民俗文化旅游节日

民俗文化旅游节日（共10篇）

民俗文化旅游节日 篇1

今天,当我们强烈呼吁保护中国传统民俗节日文化的时候,不能不对中国民俗节日文化传承的濒危状况作出分析,特别是对它们濒临失传的原因进行论证。民俗节日在中国民众农耕生活中经过几千年自发的传承,使每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征。

节日与农业耕作、自然季节时令完美和谐

在中国,民俗节日历来被叫做岁时节日。岁时源于古代历法,节日源于季节气候,也可以说,在农耕文明语境中的节日是由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令。早在殷墟甲骨文中已经看到了十分完备的古代历法纪年。在古代文献《逸周书·时训》中就有了最早关于一年二十四节气的记载。二十四节气的排定并不是随意性的,而是以严格的天文学科学计算为基础的。从冬至这一天开始计算,太阳运行黄经每增加30度(约历时30天),就过到一个“中气”,运行360度,正好经过12个“中气”,共计有冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪等。再从小寒这一天计算,太阳黄经每增加30度,就过到一个“节气”,增加到360度,正好经过12个“节气”,共计有小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。“中气”和“节气”交替运行,就构成了中国农历一年四季、十二个月、二十四节气、七十二候、三百六十五天。其中二十四节气时令在民俗节日构成中至关重要。在这里,“节”的概念正是把季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距,把节气相互交接的时间叫做“交节”,由此转意为“节日”。最早有“四立”“二分”“二至”八个节令成为重要节日,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。它们是标志农耕四时阴阳始末的节日,几千年来,保持着农耕文化生产生活节奏与大自然季节气象的节律、生态环境完美和谐的特征。其中,清明节的突出发展,使其成为中国的重大民俗节日。

节日与“月”的朔望圆缺和谐一致

中国农历对于民俗节日的排定,特别注重一年十二个月的朔望,这几乎是中国农耕社会过节最基本的约定俗成标记。现行的公历十二月与“月”的朔望盈亏毫不相干,很难在民间约定为节日。朔,月隐待出之日,是为“上日”,俗称“初一”,又称“元日”,正月朔日叫做“元旦”,如今有的把公历新年1月1日也叫做“元旦”,其实和元旦的含义毫不相干。也有人极力主张把现时的春节改换日期,就因为他们忽略了传统过年的正月初一元旦的“一元复始”的重要含义,这一天是任何日期无法代替的。农历元旦是农业中国一年中最早的节日,也是最隆重的节日,正如《玉烛宝典》所记:“正月为端月,其一日为元日,亦云上日,亦云正朝,亦云三元,亦云三朔。”所说的三元,是指岁之元,时之元,月之元,当日是古俗中大庆大祭的节日,沿袭至今,不变不衰。

望日月圆,是一个月的十五。古代秦汉时期的方士、道家测算月历时,另有“三元”之说,认为“天官”之神主管“赐福”,生日在正月十五,是为“上元”,于是古代约定每一年的第一个望日为“上元节”,大庆大祭,发展成为“元宵节”。又认为“地官”之神主管“赦罪”,生日在七月十五,是为“中元”,古代约定为“中元节”,家家举行祖先大祭,成为大节。又认为“水官”之神主管“解厄”消灾,生日在十月十五,是为“下元”,古代约定为“下元节”,也曾发展为节日。最值得注意的是八月中秋,本来“仲秋”只指八月,后因八月望日正是三秋之中,于是八月十五成为“中秋节”。本来自周代以来,中秋节是迎寒祭月的节日,到了唐代发展成为祭月、赏月、玩月的喜庆团圆的盛大节日,沿袭至今。中国人几千年来把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来,构成了完美和谐的节日文化。应当说这是人类优秀的文化传统和宝贵的非物质文化遗产。

节日与中国人月日代码重叠的符号思维习惯一致

中国自古以来的农耕历法一直使用“干支”纪年、纪月、纪日法排列月日,十分繁复,许多被看作吉日或祭日的日子,难以记忆,逐渐消失,但是人们却在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子,作为节日流传下来。于是就有了“正月正”大年节;“二月二”春龙节,俗称“龙抬头”日;“三月三”上巳节,也是许多少数民族的歌节;“五月五”端午节;“六月六”天贶节,俗称“晒虫节”;“七月七”七夕节,俗称乞巧节;“九月九”重阳节。在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字,其中“五五端阳节”“九九重阳节”被看作除年节以外的重大节日。

以上三个中国民俗节日的特征,其实正是中国民俗节日构成的独特依据,无论这些节日在发展中吸纳了多少历史的、宗教的、民族的文化元素,它们始终作为中国人传统节日的根基,伴随着祖祖辈辈数以亿计的农耕群体,从远古走来,直至现在。中国民俗节日和它的母胎——农历历法,事实上始终与全世界华人息息相关,融为一体,不可分离。近百年来,在中国推行的公历历法,连同公历的法定节假日,虽然已经统领了全社会外在的生活秩序并和国际接轨,但是在生产与生活实践的所有细节中,在内在的文化心理和情感中,农历及其民俗节日依然发挥着强劲的支配作用。正因为中国民俗节日形成了自己有节律的排序,并分别拥有各自的丰富内涵,所以中国这部万世一系的“农家历”,就自然而然地成为人类非物质文化遗产的杰作,它本身连同重大民俗节日都应当成为重点保护的对象。

当前,在沸沸扬扬的保护中国民俗节日传统的议论声中,人们努力回顾传统节日活动内容和表现形式已经形成热潮,这当然是很必要的,但是面对似曾相识的传统节日,唤醒人们对产生民俗节日的农耕文化根基与构成民俗节日习惯规则的深层记忆,就成为更重要的事。因为,有几代人已经对属于自己的民俗节日的由来和发展十分陌生了。

那么该如何唤醒节日民俗文化记忆呢?笔者认为,首先应在依法保护法定节假日春节、端午节等的基础上,相应地立法保护55个少数民族特有的重大民俗节日。其次,鉴于中国大大小小的民俗节日与传统农历历法密切相关,几千年的中国农耕文明史充分证明,中国农历具有极为重要的历史、文化、科学价值,至今在全世界华人社会生活中依然发挥着重要作用。它当之无愧地理应作为人类智慧的结晶和非物质文化遗产的优秀代表,入选人类非物质文化遗产代表作名录受到保护。最后,所有关于民俗节日的口头或非物质文化遗产的多样性资讯,不仅应当进入媒体的传播系统,而且还应当纳入大、中、小学和学前教育的知识体系,进行生动活泼而有效的传习。

古诗中的民俗节日 篇2

1、《元日》 (宋)王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

2、《除夜》 (南宋)文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。

这两首诗都是表现除夕日的风土人情，两首诗中都出现了“屠苏”一词，这里是指“屠苏酒”。在除夕用屠苏草泡酒，然后饮用，据说有驱邪除病的作用。王安石诗中出现的桃符，就是我们现代春联的鼻祖。古人过年时，将桃木削成两块，在上面画上神像，并将桃木钉在大门两旁，用来镇鬼驱邪。到唐代时，人们用对偶的吉祥话代替了神像，再后来，桃木就被红纸所代替了。

3、《上元竹枝词》(清)符曾

桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

4、《十五夜观灯》(唐)卢照邻

锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。

正月十五，我们常常称之为元宵节，那是因为这一天有吃元宵的习俗。元宵皮是由糯米制成，里面的馅儿有各种各样的类型。吃元宵，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福。除了元宵，正月十五这一天还有点灯，猜灯谜的习俗。

5、《清明》 (唐)杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

每年的清明节都是人们祭祀先祖的日子。在这一天人们会携带酒食果品纸钱等东西来到逝去亲人的墓前，供上酒食，将纸钱烧掉，在墓前叩首行礼祭拜。

6、《端午》 (南宋)文天祥

人命草头露，荣华风过尔。唯有烈士心，不随水俱逝。

至今荆楚人，江上年年祭。不知生者荣，但是死者贵。

农历五月初五的端午节，是为了纪念宁死不向权势低头投江而死的屈原。端午节有两个民间习俗，一是悬挂艾蒿叶，希望达到驱魔驱鬼的神效。二是喝雄黄酒，人们认为这样能防毒蛇，这些习俗在长江流域地区很盛行。

7、《十五夜望月》(唐)王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?

