从人主义

从人主义（共9篇）

从人主义 篇1

一、引言

托马斯·哈代, 19与20世纪之交英国文学大家, 批评界主流观点一直把哈代定义为现实主义文学大师, 而并没有太多地关注到其作品中已经萌芽的现代主义文学思想。本文以哈代两部代表性的作品《苔丝》与《无名的裘德》作为研究对象, 从人与道德的分裂来分析其所蕴含的现代主义文学精神光芒。

为了更好地阐明本文观点, 我们首先要了解什么是现代主义文学的思想特征。学者袁可嘉把它概括为:“在四种基本关系上所表现出来的全面扭曲和严重异化:在人与社会、人与人、人与自然 (包括大自然、人性和物质世界) 和人与自我四种关系上的尖锐矛盾和畸形脱节, 以及由此产生的精神创伤。”[1]这些思想特征根源之一是马克思的异化理论。关于究竟什么是“异化”, 一般理解是:“主体在发展过程中, 由于自己的活动而产生出自己的对立面, 然后这个对立面又作为一种外在的异己的力量而转过来支配主体本身。”[2]正是在这种外在异化力对人的压迫、撕扯下, 才导致了原本有利于人发展, 与人和谐地融为一体的几种因素与人发生了分裂, 走到了与人敌视的对立面上。所以我们可以说异化是产生这种病态分裂的原因与外部力量, 分裂是这种异化力量加于人所导致的结果, 这是二者的因果关系。

道德是社会的组成元素之一, 以下从社会异化力量挤压下人与道德的分裂 (即人与社会分裂的一个层面) 这一角度来探讨两部作品中所折射的现代主义文学思想。

二、《苔丝》中人与道德的分裂

天真烂漫的少女苔丝在小说中出场不久, 即被淫邪的亚雷克诱奸, 她本应成为值得怜悯的受害者, 可在受辱回乡后, 在传统的维多利亚社会贞操道德观下, 苔丝不敢抬头, 不敢出门, 连可怜的婴儿, 那个所谓非婚私生子都不能接受洗礼, 夭折后被草草葬在草丛中。在那样一个标榜“良好道德”的社会中连襁褓中无辜的婴儿都不能被接受, 谁是高尚的, 谁是可耻的, 一目了然。在这种我们现代人与哈代都认为是无耻道德的“理性”下, 高尚与可耻, 纯洁与淫邪, 来了个是非颠倒, 黑白不分, 这是何等的荒谬, 然而在那个时代这种失衡就是理直气壮、堂而皇之地摆在你面前, “强奸”着人性中善的一面。正义、善良、受害的一方反而异化成“邪恶”、“淫乱”与“无耻”, 异化成被这个社会道德所不容的“非理性”。“可苔丝有什么罪过?‘其实她只不过是个稍大些的孩子而已’。可罪恶的道德、宗教观念因为男权强势话语权而得以控制社会, 并进而偏偏要把苔丝这个弱者妖魔化为一个不洁的堕落女人, 欲灭之而后快。苔丝愤怒地质问:‘难道女人的贞操一旦失去就永远失去了?’”[3]这种开篇即显露出的反传统锋芒尖锐而咄咄逼人。在哈代看来传统虚伪道德的“理性”才是真正的“非理性”, 他们打着道德的旗帜干着不道德的勾当。哈代身处资本主义社会资本吞噬一切人类善良、美好特质的环境中, 已敏锐地觉察到人与伪善社会道德准则间激烈的冲突与分裂, 哈代是用他独特的文学创作中的“非理性”表达着对这个病态社会的理性思索。

苔丝与克莱尔最初的相识、相恋, 是男女间最朴实、真诚的相互爱慕, 体现的是人类中真实的情感, 歌颂的是爱情的纯洁。“苔丝把克莱尔看成是一个智慧的化身, 而不是一个普通的人。……发现他知识渊博, 智力超群”, [4]在克莱尔眼中“他觉得她这张脸实在太可爱了。然而上面没有一点点虚无缥缈的成分, 全都是真实的活力、真实的血肉”。[5]男女间朴素的倾慕爱恋而产生的真爱火花, 总是那么绚烂多姿, 令人神往。真正的爱情中没有门第之分、贵贱之别, 这为千百年来多少人所憧憬所追求。苔丝, 一位破产农民的女儿, 经济地位低下, 处于社会的底层, 而克莱尔出身牧师家庭, 受过良好的教育, 物质生活并不匮乏, 应当属于社会的中层, 并且在故事的前期发展中, 呈现给我们的面貌是思想进步开明, 积极进取, 反对一些不合时宜的陋俗。两位地位悬殊可真心相爱的人似乎会马上即可水到渠成, 修成正果。哈代在前期也极力渲染了这一爱情的美妙、和谐。我认为这种和谐是为故事后期所要表现的人与社会陋德的严重冲突、扭曲、对抗作铺垫, 前期表现越美好, 后期所突出的压抑、扼杀纯洁美好人性的社会伪道德与人的撕裂感就越强烈, 越能震撼人心。就在两人结婚之时, 克莱尔得知苔丝失贞的事实后, 还是成为陋习所压迫的奴隶, 绝情地抛弃了几乎毫无过错的善良苔丝, 这直接导致苔丝命运急转直下, 使她陷入精神上的极端痛苦并最终滑向毁灭的深渊。此种哈代寄予深切同情与批判的悲剧结局即使我们现代人看了也触目惊心, 更何况在以道德标榜著称的19世纪末维多利亚时代会引起多大的震动。

哈代虽没有形成完整、系统的现代主义文学创作思想, 但在他的《苔丝》中已不自觉地融入了现代主义文学所表现的人与社会的冲突、扭曲、分裂意识, 表达了人精神上的痛苦。哈代歌颂了在资产阶级社会道德看来是一位“不洁”的女性, 要知道“维多利亚时代是一个社会道德要求相当严格的时代。随着时间的推移, 道德标准愈益严厉, ……女人的衣服要长到遮住脚面, 说‘腿’不雅, 讲‘胸’粗鄙, 等等”。[6]在资产阶级社会道德眼中, 这位“纯洁”的女性未婚失贞, 胆敢逾越门第无限地放大情欲, 已婚后又与亚雷克同居, 最后又成了双手沾满鲜血的杀人犯, 无论如何她也不是一位纯洁的女性, 可哈代偏偏反传统, 高调宣称其为一位“纯洁”女性。由此可见哈代在《苔丝》中所表现的人与整个社会道德间的断裂是何等严重, 这种人与社会道德的对立与分裂足以把人推向死亡, 这种二者间的扭曲足以把人撕得粉身碎骨。人类追求真、善、美的理想为什么会无情地破灭, 哈代通过他的《苔丝》也表达出这种精神上的迷茫感与无奈, 对人类是否可以实现真、善、美的怀疑, 这也导致小说中溶有存在主义先祖叔本华的悲观哲学思想。

三、《无名的裘德》中人与道德的分裂

《苔丝》的姊妹篇《无名的裘德》更加狂风骤雨般地揭露出人与社会道德伦理的分裂。

裘德与淑是表兄妹关系, 可是这对表兄妹之间发生了一场让人叹息的爱情悲剧。这场爱情悲剧的典型特征就是严重破坏了维多利亚时期的所谓道德。就连哈代的妻子爱玛都以哈代写出这样“龌龊”、“低俗”的小说而感到蒙羞。

