现代文明社会

现代文明社会（精选12篇）

现代文明社会 篇1

现代文明社会的本质特征是公民社会。在推动中国文明社会的发展进程中, 必须着力提高中国公民的公民意识水平, 实现人的文明素质现代化。当代大学生作为中国社会的新生代力量和未来社会最活跃、最积极的栋梁之才, 加强大学生的公民意识的培养不仅十分迫切重要, 而且影响深远、意义重大。大学生公民意识的培养的重要层面在于社会公德、国家责任感、参与和监督精神、民主平等观、守法行为、维权能力六大方面。加强大学生公民意识教育应从以上六个方面入手, 结合大学生自身特点, 按照时代要求, 有针对性地展开, 不断提升和强化公民意识水平, 从而实现大学生文明素质的现代化。

一公民意识是现代文明社会的基石

公民意识是指公民个人对自己在国家政治生活中的自我认识。它基于国家宪法和法律规定赋予公民的基本权利和义务。一方面, 反映公民对待个人与国家、个人与社会、个人与他人之间的道德观念、价值取向、行动规范等, 强调的是人在社会生活和国家政治生活中的责任意识、公德意识、民主意识等;另一方面, 它也体现出视自己和他人为拥有自由权利、有尊严、有价值的人, 勇于维护自己和他人的自由权利、尊严和价值的意识。

现代文明社会的发展不仅体现在高度发达繁荣的物质文明层面上, 它更体现在人类不断发展完善的精神文明层面上。从这种意义上讲, 现代文明社会最本质的特征就是人类进入了一个以公民意识为核心的公民社会。因为公民社会真正实现和提升了人类精神文明的水准。公民社会充分体现了以人为本的人文精神和人文关怀, 把公民的主体地位放在首位, 实现了对人类尊严和自由的充分尊重和认可。另一方面, 它又十分重视和强调公民对社会、国家、他人应当承担的自觉的责任意识。而上述两个方面都是通过法律的规范来保障的, 通过公民内心强大的道德力量来约束, 因而现代文明社会当然也是一个法治社会、道德社会。

在公民社会中, 每个公民的个体都是一个“大写”的人, 都充分享有独立、自由的人格尊严。现代文明社会的发展要求必须大力提高公民自身的文明素质, 推动人的现代化。而现代人的文明素质首先应该体现在必须具有自觉的公民意识, 而且应该主动自觉地把这种公民意识转变为具体的公民行为。只有当社会的公民意识和公民行为得到充分的体现, 社会才会真正实现以人为本, 人的尊严才会得到充分的尊重和满足, 人们心中向往的自由、平等、民主的精神才会得到充分体现, 文明、道德、法制、和谐的社会才会真正实现。所以说, 公民意识是现代文明社会的基石。

二大学生公民意识培养对中国现代文明社会发展的影响

改革开放以来, 中国社会发生了翻天覆地的历史巨变, 经济得到飞速发展, 取得了举世公认的巨大成就, 社会物质文明水平也得到了极大提升。但相对而言, 中国社会的民主政治建设和精神文明建设水平虽然进步明显, 然而其与经济建设和物质文明发展水平并不平衡, 离现代文明社会发展的要求还相距甚远。长期以来, 中国社会的公民意识就极其微薄, 且全社会公民意识的培养和教育也一直未得到高度重视。

在当今中国迈向现代化文明社会的进程中, 全社会公民意识的培养和教育是一个十分重要而紧迫的课题。公民意识的水平反映了一个国家社会成员对自身社会角色的认知、评价和情感程度。中国与世界先进发达国家的差距不仅体现在物质文明和经济实力发达程度的差距上, 还体现在公民意识和精神文明层面的差距上。中国社科院李慎之教授在《改革》中指出:“千差距, 万差距, 缺乏公民意识是中国与先进国家最大的差距。”