农历八月十五，是传统的中秋佳节，又称团圆节。这一天，全家人要坐在一起品尝着月饼，欣赏着明月。

古诗中还有好多介绍民俗节日的名作，像《九月九日忆山东兄弟》《七夕》《腊八粥》等等，因为篇幅的关系先不在这儿一一介绍了，希望同学们能在欣赏这些名作的同时，把我们的传统延续下去。

民俗文化旅游节日 篇3

1 研究对象和研究方法

1.1 研究对象:

以广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值作为研究对象。

1.2 研究方法:

1.2.1 文献资料法

查阅体育期刊及有关民族传统体育的资料和专著。了解目前少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的内涵、特点, 为本研究找到适宜的切入点。

1.2.2 逻辑推理、归纳分析法

主要运用归纳、综合、分析的方法对收集的资料进行整理, 探索出少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值。

2 结果与分析

2.1 民俗、民间体育文化的内涵与特征

2.1.1 民俗体育文化的内涵与特征

民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体, 它既是一种体育文化, 也是一种生活文化。[1]民俗体育是依附于一定的民俗文化母体中, 具有丰富内涵的文化体, 并是民俗文化母体中的一个重要组成部分。

民俗体育文化的特征主要有:第一、民俗体育是民众日常生活中的风俗习惯所传承的一种特殊的生活文化, 也是顺应人类的社会生活需要而产生的, 是民众日常生活的有机组成部分, 同时也忠实地为民众的生活服务。第二、在一定民众的生活中有许多林林总总的体育文化, 在这些体育文化中具有模式性和生活化的体育文化才是民俗体育文化。这种民俗体育的结构、程式被一定的民众共同遵循以及不断重复, 这些民俗体育的程式、结构都相对比较固定。第三、民俗体育是一种仪式化的传统体育。民俗体育是和一定的仪式结合在一起的, 这些仪式往往具有较强的稳定性, 也可以说民俗体育通常是整合在这些祭祀仪式和习俗中的一种体育文化。第四、民俗体育作为一种传统体育, 是可以世代延续, 可以传播和发展, 并在一定时期的延传下形成。

2.1.2 民间体育文化的内涵与特征

民间体育是指存在于一定民众的日常生活当中, 尚没有高度组织化、制度化、专业化开展的体育活动[1]。

民间体育文化的特征主要有:第一、民间体育都是民众所创造的, 任何民间体育都可能为任何民众所享用。第二、有的民间体育具有世代相传和延续的特点, 而有的没有这一特点, 民间体育的外延非常宽广。第三、民间体育组织化、制度化、专业化程度较低的特征, 意味着民间体育自身的特殊性并不非常明显。

2.2 广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值

2.2.1 广西少数民族传统体育文化的传承

民俗、民间体育文化的传承, 对于民俗、民间体育的发展、社会结构的完善和整合有着极其重要的作用。民俗、民间体育文化具有传承民族信仰、传授生存技能、展现民族精神、促进社会交流、抒发生活激情和培养审美情趣等功能[2]。广西壮族自治区是我国少数民族人口最多的自治区, 居住着壮、汉、瑶、苗、侗、么佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等12个民族。民族节日有壮族的三月三歌节、瑶族的达努节和盘王节、苗族的踩花山、仫佬族的走坡节、侗族的花炮节, 以及别有风味的打油茶等充满着浓郁民族风情的节日活动, 每个民族都有各具特色的传统节日的体育项目和主体文化, 如:花炮节是流行于广西三江、龙胜、融水等地侗、壮、苗、仫佬等少数民族的传统节日, 花炮节原为还愿求嗣的民间宗教仪式, 现已发展为群众性文体活动, 并成为全国少数民族体育运动会比赛项目。苗年是广西融水苗族自治县和东南亚部分地区苗族的传统节日, 祭牛栏神, 以祈求风调雨顺、五谷丰登及耕牛的平安和兴旺, 举行大型芦笙赛、摔跤、斗马、斗牛、斗鸟等活动。这些传统体育项目的发展和主体文化的传承主要是通过以下几个方式: (1) 言传身教, 言传注重对所学技术动作的理解和感悟, 身教重点在于模仿传授者的肢体动作, 言传身教作为一种具有高效率的传统体育的传承方式, 被传承者在长者的教授下逐步学习和掌握了传统的体育项目, 尤其对那些技巧性和危险性较大的体育项目, 他们经常采取言传身教的形式。 (2) 通过亲历亲为, 激发少数民族群众对传统体育项目的兴趣, 这为广西传统节日中民俗、民间体育文化的传承奠定了基础。 (3) 原始的宗教仪式是为族民消灾祈福, 文化色彩十分浓厚。其仪式和文化底蕴通过传统节日中民俗、民间体育运动传承。民俗、民间传统体育项目具有很高的教化功能, 可以传承和弘扬广西少数民族传统文化, 培养积极进取永不言败的竞争意识。

2.2.2传统节日中民俗、民间体育文化推动经济发展的价值

随着社会和经济的发展, 民俗、民间体育文化是作为民族文化的一种凝练而生动的表现形式, 展示民族精神、促进世界各民族间经济交流。在全球经济一体化与文化性质日趋增强的今天, 广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化逐渐成为一种可供开发和利用的人文资源, 对广西地区的经济发展尤其是少数民族旅游的开发起了一定的作用。伴随着广西旅游产业的不断发展, 具有民族特色和地方特色的民俗、民间体育特色项目不断被列入经贸之中, 商业表演, 服装、器材、道具的生产与销售等带动经济的发展, 游客、周边群众的参与和消费也推动了经济的发展。在最近几届少数民族运动会中, 不仅各比赛项目的场地广告都有企业购买, 就连不少表演项目也引起企业的关注, 运动会的吉祥物等纪念品销售越来越火爆。民族运动会的品牌价值正在被社会与企业认同, 企业认识到了民族运动会资源的珍贵性, 也是企业宣传自己形象、扩大影响力的一次绝佳机会。除了运用电视、广播、网络等各种媒介传播手段, 还大量运用了户外媒体等传播方法进行广泛的宣传。宣传城市形象、展示城市风采、提高城市知名度与美誉。

2.2.3 传统节日中民俗、民间体育文化的健身价值

传统节日中民俗、民间体育具有显著的简单易行、老少皆宜的灵活性、娱乐性、健身性和传承性等特点, 不仅有很强的健身价值, 而且还有很高的艺术价值和丰富的娱乐、教育功能[3]。比如广西的北部、南部、东部、中部广泛流传的打长鼓, 广西南丹县的打陀螺, 壮族世代相传的赛龙舟、抢花炮、抛绣球等, 形式多样丰富多彩。传统体育项目, 既强身健体, 延年益寿, 又举杯竞技性和表演性, 丰富了人民的文化生活, 推动了全民健身事业的发展。广西举办的民族运动会和民族文化节, 一届比一届好, 一届比一届影响大。传统节日里的民俗、民间体育被纳入比赛项目中, 大量民族传统体育项目规则的制定, 以及对民俗、民间体育项目和文化的宣传、推广让体育爱好者和体育健儿们欢聚一堂, 为民族传统体育的推广和交流奠定了良好的基础。人们通过参加传统节日中的民俗、民间体育活动, 得以强身健体、愉悦身心, 减缓工作和生活带来的压力、疲劳, 使情绪得到有益的调节和放松。特别是传统节日中的那种“难、新、美、高”的运动项目, 那种“健、力、美”和谐统一于一体的表演, 给人一种无与伦比的享受, 满足了人们的精神需要, 对各种不同心理状态的人都起着积极的调节作用。

3 结论

3.1 广西地区的人们参加传统节日中民俗、民间体育活动主要是根据自己的爱好和擅长的项目来选择其体育活动方式, 因此, 必然要不断地改造和完善现有的民俗、民间体育活动方式, 以能达到最佳的运动效果, 推动民俗、民间体育的延续与转型, 从而推动广西传统节日中民俗、民间体育运动的发展与创新。

3.2 广西举办的民族运动会和民族文化艺术节等, 带动着广西地区各种活动与经济一体化, 传统节日中民俗、民间体育项目具有可观赏性和参与性的特点, 被广大游客喜欢, 既拉动了旅游业, 也促进了广西经济的发展。

3.3 广西传统节日中民俗、民间体育具有的延续作用与民俗、民间体育文化所具有的民族特色并没有消失, 特别是文化融合性所带来的人文精神, 在进入一个新的社会阶段后, 民俗、民间体育文化仍然具有原来的意义和价值。

摘要：从民俗、民间体育文化的内涵与特征出发, 对广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值进行分析和阐述, 为唤起人们对传统节日的关注, 以及对民俗、民间体育的关注, 让体育文化的价值得到发挥, 使传统节日中的民俗、民间体育文化得到更好的发展、普及和推广。

关键词：少数民族,传统节日,体育文化

参考文献

[1]王俊奇.也论民间体育、民俗体育、民族体育、传统体育概念及其关系[J].体育学刊, 2008, 15 (9) :101-104.

[2]唐云松.我国传统体育项目——满族八旗冰嬉的历史考证[J].满语研究, 2007, (1) :109-114.

[3]张冰松.民族传统体育在全民健身中的价值研究[J].康定民族师范高等专科学校, 2007, 8 (16) 4.

[4]杨香花.民族传统节日旅游资源特征开发价值与原则的探索[J].长春师范学院学报.2005 (6) .