裘德在没有与阿拉贝娜离婚的前提下, 爱上了追求自由、民主思想, 充满灵性的表妹淑。虽然裘德与阿拉贝娜的婚姻是在阿拉贝娜性的诱惑下裘德鲁莽踏入的产物, 但客观地从外部审视, 他与淑的关系就是赤裸裸的婚外情。淑嫁给了菲洛特桑后发现自己只是出于感恩而非真心爱他。淑是那么怕与丈夫亲近, 她宁愿睡在不通风的衣橱柜里也不愿与丈夫同睡, 甚至由于恐惧, 半夜从窗户上跳下逃跑, 最终离开丈夫, 与裘德在一起。从外部形式看这就是两个都背有婚姻的人的婚外恋行为, 或者可以用另外一个词:通奸。这是对“神圣婚姻”的极端亵渎。虽然二者后来都各自离婚, 但他们还是名不正、言不顺地生活在没有合法婚姻形式的“阴暗”中, 过着同居生活。这样一种存在方式被当时的社会所不容, 被视为异端, 被社会所不齿。“面包师的小徒弟和杂货店的小伙计, 最初出来送货见到淑时, 还殷勤地举帽向她表示敬意, 而这些天也懒得那样做了。附近那些手艺人的老婆遇见她时, 也两眼平视前方沿着人行道走去”。[7]就连找裘德定做墓石和墓志铭的人也越来越少, 甚至连他们的孩子也逃不了被整个社会所排斥的悲剧命运。“小‘时间老人’……晚上放学回家时, 总要对裘德说别的男孩又问了他些什么, 说了些什么, 裘德听了, 便会和淑一起感到万分痛苦和忧伤”。[8]“维多利亚时期的英国, 传统观念认为, 婚姻是上帝赋予有德之人的一种奖励, 因而离婚、婚外情等是不道德的行为”。[9]他们的这种离经叛道行为最终无法避免地导致悲剧的发生。幼小而敏感、早熟的“时间老人”在精神长期压抑下带领其他的孩子自杀。淑在失去孩子的巨大悲伤中向世俗道德妥协, 回到了菲洛特桑身边, 裘德则在孩子死亡、爱人离去等撕心裂肺的伤痛下, 精神崩溃, 以酒消愁, 最终孤苦凄惨地英年早逝。从上可以看出哈代在《无名的裘德》中所描绘的人与社会道德的分裂、对抗、扭曲几乎达到了登峰造极的程度, 远远超过《苔丝》。

四、结语

苔丝、克莱尔、裘德、淑这些普通人的理想为什么一个接着一个地破灭?他们最终为什么会一个个走向死亡 (精神或精神与肉体双重) ?这正是哈代毕其一生在思索的问题。人类到底应该走向何方?人类的精神家园在哪里?哈代早在19世纪末即已洞察到资本主义社会中虽物质生产比以往更加有效率, 然而人的精神追求却越来越迷茫, 他用他的笔揭露着人与社会伪善道德的抗争, 把寻求人类出路的希望寄予此, 然而这种斗争并没有让任何一方屈服, 从而使二者重新走向平衡与融合为一体。在垄断资本主义下, 各种社会矛盾日益不断激化, 因人求生存而产生的本应有利于人发展的社会道德异化成压迫人、吞噬人的异化体。因此, 从以上论述, 我们可以感悟到哈代在这两部作品中所体现的人与社会道德间的分裂这一现代主义文学思想质素的存在。

摘要：《苔丝》与《无名的裘德》被批评界公认为哈代杰出的现实主义文学作品, 然而通过细致地研读文本, 作者发现该两部作品中蕴含有丰富的现代主义文学思想质素。本文从人与道德的分裂这一角度试图挖掘出它们所含的现代主义文学思想。

关键词：《苔丝》,《无名的裘德》,人与道德的分裂,现代主义文学思想

参考文献

[1]袁可嘉.外国现代派作品选·前言 (第一册 (上) ) [M].上海:上海文艺出版社, 1980:5.

[2]曾艳兵主编.西方现代主义文学概论[M].北京:北京大学出版社, 2006:10.

[3]何亚敏.女性主义批评视野下的《苔丝》——兼评有关苔丝命运悲剧的历史观点[J].绍兴文理学院学报, 2009, (2) :75.

[4][5]哈代著.吴笛译.苔丝[M].杭州:浙江文艺出版社, 2000:148, 176.

[6]常耀信.英国文学大花园[M].武汉:湖北教育出版社, 2007:115.

[7][8]哈代著.刘荣跃译.无名的裘德[M].上海:上海译文出版社, 2007:289, 288.

[9]黄连华.论《无名的裘德》中的现代意识[J].安阳大学学报, 2003, (2) :99.

巫医，怎样从人变成神 篇2

科协扶持的特异功能

山东南河乡有位34岁的女性，名叫冯美莲。冯自称高中毕业，教过小学。1985年她生了一场病，用她自己的话说：“我也不知道是什么病，按阑尾炎治的，那药难吃死了。”她说病好以后就有了特异功能，能看透人的大脑和五脏六腑。正是从1985年起她给别人看病，不过她说：“在家我给人家看病总是被罚款。”但是她娘家所属的县科协认为她有特异功能，并推荐她到市气功研究会。

市科协普及部的徐部长介绍说：“冯美莲是1985年出现特异功能的。大家对这个不理解，乡里人认为她疯疯癫癫，与婆婆也不好相处了。”

据市气功研究会的报告记载：冯美莲1990年六七月份到北京受到了钱学森的亲自接见，并认可了冯的特异功能。所以气功研究会建议让冯对外服务。这种建议很快变成了现实，市科协为冯租赁了住房，配了女挂号员，并正式对外看病，挂号费每人次8元，这比当时的正规大医院教授级专家的挂号费高出几倍。治疗费8元。知情人说由于她不识字，市科协和市气功研究会干部有的帮她挂号，有的记病历，有的管钱。她治病的方法也很简单，就是吹几口气。

市科协的干部不仅为她服务，还为她和她的一个孩子办了城市户口。

冯美莲在接受记者采访时说能看透人的大脑和五脏六腑，但记者让她透视，她却除了瞎蒙，什么也说不出来。记者问她“透视”到的东西是什么样子的，她说是彩色的。问她学过医没有，她说没有。问她那怎么知道哪些部位有病？她居然回答：“……有病的样子就不同了呗。”

那位市科协普及部的徐部长还说：“她虽没学过点穴，但她点的都是穴位。”冯马上顺杆就上：“我凭感觉想点哪儿就点哪儿，该发啥气就发啥。”其实冯美莲的骗术并不高明，骗技也属末流，但却被市气功研究会、市科协当了真，这是为什么？难道真的只是一时鬼迷心窍吗？冯美莲真的被钱学森同志接见过吗？钱老的秘书郑重地告诉我们说：“钱老根本没有接见过冯美莲。他与这些‘气功师’毫无关系。也许，冯美莲连钱老是谁都没搞清楚。以后再有这些事，你们统统可以揭露！”

对于冯的“本事”，该市第一人民医院的看法是：“市科协有关领导曾要求放射学会测试冯的特异功能，由于工作繁忙，未做鉴定，仅找了50多位病人和我院职工，由冯目测和被测者自认哪里有病来对照，基本吻合30％多。所谓和B超、CT、X线等检查对照，大多为病人提供，我院未做进一步证实。”第一人民医院为什么不测试？恐怕主要不是工作忙。所谓30％多吻合，其中大有文章：其一，这不是鉴定；其二，以病人主观上的“自认”为准不是医生意见，主观上的对照不足信；其三，这种主观上的认为只属基本吻合，不是符合，且冠以“基本”二字，这样的吻合也不足信；其四，医院并未证实，即医院并未参与其中，这样的吻合与医院无关；其五，对这个30％，市中区卫生局医政科科长任忠水同志有进一步的说法：“凡到医院来看病的，大多数是正在患病的人，而对他们的诊断结果仅有30％吻合，这个数字既毫无科学价值，又毫无临床意义。”这叫内行人说内行话。然而打着“科学”旗帜的科协却不负责任地让冯美莲之流成了“科学”认定的“神仙”。

外星人教出来的“高徒”

如果说山东的冯美莲这类巫医有幸直接从当地人体科学研究会、气功研究会的推波助澜中大捞了好处，而辽宁的巫婆常文霞则“巧妙”地使用了“以今换古”的“现代”手法。

常文霞何许人？是一位只读过小学二年级的农村职业巫婆，不过千万别小看了她，她开的“外星人诊所”可是轰动过东三省、影响到全中国。常文霞家住辽宁省法库县三面船镇南团子村，刚过20岁时开始自称“玉女”、“七仙姑”，为人看病，不知道什么时候，她用什么方法变成了“王母娘娘的干姑娘。”这些并不足怪，因为巫医大多是这样，为人治病总得有点名堂，例如有个神名、法名之类的招牌。常文霞的名堂非同一般，行巫10年，她说：“有一天中午我在院子里碾稻子，看见了外星人。外星人让我死，我说我有两个孩子不能死。外星人说你得跟我学看病。”巫医都是这么说的，是神让他为人看病的，不然就得去死。常文霞更善编造，把神换成了外星人，不过她这一招的确编中了，因外星人比神鬼更现代化，更容易被现代人接受，因此外星人便也给常文霞带来了滚滚财源。