因此, 在当今中国, 加强公民的公民意识培养和教育意义重大, 影响深远。而对大学生加强公民意识的培养尤为重要。从某种意义上而言, 大学生群体作为一种新生代力量, 代表着国家和民族未来的希望, 且大学生作为青年一代是社会中最积极、最活泼的力量, 加强大学生公民意识培养对全社会有一种引领、示范作用和效应。增强大学生的公民意识会直接提升全社会的文明素养, 推动中国社会的民主政治建设和现代化文明建设水平。

三大学生公民意识培养的重要层面

要加强大学生公民意识培养, 着重从以下六个方面入手:

1. 加强大学生社会公德教育

公民的社会公德意识和行为是文明社会的基本行为规范和要求。对大学生进行社会公德教育, 首先要培养大学生的文明礼仪, 要引导大学生自觉遵守、维护社会公共秩序, 在社会公共场合注重自身文明形象和素养。要从培养大学生同情心入手, 引导大学生对弱势群体和社会底层的尊重和关怀、关爱, 进而培养大学生的募捐意识、奉献精神和志愿者行为。大学生公德教育要善于从点滴小事做起, 如不随地吐痰, 过马路遵守交通秩序, 公交车上给老人、小孩、孕妇让座等, 借此对大学生进行文明习惯养成教育。社会公德涵盖众多, 对大学生进行公德教育, 要帮助大学生牢记两点:心中装有爱心, 文明养成习惯。

2. 培养大学生强烈的社会责任感和国家责任感

公民意识既强调公民在社会和国家政治生活中的主体地位, 更强调公民的社会责任和国家责任。要从大学时代就培养大学生对国家和社会的历史使命感和责任感, 如为中华民族之崛起而读书, 为中华复兴而学习。要传承“天下兴亡, 匹夫有责”的中华古训, “国事天下事事事关心”, 把自己命运与国家命运时刻连在一起。要鼓励大学生积极热心参与社会公益事业活动, 在其中增强自身的社会责任感。要鼓励大学生关心国家政治经济改革大事和时事热点, 鼓励他们参与讨论发表见解, 从中培养国家责任感。要强化大学生为国家服务和为社会服务的意识和行为。

改革开放三十年来, 英语及其所代表的文化对中国现代化进程和经济发展起到了重要的推动作用。英语也成为教育的重点, 从小学开始, 英语与语文、数学并列为主干课程。在现今的高校校园里, 英语四级、英语六级、考研英语、BEC、GRE、GMAT、雅思、托福等多种英语考试盛行, “英语热”的温度居高不下, 并且有不断升温之势。英语不只是英语专业学生最关心的科目, 高学分的英语必修课、各种英语证书的考试使得英语学习在众多大学生心中有着格外的分量, 因此, 当代大学生对英语学习的投入颇多。

一当代大学生英语学习投入现状的调研分析

我们通过问卷调查和访谈的形式对河南省13所高校展开调查, 共发放调查问卷2460份, 收回有效问卷2236份。

1.对原始数据进行定量分析得出的结论

第一, 英语专业的大学生对英语学习的投入时间和精力最多, 高达91%以上, 他们每天都离不开英语, 看的各种书籍大多都是英文版的, 平常也喜欢用英语交流。

第二, 要进行考研英语、英语四级、英语六级、BEC、GRE、GMAT、雅思、托福、托业之类考试的非英语专业大学生中文科女生对英语投入的时间和精力占77.6%左右, 男生占54.8%左右。理科和工科的女生对英语的投入占56.9%左右, 男生占47.72%。

第三, 既非英语专业学生也不考各种英语证书的大学生对英语的学习投入相对以上两种较少, 女生占21%左右, 男

3. 弘扬大学生参与社会管理和社会监督的精神

参与社会管理和社会监督体现了公民意识中社会主体地位和作用的重要方面。如何引导大学生在积极参与社会管理和社会监督中培养自觉的公民意识, 需要不断探索, 但要在全社会提倡并弘扬大学生参与社会管理和监督的精神和行为。如大学生村官, 实际就是大学生参与中国最基层政权的社会管理。大学生支教活动也是大学生参与社会管理的实践。三峡大学学生向陕西省财政厅申请公开杨达才工资收入的政务申请, 也是大学生参与社会监督的一个范例。在现代信息社会, 大学生还可以通过网络等各种渠道积极参与社会管理和监督。

