镇之。”从清乾隆五十三年开始,荆州兴铸铁牛以镇守江滨的习俗。目前荆江大堤仍存道光二十五年和咸丰九年所铸铁牛。据同治监利县志,监利县西六十里的江岸附近建有铁牛庙,因寺前有护堤铁牛得名,但清代时堤溃寺圮,铁牛陷入渊潭[7]。孔思明(生卒年不详)曾作《铁牛寺》诗一首纪念此事:“破幽触怪护江堤,头角峥嵘近水犀,神物不存灵迹散, 古潭烟浪冷凄凄。”[8]733铸铁牛护堤镇水的习俗非荆州独有,黄河蒲津渡发现了唐代开元年间铸造的铁牛雕塑群。虽然各地所铸铁牛形态各异,但都反映了我国先民蛟为水患和“蛟龙畏铁”的认识,以及祈求神灵护佑的观念。无独有偶,在松滋老城文物园内陈放一具石龟,据考,该龟又名“玄武碑座”,明代末年作为“降水神”,安置于朱家埠关帝庙东侧的江堤上以镇江水。清同治九年(1870年),江堤溃口,石龟遂被埋没。1975年被群众挖掘出来[9]243。 这种镇水习俗不可能对洪水泛滥起到任何抑制作用。因为这种作法是基于错误的判断和片面的联想,是以巫术幻想来代替实际斗争。它为后人呈现的只是一种巫术心理而非科学经验。

二、民间居住习俗

荆州地区建造城墙和筑堤防御洪水的历史非常悠久,可以上溯到史前时代,屈家岭石家河时期建立了一套以筑城———围堰———分洪区为整套体系的洪水控制体系,类同今天大堤———水库———分洪区防洪体系。“在屈家岭阶段(距今5000—4600年), 筑城技术在江汉平原高程在37—50米的区域内迅速推广,多数中心聚落如石家河、马家垸、阴湘城、走马岭(公安)、鸡鸣城等皆具备了环壕和城垣双重环护的防洪设施。”此为“城居式”聚落。 “位于江汉平原北部山区的京山一带,地处平原内众多支流的上游,高程为50~100米,分布着一些“堰居式”聚落,以著名的京山屈家岭遗址和三王城遗址为代表。”[10]182“城居式”聚落的防洪意识在楚人的古城遗址中都有体现。当阳季家湖遗址和荆州纪南城遗址现均保存有夯土城墙和城壕。据考古发掘,在纪南城“建筑遗址的东、北两边发现两道夯土墙遗迹,在夯土墙遗迹的东侧,又有凤凰山西坡古河道,从南向北流过。”[11]332荆州古城和公安县城斗湖堤镇的防洪布局也是城墙和壕沟。荆州城墙高程42米,与荆江大堤的设防水位相等。公安县城被一个封闭的土堤———斗湖堤环护着,堤顶高程44米,而分洪区内设计蓄洪水位也是42米。“堰居式”聚落的防洪意识对江汉平原农村聚落和集镇的分布产生深远影响。宋元以后,江汉平原的农村聚落和集镇均靠河而兴,如,监利县朱河镇老街沿朱家河两侧而设、余埠老街紧靠余埠河、程集镇老街在程家集河北岸,洪湖市乌林镇黄蓬老街原靠艾家河、瞿家湾古镇被澴河围绕,沙市紧临长江。不一而足。为了获得良好的防洪效果,集镇在发展过程中既注意处理镇区与河道的位置关系,也注重集镇的防洪设施建设。

有些农村居民(比如潜江、天门沿汉江地带)在建筑房屋时大都筑高台基,一般都有十几米高,由人工挑土用硪夯实而成,即使涨大水房屋也不会被淹没。往往筑台基的耗费比房屋本身更大。 这一建筑习俗可追溯到楚灵王在今潜江修建的离宫章华台。层台建筑是楚国建筑的重要特点。据《水经·沔水注》载:章华“台高十丈,基广十五丈”。除了章华台外,见于文献的楚国层台建筑还有乾溪之台、云梦之台(又名云阳之台、高唐之台)、钓台、社台、渐台、京台、五乐台(又名乐台)、豫章台、九重台等[12]108。