常文霞骗财的招数比一般巫医高超得多，除每人挂号费1元外，她让患者为国家捐款，汇款要从三面船镇邮局寄出，署名为常文霞。收寄人要写中央或中央领导同志。自然而然的是汇款单要到北京旅游一遍而后退回三面船镇邮局，顺理成章的是最后这些都要归常文霞所有。常文霞对人说她看病是不要钱的，汇款人的这些钱是给国家的捐款，自己看了病，做了善事，外星人当然更会另眼相待，对自己的病更有好处。这样一来汇款人感到满意，汇款人以为中央领导人也会感到满意，自己心诚外星人更会感到满意，当然其实最满意的还是常文霞。

据传常文霞的“法力”很神，但当你目睹常文霞的表演之后或许要忍俊不禁。常文霞看病不问病情，无药可给，让病人靠墙站成一排，给每个病人一个“代号”，“你是3排28号”“你是7排143号”。再给每人发一张“外星人救诊规则”，规则称所给的代号是外星人的代号，得到这个代号后要直接回家。外星人治病时间是每天中午11点至12点，晚上8点到9点。治病时病人要躺在床上并在旁边留出一个人的空位，铺上干净被褥，供外星人来治病。对这样呓语性的随心所欲的编造，相信大多数读者感到好笑，但透视这种编造，我们发现它仍是巫医的那一套。常文霞把神仙、王母娘娘之类的代号换成了外星人的代号，把巫医过阴之类的程式换成了外星人与病人同睡一床治病。神仙、外星人都是符号，只不过符号的称呼略有不同。常文霞的聪明之处在于巧妙地借用了定时千里发功的把戏，所谓几点至几点外星人来治病与定时接功疗病的说法并没有本质区别。

常文霞真的看到了外星人吗？天方夜潭而已。一个只读过小学二年级的农村妇女怎么会说起外星人来呢？巫医们都会借题发挥，常文霞更会借题发挥。外星人这个名词她也是从别处听来的，看来的。在搜查常家时，发现了常剪辑的几份有关外星人的报纸。

常文霞同其他巫医一样，其本质上是十分愚蠢的。她忘乎所以，岂知欺骗是不会持久的，用巫术行骗是要治罪的。常的愚蠢还表现在不了解最起码的医疗常识，在她的外星人救诊规则中最致命的一条是病人必须停药，她不知道这样做会致病人于死地。法库县陶屯村一位风湿性心脏病病人按其要求停药，到第七天不得不送医院抢救，但为时已晚，于停药第九天死亡。

常文霞的骗术并不高明，稍有常识即可识破，但不幸的是全国有几万人甘愿上钩，正当公安局取缔外星人诊所时，刚好有一辆大客车停在门前，从车上下来求诊者83人。据说还有来自海南岛的求诊者。常真的会为人治病吗？她的婆婆和小孩病了都去找村里的医生看，要是她真能传导外星人治病，何必去找医生？

常文霞的花招倒不少，常的家里挂有64面锦旗和16块牌匾，上有“外星神医，技术非凡”、“宇宙探病，妙手回春”等词句。常文霞还保存有1000封来自各地的感谢信。怎么解释这些东西？其实这是巫医们反复强调和暗示之下求治者心诚则灵、相互攀比的产物。

从人文会计出发 篇3

从会计人数大国迈向会计强国,需要凝聚梦想的力量。而人文会计要素,无疑是其中不可或缺的重要支撑。

人文会计,就是会计与人文(主要指“文、史、哲”)的联系和影响,就是“文、史、哲”对会计的投射与互鉴。简言之,是人文对会计的滋养、会计对人文的浸润。

文学,人文会计的水中树影。

人文会计背景的文学,指的是广义的文学,包括文学、艺术、美学等领域。会计为什么要融入文学?因为,文学能强化我们的价值判断,使看不见的东西被看见。

文学与艺术使我们看见现实背后贴近生存本质的现实。在这个现实里,除了理性思考之外,还有对“美”的感性顿悟。如同河边的树木,必定会在水中留下倒影。究竟岸上的树木是唯一的现实,还是水中的树木倒影是唯一的现实?生活中的我们通常认为岸边的树木是现实——可抵近、可触摸,却往往忽视另一个世界的真实存在,那就是水中与我们的心灵直接观照的倒影。

文学并不像人们通常认为的那样凌空蹈虚,文学是另一种真实,正如会计学并非数字的计算、会计真实并非精确事实一样。会计分录如同岸上的树木和水中的倒影,对称平衡。这倒影,波光如镜时清丽静美,风吹雨打时细碎飘零。而文学正是心灵与影子的对白。

历史,人文会计额头上的矿灯。

“欲知大道,必先学史”。读史,特别是会计史,给会计人宽阔的历史纵深。如果缺少基本的历史训练,很难获得洞察、辨识和质疑的能力。罗素说:“对历史的透视能够使我们更清楚地看出,什么事和哪种活动有着永久的重要性。”所以,历史是鉴往知来,你能看到多远的过去,你就能看到多远的未来。

哲学,人文会计的夜空星辰。

哲学让人综观世界和人生的全局,实际上为人的进取方向提供了一个坐标。一个人活在世上如果只是追求世俗的成功(如赚了多少钱、当了什么官),他的成功就只是表面的、肤浅的,仍然是在混日子而已区别只在混得好不好。真正的成功是做人的成功,也就是做一个有灵魂的人,一个精神上优秀的人、一个大写的人。这样的人即使不属于世俗的意义上的成功,他的人生仍充满意义。事实上,人类历史上一切伟大的成功者恰恰出于这样的人之中。不管在哪一个领域,包括创造财富的领域,做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人,而必是对世界和人生有广阔思考和独特领悟的拥有大智慧的人。

当下,会计人可能不知道自己站在什么方位,也不知道这个方位在人生格局里有什么意义;既不清楚来时走的是哪条路,也不明白前面的路往哪里去。这时,头上的星辰会给我们指引方向——那就是哲学。

人文会计的梦想力量,既是会计梦的引擎,也是中国梦的阶梯。灌注人文会计,致力于专业的绚丽绽放、人文的光荣梦想,正是向传统致敬,向未来出发,给会计的追梦人以丰盈、以昂扬、以力量!

人文会计的梦想力量,既是会计梦的脐血,也是中国梦的脉动。人文会计是一个行业的集体记忆,是行业文化身份和独特个性的象征,是培育行业精神的土壤,是会计人赖以栖息的精神家园。同时,它也给人们力量,启迪革新与创造。正因如此,它是一个行业和职业赖以存在的基础、发展的根基,更是一个行业凝聚力和创新力的不竭源泉。

人文会计是满足会计人精神文化需求的重要途径。人文是人类文明的结晶,也是精神栖息的一种形态。人文需求是人的内在的、普遍的、基本的需求,是人精神饱满,幸福快乐的重要标志。而人文如水,润物无声,能够启迪心灵、愉悦身心、陶冶情操、增进知识,从而满足会计人精神文化需求,丰富会计人精神世界,提升会计人综合素养。人文会计建设的最终目的是要满足会计人的精神文化需求,促进人的全面发展。

人文会计是增强会计文化软实力的现实需要。会计文化软实九是指与经济力、科技力相对应的通过文化载体和文化方式表现的影响和能力。人文会计对内表现为行业的向心力和凝聚力,对外表现为行业的亲和力和影响力。因此,要在日趋激烈的竞争中赢得主动,必须努力推动人文会计建设,切实提高会计文化软实力,不断增强文化自觉、文化自信和文化自强。

人文会计是行业综合影响力的重要标志。人文代表着一个行业的文明程度、发展水平,既是综合竞争力的重要组成部分,也是综合创造力的体现。历史和实践充分证明,没有人文会计的先导,没有会计人精神世界的丰富,没有会计人精神力量的发挥,一个行业难以塑造专业形象、传播专业声音。离开了人文支撑,即使有繁荣的会计,强国地位也难以确立、难以巩固。

人文会计是推动中国会计走向世界的基础指标。人文代表着一个行业主体性的特征,坚持会计的国际趋同与主体性并举,发挥政府和民间两个积极性,实施会计“走出去”战略,打造“会计中国”新形象,制衡“唯‘美’是从”的文化扩张,是建设社会主义会计强国的根本任务。

让会计人更具历史眼光、文学视野、哲学思维等人文情怀,是提升会计人幸福指数的有效途径,也是建成会计强国的重要体现。是否具备高度的文化自觉和文化自信,事关会计文化的传承、创新,事关会计文化的振兴、繁荣。会计是最需要创新的领域,创新是人文会计的本质特征。一部会计文明发展史,实际上就是一部人文创新史。只有不断创新,人文会计才能迸发活力,充满创造力,形成竞争力。会计强国,强就强在创新。

生活不是当下的苟且,从人文会计出发,还有梦想和远方。

哥哥从人间蒸发了吗 篇4

上周“她”曾主动约见过我一次，但我有事，没能见“她”，我就说：“不好意思!上次我没能来，不知助理给你安排的住宿还满意吗?”