4. 规范大学生的守法行为

现代社会是一个法治社会, 遵纪守法是公民意识中的一个重要方面。对大学生要进行法制意识教育, 教育大学生知法、懂法, 自觉地遵纪守法, 要培养大学生的诚信意识、合同意识、纳税意识。虽然大学生目前尚不存在缴税问题, 但要使大学生明白:纳税意识是现代文明社会公民的义务, 它也是公民意识的重要体现。

可一世, 从反面告诫我们加强社会的民主平等教育十分重要。

高自己维护自身和他人权益的能力和水平, 要善于通过舆论、

现代文明社会 篇2

敬爱的老师、亲爱的同学们：

大家下午好！我是来自高二年8班的陈华键，今天我演讲的主题是“播撒现代文明 构建和谐校园”。

中国是一个有着五千年历史的文明古国，素来是一个温文尔雅，谦恭礼让的文明礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。

我国教育家陶行知先生有一句名言:“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”说的就是教师首先要教育学生要做一个真诚的人，而学生的学习也应该首先学做人，学做文明之人，学做社会中人，只有这样，我们才能真正做到“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。

然而在现实生活中，我们也无不遗憾的发现，在物质文明高度发展的今天，我国公民的文明素质却出现了一些问题。就拿我们自身来说吧，在优越的物质生活条件下生长起来的独生子女，在文明礼仪方面存在着诸多的不文明的言行：在家庭中，长辈们重智力学习轻德育教育，认为孩子只要学习好就行了，忽略了对孩子文明礼仪的教育，导致了他们对家人冷漠自私，一切以自我为中心，不与父母沟通，不理解家长的辛苦，不珍惜家长的钱财，不分担家庭的劳动，一味索取不知奉献；在学校里，不听从老师的教诲，说一些时髦的脏话，穿一些奇特的衣服，留着时尚的发型；不知道认真学习，在校园内大声喧哗，乱扔垃圾。这些行为直接影响同学们的健康成长，也影响了学校的形象。孔子云“已所不欲，勿施于人”。文明礼仪时刻提醒我们周围还有别人的存在，我们的行为会相互影响，人与人之间应该建立一种现代化的文明和谐的人际关系！

其实，要想成为一名“讲文明，树新风”的时代青年并不是一件很困难的事情。只要我们从身边做起，从小事做起，就能养成良好的行为习惯。

还记得中央电视台的一个公益广告吗？一个晨练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了不小心扔到了树上的篮球，还把路边的垃圾扔到了垃圾箱，还还帮助一位费力上坡的三轮车老人推车，早晨跑了一路，好事做了一路，快乐了别人也满意了自己。

在由新华网等单位举办的首届“中国十大民间环保杰出人物”评选活动中，当选者中有一个很特别的女孩。说她“特别”是因为她是当选者中年龄最小的一位，今年只有15岁；说她“特别”是因为她是一个只有两个手指的女孩；说她特别是因为她用仅有的两个小手指，从10岁到15岁的5年时间里，利用业余时间捡了6000多枚废旧电池。她就是潘娜威，营口的一个中学生，是她以自己真诚的环保行为为辽宁争得了惟一的“十杰”称号。

还有美国汽车公司的巨头——福特公司，它的总裁福特大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他一同应聘的三四个人都比他学历高，当前几个人面试之后，他觉得自己没希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，一进门，他发现地上有一张废纸，便弯腰捡了起来，并顺手扔进了纸篓里。然后才走到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”董事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能“看见”大事，而看不见小事。你的眼睛不仅看见了小事，而且你的文明行为给我们留下了深刻的印象。”福特就这样进了这家公司，并成为了总裁，而且使美国汽车产业在世界占居鳌头。