民俗文化旅游节日 篇4

摘 要：随着社会文化的不断发展与进步，传统节日民俗文化已经成为我国民族文化的瑰宝，也是教育事业中不可或缺的宝贵财富。在幼儿园教育过程中，一定要加强对幼儿的全面培养，这样才可以促进幼儿的健康、全面成长，成长为社会可持续发展的栋梁之材。在幼儿园教育中，可以适当渗透节日民俗文化，丰富幼儿的知识面，扩展幼儿视野，实现幼儿的全面发展。

关键词：节日民俗文化；幼儿园教学；渗透

在幼儿园教育过程中，一定要加强社会资源的利用引导幼儿感受祖国民族文化的丰富与优秀，让幼儿更加热爱祖国。我国具有很多传统节日，并且在节日的时候，有很多传统项目与活动，在教育过程中，通过节日与活动的引入，不仅可以丰富教学内容，活跃教学气氛，还可以增加幼儿的相关知识，进而使幼儿得到熏陶，实现幼儿身心的健康、全面发展。

一、在幼儿游戏中融入节日民俗文化，促进幼儿成长

创设具有园本特色的区角，让幼儿体会传统节日活动。在幼儿园教育过程中，可以结合当地的民俗，开展一些文化活动，这样不仅可以调动幼儿学习的积极性与兴趣，还可以增加幼儿对相关民俗的了解，掌握有关知识。比如，在幼儿园教育过程中，可以结合当地的民俗，举办一些“民俗文化一条街”等活动，展现一些当地的特色习俗、文化等，如习俗描述、节日来历、图片、视频等，让幼儿对相应的节日民俗进行了解与学习，进而掌握相应的知识，促进幼儿的健康、全面成长。对于幼儿而言，一些节日民俗文化的学习，只能进行初步的感知，获得的相关知识也是一些比较浅的内容，但是在一定程度上，也增加了幼儿的个人体验。同时，在开展节日民俗活动的时候，可以增加一些动手操作机会，让幼儿亲身体会，这样也可以加深幼儿对有关内容的印象，进而不断丰富自身。

二、在幼儿园主题活动中融入节日文化文化，促进幼儿成长

在幼儿园教学过程中，一定要加强对幼儿身心特点与发展规律的分析，结合实际情况，制定分层的教学目标与内容，充分体现教学的层次性与递进性，进而实现良好的教学效果。比如，针对小班而言，可以围绕过年的主体举办一些活动，逐渐培养幼儿对传统文化的兴趣，进而对家乡过年时的一些习俗进行了解，并且说出一些新年祝福语，促进幼儿的全面成长。针对中班而言，可以围绕元宵节、端午节等节日，举办一些主题活动，让幼儿对元宵节、端午节相关习俗与知识进行了解，并且说出这两个节日需要吃什么，增加幼儿的传统文化知识。针对大班而言，可以围绕中秋节、重阳节等节日展开主题活动，让幼儿对相关民间故事进行了解，激发幼儿对传统节日的喜爱，进而对相关知识展开学习，促进幼儿的全面成长。

三、在亲子活动中融入节日民俗文化，促进幼儿成长

亲子活动指的就是以游戏活动为主要教学方法，促进幼儿的全面成长，同时，提高家长教育水平，为父母与幼儿提供一起游戏和学习的条件与机会，让老师、家长、幼儿三者之间展开良好的互动的游戏活动方式。首先，营造家庭与幼儿园互动合作环境，构建节日民俗教育平台。为了获得家长的支持，幼儿园一定要通过家长讲座的形式，对家庭与幼儿园合作幼儿教育模式进行宣传，并且分析传统节日民俗教育的作用与重要性，并且通过宣传春节、端午节、中秋节、重阳节等节日的含义，结合幼儿的具体情况，利用家庭与幼儿园联系栏、家庭与幼儿园直通车、家长信箱等模式，构建家庭与幼儿园之间互相郊游的传统节日信息平台，增加幼儿对传统节日的了解。其次，建设“家长助教团”的资源库，搜索一些节日民俗教育资源。“家长助教团”资源库主要包括三个方面：人力资源、物质资源、社会资源。在开学之初，幼儿园可以通过调查表、自主报名等形式，让家长填写相关资源，这样在教育过程中，就可以进行充分的利用。之后，幼儿园可以将调查得到的信息进行整理与分析，利用有效资源展开教学，融入适当的节日民俗文化，提高幼儿的文化内涵。最后，举办节日民俗亲子活动，增加节日民俗教育魅力。在幼儿园教育过程中，加强节日民俗亲子活动的开展，利用多样化的方式，让家长参与幼儿园活动，观看幼儿园表现，并且也增加了家长和幼儿之间的互动，加深了家长和幼儿的感情，这样也可以让幼儿对节日活动进行深刻的认识，进而充分感受节日的气氛与魅力，实现幼儿的全面成长。

四、在幼儿体验中融入节日民俗文化，促进幼儿成长

在幼儿园教育过程中，一定要重视幼儿自创能力的培养。首先，通过美术创作，突出幼儿自我体验。在开展教学活动的时候，可以结合节日民俗文化，让幼儿进行美术创作，这样不仅可以增加幼儿的知识含量，还可以锻炼幼儿的动手能力与绘画能力。比如，围绕春节主题，让幼儿画一些生肖与灯笼、制作一些拉花与彩链、剪窗花、欣赏年画等，增加幼儿对春节的了解；又比如，围绕元宵节、端午节、中秋节等主题，让幼儿说说这些节日需要吃什么，并且具有哪些特色习俗等，这样就可以有效调动幼儿学习的积极性，对相关节日知识内容进行了解，促进了幼儿的全面发展。其次，在幼儿园教育过程中，可以利用游戏方式展现民俗节日魅力。在进行课程设置的时候，游戏作为幼儿生活中重要的组成部分，一定要和幼儿学习进行紧密的结合，这样就可以让幼儿在轻松、愉快的环境中展开学习。同时，在进行幼儿教育的时候，通过游戏教育模式的运用，不仅可以充分体现对幼儿权利的尊重，还可以充分发挥教育的作用，实现幼儿的健康、全面成长。

结束语：

总而言之，节日民俗文化作为一种新型教育资源，在幼儿园教育中得到了广泛的应用，并且受到了老师与幼儿的欢迎与喜爱。在幼儿园教育过程中，渗透节日民俗文化，可以增加教学的新鲜血液，为老师的教学内容提供更加丰富的素材。在以后教学过程中，一定要进一步挖掘节日民俗文化的教育资源，为幼儿园教育提供良好的服务，促进幼儿园教育活动的全面展开，促进幼儿的全面发展。

参考文献：

民俗旅游与旅游民俗的辨析 篇5

[关键词]民俗；民俗旅游；原生态；旅游民俗

旅游是有人类以来的一种古老的行为方式。不管在古代还是现代，旅游应该是一种通过地理位置上的转移，对沿途所看到的自然景观或人文遗迹而产生的一种生理或心理上的满足的活动。因此，可以说民俗文化旅游就是在以民俗文化为主体的内容的旅游活动。是以本民族、本地区有独自特色的生活习惯、民间文化艺术、礼仪习俗、村寨民居、巫摊歌舞、神灵信仰、服饰装束等在内的传统民俗事象作为一种对旅游客体的吸引和感召，并使旅游客体产生一定的共鸣和互动的休闲娱乐活动。一个地区的民俗其民族特征越鲜明，原始风格越纯，历史氛围越浓，地方差异越大，生活气息越足，就越有可能成为特色旅游资源，民俗文化旅游就具有强大的生命力。

一、我国民俗旅游的特点

我国的旅游资源，可分为自然风光、历史文化和民俗文化三大部分。前二者相沿悠久，后者刚刚兴起，但前景十分广阔。自然风光是天然的，是永恒的；历史文化是社会发展的产物，能够帮助外国人了解中国，帮助中国人了解自身的传统，但有局限性，表现在上层的帝王将相和下层的宗教信仰，很难代表中华民族文化传统的全貌；就各个分布地域来说，这些历史遗迹只在中国版图上占着有限的一块地盘，且分布很不均匀。民俗文化却在层次和地域上占着绝对优势。它首先是民族集体创造与集体传承，其内容丰富，门类齐全，从衣食住行的物质文化到再生产、交易的经济文化，以及人生仪礼和民间艺术的精神文化。若进行比较，历史文化（例如陵寝、宫殿、寺庙）是过去的文化，民俗文化却是活的文化，既是传统，又活在民间。例如，春节的社火及其他民间节日活动，无论上层、下层人民，无论中国、外国都能接受，可以代表民族文化的重要传统。任何一种文化现象之所以能够存在，主要是它的功能决定的。传统的民俗文化有许多事象正在丧失它们在现代社会存在的功能，但能通过游游业的开发，使它们以另一种崭新的方式保存起来，满足现代人对传统的认识和审美的需要，丰富现代人的文化生活。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。

二、旅游民俗的概念及与民俗旅游的关系

民俗是一种民间传承文化，属于民族的传统文化，它的根脉一直延伸到当今社会的各个领域，伴随着一个国家和民族的生活继续向前发展变化。近年来民俗旅游已经成为一种时尚，因为民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它能满足游客"求新、求异、求乐、求知"的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。

民俗是沟通传统和现实、物质生活和精神生活的纽带，它能反映民间地域或社区人群的共同意愿，并主要通过人作为载体，进行世代相同和继承的具有鲜明特点的文化现象，可以用“民俗文化”来概括。民俗文化是广大劳动人民所创造和传承的民间文化，它是民族文化的重要组成部分，它属于非物质文化遗产。民俗文化不是落后地区的奇风异俗，不是穷乡僻壤的“专利品”，也不是古老部落的“土特产”。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其民俗旅游丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，体会到当地的民俗风情、生活方式以及不同的审美情趣，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。

目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。

旅游者通过开展民俗旅游活动，才可能亲身体验和触摸到旅游地民众生活事项，体会到当地的民俗事项，体会到当地人民的生活的方式和、思想意识和审美情趣，实现审美与自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。从某种意思上来讲：民俗旅游属于高层次的旅游，在未来不久将成为现代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游资源是旅游资源开发的灵魂，也具有独特性与不可替代性，因此，民俗旅游资源是旅游产业经济发展的重要战略性资源。能把握好并利用好这一优势资源是提高我国旅游品位的关键所在。