“她”不好意思地点了点头，说：“还行，挺干净的，就是晚上会害怕，好在哥哥一直陪着我。”

来陪大营做心理治疗的大营的表姐说，大营一直觉得自己有个哥哥。而实际上，这个比“她”大两岁的哥哥，在“她”出生前，就已经得病死了。大营五岁的时候，知道了自己前面有个哥哥，就开始相信他是真实存在的，而且，坚信自己是妹妹，哥哥一直很体贴、很温柔地照顾自己。尤其这次，“她”把同住的合友砍伤后，非说是哥哥要帮“她”复仇才砍的，而“她”不愿意用这样极端的方式，只是没能拦得住。

伤者的家人说，“她”其实是装疯卖傻，是为了逃脱刑事责任。这才找到我们心理咨询中心来做心理鉴定的。

“哦，你哥哥跟你一起来了?”说完这话，我的后背泛起一丝莫名其妙的凉意。

“她”倒笑得很自然：“是啊。哥哥那么疼我，肯定会时刻陪着我啊。就是这会儿，我不知道他去哪里了。”说着，“她”四下扭头看了看，然后直直地盯着我说，“不过，哥哥一定会来找我的。”

我的身上，因了“她”的这句话，突然起了一层鸡皮疙瘩，头皮也有些发紧，忍不住跟着“她”的眼神看了看四周雪白的墙壁。一个愣神，我又想起自己的任务，就强行克制了一下自己的情绪，公事公办地问“她”：“那你告诉我，是你还是你哥哥，伤害了你的舍友?或者，还是你的哥哥告诉你去拿刀砍你合友的?”

这话应该是触及了“她”的关键，“她”不吭气了，低头开始咬嘴巴上的干皮。

“不管怎样，这事儿你是脱不了干系了。”我尽量用温和的语气慢慢开导“她”，“如果你再不跟我说实话，这样下去，你和你哥哥都会很麻烦，知道吗?你是想告诉大家，伤人的事儿是你哥哥做的，可是你给不了我证明啊。不说出实情，怕是连我也帮不了你。你想这样吗?”

过了好一会儿，“她”小声哭起来，我递给“她”一片纸巾，“她”边擦不断涌出的泪水，边抽抽搭搭地说：“为什么你们都不相信我呢?我真有个哥哥啊!只是他不说话的时候，大家都跟看不见他似的。我也觉得很奇怪，不知道是什么鬼现象。但是，求你了，相信我说的是真的，好吗?”

我点点头。等“她”慢慢平静下来，我问“她”：“那你告诉我，哥哥什么时候会来，好吗?还有，他都会跟你说什么?”

“她”揉着红彤彤的鼻子，嘟囔着：“晚上，只有我一个人在的晚上，他就会过来，告诉我不要害怕，他会一直陪着我。”

“你确信不是梦?”我反问“她”。

“不是啊，他真的会出现。我舍友、我妈妈都亲眼见过他。你说做梦，我也会梦见他，可哥哥说最好不要梦见他，说那样不好。”说着说着，“她”有些着急。

“那，为什么你的父母、亲戚、朋友、邻居，都说你哥哥在你出生前就死了?这又怎么解释呢?”看“她”一直重申哥哥的存在，我有些搞不太懂“她”的目的，只好镇定情绪后强调了一遍调查的事实。

“她”有些无奈地说：“我哪知道?每次他们也都这么跟我说。可妈妈在我小时候，经常说哥哥比我听话，比我乖，从来都不淘气，妈妈是见过他的啊。”

“她”还跟我说，妈妈说这些话的时候，好像不完全是气话，因为生气发火，小孩子也能听得出来。

这时，我忽然想起之前给“她”做的一次催眠。那次，整个过程，“她”都不接受任何提问，也不回答任何问题，只是反复不断地讲着童话《小红帽》，一边讲一边笑。听完那段催眠录音，我总觉得里面隐隐约约要告诉我什么，但听了好几遍，也没能想明白。

这会儿，我决定问问“她”：“《小红帽》的故事，你有印象吗?…她”点点头。“是谁给你讲的这个故事呢?”

“是我哥哥啊。我小时候很喜欢听他给我讲这个故事。第一次我们见面，可能是我六岁的时候吧，他给我讲故事，陪我聊天，跟我一起玩游戏，他说妈妈给他讲了很多故事，他就记得《小红帽》，于是第一次见面，他就给我讲了这个故事。小红帽真是太笨了，居然能被狼外婆给吃掉……”接着，“她”就像那次催眠一样，不管不顾地讲了下去。“她”在讲童话的时候，我很仔细地盯着“她”的表情。突然间，一个闪念，我彻底明白了：“她”的心理的确出现了问题。而此前，因为只是听录音，居然给忽视掉了这么大一个漏洞。

“熬”到“她”讲完那个故事，我随便闲聊了几句，就匆匆结束了这次谈话。“她”离开后，我急忙叫助理给我拿来这几天她的24小时监控录像。

我一段段播放着，想要找到支持我想法的证据。最初三天，“她”都很正常，吃饭、睡觉，跟助理笑呵呵地聊天，与普通人没有什么差别。第四天凌晨两点，“她”突然醒了，站起来，搓了一把脸，盯着摄像头看了好一阵，然后很兴奋地跳起来扑向什么，两只胳膊紧紧地搂住自己的肩膀。同时，“她”脸上的神情猛然变了，就像一个憨厚、朴实的男人那样，憨憨地笑着。是，这是他，是“她”的哥哥。

再往后的几天，都跟这天的情况很接近，已经没必要仔细看了。我坐在椅子上，长长地吐了口气。

确实，“她”没有撒谎。如“她”所说，哥哥不是“她”臆造的人物，也不是哥哥有什么特异功能大家都看不见，而是这个扯淡的哥哥压根不存在，因为，所谓哥哥，其实是“她”的另一重人格。“她”，早就分裂了。

或许分裂与“她”的童年有关。“她”的妈妈经常拿“她”与死去的哥哥比较，这种儿童时期的不正当教育，是很容易压制儿童的主格的。久而久之，“她”就会认为自己的存在是一种错误，从而产生出另一重人格——哥哥。

大营的这种分裂是人格分裂的一种，叫“多重人格症”。这类患者会有两种或两种以上的自我认同和性格状态，各个人格对环境和自体的认知、想法都会不一样。患者会在不同时间表现出不同的人格，而且该人格可以完全地控制患者的行为，一些属于其他人格的重要个人信息就会记不起来。

教育目的:从人的生命角度出发 篇5

社会本位的教育目的观

从整个人类历史来看, 教育目的观主要可以分为两类:一类是重视个人价值的个人本位的教育目的观, 一类是重视社会价值的社会本位的教育目的观。然而现实中教育目的观的社会本位倾向非常明显, 虽然教育目的的表述有所不同, 但它的社会取向性一直没有改变。例如以传授知识为目的, 以培养智力为目的, 以和谐自由发展为目的, 以完美生活为目的等等, 这些教育目的观都是立足社会, 教育目的被局限于“社会”的框架内, 并在“社会”这个框架内寻求一个更为狭窄的目的, 在实践中忽视个人的发展和完善, 从而导致了现实教育的极度功利化和受教育者的物化。