所以，同学们，清除陋习需要我们要从小事做起，从身边做起。需要每一位同学承担起一份校荣我荣、校耻我耻的责任，需要每一位同学要有良好的文明行为素养，需要每一个同学要有一个主人翁的责任感，需要每一位同学有爱校护校的使命。讲文明语言，做文明学生，平时不讲粗话、脏话；遵守校规校纪，不旷课、不迟到早退、不打架斗殴、不随地吐痰、不随地吐口香糖、不乱扔垃圾；仪表整洁大方，在校期间不化妆、不配戴首饰、不穿奇装异服；尊敬师长，见了老师主动问好；团结同学，互帮互助；爱护花草树木、公共设施，不在桌椅上乱涂乱画；不进网吧，提倡文明上网，科学上网；不看不健康的书籍和录像。

社会的全面进步不仅体现在物质的充足、技术的先进上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促进全社会成员健康人格的构建，需要重建礼仪，让人们心灵相通，友好相处，在和谐的社会生活中获得精神上的愉悦、心灵上的满足。这就需要我们在弘扬中华民族优秀的传统礼仪基础上，重建新的、体现时代要求的文明礼仪，让中国在成为经济强国的同时，也成为新世纪的“礼仪之邦”！

同学们，我们是学校的一面镜子，我们的形象折射着学校的文明与素养，只有我们每一面镜子都有良好的习惯，都有文明的素养，都有高雅的节操，我们的学校才会是一个充满青春与活力，文明与和谐，平安与美丽的校园。

同学们，美丽的环境是需要我们每个人的精心爱护，良好的校风需要我们每个人去用心打造，和谐的校园需要我们每个人去细心维护。让我们从现在开始，从自己做起，用严格的校规来约束自己，用文明的规范来塑造自己，用高尚的志趣来引导自己！让我们全校上下携起手来，共同构建一个文明、和谐的校园环境吧！让我们携起手来，一起爱护这个充满着青春与活力的美丽校园吧！

现代文明社会 篇3

自然灾害造成巨额财产损失和生命牺牲，须严阵以待，每次灾情过后更需反思。自“98洪灾”之后，中国的救灾水平的确在进步，但应该承认，在总体救灾水平上我们还存有诸多不足。

据统计，上世纪60年代到90年代，中国每年因水灾死亡人数约4000人，而2010年以来该数字已经降到了数百人。尤其在防洪技术方面，我国也在一直探索，比如网友艳羡的国外“防洪神器”国内已有之，被称之为“防汛闸板”或“拼装式防洪墙”等的技术手段，已应用于武汉、温州等地的救灾现场。

必须承认，抗洪救灾是现代社会文明的一次检视，涉及的不只是技术、资金、人力等方面，更涉及灾害预警、国民自救和政府应急管理、生态文明等更广泛方面。

首先，气象和地质部门是否做好了天气预报和主要河流的流量水位监控，及时、准确、全方位、全天候播报，并通过电视、网络、广播等媒体实时向公众传达。媒体包括自媒体是否起到沟通桥梁和报警作用，准确及时传递灾情险情，不造谣传谣，理性建设性，尽到公民应尽的一份责任。

其次，民众自救是一切救援的基础，我们平时的灾害教育在关键时刻是否起到了作用。人们通过电视、网络、手机、微博微信等手段获得预警和救援信息，进行科学有效自救，会大大降低伤亡人数和救灾难度。通过近年洪灾来看，我们的公众安全意识、危机意识还有待提升，尤其是广大农村人口，居住相对分散，援救难度很大，更亟须提升民众的自救意识和自救水平。此外，如何善待那些落在大队人群后的老弱病残，这也是检视一个社会文明程度的重要窗口。

第三，在制度保障方面，我们还缺少一道“洪水保险”。有数据显示，三十多年来，洪灾损失占到了全国自然灾害经济损失总量约45%-55%。美国早在上世纪50年代就通过了《联邦洪水保险法》，强制保险。英国、澳大利亚、新西兰、印度等国也已开始普及洪水保险。如英国实行“捆绑+强制”参保模式。强制洪水保险有利于灾后救助，有利于弱势阶层的生计，也有利于提高人们对洪水的风险意识。如何借鉴国际先进经验，推进中国洪水保险发展，看来已经迫在眉睫。