三、结语

在我国当前的旅游资源开发中，民俗文化的内容丰富多彩现已成为旅游发展的重要战略性资源。可是大量的民俗文化旅游资源仍然散失在民间，自生自灭，默默无闻。积极地挖掘和开发民俗旅游资源，不仅可以为促进我国经济、社会发展服务，弘扬中华民族传统文化，增进同国际间的友好往来和交流，而且还可以形成旅游特色，弥补以纯观光旅游为主，产品结构单一的不足，提高我国旅游业在国内国际的吸引力和竞争力。

参考文献：

[1]薛群慧：《民俗风情旅游资源的保护和开发探析》，《思想战线》，1997年第五期

[2]王佳：《民俗风情旅游开发诌议》，《燕山大学报》，2005年8月

[3]閆喜琴：《论民俗旅游对旅游地民俗文化的污染与防治》，《贵州民族研究》，2006年第1期

[4]黄爱莲：《民俗风情旅游与民族民间文化的自我拯救》，《广西社会科学》，2005年第5期

[5]唐凡茗：《旅游文化对民俗文化影响的预测与调控》，《桂林旅游高等专科学校学报》，2004年6期

节日营销中的“新民俗”思维 篇6

关键词：品牌,节日营销

目前, 国务院公布对国家法定节假日时间安排进行调整:“五一”国际劳动节由3天调整为1天, 减少2天;增设清明、端午、中秋为国家法定节假日, 各放假1天。随着法定节假日时间的调整, 将节日与假日融为一体, 民族传统文化就有了一定的载体, 历史积淀形成的一批历代相传、富有民族文化特色的传统节日, 在全球化的大背景下, 被重新认识和建设, 并通过多种形式还原它们的文化内涵。实际上, 随着国务院公布的最新2008年放假安排, 节日营销也势必需要新的思维。

长期以来, 在营销认知中, 节日营销仿佛有太多局限, 某种意义上来看, 节日营销已经变成了节日促销, 或者节日营销只跟酒、饮料、家电相关, 其他品类产品难以亲近, 本文通过对近年一些新的节日营销方式进行分析, 提出关于节日营销的新思考。

一、因“节”而生的节日营销

目前, 我国法定的节假日每年有1 1 5天, 几乎占到全年的三分之一, 而随着黄金周的深入人心, 节假日消费的巨大价值已经广为认知。

实际上, 许多国家的政府和企业都非常重视节日营销, 如日本政府就一直想方设法发展节假日经济, 尽可能地刺激消费者在节日中多花钱。某种意义上来看, 黄金周的设立, 也代表着我国政府对节假日经济的肯定与鼓励, 节日消费热潮日益高涨, 节日营销愈来愈受到企业重视也就不难理解了。自然而然, 节日营销已经成为企业营销人员最为关注的“关键时刻”, 尤其是对于与节日相关的产品, 如月饼、粽子、酒、饮料, 乃至家电、酒店、旅游产品等等, 节日营销的模式与操作已经非常成熟。

然而从另一方面看, 节日营销仿佛也走入了一个困境, 营销手法的雷同, 使得节日营销变成了一片“红海”, 如何才能做出新意?而除了与节日相关的品类可以进行节日营销, 那么还有很多其他产品与服务是否有机会分一杯羹呢?实际上, 节日营销还有更广阔的空间可以挖掘。

二、现状, 三大红海

1. 促销依赖症

一提到节日, 大家总会想到商场里铺天盖地的促销活动, 花样繁多的赠品、醒目的降价的标签, 甚至在商场外还有一对对举着促销广告牌的“活人广告”, 令人不得不感慨节日的魅力。不可否认, 无论中外, 节日总是消费力释放的最佳时机, 节日营销的效果已经被一次又一次的不断被验证, 因此“促销”仿佛变成了营销人员永恒的信条。实际上, 目前节日营销的手段已经变得非常单一, 竞争仿佛只限于谁的价格更低、谁的赠品更有吸引力, 竞争的差异越来越小, 而在大肆促销的背后, 是企业日益增加的营销成本, 以及不断摊薄的利润。如何才能解脱?

2. 终端为牢

与促销相呼应的, 是各个品牌在节日营销中对终端的激烈。终端意味着最后接触消费者的最后关键一步, 也是最直接最有效创造销量的地方, 各个品牌在终端的投入已经超出想象, 从各种陈列的物料、重金购买的堆头, 到销售人员培训, 终端销售的组织行为已经越来越细致、越来越成熟。从令一方面来看, 同样意味着竞争的雷同, 当十几个促销小姐同时盯着一个顾客的时候, 也许终端更多成为一种营销防御行为, 你不得不做, 做了未必会有效, 但不做一定没效果。如何才能跳脱?

3. 不堪重负的三大节日

不知从什么时候开始, 在营销人员的眼中, 节日营销只有三个重要时间点, “五一”“十一”“春节”。原因很简单, 毕竟这三大节日要放七天假, 人们有更多的时间去逛商场。而对于企业而言, 一个短暂的节日不值得投入太多的精力与资源, 但在这三大节日中已经被过度的透支使用, 消费者对节日已经开始逐渐麻痹。实际上, 一年中的节日还有很多, 除了三大节日外, 中外节日还有重阳、中秋、元旦、圣诞、情人节, 甚至教师节、母亲节、父亲节、万圣节……是否能够挖掘新的兴奋点?

我们必须肯定这种“红海”在相当一段时间对企业内仍然是有效的, 也是必须要做的。但无论是企业营销人员还是营销咨询公司、广告公司都需要不断思考, 如何才能跳脱红海, 无论基于消费者、基于竞争差异也都必须要求我们找到新的突破。

要想突破, 首先要理解红海的成因。某种意义来看, 对节日营销与消费者片面的理解造成了今天红海。在大多数营销人员看来, 节日单纯意味着消费者消费力释放的时机, 节日也仅仅意味着销量的提升。然而, 节日本身有更多的文化积淀可以挖掘, 而企业推动销售也不仅仅是节日促销。实际上, 我们已经看到有很多品牌开始针对节日营销勇敢创新……其中深入挖掘节日本身的文化内涵, 结合传统节日牵动民族文化的精神回归, 摆脱单纯的促销行为, 通过节日营销为整个品牌加分, 是另一条可选择的方式。

三、两个案例

1. 看金六福的福

从1998年开始到2005年, 短短7年时间, 金六福销售额便突破20个亿, 跻身白酒市场前五强。到2007年, 金六福系列酒销量已经连续9年保持两位数增长, 连续7年位居五粮液系列品牌销量第一。而巧妙借用节日营销则是金六福成功的法宝之一。

2 0 0 4年1 2月, 临近春节, 金六福发起“春节回家·金六福酒”营销活动, 高调冲击各地市场。金六福节日营销拉开序幕。

在北京、上海、广州等全国大城市, 金六福所有的户外广告开始全部换上新装。

同时“发短信, 赢机票”消费者互动活动作为“春节回家·金六福酒”系列活动之一, 在全国拉开序幕。

在广告宣传方面, 以电视、广播、灯箱路牌、大型户外, 进行“空中宣传”, 以终端“包装”, 大卖场、超市、中小型零售, 以及各级批发商户的堆头形象展示, 促销活动等多种形式并存, 展开“地面攻势”。双线铺开, 多管齐下, 金六福春节市场迅速升温。

然而这一切并没有结束, 在2005年, 金六福进一步提升了节日营销。从“春节回家, 金六福酒”, 到“中秋团圆, 金六福酒”, 再到“我有喜事, 金六福酒”。

金六福掀起一轮又一轮的营销攻势, 成功的传播了金六福一贯的“福”文化特征。

在接下来的时间内, 金六福一直坚持节日营销策略, “春节回家, 金六福酒”已连续4年使用, 成为中国人最熟悉的广告语之一, 而金六福也逐步成为白酒行业领导品牌, 这对于没有太多历史积累的金六福而言不得不说是一个奇迹。

仔细分析, 从金六福的成功中我们可以清晰的看到其与竞争对手明显的差异, 许多白酒在节庆市场上, 大打“送礼牌”和“促销牌”, 可能在短期内起到一定的销售作用, 但金六福却没有这样做。因为这种营销方式, 还只是停留在产品诉求的层面, 并没有考虑到节庆文化与自身品牌文化的内在联系, 充其量只是一次短期的战术性的促销活动。而金六福超越产品层面, 将节庆营销提升到了文化层面。其优胜之处就源于金六福对节日内涵的深入挖掘。以春节为例, 并不是单纯的消费, 做为中国人最重视的传统节日, 春节更多的蕴藏着“团圆、吉祥、幸福、安康”诸如此类的元素。而中国人有悠远的酒文化, 逢年过节, 亲朋团聚, 少不了要把酒言欢。金六福以福文化做为品牌定位, 通过节日将产品与消费者需求紧密相连, 使金六福成为节日, 乃至喜庆时刻不可缺少的角色, 在消费者心目中建立了独特的位置, 成功自然不言而喻了。

因此, 深入挖掘春节背后的特定文化元素, 为品牌找到有力的承载点, 将“福”文化打造成老百姓喜庆的日子里的“新民俗”, 是突破传统节日营销的有效方式之一。

2. 看雕牌的家

如果说白酒与节日有天然的链接优势, 那么洗衣粉与节日则没有任何必然性。然而正是在这种条件下, 雕牌洗衣粉打出了更精彩的“节日”牌。

2 0 06年, 雕牌洗衣粉正式开始品牌重塑的一连串行动。首先雕牌洗衣粉更换了使用六年的产品包装。与此同时雕牌以“有情有家有雕牌”为品牌全新诉求, 推出品牌形象广告, 在全国主要媒体亮相。从这一行为可以看出, 雕牌已经将品牌聚焦到“家庭”“亲情”两大核心诉求中。然而在各行各业各种品牌中, 打情感牌的不在少数, 以家庭、亲情做为诉求方式的也见惯不怪, 如何令品牌不被竞争中淹没?雕牌漂亮的使用了节日营销, 而选择的节日, 更令人意外。