生命的涵义

柏格森从宇宙学意义上理解“生命”, 认为生命并非一个确定的物, 而是一种永恒的力量, 一种神奇的活力, 借助于此种活力, 世界在不断演化、变迁、更新。狄尔泰从人的精神世界的角度, 认为人不仅是理性的存在, 也是理性、情感、意志的统一体。

我国学者把生命划分为三个层面:血缘性生理生命, 人际性社会生命和超越性精神生命。血缘性生理生命是指人从父母那里获得的肉身。人在社会中与其他人交往, 从而形成多重复杂关系, 其生命打上社会的烙印, 这就是人际性社会生命。除此之外, 人还必然具有超越性精神生命。如5·12地震中为了守护学生而牺牲自己的老师们, 他们的生命就获得了精神上的超越。实际上, 作为一个人, 他是生理性生命、社会性生命和精神性生命的统一, 从而构成一个真正的生命体。

基于生命的涵义思考教育目的

生命的涵义为我们思考教育目的提供了新的资源。教育的对象是人, 教育的目的最终是为了人的生命的提升。教育的目的不仅仅是传授知识、技能、以及谋生的本领, 而是在其深层意义上使人成为人。进一步讲是依据生命的特征, 遵循生命发展的原则, 引导生命走向完整、和谐与无限的境界。著名哲学家黄克剑和教育学者张文质对话时, 提出教育的三个价值向度:授受知识、开启智慧、点化或润泽生命。柏拉图说:“教育实际上并不像某些人在他们的职业中所宣称的那样, 能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去, 就好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去。真正的教育是促使灵魂的转向, 其根本目的就是使心灵的和谐达到完美的境地。”真正的教育不是灌输, 而是从人的生存事实出发, 以知识的陶冶与智慧的激发来照料人的灵魂。

1. 人的生命是教育目的的出发点和归宿。人是教育的对象, 也是教育的主体;教育的出发点是人, 教育的目的也应该是人。教育是人的教育, 生命作为人的本质性要素理所当然地成为教育目的的首要关注点。在教育中, “人”意味着一个完整的生命, 一个有灵魂的生命, 一个有灵魂的个体。教育需要回归到教育对象的生命本体中, 教育的起点应该是人的生命, 教育的终点也应该是人的生命, 教育过程中体现的也应该是对人的生命的深切关怀。教育的目的就是通过人的精神生命活动来体验生活、感受生活, 从而提升人的生命。教育的顺利进行必须依靠隐藏在学生头脑中的人的精神生命, 只有通过学生自身将人的生命调动起来, 把它们从隐藏状态中显现出来, 才能更好地推进教育。教育就其本质来说是一种生命成长活动, 生命活动的本质决定了教育的目的必须依赖生命自身。

2. 教育目的漠视人的生命的后果。科学技术的高度发展造成了严重的负效应。机器大生产的发展减轻了人们的劳动强度, 改善了人们的生活, 但却使人沦为机器和物质的奴隶。科学和理性的发展, 使人的尊严和价值受到严峻挑战。马克思曾有论述:“工人生产的财富越多, 他的产品的力量和数量越大, 他就越贫穷。工人创造的商品越多, 他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”当今所处的时代, 是一个技术理性占统治地位的时代。在技术理性的支配下, 教育培养的主要是人的能力, 而非完整的人的精神世界。为了造就现代工业生产所需要的大量标准化人才, 受教育者被成批地投入“教育工厂”的流程内加以批量生产。结果, 一个个鲜活的个体生命都被“加工”成为同一规格的“标准件”。由于对效率、实用和功利的片面追逐, 教育目的迷失了自我, 遮蔽和忘却了自身的本真追求。

学历和文凭逐渐成为现代社会分配工作和收入的主要依据, 人们对教育背后的价值关注和对教育本身的漠视形成了鲜明的对比, 直接导致了教育领域内的种种腐败和不法行为。差不多与考试制度同样悠久的考试作弊现象, 时下流行的制售假文凭、假学历现象, 说明“学历社会”中教育的真正动机就是利益驱动, 同样也说明功利化的教育已走入了死胡同。目前我国教育领域中存在的诸多问题, 究其原因是多方面的, 其中一个很重要的原因是对教育目的的价值取向没有正确的认识, 认为教育目的就是为了学校发展, 为了整个社会的经济、政治发展, 把学生作为达到这种目的的工具。学习的终极目的是形成一条“因果链”———读书为了考试, 考试为了升学, 升学为了文凭, 文凭为的是一份工作。这种功利化的教育追求弱化了人们对教育的本真兴趣, 学生的“厌学”情绪反而加剧, 这是教育最大的失败。

3. 教育目的回归人的内心世界。现实的教育目的是一种外向型的, 它关注的是如何认识外部世界而不是人自身。由于这种教育目的论在问题上的外向观察, 忽视了对个人的内心世界和精神生活的关怀, 疏远了作为任何一种教育活动本体基础的人的内心世界和精神生活, 现代教育越来越表面化、肤浅化和技术化。在实践的方面, 现代教育越来越把活泼可爱的教育对象作为一种预期的“教育产品”的“原料”来对待, 只关注其外在特性的塑造, 如知识的掌握情况, 能力的发展情况、技术的熟练情况、行为举止的无过错等等方面。不关注其内在的希望、幸福、痛苦、困惑、焦虑、冲突、压抑、危机等, 导致他们在不断的提高认识和控制外在世界能力的同时, 减弱了对内在世界的认识和控制能力, 以至于自己最后不知道如何运用这种认识和控制外部世界的能力。诚如杜威所言“教育本身无目的”“教育的过程在它自身以外无目的;它就是它自己的目的。”教育目的只存在于“教育过程之内”, 不存在有“教育过程之外”的目的;儿童的本能、冲动、兴趣所决定的具体教育过程就是教育的目的;将社会、政治需要所决定的教育目的看作是“教育过程之外”的目的, 是一种外在的、虚构的目的表现。

教育是关注人生存状态的一种特殊的生活, 教育的目的中要有人。学生在学校的一切, 在于生活的过程, 是生命中一去不返、不可更改的重要经历。教育不仅要关注学生的知识、品德、身体状况等, 更要关注学生在学校的生存环境、生活状态、关注他们的内心世界和生命动态。学生是生活在教育的“生命场”中, 要想获得全面和谐、自由充分和创造性的发展, 必须依赖教育活动主体间的交往和互动、理解和支持, 依赖对生命主体当下生存状态的关注。学生体验着当下学习的快乐, 才能激励着他去生活、去创造更美的生活。这时, 教育才真正是为学生的未来生活作准备, 当下生活状态与未来生活紧密相连。

从人物语言角度解读《猫》的主题 篇6

对于文章主旨的把握,笔者以为应该站在一个更高的角度更全面的把握。在 《猫》 一文中,猫是不会说话的,但是人会说话,我们可以通过人的语言来看出人对猫的态度,进而感知文章的主旨。

我们来看一看本文中有哪些人说话了,说了什么?分一下类,再对比阅读一下,也许能发现什么。

文章除了一句“小猫呢?小猫呢”,我们无法准确定位是谁说的。其他总共有五个人发了言,我们可以简单概括为两类人:一类是身为主人的“我”、“妻”、“三妹”,一类是身为仆人的张婶、李嫂。

先看“我”,共有这样三句。第一句是在第二段:我心里也感着一缕的酸辛,可怜这两月来相伴的小侣!当时只得安慰着三妹道:“不要紧,我再向别处要一只来给你。”

第二句在第五段:“三妹,小猫呢?”

第三句是在二十二段:我很愤怒,叫道:“一定是猫,一定是猫!”

我们通过前后对比可以看出,由于猫的不同,我的态度也不同,反映出我的感情用事,对于来历不明、不讨喜的事物缺乏公正。联系文末的心理描写,作者的自我反省、勇于自责是毫无疑义的。

再看“妻”,有两句。第一句在第十八段:妻道:“张婶,留心猫,它会吃鸟呢。”

第二句在第二十三段:妻听见了,也匆匆地跑下来,看了死鸟,很难过,便道:“不是这猫咬死的还有谁?它常常对鸟笼望着,我早就叫张婶要小心了。张婶!你为什么不小心?”