第四，也是至关重要的，洪灾是对政府管理水平的一次检视。这不仅包括灾害中如何发挥政府动员力量的体制优势，也包括灾后反思城市规划和发展思路等方面的问题。正如李克强总理7月6日在湖南、湖北等地救灾现场所指出的，中国城市规划需“补课”，我们建设中的历史欠账需要补上。

一次又一次的洪灾肆虐表明，过往粗放的城市化运动不能再继续了，掠夺式的围湖造地不能再继续了。

中国地下管线建设积弊，可追溯到建国初期。作为国民经济计划的具体化和延续，将“苏联模式”引入城市规划。前苏联高寒少雨地区的城市设计标准，直接套用在疆域辽阔雨水充沛的中国城市上，为以后内涝灾难埋下伏笔。

这方面不妨借鉴一下香港特区的经验。香港城市发展迅速，高楼大厦密集、街道狭窄，大量土地被水泥覆盖，地势复杂加上临海，是一个极易发生水浸的城市。事实上，直到上世纪90年代，香港还曾发生多次严重水浸事件，造成重大经济损失。在近二十年间，香港不断完善的城市雨水排放基建和制度，特区政府在1996年展开了“雨水排放系统整体计划”，发布了较高的防洪标准：市区干渠系统排水标准为防200年一遇洪水，市区支渠系统和主要乡郊集水区防洪区为50年一遇，乡村排水系统为20年一遇。此外，香港还利用好已有的绿化资源，将香港打造成“海绵城市”，让洪水危情在源头上得以瓦解。

我们要尊重大自然，把建设生态文明落到实处。只有走出“人定胜天”这个长期深植在意识形态之中的误区，生态文明在中国才能迈开艰难的脚步。从2007年开始，中国政府提出科学发展观、生态文明建设，开始将这一执政理念放到国家首要战略的高度。中共十八大后，习近平主席提出“五大文明建设”和“命运共同体”，更是将这一理念提到一个新的高度。生态文明不再是理念构想，而是现实迫切需要。

抗洪救灾是现代社会文明的一次检视，这不仅要求提升国家防灾治理水平，也要求国民提升防灾意识和践行生态理念。

现代文明社会 篇4

一、亚里士多德幸福观的基本定义

亚里士多德的幸福观,是在批判地继承前人对幸福的认识与研究成果的基础上形成的,并得出了关于幸福总的定义: 幸福是符合德性的最高、最好理性活动及其生活状态且贯穿整个人生,恒常不变。支撑这个基本定义的基本要素有以下几点: 幸福是人特有的实践活动,所以幸福与理性的活动有关; 幸福是自足的,本身就值得欲求; 幸福与德性必须一致,无德性就无幸福可谈; 幸福是永恒的,转瞬即逝的快乐并不是幸福。

二、亚里士多德幸福观的基本阐释

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德幸福观形成了自己的理论思想体系:

1. 至善———亚里士多德幸福观的精髓

对于最高善亚里士多德的论述是:所以我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与其他事物相比,幸福似乎最会被视为这种事物。因为,我们永远只是因为它自身而从不会因它物而选择它。而荣誉、快乐和每种德性,我们固然因它们自身缘故而选择它们 ( 因为,既是它们不带有进一步的好处我们也会选择它们) ,但是我们也为幸福之故而选择它们。然而,却没有一个人是为着这些事物或其他别的什么而追求幸福。可见,没有“至善”,就谈不上幸福; 幸福,则是最高善。这样, “至善”就成为亚里士多德幸福理念的精髓。

2. 合乎德性———幸福 “至善 ” 的标准

亚里士多德认为,幸福在于两种水准的生活: 沉思的生活和有德性的生活。亚里士多德把幸福的人,归结为生活得好和做得好的人,即在生活中过着沉思的生活和有德性的生活的人。也就是说,幸福要合乎德性。而且,他认为,德性就是人在实现他特有的活动上所表现出来的优点,是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。所以,德性就是使人的行为达到至善的品质,即达到幸福的品质。德性是幸福的前提,是构成幸福的首要因素。于是,我们可以说,合乎道德规范是幸福的首要标准。