2006年中秋节前一个月, 雕牌洗衣粉中秋篇频频在全国各大媒体亮相。片中讲述了中秋节一个在外打工的女孩子与父母之间的简单故事, 然而就是这样一个简单的故事, 一句“我也想回家”“你妈非要来”, 重重击中了众多在外打工者, 以及他们家人的心灵。可以毫不夸张的说, 这支中秋篇不但成功吸引了众人感慨, 更唤起了大家对中秋节与家的回忆, 表达了雕牌对现代社会亲情淡化、对传统节日淡化的关注与责任感, 引起了极佳的社会反响自然不足为奇。实际上, 很多人在感动之余, 纷纷在网络上留言, 发表感想。

然而这只是开始, 如果说中国人对传统的中秋节仍有很强的情感联系, 进行节日营销顺理成章, 那么2007年雕牌选择母亲节这个“外来”的节日再次出击, 则是更为精彩漂亮突破一击。

但仔细思考之下, 其中的必然联系, 则不难推解。雕牌的品牌核心, 是以“家”做为概念载体, 而母亲在家庭中, 一直是背后默默的付出者、支撑者。因此, 借母亲节之机, 雕牌推出以“回报母亲、关爱母亲”主题的广告片, 完美诠释了雕牌的品牌精神, 而“母亲节为妈妈洗一次衣服”的广告诉求再一次打动了无数消费者、再一次令全社会瞩目……

在雕牌的案例中, 我们可以看到雕牌对节日营销更广阔的理解与应用, 首先, 未必选择“热门”的节日, 以“中秋”“母亲节”切入, 不但找到了全新的角度, 而且很好的避免了媒介干扰, 传播效率大幅提升;其次, 雕牌深入挖掘了节日的内涵, 无论是中秋的想家、还是母亲节回报母亲, 沟通概念最大限度的触发了消费者的心灵, 没有血拼般的促销, 没有硬销的广告, 却令人难以忘怀。而最关键的一点, 在于这些节日营销的选择与使用上, 都仅仅围绕雕牌的品牌主线“家庭”“亲情”, 不为节日而节日营销, 而让节日为我所用, 演绎品牌, 最终雕牌获得消费者的青睐也就不难理解了。

四、总结

从金六福、雕牌的案例中, 给我们很多启示。节日不仅仅是促销、终端, 节日也不仅仅只是“春节”“十一”“元旦”, 节日营销更多的应该看作一种企业达到营销与品牌目的的手段。而如何应用好节日营销, 关键是对消费者的深入理解—节日营销永远在消费者的心灵中。

金六福通过节日在消费者心目中建立了“喜庆”酒的地位, 而雕牌则通过节日唤起了大家对传统、对家庭的尊重。在消费者心目中, 这样的机会还有很多, 挖掘人们对节日的感受、行为, 寻找品牌与消费者的嫁接点, 为品牌在节日中找到特别的角色, 才是节日营销的关键。事实证明, 只要策划得当, 即便是那些没有“节日属性”的产品也可以通过节日而受益。

展望2 0 0 8、展望未来, 中国一直在变化, 从国务院新的放假规定中我们不难发现, 国家对节假日的态度也在发生改变, 五一黄金周被压缩成了一天, 而清明、端午、中秋这些传统节日被大大增加, 广大人民过好传统节日, 从精神到心理得到满足, 节日遗产才能传承下去, 这是对中华民族传统文化根脉的最好保护。从另一个侧面也佐证了节日不再是狂欢, 不再是疯狂的消费。我们有理由期待, 更多的金六福、更多的雕牌在我们身边不断上演!

参考文献

[1]叶茂中:“运气就是这么好”·金六福及福星酒品牌推广策划手记[J].销售与市场, 2002

[2]黄君发:还原金六福[J].当代经理人, 2006

[3]蔡清毅王单:民俗营销, “家”字飘香——可口可乐、金六福支招浅析[J].大市场 (广告导报) , 2006

[4]2005年度中国十大营销案例[J].大市场 (广告导报) , 2006

[5]宋雪莲:福文化传播成就金六福酒“百亿品牌”[J].中国经济周刊, 2006

[6]乐为王磊金六福:大运动造大销售[J].经理人, 2006

[7]刘达霖金六福:年关新品推广之惑——白酒多品牌经营再入死胡同[J].市场观察, 2007

[8]张瑾:白酒企业的品牌建设与营销管理[J].中国品牌与防伪, 2007

中国古代节日民俗与宋词创作 篇7

一、宋词对节日民俗的描写

综观宋词中的节日民俗描写, 大体有如下两种:

首先, 对当时节日热闹喜庆的盛况进行整体的描绘和记载。无论是民间百姓的节日生活, 还是宫廷皇帝的节日庆典, 在词作中都有反映。刘将孙在《六州歌头》 (天涯倦客) 中这样写道:“天涯倦客, 如梦说今宵。承平事, 车尘涨, 马鸣萧。火城朝。狂歌闲嬉笑, 平康客, 五陵侠, 闲相待, 沙河路, 灞陵桥。万眼琉璃, 目眩去闲买, 一翦梅烧。数金蛾彩蝶, 簇带那人娇。说著魂销。掩鲛绡。”词中详细、具体、生动地写出了除夕之夜的盛况:车马喧嚣, 尘土飞扬, 马嘶人嘈, 整个城市一片通亮, 人流如潮, 甚至连妇女的头饰都成了“金蛾彩蝶”。这是对民间节庆场景的描绘。毛滂在《水调歌头·元会曲》中则记载了宋宫廷元旦大会的盛况:“朝远去, 锵环佩, 冷云街。芝房雅奏, 仪凤娇首听笙竽。天近黄麾仪晓, 春早红, 鸾扇暖, 迟日上金铺。万岁南山色, 不老对唐虞。”

其次, 对当时不少民间风俗的记载。端午节有很多民俗, 吴文英《澡兰香》 (盘丝系腕) “盘丝系腕, 巧纂垂簪”就是其中一例。盘丝即盘卷的五色丝, 相传端午日用盘卷的五色丝带缠臂膀, 可以驱鬼避邪;巧纂是写有符箓或咒语的小笺, 端午佩此可避开兵气。词中还记载了“熏风燕乳, 暗雨梅黄, 午镜澡兰帘幕”等风俗。

二、宋词描写节日习俗的目的

首先, 在宋词中, 有一部分词作描写侧重于或纯粹咏唱传统节日的习俗风情和应景的赏心乐事。辛弃疾在《青玉案》中用比喻扩张的手法极写上元之夜灯月交辉、车马喧闹的热闹景象, 生动形象地记录了宋时上元佳节的习俗风情。词中所记“蝶儿雪柳黄金缕”等习俗风情与周密《武林旧事》卷二载:“时元夕节物, 妇女皆带珠翠, 闹蛾玉梅雪柳菩提叶”同。北宋毛滂在《玉楼春·已卯岁元日》中写道:“佳人重劝千长寿, 柏叶椒花芬翠袖”, 真实地记载了当日 (春节) 进椒柏酒的习俗。赵长卿的《探春会》 (笙歌间错华筵启) 咏唱了春节家人团聚、祈愿新春吉祥的赏心乐事。南宋范成大在《打灰堆词》中把人们在除夕之夜打灰堆、乞如愿的活动描绘得栩栩如生。

其二, 词人借节日民俗风情的描写来讽刺世相, 特别是宋朝的腐朽统治, 有深刻的讽喻意味。辛弃疾《太常行·建康中秋夜为吕叔潜赋》篇首问月:“把酒问姮娥:被白欺人奈何?”抒发了恢复中原之志未酬、虚掷年华的愤懑和愁思。接着又借月光如泻驰骋想象:“乘风好去, 长空万里, 直下看山河。”在这首词中, 作者满怀雄心壮志, 决心要砍去桂树, 驱除阴影, 使清光更多地洒向大地, 很明显地表达了作者对南宋统治者的不满, 表达了作者扫除误国奸邪的强烈愿望。周济在《宋四家词选》中指出:“桂婆婆所指甚多”“不止秦桧一人”, 可见本篇借词讽世是人之所见。

其三, 词人借节日民俗这一特定的时刻, 抒发一己的思想感情, 此类甚多, 以苏轼、李清照词作为最, 不多赘述。

三、宋词中多见民俗题材的原因

在节日活动中, 特别是一些大型的节日活动时, 词作家往往有意识地、主动地借助传统习俗来抒发自己的情怀, 表达自己的信念、理想、愿望, 如赵长卿《探春令》:

笙歌间锗华筵启。喜新春新岁。菜传纤手青丝细, 和气入、东风里。幡儿胜儿都姑媂。戴得更忔戏。愿新春以后, 吉吉利利, 百事都入意。

新春之节, 是农历新年的开始, 是万象更新、生灵复苏的起点。作为四时之首, 春节给家家户户带来新的向往和期待, 男女老少, 无不兴高采烈地迎接它、欢度它, 祈祝新的一年平安和顺。因此, 每逢春节, 人们身着新装, 家人团聚, 会亲访友。赵长春这首词正反映了这种民风民俗, 也表达了作者对新春的良好祝愿。据说, 李清照的《醉花阴》 (薄雾浓云愁永昼) 是在九月九日重阳节那天写给丈夫赵明诚的, 全词描写了她孤寂凄清的处境和对丈夫的深沉思念。词人有意识地借节日民俗描写抒发自己的感情, 在宋词中比比皆是。