荆州民居房屋进深较大,组成方形院落的各幢住房相互联属,屋面搭接,紧紧包围中间的小院落(又称天井)。天井四周瓦面的挑檐较深,具有遮阳和排水的功能,雨天时雨水通过朝内屋顶流入天井,经由天井内的排水沟和地下暗排水道流至屋外。有些贫苦人家以木桩、高粱杆、苇子搭草棚住,大水冲垮后,再盖也容易。有的村庄(如仙桃市麻港南嘴村)十年九淹,若遇长江发大水, 村子就成了一片汪洋。老百姓在盖砖石水泥房时,先建一个底层, 使房屋悬空,底层留有水门,平时用砖叠闭,当发生大水时,推开水门,让水穿行于底层,减轻水压。

三、与洪水相关的口头习俗

荆州因为经常遭受水灾和修堤筑坝筑台基而形成了与之相关的一系列口传习俗,包括打硪号子和民间谚语歌谣。

硪是一种劳动工具,修堤筑坝筑台基,都需用硪夯实。民间常用的有石硪和木硪。硪高1米左右,有圆形也有方形,硪身中部外围用粗绳捆夹木棍供打硪人提硪。硪身很重,因此打硪是一项重体力活,为步调一致同时使劲,以唱硪歌来指挥。“硪歌”又称“打硪号子”,多为一人领唱众人和,领唱者多由身强力壮、嗓音好、性格活泼、头脑灵活的劳动能手担任。硪歌节奏有快有慢,打硪者体力充沛时硪歌节奏快,需要恢复体力时硪歌节奏慢。硪歌题材丰富多彩,有历史故事、民间传说、通俗唱词和诗词小品,也有即兴创作,看到什么唱什么。如唱劳动场景的,“人如潮水歌如海(hǎi),姊妹八人上堤来(lái),唱起硪歌把硪打,朵朵硪花满堤开(kāi)。”“太阳一出满天霞(xiá),荆江大堤把硪打(dǎ)。一硪下去千斤重,永保堤身万万年。”一般在修筑堤坝时要求各家各户年轻强壮劳动力都上工地,挖土挑土打硪夯实,是筑堤坝的一套工序。因此,工地人多热闹,领唱者应景而唱,幽默诙谐,能起提神鼓劲的作用。又如唱传授劳动技能的,如“一块石硪四只角(guó),高高举起重重落(luó)。打硪郎儿莫打野,各人招呼各人脚(juó)。 一人唱歌众人和(huò),八人用力打石硪(wó)。打硪要打四方正,莫打偏硪与裁角(guó)。”这首歌介绍了硪的外形——四方形, 使用的是石硪,硪身很重,提醒打硪者注意力集中(“莫打野”,荆州方言,不要开小差的意思),不要让硪砸到自己的脚(“各人招呼各人脚”,荆州方言,“各人”即每个人,自己的意思,“招呼”即注意、保护的意思),需要八人同时用力,协调动作力度,硪面落地要平,要一硪挨一硪地打,堤身才会结实牢固。硪歌发音带有明显的荆州地方特色(如把脚读作juó,把角读作guó),唱起来押韵,朗朗上口,颇有情趣。

民间谚语和歌谣是民间日常生活与思想的记录和艺术再现, 是人民群众长期劳动生活的经验总结,也是世世代代用以记录和传授各种生活知识与经验教训的简捷工具,反映了民众的智慧和处世哲学,也是一个时代的缩影。“荆州不怕动干戈,只怕兰柯一梦终。”“江北古长洲,十年九不收,百姓散四方,锅台藏野兔。年年挑堤不成垸,年年栽禾不见熟。”“荆江水呀长又长,提起荆江泪汪汪;三年两次发大水,携儿带女去逃荒。”这几段谚语反映了频繁的水灾给老百姓带来的苦难。荆州自古乃兵家必争之地,战乱频繁。可和战乱相比,水患更可怕。“自汉晋以暨有明,南郡大水,荆州大水,史不胜书。嘉靖二十六年沙洋堤决以后,水灾殆无虚岁。 万历十九年,江陵黄潭堤决,民之溺死者无算;二十一年癸巳,逍遥堤溃,距今九十余载。国朝庚寅年,江水大涨,时幸瓦全。嗣后癸巳夏,江水决于万城,郡城东数百里茫然巨浸,户遍逃亡矣。癸卯秋,江水决于周尹店。逮甲辰之五月麦秋方至,而郝穴只江堤溃矣,犬哭鸟散,鸠形鹄面,真绘图所难尽者。辗转数年流移略集,而辛酉七月,黄潭倏决,一望真湣渤尾闾耳。”[4]253这是清人胡在恪对荆江水患的记述。据《松滋县志》,松滋地区,“元世祖至元十二年, 松滋骤雨,……,漂没千余家,溺死者七百余人。至元十五年,松滋大水”。“顺帝至正八年六月己丑,松滋骤雨,暴涨,平地深丈有五尺,漂没六十余里,死者一千五百余人。……万历四十年,大水,堤溃,溺死千余人。”清顺治十年,十五年,康熙二年、九年、十一年、 五十三年大水,“乾隆六十年,朱家埠堤溃。”“嘉庆元年,江堤决。” 恕不赘述[13]36。整个荆州地区,“水灾记录,14世纪后逐渐增多。明、 清(1368~1911)543年间发生水灾286次,尤以19世纪最为频繁。 1815~1899年几乎连年不断。民国时期(1912~1949)年年溃口,年年受灾,尤以1931、1935、1949年为甚。建国后,水灾范围涉及两县,受灾面积达到10万亩的有35次,其中大水和特大水灾有1954、1964、1969、1980和1983年。”[14]84可见,这些谚语绝不是夸大之词,是活生生的现实写照。