从文中我们看不出妻子对任何一只猫的态度,但我们可以推测出,妻子对猫不太感冒,只关注自己的芙蓉鸟,只关注自己,不关注其他,也不会顾及其他,是一个冷漠武断的人。揣测一下她的语气“我早就叫张婶要小心了。张婶!你为什么不小心”,多么的强势啊,这样的人需不需要自我反省?

如果说妻子应该自我反省的思想是有些硬性拔高的话,我们再看看三妹:

第一段:有一天中午,我从编译所回来,三妹很难过的说道:“哥哥,小猫死了!”

第三段:三妹常指它笑着骂道:“你这小猫呀,要被乞丐捉去后才不会乱跑呢!”

第六段:她慌忙地跑下楼来,答道:“我刚才也寻了一遍,没有看见。”

第十二段:于是这个亡失证实了。三妹很不高兴的, 咕噜着道:“他们看见了,为什么不出来阻止?他们明晓得它是我家的!”

第二十六段:三妹在楼上叫道:“猫在这里了。”

三妹的话最多,这跟她的个性有关。但是我们也能判断出除了活泼开朗的个性之外,三妹和我对待猫的态度其实是基本一致的,对于前两只猫疼爱有加,对第三只猫则显得有些漠然以至于冷酷无情了,请大家读一读这一句:三妹在楼上叫道:“猫在这里了。”欲除之而后快的情绪跃然而出。

由以上分析,我们能够感受到作者写此文的主题,恐怕不仅仅是自我反省,更应该是每一个人都需要自我反省。

作者的笔触不仅指向了强势人物,对张婶、李嫂这样的弱势群体也予以了关注,如果不注意的话,极容易忽略。

先看张婶,第九段:大家都不高兴,好像亡失了一个亲爱的同伴,连向来不大喜欢它的张婶也说:“可惜,可惜,这样好的一只小猫。”

第十一段:午饭时,张婶诉说道:“刚才遇到隔壁周家的丫头,她说,早上看见我家的小猫在门外,被一个过路的人捉去了。”

第二十段:一天,我下楼时,听见张婶在叫道:“鸟死了一只,一条腿被咬去了,笼扳上都是血。是什么东西把它咬死的?”

最后再看李嫂,第八段:李嫂道:“我一早起来开门,还见它在厅上。烧饭时,才不见了它。”

第二十九段:隔了几天,李嫂在楼下叫道:“猫,猫?又来吃鸟了。”

张婶与第三只猫同病相怜,与她们同病相怜的还应该有李嫂,听听李嫂第二句话的语气,“猫,猫?又来吃鸟了。”那潜台词分明是,你们误会了我们!误会了猫,误会了张婶啊!她是在为张婶叫屈啊!

从人主义 篇7

关键词：人文化,建筑设计,重要性,变革方向,分析

在建筑设计领域中, 人文化理念以及人文因素的体现是至关重要的一环。可以说, 在建筑设计中要想充分体现某个时代的特殊性以及特点, 就需要充分关注对人文因素的体现与延伸。在充分关注人文因素的背景下, 我国现代意义上的建筑设计也开始呈现出一定的发展与变革。

建筑设计以及建筑空间的营造已历经了百余年的发展历史。在特别强调“以人为本”理念的作用之下, 各方研究工作人员开始深入思考一个方面的问题, 即在什么样的建筑设计方案下所营造的建筑空间, 才能够称得上是真正意义上的人居空间。在研究这一问题的过程当中, 首先需要认识到的是如何在建筑设计过程当中体现人文化理念。同时, 人文化理念又是如何推动着建筑设计工作在不断地发展变革。本文试针对以上问题做了详细地分析与说明。

一、人文化理念在建筑设计中的重要性分析

如果将人类文化视作一个整体的话, 那么人文就可以说是这一整体的基础与核心。人文性的集中体现在于对人的重视、尊重、关心和爱护。可以说, 人文性产生在社会范围内的人际交往过程中, 又在人际交往中得到持续的发展与完善。在现代社会不断发展与进步的过程当中, 社会范围内人与人相互之间的交流与沟通越来越密切。不论是出于交流因素、还是自身因素, 总之, 人际交往开始推动着人们以一种自发且主动的方式, 关注人与人、人与社会、乃至与整个生态环境之间的联系, 由此也就从人文性衍生发展出了人文性精神。

从建筑设计领域的角度上来说, 人文精神是现代建筑设计的核心体现。设计者应当借助于各种方式, 充分体现并肯定人文精神在建筑设计中的重要意义。这也正是现代意义上, 建筑设计工作人员所需要特别关注与重视的问题。在人文化的建筑设计理念作用之下, 能够达到逐步改善并优化人所生存环境的舒适性与和谐性, 这对于引导人精神的健康向上发展而言有着重要意义。从人文化角度上来说, 建筑设计工作者所设计出的作品应当最大限度的保障业主能够在私人性的生活空间之内实现身心的放松。

二、人文因素作用下我国建筑设计的变革方向分析

在现代经济社会的发展背景之下, 现代社会的民主化发展特性得到了极为突出的体现。对于从事不同职业、处于不同生活背景以及不同年龄层次的社会大众而言, 他们对于生活空间的需求也存在一定的差异性。在人文化思潮影响之下, 我国现代意义上的建筑设计不仅需要不断追求简洁性以及绿色性的发展, 同时还需要在建筑设计风格方面充分体现古典风格与异域风格的有效融合。具体而言, 我国建筑设计地发展应体现以下几个方面。

1. 建筑设计需要向着简洁性方向发展

简洁性的设计是社会大众对于建筑设计的最基本追求。在建筑设计中, 对于简洁性的体现就是建筑空间布局的合理性与流畅性。特别是对于室内、室外空间中各种装饰性物体的选择需要谨慎且合理, 尽量精简不必要的装饰性物体。通过上述措施, 确保在建筑设计中, 能将建筑空间充分预留, 以此来满足社会大众对于建筑空间的潜在需求。还需要特别注意的一点是:建筑设计过程中的简洁性并非常规意义上的“单调”。它对于建筑设计工作人员对建筑空间的设计与整合能力有着极为严格的要求。在细节处理之上体现人文性特征也十分重要。以室内家具装饰设计为例, 在简洁性的建筑设计过程当中, 需要建筑设计工作人员基于对业主需求的充分了解, 在传统文化、文学艺术、时代风尚等多个方面获取设计灵感, 拓展设计思路, 最终实现对整体资源的优化整合。

2. 建筑设计需要向着绿色性方向发展

在钢筋混凝土城市中长期生活、在繁忙工作生活中穿梭的社会大众, 都或多或少有着对自然的渴望与追求。绝大部分业主对于自身生活空间有着一种特殊的“放松性”追求。在结合这一需求的背景之下, 建筑设计领域开始呈现出“乡土主义”以及“后现代主义”等热潮。通过将绿色环保理念与建筑设计理念的充分融合, 可以体现地理、气候以及人文方面的高度适应性, 是建筑设计领域发展进程中最不可获取的财富。具体来说, 在绿色性的建筑设计过程当中, 需要设计工作人员尽可能多的应用太阳能、风能等绿色能源, 尽量实现采光的自然。与此同时, 设计阶段还需要在不影响建筑设计质量的前提下, 优先选取无污染、无放射性以及无毒害的建筑材料, 将材料对建筑污染的影响降低到最小。更加关键的一点是, 在建筑设计中需要重视对建筑设计周边环境生态的平衡性发展, 最大限度的利用屋顶或者是墙壁的绿化隔热, 以落叶调整日照, 净化、美化环境。

3. 建筑设计需要向着融合性方向发展

在人文化作用之下, 建筑设计需要将业主对于建筑环境的需求作为关键的衡量标准之一。在这一背景作用之下, 现代意义上的建筑设计风格开始呈现出多样化、多元性的发展趋势。一部分业主希望能够在建筑风格上体现传统民族文化, 在各种家具、装饰的选取方面体现古典特色;另一部分业主则希望能够在建筑风格上体现异域色彩, 如“地中海风格”、“北欧风格”、“西班牙风格”等等。在古典性的建筑设计风格作用之下, 设计者不仅需要从建筑环境整体性色彩方面入手加以体现, 同时还需要优先选取红木、实木等材质的家具装饰。而在异域性的建筑设计风格作用之下, 则需要设计师们更多地采取变异与简化的方法, 营造异域环境氛围, 充分体现整个建筑风格的合理性与得体性。

三、结语

通过本文以上的分析, 我们知道在建筑设计过程中, 如果要充分体现人文化理念以及人文因素, 就需要以人自身对建筑空间需求的满足为基础。在建筑设计过程中, 以建筑设计风格、设计色彩、设计材质等多项内容的综合选取为手段, 使每位消费者均能够拥有一个独特且个性的空间。在私人空间中确保自身居住的舒适性以及和谐性, 这也正是人文因素在融入建筑设计领域的根本目的所在。总而言之, 本文针对在人文化理念及人文因素作用之下, 对我国建筑设计的变革方向及相关问题做出了简要分析与说明, 希望能够为今后相关的研究与实践工作的开展提供一定的参考与帮助。

参考文献

[1]洪茹燕, 吴晓波.建筑设计企业智力资本与企业竞争优势实证分析[J].重庆大学学报 (自然科学版) , 2005 (11) .