仲秋季节, 天空晴朗, 月光皎洁。人们仰望如盘之月, 顿生团圆之情。民间中秋由供月、赏月、全家欢宴食月饼组成总称“圆月”的习俗活动, 因为与团聚的愿望相合而盛行不绝。苏轼著名的怀人之作《水调歌头》 (明月几时有) , 即通过满月当空和亲人离散的对比, 抒发了词人的离愁别绪。聚首既不可得, 只好退而祈求“但愿人长久, 千里共婵娟”, 而这里的“婵娟”, 也是指中秋之夜的团圆明月。唯有中秋之月, 必定千里共赏。此夜明月有情, 足以沟通两地思念之心。同样, 李清照《醉花阴》下片“东篱把酒花昏后, 有暗香盈袖”, 赏菊花而独酌, 更愁上添愁。

理学大家朱熹曾面奏宋孝宗:“大学之道, 在于格物以致其知。陛下未尝随事以观理、即理以应事, 平治之效, 所以未著。”即要求用“三纲领”和“八条目”为指导, 讲求“忠孝”。重礼节, 是“忠孝”最具代表性的外在表现。对于重礼节的中华民族来说, 一切礼节都会在民俗节日中完完整整地“粉墨登场”。记载生活的文学——宋词, 作为流传一时、兴盛一世的文学样式, 必然大量记载礼节很隆重的节日、民俗事项。同时, 无论是士大夫, 还是平民百姓, 也只有这一天才能得到少有的清闲, 才可以陶醉于“丝竹”声中。所以, “为艳科”的宋词大量记载了这种闲情、闲趣、闲事。

最后, 由于宋政权、特别是南宋政权中主和派占上风, 统治者毫无进取之心, 国土被外邦强占, 人民心中不满而又不敢言, 使得诗词作者借民俗这样一个题材来倾泻内心的愤懑不平。前文所举《贺朝圣》《太常引》即可为证。

四、宋词中节日民俗风情描写、刻画的意义

钟敬文在《民俗文化学发凡》中提到:“文化人类学、民族学等人文科学的一个共同特征, 就是在其研究对象中都囊括或者部分涉及民俗文化事名。”宋代节日民俗词中保存了大量的古代民俗文化研究资料, 为我国的民俗学、民俗文化学研究提供了宝贵的第一手资料, 甚至成为注释、研究我国古代一些典籍的工具。很多已不复存在的节日风俗在词中被生动地记载下来, 为今人研究民俗、文学提供了方便之门。

明清时期传统节日的民俗体育研究 篇8

早期的民间体育内容几乎都是和传统佳节捆绑在一起的。中国的节日, 由汉代的雏形期, 再到唐宋的转型期, 最后发展到明清时期时, 已经较为完善了。此外, 明清时期的民族大融合, 广泛地吸收和借鉴各民族的优秀文化, 也使得明清时期的民间体育内容不断丰富和发展。

一、民俗体育的文化阐述

民俗体育概念是民俗概念的一个下属概念, 同时民俗体育概念又是民间体育概念的一个下属概念, 这就说明了民俗体育与民俗、民间体育的关系都是十分密切的, 不可割裂。此外, 民俗体育具有继承性、传统性、集体性和类型性等特有属性, 故若想全面把握民俗体育的概念, 首先应从其特有属性下手。

民俗体育根植于民俗习惯, 在外表现出传承性、集体性, 这是其有别于其他体育活动的一大显著特性。但是, 在民俗体育项目诞生后, 又有其自身的独立性, 也就是说它可以被广泛应用到各个时节, 并非一定要局限在民俗习惯这一特定时节[1]。以传统的民俗体育典型———赛龙舟为例, 在伊始阶段, 赛龙舟这一民俗体育活动是在端午节这一特定时节所产生的, 但是在后来的传承发展中, 赛龙舟已经不仅仅局限在端午节这一特定时节进行了, 只要民众有所需求, 平日里也会举办一些龙舟比赛项目, 供民众娱乐、欣赏、竞技等。

二、明清时期传统节日的民俗体育活动

1. 明清时期元宵节中的民间体育活动。

(1) 走百病。“走百病”这一民间体育活动是兴盛于明清时期的一种民俗习惯。每逢元宵节前后, 人们 (大多为女性) 便会约齐外出行走, 以期消灾祈健康, 这就是所谓的“走百病”。其实, 民间走步运动种类繁多, 除了“走百步”之外, 还有诸如阳春三月的“踏石”, 清明节的“踏青”, 端午节的“踏柳”等。在这些走步运动中, “走百病”表现形式最为特别, 内容最为全面具体, 流行覆盖面最为广阔, 再加之发生在春季伊始这一大好时节, 使得它独立于众多走步运动之外, 最为典型[2]。

明清时期的“走百病”运动主要具有以下特点:其一, 形式种类繁多, 内容覆盖面广阔。以“走百病”的称谓为例, 除大家所熟知的“走百病”这一常用称谓之外, 它还有很多别名, 如“除百病”、“去百病”、“祛百病”等。此外, “走百病”在不同的地域也会结合当地的特色形成不同的内容和形式, 如在鄄城形成了独具特色的“跑百令”、“灸百病”, 在潍县形成了独具特色的“跑老猫”, 在高密形成了独具特色的“跑黄河”等。其二, 活动涉及面广, 流行覆盖面全。“走百病”这一传统民间体育活动, 走出了千家万户, 走向了祖国各地, 流行覆盖面极为全面。在我国的各个地域, 融合了当地的地域特色, 也呈现出了不同的样式。例如, 在东北地区形成了独具东北特色的“走百冰”;在江南苏州一带形成了独具江南特色的“走三桥”等。其三, 参与者由女性群体拓展为全民大众。“走百病”这一民间体育运动, 在形成之初就是以妇女为主要参与群体的, 目的是帮助其青春常在, 永不衰老。过去每逢元宵节前后, 妇女们相约在一起, 集体出游。然而随着时代的发展与历史的演变, “走百病”这项运动已经拓展到全体民众中来, 全民广泛参与其中, 将其队伍不断发展壮大。

(2) 跳百索。从明朝开始, 跳百索被固定为元宵节期间供妇女、儿童竞技的一种户外体育活动, 实际上, 跳绳就是跳百索演化至今的结果。跳绳, 最早形成于南北朝时期。到了明清时期, 跳绳种类花样繁多, 内容丰富多彩, 发展到最盛。根据历史文献的记载, 跳绳在唐宋时期的主要功用是作为祭祀用的, 到了元朝, 跳绳的娱乐功用才被慢慢挖掘出来, 直至明清时期, 跳绳的娱乐功能才被挖掘到极致, 正式成为一种娱乐, 成为一种民间体育活动, 成为一种流行。跳绳根植于元宵节而存在, 为元宵节增添几分色彩。

明清时期, 跳绳运动达到鼎盛, 因此对世人的影响也较为深远。其称谓种类繁多, 有“跳百索”、“走百索”等, 这些称谓在古文献中均有记载。例如, “跳百索”在明刘侗、于奕正的《帝京景物略·灯市》中就有记载:“二童子引索略地, 如白光轮, 一童子跳光中, 曰跳白索。”再如, “走百索”在清道光十三年刻本《章丘县志》中也有记载:“正月‘元夕’, 设灯棚, 具摊戏。次日, 过桥、走百索。”

2. 明清清明节期间盛行的体育活动。

(1) 踏青。踏青, 这一民间体育活动由来已久, 传说在先秦时期早已形成, 唐宋时期得到了跨越式的发展, 明清时期达到了鼎盛, 这一点在明清时期的诗文中显而易见。明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》中有云:“三月清明日……是日簪柳, 游高梁桥, 曰踏青。”清李稷勋《都门竹枝词》中有云:“山花押鬓踏青行, 儿女相逢各问名。”明清时期的踏青活动主要有以下特点:其一, 明清时期的踏青运动独立性分外鲜明。其二, 踏青运动在历史长河进程中不断发展演变, 吸收了来自各个地区的地方特色, 形成了各具特点的踏青活动。其三, 参与群众多, 形成了一定的规模。每逢踏青时节, 全体民众积极参与、积极响应, 规模之宏大, 可见一斑。其四, 踏青继承着民间体育传统, 颇具典型, 深得大众的喜爱。踏青本是清明节前后人们进行的民间体育活动, 但由于踏青活动简便易行, 又深得人们的喜爱, 踏青早已经超越了清明节这一界限, 拓展到各个时节, 各个地域, 各个方面。

明清时期, 尽管踏青的具体时间有所不同, 各地开展情况也不尽相同, 但是踏青作为清明时节的主旋律从未发生改变, 时至今日, 也广为流传和发展。明清时期的踏青运动, 尽管还身着祭祀、禁忌等外衣, 但其健身性、娱乐性仍旧作为主旋律不断地被挖掘与应用[3]。