习俗文化涉及面非常宽泛,本文重点探究了与洪水相关的信仰、居住和口传习俗文化。综上所述,我们发现荆州洪水民俗至少蕴含三方面的社会文化功能:第一,传授生产和生活技能。任何习俗都具有强制性、集体性和全民性。一代代形成的习俗让后人了解水灾发生的规律性和严重性,掌握修筑堤坝、建筑房屋等方面的劳动技能,认识防灾抗灾的重要性。第二,警示作用。洪水习俗警示官员了解本地环境和民情,发展经济和保护环境并重,建立防灾御灾机制,重视堤防建设,做到未雨绸缪。警示老百姓了解水灾的严重后果,保护防洪设施。第三,精神慰藉作用。尤其体现在信仰方面。荆州民众对息壤、水神的信仰和镇水习俗在我们现在看来都有些荒诞,无任何实际意义。但人民群众希望信仰、祭祀众神能减少灾害,能借助神力抵御灾害,渡过难关。随着科学发展和社会进步,人们对水神的信仰已基本放弃,改而对党和政府的信任和依赖。因此,民俗文化也会随时代改变而不断进步。

摘要：荆州因洪水而形成的民俗很多。信仰民俗主要有包括江神信仰、息壤传说和祭祀和镇水习俗等在内的水神信仰和祭祀。这些习俗的形成既有荆江水患严重之外部因素,也与起源于史前时代的历史文化紧密相连。荆州洪水习俗具有传授生产生活技能、警示后人和心理慰藉等社会文化功能。

走进中国民俗文化村 篇11

该村坐落在风光秀丽的深圳湾畔，它以“源于生活，高于生活，荟集精华，有所取舍”作为建村的指导原则，从不同角度反映了我国多民族的民俗文化。景区的几十个民居和若干村寨，均是按原景观1：1比例建造。游客在村寨里，除句了解各民族的建筑风格外，还可以欣赏和参与各民族的歌舞表演、民族工艺品和民族风味食品制作以及民俗陈列馆和民间喜庆节日等各种活动，让游客领略五个六个民族多姿多彩的文化底蕴。

当您游览完深圳民俗文化村后，感到最有情趣的还是夜晚亲自参加民俗文化的“民族大游行”等歌舞活动，那壮观、热烈的场面真使您永生难忘。

那日黄昏，在友人陪伴下我们一起走进民俗村，见主要道路的两侧已挤满了观众，其中不少是港澳台同胞和外国友人。“民族大游行”开始了，来自各个民族的少男少女身着本民族的服装，擂鼓奏乐，且行且歌且舞，使观众的情绪顿时热烈起来。

最先出场的是山西腰鼓队，他们排成四列，擂鼓劲舞，随着鼓声的节奏，喊响撼人的口号。接下来便是龙车、鼓车不口带有民族特色的游行表演。有的披麻衣窆翻而行，有的扮成大驼鸟与观众嬉戏，有的几个共穿一双大木履，步伐整齐，有的青年男女做着诙谐的游戏……

我们看的高兴，听得兴奋。朋友说，别急，后面还有“好戏”！我们来到最大的激光音乐喷泉前，看喷泉表演。彩色的光在水帘上闪动，喷泉随着优美的乐曲时缓时急，时高时低，仿佛也在尽兴地舞蹈。曲至高潮，水柱直冲上天，引起观众们的阵阵喝彩。