[2]丁勇, 李百战, 沈艳等.建筑平面布局和朝向对室内自然通风影响的数值模拟[J].土木建筑与环境工程, 2010 (01) .

[3]冒亚龙, 雷春浓.一种理性的建筑设计与评价视角—应用分形的建筑设计尝试[J].重庆建筑大学学报, 2005 (04) .

[4]韩晓峰, 韩冬青.理解·策略——建筑设计作品分析与建筑设计过程中的分析之比较[J].建筑学报, 2008 (09) .

从人主义 篇8

一、生活随笔写作要有一定的中心命意意识

中心命意是文章的灵魂, “下笔如有神, 笔落惊风雨”, 无“神”之散乱或有“神”之谬误怎有惊风雨之效?随笔的中心要有聚焦的冲击力, 随笔的思想要有积极的感染力, 随笔的观点要求正确的启发力。这是“思想真实健康”的基本要求。

(1) 写观察。观察是生活随笔写作的重要内容, 凡所观皆能引发所感, 所感皆应启发人所共感。正确的观感既是生活的积累、生命的痕迹, 更是启发他人前行之动力。如写开学时分的大扫除:仿佛擦去的、扫去的, 不仅仅是灰尘和杂物, 而更是心的恶习和惰性, 勤奋的汗水呈现出本质的洁白。

(2) 写对校园生活的喜爱。学生在学校中, 学校中有生活, 如何对待生活是生活的一部分, 也是生活随笔写作的重要内容, 只有热爱校园生活的人才是一个大写的学生。

(3) 写离家的情怀, 对自由的渴望。人人都有一个家, 家牵挂着你, 你留恋着家, 家是你温暖的港湾, 家里有你的故事, 这个故事属于你我他, 当然也属于生活。

(4) 写反省自己。生活中学会反省, 学会反思, 学会自我解剖, 回到属于自身的世界, 在生活和精神的天空成长。只要有了这种期待, 就可能奋力一赴!

(5) 写整理心情, 转变态度。生活中的喜怒哀乐都是心情, 生活随笔应记写之, 因为这段深切之情让自己铭记, 让他人迷而知返。

(6) 反思、思考同学相处之道。高二分班了, 进入了新的班级同学关系如何相处呢?2013全国新课标甲卷考查了对于“同学关系”的认知……

生活随笔写作写的是自己, 读的是大家, 让你的生活成为大家精彩生活之一部分:采取生活之树的点点花瓣, 装点自己, 美化集体;捡拾生活之路的七彩石子, 铺垫自己, 通达大家;汇集生活河流的滴水清泉, 滋润自己, 泽被他人……

二、生活随笔写作要有一定的表现意识

生活随笔写作要表现生活, 生活需要诉说, 需要表达, 需要展现:要把生活用丰富的内容来体现, 恰当的结构来呈现, 生动的语言来表现。生活随笔写作要有一定的表现意识, 这是“恰当、个性花表达”的要求。

(1) 用内容来体现:内容体现生活, 要求鲜活。生活随笔的内容应该是经过独特的视觉观察过, 经过独特的心灵之光辉映过的鲜活的生活内容。是一段生活细节的叙述, 是一片特殊景致的描写, 是一次真挚情感的抒发, 是一场情理的深化议论。

如《开学时分》可以写成大扫除的记叙、离家情怀的抒发、校园环境的描绘、高一反省的议论、同学相处之道的阐发等。

那是一件值得记叙的具有细节美的事情, 那是一幅必须描绘的具有意境美的画面, 那一种需要抒发的具有真挚美的情感, 那是一个可以表达的具有哲思美的观点……

(2) 用结构来呈现:形式呈现生活, 相对自由。结构不是文体的形式化, 更不是僵死的模式化, 结构讲究“定体则无, 大体须有”。结构是一个组织材料的问题, 是首先写什么内容、中间写什么内容、结尾写什么内容的问题。结构注意开头和结尾的点化、层次和段落的规划、脉络和线索的潜化、过渡和照应的明化。

如“写整理心情, 转变态度”的三个段落:世上本无事, 庸人自扰, 担心学校生活;随遇而安, 既来则安吧;随机而起舞, 我本青春年少, 少年多壮志!

合理的结构呈现了清晰的内容, 恰当地表现了写作的意旨。

(3) 用语言来表现:语言表现生活, 力求生动。语言表现生活, 即指语言适应生活的题旨情境。 (1) 恰当的修辞, 体现观察的深入和形象美。如“高三的教室像一节节奔驰的火车厢, 满载了人, 一刻不停地奔向目的地, 那是属于梦想的地方”“校园广场里那几株萎缩枯黄的盆栽, 仿佛诉说着两个月的寂寞和苦难”“仿佛擦去的, 扫去的, 不仅仅是灰尘和杂物, 而更是心的恶习和惰性, 勤奋的汗水呈现出本质的洁白”等语句。 (2) 句式的整散结合, 体现情感的律动和音节美。如“不敢相信, 也不知道高一时做了什么, 好若浮云, 风吹就散了。语文想偷桃换李, 数学想一笑而过, 英语想欠账不还, 地理想意思意思, 政治想能省就省, 化学想一窍不通, 生物想没啥意思, 物理, 啊哈, 讲得啥子东西哟”的写作。 (3) 深刻的哲语, 体现生活的领悟和回味美。如“仿佛擦去的、扫去的, 不仅仅是灰尘和杂物, 而更是心的恶习和惰性, 勤奋的汗水呈现出本质的洁白”的语句。 (4) 幽默的慧语, 体现乐观的心理和风格美。如写高一时对待老师的要求:“老师让我向东我偏向西, 他让我打狗我便去撵鸡。”扎根于生活事实观察思考的智慧的幽默给人会心一笑的同时, 会让人感受到语言来源于生活就是独特风格。 (5) 擅长引用化用, 体现生活的积累和丰富美。如有学生引《中国合伙人》中关于梦想的阐述:梦想是什么, 梦想是你坚持就感到幸福的东西。

语言还有注意词语的推敲和锤炼、注意文体的要求等……

从人主义 篇9

人的心理需要的变化直接影响着传统音乐的命运。传统音乐作为中国优秀的文化遗产, 却正遭遇濒临灭亡的尴尬境地。究其原因, 在音乐艺术中, 由于人们意识观念中的审美需求和感受方式等方面的不同, 就限定了某类音乐所允许表现的范围与向度。归根到底, 音乐是人类需求的产物, 音乐是为人服务的。当音乐符合人的心理需要时, 便会对主体产生吸引力, 受到人们的青睐;反之, 当音乐不符合人的心理需要时, 其音乐魅力被忽视, 甚至会被人们遗弃。

无论站在何种立场, 采用何种方法, 对音乐现象本质的认识, 是每一个研究者努力探求和追寻的方向。既然传统音乐的命运与人的心理需要的变化有千丝万缕的联系, 那么, 是什么引起人的心理需要?