(2) 荡秋千。在历史长河的发展演变中, 长生不老一直是人们永恒的追求。皇家为了健康长寿一直在寻求长生不老仙丹, 而民间大众则选择在佳节的时候进行适当的娱乐健身以期健康长寿, 人们或是在清明节前后“走百病”, 或是在元宵节“跳百索”, 或是在清明节前后“踏青”……既欢度佳节, 又健身娱乐, 一举数得。荡秋千在众多民间体育活动中属于最为流行的体育项目之一, 深得人们喜爱。

荡秋千在形成伊始, 就深得人们的喜爱, 这么多年过去了, 依旧广为流传, 丝毫没有衰落, 历代诗集文献的记载就可以很好地印证这一点。明清时期的秋千活动内容极为丰富多彩, 它既可以是单人玩的, 也可以是双人玩的, 还可以是众人玩的;它除了带有娱乐的特性之外, 还可以带有些竞技色彩;它既可以荡着玩, 也可以转着玩, 还可以在水中玩……

(3) 放风筝。明清时期, 放风筝这一民间体育活动, 早已飞出千家万户, 走进祖国大江南北。无论是寒气逼人的东北地区, 还是气候适宜的江南水乡, 无论是沿海地区, 还是内陆地区, 放风筝这一民间体育活动均在大众中广为盛行。由此可见, 明清时期的风筝具有放飞时间长、受季节影响弱、覆盖面广等特性。

放风筝这一民间体育活动多集中在二月和清明前后, 因为此时晴空万里, 风度适宜, 适合风筝放飞。古诗词文献中就有相应记载, 如清嘉庆五年刻本山东《寿光县志》中有云“正月十六日, 乡间妇女约伴共登土窑, 坐眺移时。正、二月间, 儿童辈以竹为胎, 糊作莺形、蝶形、筝形之类, 系以长线, 放之空中”;又如清光绪二十二年刻本《叙州府志》有云“二月, 花朝日, 士大夫家有园亭者, 亦招饮春酒, 赏花联句。是月, 童子竞放纸莺”;再如清嘉庆二十二年刻本《松江府志》有云“二月, 是月, 童子放风莺, 夜或以灯熟火, 作二纸翼贯题中, 凌风而上, 亦有烟爆飞如繁星”。

3. 明清时期重阳节民间传统体育活动。

重阳节登高这一传统体育活动, 初始于战国时期, 后于汉代逐渐盛行开来, 汉末曹丕《九月与钟繇书》中有云:“岁往月来, 忽复九月九日。九为阳数, 而日月并应, 俗嘉其名, 以为宜与长久, 故以享宴高会。”故重阳节又可以被称作为重九节, 即每年农历的九月九日, 人们便会登高望远。而“九九”又音同“久久”, 故重阳节又有消灾祈福, 祈盼健康长寿之意。

明清时期, 重阳节登高这一民间传统体育活动广为流传, 在全民大众中普及开来, 诗集文献中就有关于此方面的大量记载。如《清稗类钞·时令类》中有云:“九月初九日。游法藏寺, 登塔, 齐化门外土城登高。京师谓重阳为九月九, 届日, 都人士辄提壶携槛, 出郭登高。南则在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处, 北则在蓟门烟树、清净化城等处, 远则在西山八刹等处。”又如清光绪二十六年刻本《宁津县志》中有云:“九月‘重九’, 士大夫题糕饮酒, 四野农忙每忘此节。…按《月令》:季秋, 其数九, 诚以地四生金, 天五成之, 合而为九, 又值九日, 故重九也。凡阳为上, 阴为下, 重阳则上而又高矣, 故宜登高。又借音为糕, 故宜食糕, 此亦从古如斯者也。”再如王灿《客中九日》中有云:“细雨成阴近夕阳, 湖边飞阁照寒塘。黄花应笑关山客, 每岁登高在异乡。”[4]

明清时期, 正值封建社会末期, 有大量西方文化涌入, 同时又兼有各民族文化的大量融合, 这就促成了当时的传统民间体育活动, 不仅饱含许多古典元素, 同时还注入了许多新鲜的血液, 对后世民间体育项目的发展影响甚为深远。时至今日, 明清时期的大多民间体育活动还依旧盛行。通过对明清时期民间体育内容加以收集整理, 不仅可以帮助完善古籍资料、丰富明清时期民间体育的历史、保护体育文化遗产, 还可以启发人们对传统民间体育项目进行再创造, 以此促进现代文明。

参考文献

[1]涂传飞.民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念及其关系辨析[J].武汉体育学院学报, 2007 (8) .

[2]张晓欣.我国岁时节日中的民俗民间体育活动[J].北京体育大学学报, 2004 (11) .

[3]冯萌.民族传统节日中民俗、民间体育的价值[J].中国体育科技, 2006 (5) .

传统民俗节日的保护与创新研究 篇9

一、传统民俗节日的价值分析

1. 传统民俗节日是文化认同的载体

文化认同之所以成为民族认同的根据, 是因为民族文化中的某些符号成了民族认同的象征。传统节日中也有许多这样的文化符号, 端午节的粽子、赛龙舟等等。一个共同体有多大的凝聚力和自信, 取决于它有没有足够的认同文化, 而认同文化几乎都是传统的 (或许有老传统新传统之别) , 其中, 传统节日民俗是民族文化传统的重要组成部分, 是增强社会成员的文化认同, 保存、传递文化传统的重要途径。

2. 传统民俗节日是中华民族优秀文化的展示舞台

传统民俗节日传承了中华民族优秀饮食文明、服饰文明、民间美工技艺等中华民族优秀的文化, 它所蕴含的历史信息、文化信息、审美信息与科技信息, 也就使其具有了更为重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值, 是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照。如果没有了传统节日, 传统服饰文化也就会因生存环境的丧失而彻底消亡;热烈喜庆的节日氛围为中国民间各业传统手工技艺的传承, 提供了一个非常广阔的平台。如果取消传统节日, 那些与传统节日息息相关的民间工艺技艺也就会因功能的丧失而失去其原有活力, 传统手工技艺也会因传统节日的消失而彻底消失。

3. 传统民俗节日是传统道德和伦理教育的场所

在传统道德日益低迷的今天, 通过弘扬传统节日文化来促进人与自然的和谐以及人际关系的和谐, 应该是一种比较高效的和比较容易为民间社会所接受的传统教育方式。

4. 传统民俗节日是地方一项重要的经济资源

经济与文化的自发结合, 并非现代的产物, 古已有之。因为每个人都是消费者, 哪里有人群, 哪里就有消费市场。在节日里, 适当改善生活, 进行消费, 是天经地义的。近几年, 全国各省市为促进经济发展, 都在发掘本地的节庆文化资源, 有的已成为响当当的旅游品牌, 成交额都是以亿来计算的, “文化搭台, 经济唱戏”就是在这样一个背景下倡导的。节俗文化与经济联姻, 文化为经济鸣锣开道, 经济为文化提供财力物力支持, 相辅相成, 并驾齐驱, 已经成为历史潮流。

二、传统民俗节日保护的原则

1. 坚持民间事民间办原则, 确保传统节日不变味、不走样

民间事民间办原则是指在传统节日遗产保护过程中, 尽可能减少外界对民间传统节日文化自主传承过程的过分干预。因此政府不必直接参与到传统节日遗产的传承工作中来, 而是利用自己的行政资源, 呼吁、引导、支持、协助民间社会把传统节日保护好, 传承好。而民间事民间办的最好做法, 就是充分发挥中国农村传统社火组织的积极性, 让他们来负责传统节日的传承。

2. 坚持原生态保护原则, 注重对原生态节日的有效保护

传统节日大致可分为“原生态节日”和“次生态节日”两大类型。而各种文化遗产保护工程所保护的, 不应该是那些后世产生的次生态节日, 而是那些未经“改造”、具有原生特点的传统节日。这并不是因为“原生态节日”与“次生态节日”有什么高低之分, 而是说在外来文化的冲击下, 这些保留有更多传统文化基因, 具有重要历史价值、艺术价值、科学价值、文化价值的原生态节日更有保护价值。今天我们所进行的非物质文化遗产保护工程, 就是要建立起这样一个国家级非物质文化遗产基因库, 将那些已处濒危状态的、包括传统节日在内的非物质文化遗产保护起来, 为未来新文化的创造保留更多的基因、种源和资料。

3. 坚持活态保护原则, 让传统节日以活态方式永远传承下去

实践已经证明, 秉承活态保护原则是保护传统节日遗产的最佳方式。那种只以拍摄多少盘影像资料、出多少本书作为量化传统节日遗产保护业绩标准的做法不值得提倡。

4. 坚持整体保护原则, 使传统节日得到全面保护

我们所倡导的传统节日遗产整体性保护原则所强调的:一是指对传统节日中各种仪式实施整体保护, 二是指对传统节日的生存空间实施整体保护。我们在保护节日类文化遗产之前, 首先要对节日中的各种仪式以及各种仪式所包含的文化内涵进行全面而系统的梳理, 同时对由各种仪式衍生出来的各种技术、技艺进行全面总结, 使传统节日遗产本身受到全方位保护。如果厚此薄彼, 传统节日就很可能会因为我们的好恶而变得支离破碎, 与之密切相关的道德理念、技艺技能也会因为我们的无知而彻底遗失。

5. 坚持传承与创新并重的原则, 使传统节日适应时代的发展

开展传统民俗节日文化活动中, 除了要继续继承优秀传统文化, 保留独特的地方风韵外, 更要紧跟时代步伐, 为其输入时代的新鲜血液, 赋予传统民俗节日文化以新的内涵。只有这样, 我们的传统民俗节日才能更加符合时代发展的节拍, 才能为更多人所接受, 才能有一个更为广阔的发展舞台。