我们走在民族的村寨之中，不禁感慨：民俗文化村是一个奇想，民族大游行更是迷人，最初想到此种设计的人可谓精明。抬首望去，一条光带的那面就是香港，许多港澳的客人不需走太多的路，就可在民俗文化村见到祖国各民族的村寨，领略他们的生活习惯和风土人情。

民俗文化的审美研究 篇12

一、民俗文化

民俗一词很早就在中国出现。《管子·正世》有“料事物, 察民俗。”《汉书·董仲舒转》也有“变民风, 化民俗。”但“民俗”一词, 学术界尚无统一的解释, 有的解释为“人民的生活文化”, 有的解释为“人民的风俗习惯”, 民俗的概念是随着社会的发展不断变化的, 但是不论怎么变化, 对民俗还是有个基本的共识, 认为民俗是民众的风俗习惯。

民俗与一个社会的政治、经济、生活等息息相关, 反映着一个时代的民众的理想、信念、情趣、价值观和生活习俗, 对社会的各个方面都会产生很大的影响。民俗随着社会的发展而不断发生变化, 它的表现形式、传播方式等在当下社会都发生了一系列的变化, 在当今经济、科技的作用下, 加上现代大众传媒的影响, 民俗文化被赋予了新的意义, 已经不完全是传统意义上的民俗文化了, “但是这种民间文化形式在当今的大众文化现实格局中又不可避免地带有时代的特色, 表现出不同于传统的民间文化的特点。”民俗文化成为了大众文化的重要组成部分。因此, 在当今的社会经济、文化条件下对民俗文化进行审美研究, 也是我们文化研究的一个重要组成部分。

二、民俗的审美价值

民俗有着很高的审美价值, 从现在人们对民俗文化的狂热中可以看出。民俗的审美价值我们可以从以下几个方面来看:

一是艺术价值, 民俗文化中具体的物化的形态, 比如各具特色的民间用品, 民间的建筑以及民间的工艺品和艺术品, 我们非常熟悉和喜爱的剪纸艺术, 堪称民间艺术的精品, 图案非常的漂亮, 层次清晰, 形象生动, 给人以强烈的美感。还有很多的民间艺术跨越了国界, 受到了外国的欢迎, 成为世界性的艺术。还有很多具有地方色彩的建筑, 也有很强的观赏性, 会使我们感人民的智慧, 比现代的建筑设计师高明的多。所有的这些, 都能满足人们的许多感官的审美需要, 具有着很高的审美价值。在现在这个物欲的社会中, 人们还可以从这些民俗文艺中得到美的熏陶和享受。

二是研究借鉴价值, 许多的民俗文艺都是人们不自觉的创造, 久而久之形成了一种固定的模式, 它是人们价值观、理想和生活状况的真实反映, 人们的审美标准和审美价值都是体现在其中, “从美学上看, 民间文学深刻地表现了人民群众的美学观点和审美趣味, 从中可以发现人民是怎样辨别美丑的, 是怎样采集与提炼生活中自然形态的美的。”我们从民俗文化中可以看出人民审美标准的变化, 我们根据不同的民俗也可以了解不同时代的美、不同地域的美、不同民族的美, 这些对我们今天的审美研究具有着不同寻常的意义。同时民俗文化的许多表现手法对今天大众文化创作有着借鉴作用, 在音乐上, 很早就知道借鉴民俗歌曲, 创作的很多歌曲由于借鉴了民俗歌曲, 而使现在的音乐更具有感染力。舞蹈艺术也是如此, 今天的舞蹈创作是否也可以从传统的民间舞蹈中吸收到点什么呢?许多的民俗文艺具有较高的审美性、思想性和艺术性, 所以民俗文化中的这些特点都可以为我们今天的大众文艺创作所利用, 比如艺术形式, 今天在创作的时候可以借鉴民俗文化的形式, 使旧的形式体现出新的内涵。

三是意义价值, 不论是以物质形态存在的民俗, 还是以活动的形式存在的民俗, 除了提供感性的审美感受之外, 还具有着深厚的意义追求。这些民俗背后都有着求平安、驱邪、祈福等内容, 特别是在经济条件不发达的旧社会, 人民的思想水平还相对比较落后, 在遭遇自然灾害或者其它的突发时间后, 人民会显得无所适从, 心灵得不到寄托, 而只能寄托在这些民俗活动中, 以求得到心理的暗示和安慰。而在经济发达的今天, 人们的生活水平大大的提高了, 但是反而却更显得孤独, 这就更需要民俗活动来排遣内心的孤独, 对我们的精神而言是一种解脱, 人们在在节日活动中追求狂欢就是这样。这层意义是民俗审美价值的更重要的组成部分, 它们满足的是人们的心理的和精神的审美需要。