一、人的心理需要变化的原因

(一) 外部因素

在人类社会高度发展的今天, 人们对精神文化生活的需求越来越高, 这就产生了对文化交往、文化生产和文化消费的需求, 造成人们心理需求的变化。现代化建设的加快, 经济形态及社会生活的不断变迁, 使人们的生活方式也不断地变化, 城市文化、流行文化在人们生活中占优势地位。为了顺应时代的浪潮, 城市中的人对新潮音乐的追求, 农村人对城市生活的向往。人们的心理随着社会的变迁在不断的变化, 以满足其自身需要为目标。

伴随着全球经济一体化的浪潮, 人类现代化的速度不断加快, 而世界文化呈多元化的发展, 使得人们对文化多样性的需求不断增加。以及强势文化对弱势文化的不断冲击, 使人们对外来文化加强学习的心理日益渐增。例如, 在学校教育中, 外来的音乐学习成为主流, 这种心理也是导致传统音乐不景气的原因之一。可见, 人们的心理需求是受社会文化的变革、经济的需求、教育的导向在不断变化的。

(二) 内部因素

所谓内部因素, 就是传统音乐自身的因素。人的心理需求变化的原因还受来自传统音乐本身的一些影响。在学习传统音乐时, 往往会出现演唱难度很大, 演奏技术太难, 识谱难度较大等问题, 造成人们心理上的障碍, 加之受西方音乐的影响, 在很大程度上造成人们心理需求的变化。

在学习传统音乐的技术上存在一些困难的同时, 人们在对音响的审美上也有所追求。传统的民间歌曲受地方方言的影响很大, 对于其他地区的人们来说学习上有些困难。如果人们对其他地区传统音乐所传达的审美意识缺乏认同, 也容易造成人们向符合自己的审美意识的音乐趋向。所以, 当音乐符合人们的审美习惯时, 这种音乐才会存在且很好的发展。传统音乐存在的一些问题也间接的影响人们心理需求的变化。

通过以上从内外两方面因素来分析人们心理需求变化的原因, 是很有必要的。既然人的心理需求是受传统音乐内外因素的影响, 那么, 人的心理需求的变化又对传统音乐产生什么影响?

二、人的心理需要的变化对传统音乐的影响

对传统音乐的影响因素是多方面的, 在众多因素中, 人的心理需求是最核心关键的因素。因为人的观念折射出的是人的心理需求, 一种观念的倾向会对某类音乐的走向起很关键的作用。事物都是具有两面性的, 因此, 人的心理需求的变化会对传统音乐产生一些影响:

(一) 心理需要的变化对传统音乐的正面影响

对于现代人来说, 追求新潮的外来音乐, 符合当代大众审美需要, 这无疑对传统音乐产生了巨大的冲击。对传统音乐进行改革, 为传统音乐注入新的血液, 满足人们的心理需求, 才有利于传统音乐的发展。

伴随着全球经济一体化和人类现代化的不断加快, 世界文化呈多元化的发展, 作为文化组成部分的音乐文化, 也是呈多元化发展的趋势。这种多元化就是指多样成分结合进入一种音乐结构或和社会结构。这种形势下, 对传统音乐来说是一种挑战, 同时也是发展的有利因素。把外来的因素应用到传统音乐中, 产生不同的音乐效果, 满足人们的心理需求。既能保存传统音乐的因子, 又能有效地发展传统音乐, 这也不失为保护和发展传统音乐的良机之策。例如, 从旋律上讲, 中国传统音乐以线条为主, 西方更加注重立体和声效果, 小提琴协奏曲《梁祝》就是将西方的曲式、调式、节奏和织体与中国民间音乐的题材和旋律相结合的典范, 给人以耳目一新的感觉。另外, 现今的许多老歌新唱也多以多元结合的形式呈现。

(二) 心理需要的变化对传统音乐的负面影响

在看到有利因素同时, 还要考虑其不利的因素, 这样有利于我们对传统音乐继承和发展理性的认识。目前的现状是很多传统音乐正处于濒临灭绝的趋势, 这与人的心理需求是密不可分的。当传统音乐的审美趣味满足不了人们的心理需求时, 势必会面临灭亡。

经济社会的发展, 加快了时代的脚步, 人们越来越崇尚一种快餐式的生活, 那些融合了国际元素的、短小精致的音乐作品更符合人们的心理需求。而那些长篇的、宏大的、慢节奏的传统音乐形式显然不再适合当今社会的土壤。许多地方的戏曲、歌舞、音乐会等, 由于形式陈旧、“后继无人”以及地方方言的局限性等原因而逐渐退出历史的舞台。

三、从人的心理需求变化看传统音乐的命运

音乐是人类精神文化的本体象征。音乐揭示世界和人生的双重奥秘, 并且通过这种感性生命的揭示, 展现有限生命获得无限精神超越的自由境界。[2]中国音乐艺术精神强调感物之心性——音乐与个体内在精神的对应, 她正是以呼唤起内心深沉的情感和超长日常语言与思想的道德良知, 进而造就人的心灵与人格为终极关怀目标的, 而且具有一种“共生性道德气质”的精神。传统音乐是中国音乐艺术的一个分支, 那么传统音乐的人文精神是与中国音乐艺术的精神一脉相承的。感悟之心性是中国音乐创造之精髓, 可见音乐对人的心性的重要性。

音乐有诸多种功能, 其中审美是音乐的灵魂, 但是在以功能性较强的传统音乐中, 审美因素是常常被忽略的部分。在传统音乐中无论是喜乐还是悲乐, 都是与处于音乐与个体内在的精神对应, 满足了当时人的审美心理。比如有一些仪式音乐是用来祭祀祈祷的, 但是同样体现人的审美心理。因为这类音乐可能不会给人带来快乐, 但是对祈祷和祭祀的人来说, 这种音乐符合当下的审美需求, 既然满足审美需求, 同样带来心灵上的慰藉和愉悦。总之, 存在即合理, 只要是符合人们审美的, 满足人们需求的就应当得以良好的保护和发展。

随着国家对民间音乐保护意识不断争强, 许多濒临灭亡的宝贵民间遗产得到了复苏和发展的机会。在政府的扶持和经济支持下, 各地纷纷挖掘、整理和研究当地的传统音乐, 举办和参加各类音乐文化交流活动, 培养传统音乐继承人, 让传统音乐走进课堂等举措, 都是对传统音乐文化的有力保护。比方说, 建国后雁北“耍孩儿”剧团在当地政府的扶持下蓬勃兴起, 他们用新颖丰富的题材, 诙谐风趣的曲调, 独特的唱腔, 伴有欢快激烈的打击乐, 将此传统文化发展成为人民群众喜闻乐见的地方剧种。在2003年启动中国民族民间文化保护工程中被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产。通过在多地举办巡回演出, 以及吸纳各路艺术人才, 由此, “耍孩儿”这一地方民间传统文化引起了社会各界人士的广泛关注。还有近年来, 通过星光大道推出了阿宝、二妮等民间歌手, 这也说明对传统音乐的保护取得了一定成效。

虽然在保护和传承的工作中已经取得了可喜的成绩, 但是, 仍然存在不足。应该怎样保护, 是该“原汁原味”保护还是不断发展?这个问题在学术界引起了很大的争议, 相关性的文章随处可见。笔者认为, 解决这个问题的核心所在就是应该以人的审美心理角度作为基点, 不断探索音乐本体与人的审美心理之间的关系。因为人的审美心理对音乐发展有导向作用, 反过来, 音乐的发展要以不断满足人的审美心理的需求为依托。

摘要：近年来, 对传统音乐的保护、传承与发展已成为音乐界高度关注的问题。如何使传统音乐在当今社会环境下得到更好的传承和发展也成为学术界的热题。本文旨在从人的心理需求来阐述和分析心理需求的变化对传统音乐的影响, 以及影响人心理需求变化的原因, 如何使处在“后现代主义”思潮下的传统音乐符合人的心理需要, 从而使优秀的传统音乐传承和发展下去并且对传统音乐的保护和传承提出了许多具有建设性的方针政策及宝贵的建议。

关键词：心理需求,传统音乐,保护传承

参考文献

[1]伍国栋.中国民间音乐[M].浙江:浙江教育出版社, 1995.

[2]管建华.音乐人类学导引[M].陕西师范大学出版社, 2006, 4:185.

[3]管建华.中国音乐审美的文化视野[M].陕西师范大学出版社, 2006, 4:3.

[4]薛艺兵.对仪式现象的人类学解释[J].广西民族研究, 2003, 2.

[5]薛艺兵.论仪式音乐的功能[J].音乐研究, 2003, 1.

[6]郑茂平.音乐审美期待的心里实质[J].中央音乐学院学报, 2010, 3.