三、传统民俗节日创新机制研究

1. 要建立民间自行组织为主, 政府倡导推动为辅的办节机制

传统民俗节日文化有着深厚的文化根基, 如春节、端午等民俗节日文化千百年来经久不衰, 至今仍具有较强的生命力。不过近年来, 因组织松散、主体缺乏、计划不周、经费不足、协调困难等各种因素的影响, 很多民俗文化逐渐走向了衰败。因此, 我们在进一步加大传统民俗节日文化挖掘保护和加强对民间民俗文化研究的基础上, 还需要充分发挥各民间组织自身的力量。通过建立各种民间民俗文化协会, 加强对各种民俗节日活动的政策推动和组织引导, 完善传统民俗文化组织体系建设;通过树立典型、培育传人, 开展文化示范村、示范户评比等方法, 逐步形成一批热心支持和维护传统民俗节日文化的民间组织和传承者。同时, 还要将传统民俗节日文化同现代文明有机相结合, 为各民间组织及民间艺人搭设展示、发展的平台, 为其创设适宜的“土壤”, 进一步推动优秀传统民俗节日文化的传承和发展。

2. 要将传统民俗文化资源与生态旅游资源有效地加以整合

传统民俗文化保护和发展必须寻求自主发展的现实途径。特别是在当前积极推进生态旅游和乡村旅游发展的形势下, 积极推动传统民俗文化资源与生态旅游、乡村旅游资源的有效整合, 使旅游这只有形的手与民俗文化相互促进、共同发展, 形成良好的文化生态, 应该不失为一种双赢的选择。当然在传统节日旅游开发中要关注政府、企业、专家学者、居民以及旅游者等相关利益主体, 民众的成功参与有助于平衡利益关系, 阻止政府、企业等单纯利益追求。

3. 传承发展传统民俗节日文化和培育现代节日文化相结合

传承和发展优秀传统民俗文化, 是传统优秀文化精神得以普及、延续和发展的保证, 我们应不遗余力地坚持。但是, 节日作为一种文化现象, 它更需要随着时代的发展而不断创新。现代节日文化中蕴含着一个民族走向未来的精神动力, 体现着一个地方独特的文化魅力和时代特性, 对于展现一个民族的创造力, 增强一个地方的凝聚力都有着极为重要的意义。

4. 要加强地方特色节日文化挖掘和保护, 形成具有鲜明区域特色的地方文化形式

地方传统民俗节日文化的保护与发展, 是一项长期的系统工程, 涉及方方面面, 需要长远的规划、长期的努力。例如, 我们在实施新农村建设时, 要充分考虑本地的文化特色, 按照本区域的文化内涵进行科学规划, 把传统民俗风貌的保护纳入到乡村建设之中;又如在开发中小学地方课程时, 将地方传统民俗文化内容纳入其中, 通过广泛开展地方传统民俗文化教育, 帮助学生了解并认可其内在的民族精神和人文价值。

参考文献

[1]乌丙安.文化记忆与文化反思——抢救端午节原文化形态[J].西北民族研究, 2005 (3) :77-80.

[2]高丙中.节日民俗复兴的文化自觉与社会再生产[J].江西社会科学, 2006 (2) :7-11.

民俗文化旅游节日 篇10

一、在环境中浸润

环境是教育的重要资源。环境本身也是一种文化, 氛围更是一种教育, 它会在潜移默化中“润物细无声”。将传统节日文化融入幼儿园的环境建设中, 为幼儿营造了一个浓郁的传统节日文化氛围。

营造浓郁的节日氛围。节日的氛围能够给人以一种无形的吸引, 传统节日有鲜明的节日特色, 这些节日特色不仅给人愉快的情绪, 更能激发幼儿参与节日的兴趣, 从而让幼儿在节日的体验中感受到传统节日的美。如说到春节, 第一个让我们想到就是中国红, 红灯笼、红窗花、红对联、红衣服等;接着就是热闹的锣鼓声、喜庆的唢呐声;还有就是到处的张灯结彩了。在“过新年”的这个主题活动中, 我们在一楼的大厅里摆上酒坛, 插上树枝, 在树枝上挂满灯笼。在中间过道和走廊上悬挂自制的灯笼、鞭炮, 让幼儿感受到节日的喜庆氛围。热烈、喜庆、欢快的节日活动环境氛围不仅给人以深刻的印象, 更能给予幼儿一种愉快、健康的心理影响。

创设可参与的节日环境。环境不仅要能营造氛围, 还要能够吸引幼儿参与与环境的互动。只有幼儿们和环境互动了, 那么环境的教育意义才达到了目的。在有些节日里有着多个传统习俗, 这些习俗的环境创设就可以设置成互动式的, 让幼儿们在“赏”“玩”“做”的过程中体验节日的风俗。例如端午节来临之际, 粽子是幼儿的最爱, 粽子的品种、式样对幼儿来讲也最为好奇, 我们就在幼儿园一角创设端午节龙舟。用废旧纸盒制作一个大大的龙舟, 龙舟上收集不同式样的粽子, 摆放出各种馅料;舟身上张贴端午节的各种习俗的图片;龙头上挂上菖蒲、艾草;龙尾上挂上香囊。通过这些既可以欣赏又可以参与操作的环境创设, 丰富了幼儿的视野, 让幼儿知道了端午节的由来和民间风俗活动。

二、在游戏中体验

游戏是幼儿的基本活动, 幼儿的游戏主要还是依据他们的现实生活, 只要有“典型情景”, 幼儿就会进入游戏的世界。我想依托体验式游戏的学习功能, 一定能深化幼儿对传统节日的了解, 所以, 我在各种体验游戏活动的展开中对幼儿进行了传统节日风俗的教育。

在传统新年的前夕, 我就组织幼儿开展亲子制作, 让幼儿和家长共同参与到节日环境的创设中来:剪窗花、做花灯、卷鞭炮, 幼儿自己亲手制作并参与布置的节日环境更能引起幼儿对传统节日的向往, 而家长在和孩子一起制作的过程中会讲述自己的节日故事给孩子听, 而孩子从爸爸妈妈身上了解的节日故事更容易深入他们的内心。我还在区域活动中让幼儿亲手制作汤圆和水饺, 煮熟后和伙伴们一起分享。在亲手制作、亲口品尝后, 中国的春节幼儿们一定不会忘记。端午节除了粽子外, 赛龙舟是另一个最有特色的风俗活动了。于是, 我组织幼儿观看赛龙舟的比赛视频, 让幼儿了解赛龙舟的由来, 了解赛龙舟的规则, 然后组织他们分组进行赛龙舟的比赛。刚开始, 幼儿们总是不能动作一致, 在一次次的失败中, 他们总结出了要动作整齐的话需要有人喊口令, 并且规定先迈出同一边的脚。从这个体验游戏中, 幼儿们知道了赛龙舟习俗的由来, 还体验到了游戏带给他们的快乐, 最重要的是他们从中体验到了集体合作的重要。这就是传统节日带给幼儿的积极向上的正能量。

每一个传统节日中几乎都能够发掘出适合幼儿玩耍的游戏, 教师在选择传统节日的游戏中要注意有所筛选, 要选择适合幼儿年龄特点的、能给幼儿正面引导的游戏。这样, 游戏才真正能够发挥传统节日的教育意义。

三、在活动中升华

一直以来, 幼儿园的节日教育活动呈现出“节日到, 真热闹;节日过, 一边丢”的状态。热闹的是层出不穷的形式、花样, 而丢掉的则往往是节日中承载、蕴含着的丰富、积极的教育意义。怎样让传统节日的教育意义源远流长呢?我认为可以通过组织传统节日的集体活动, 让幼儿集体学习传统节日中的礼仪习俗等, 然后把这些好的传统在日常生活中得到延伸。

九九重阳节是我国传统的尊老敬老的节日, 我在这个节日中组织幼儿展开了一个社会活动, 活动中我带领幼儿认识了解重阳节, 让幼儿说说最喜欢爷爷奶奶的什么?爷爷奶奶是怎样照顾你的?然后让他们自己想想能为爷爷奶奶做什么?最后组织给爷爷奶奶送花、给爷爷奶奶唱歌、帮爷爷奶奶捶背等活动。通过活动, 幼儿表达了对自己长辈的喜爱之情。让幼儿懂得尊敬长辈, 这就是传统节日的真正意义所在。

总之, 在传统节日教育中, 我们要从幼儿的需要出发, 设计开发幼儿喜欢的传统节日活动, 在实践中始终把幼儿作为活动的主体, 学会欣赏幼儿的成长, 观察并发现幼儿的兴趣点和需要, 以导入身心愉悦的节日教育活动。这样, 传统节日的教育才会在幼儿的世界里发挥出它特有的光彩。

摘要：中国的传统节日形式多样, 内容丰富, 是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。春节、中秋节、清明节、端午节等节日不仅给人们的生活增添了无穷的情趣, 还蕴藏着中国的传统文化和礼仪。教师要通过创设节日环境、游戏体验、活动升华让幼儿欣赏传统节日的美, 体验传统节日的快乐, 学习传统节日的礼仪, 引领幼儿领略传统节日的魅力。

关键词：传统节日,环境,游戏,礼仪

参考文献

[1]杨晓岚.传统节日在幼儿园中的教育价值[J].家庭与家教, 2008 (11) .