三、狂欢下的中国民俗及其价值思考

孙长军在《巴赫金的狂欢化理论与新时期中国大众文化研究》一文中他指出了大众文化和民间文化的关系, 认为两者是同质的。中国传统的节日凝聚着中华民族的民族精神和民族情感, 它是民族精神、伦理道德的全面体现, 但是在今天大众文化的时代, 中国的传统节日却体现出了不同于以前的意味。我们来看一下中国的传统节日端午节, 端午节只要是为了纪念伟大的爱国诗人屈原, 会有划龙船等纪念活动。今天, 不能说对爱国诗人的怀念不存在了, 但是至少发生了很大的变化, 我们看到的划龙船比赛, 完全是一副全民狂欢的场面, 端午节成了狂欢文化节, 这是狂欢化理论在中国传统节日里的具体体现。不仅仅是端午节, 其他的传统节日中也包含着狂欢, “越来越多的人希望能在过年方式中更多地引入一些‘狂欢色彩’和狂欢的‘新形式’, 让人们别只做逛庙会时的看客, 而都来制造欢乐, 参与欢乐。”中国人对传统节日的传统意义冷漠了很多, 而越来越喜欢这种“狂欢”活动。因此社会上有了商品化的民俗, 在消费社会, 民俗文化成了一种独特的商品, 民俗文化旅游热正是这种变化的产物。中国的民俗中, 狂欢活动越来越多, 而狂欢文化也渐受青睐, 也慢慢的成了一种拉动经济增长的亮点, 比如青岛国际啤酒节, 深圳旅游狂欢节等。

为什么狂欢会具有这么旺盛的生命力?中国人为什么会冷漠民俗中传统的意义而追求狂欢?主要是是因为:一、在狂欢活动中, 人与人之间达到了一种暂时的虚假的平等, 在现实生活中不论你的身份地位如何, 在我们追求的狂欢中, 等级关系消失了, 人与人之间形成了一种在现实生活中不存在的新的关系。二、随着社会生活节奏的加快, 人们的压力越来越大, 这样就很容易造成心理问题, 所以需要宣泄, 人们在日常生活中寻找着一切机会来发泄, 当然节日就成了不能放过的最好时机。三、狂欢的外在的感性的形式主要是游戏性的, 这是一种轻松的游戏性形式, 在严峻的现实的感受之外能够获得这种狂欢的感受, 特别是在摆脱了政治高压的束缚之后, 这种感觉是大众一直所渴望的。

我们有了上面的民俗的审美价值和狂欢化的论述, 我们就需要对民俗的价值做一下理性的思考, 对民俗文化的审美价值是应该肯定的, 民俗具有积极的意义, 狂欢化下的民俗也是我们这个竞争日益激烈的社会所需要的, 但是这些背后的一些消极的影响也应该引起我们的注意。文艺对人的审美关怀主要是要以人为中心, 对人的心灵和精神的关怀, 但是要防止以此为名, 利用迷信活动来腐化人们的思想, 使许多的封建迷信活动死灰复燃, 对社会造成坏的影响, 这是首先应该要思考的。另外就是节日的狂欢化, 我们知道狂欢化是个国外的理论, 狂欢现象经历了从欧洲的民间狂欢节到狂欢化文学, 接着是狂欢文化, 然后开发到休闲狂欢文化的演变, 在欧洲已经有了很久的历史, 但是在中国, 国情、民族习惯以及民族感情都和西方是完全不同的, 我们现在也狂热的追求狂欢化是不是完全符合我们的国情呢?我们现在从赛龙舟中得到完全是一种狂欢的感受, 那么我们对屈原的怀念是不是会有一天完全被我们自身的狂欢追求所取代呢?这些都是我们值得思考的东西。

四总结

民俗文化的研究具有重要的意义, 其审美价值对我们今天的审美文化研究具有积极的意义。同时在文化全球化时代, 民俗文化对一个民族保持自身的文化特性和文化的独立性有着非凡的意义, 但是同时要注意民俗文化理论的适用性。

注释

11张捷鸿:《大众文化的美学阐释》, 中国海洋大学出版社, 2006年9, 第155页。

22段宝林:《中国民间文艺学》, 文化艺术出版社, 2006年9月。