3. 终生的德性活动———获得幸福的途径

幸福是怎样获得的? 亚里士多德认为,幸福在于整个灵魂,尤其是灵魂的欲望部分和德性的活动, “需要完全的善和一生的时间”,需要我们一生都努力合乎德性地活着。可见,获得幸福的唯一途径,就是个人的自我学习和实践活动,而且,这种努力应该是合乎德性的终身努力。

4. 外在的善———实现幸福的外因

亚里士多德强调幸福的实现需要外在的善。所谓外在的善,就是指人要做自己认为高尚的事。如, “我们需要健康的身体、得到事物和其他的照料。”只有这样,并有节制地生活,那么才能实现幸福。

5. 沉思———幸福中最高等的实现活动

亚里士多德认为沉思比其他任何活动都更持久,沉思中包含着有最多的自足,沉思似乎也是唯一因其自身而被人喜爱的活动,本身就是被人们欲求的目的。人在获得幸福或者处于幸福中,要有一种主动自觉的体验和感悟活动,才会真正享受到幸福的存在和意义,不同的体验感悟能力,获得的幸福感受也有可能不一样。所以说沉思的生活是最幸福的生活。

三、亚里士多德幸福观对建设现代文明社会的现实意义

研究亚里士多德上述的幸福理念,应该结合现代文明社会的建设这个问题进行思考,并从中获取有意义的启示:

1. 以幸福 “至善” 引导公民树立正确的幸福观

( 1) 现代人也要追求合乎道德规范的幸福,这是最为重要的幸福理念。亚里士多德所说的德性就是人在实现他特有的活动上所表现出来的优点,是使得一个事物状态好并使得其实现活动完成得好的品质。这种好的品质其实就是良好的道德行为。所以,遵守道德是获取幸福的必要条件。

亚里士多德还启示我们要关注自我幸福与他人幸福、个人幸福与社会幸福、个体幸福与整体幸福的关系。幸福不仅仅是个人追求的目标,更是整个社会、国家所要追求的目标,要注意建设社会幸福,创造一个和谐的社会环境。而目前社会上那些老人摔倒不敢扶,吸毒贩毒,金钱至上,制假售假,都是人“作恶”的不善行为。社会主义核心价值观强调以公正的法律和良好的道德为基础,创造一个良好的社会环境,以保障公民获得幸福的生活。这实际上是强调一个人的幸福应该合乎道德规范,这也是社会主义核心价值理念倡导的幸福理念。

( 2) 幸福不能 只是物质 的富足。当今社会,我们有些人已经把幸福物质化,什么豪宅豪车、名牌服饰,等等。而亚里士多德认为享乐的生活都太肤浅,只有沉思的生活才是最高贵的生活,才是最高的幸福。由此,一个幸福和谐的社会,还要有美好的精神生活。这恰恰是现代社会追求的幸福目标,社会主义核心价值观就强调在进行物质文明建设的同时还要进行精神文明建设,2014年10月召开的文艺座谈会就提出要用正能量的文艺创作来引导人民的精神生活向健康文明方面发展,从而创造精神生活的财富,丰富精神生活,才能创造最高境界的幸福。

( 3) 现代人既要向着幸福的最高境界努力,但又要做到自足有度。亚里士多德提出: 过度和不及都属于恶,中庸才是德性。合于中道德性的现实活动就是幸福。中道,就是要求人在一切交往活动中,用理智来控制和调节自己的感情行为,使之既无过度,也无不及,自始至终保持适中的原则。说通俗一点,实际就是自足有度。可是,人的欲望往往是无止境的。比方说,拿吃来讲,人们吃荤的、吃素的、吃咸的、吃甜的、吃酸的、吃辣的,等等。当生活水平达到了随心所欲的满足吃的欲望后,人们开始不吃剩的了。把剩饭剩菜倒掉,每顿都吃新鲜的、可口的,不顺口的同样遭到拒绝而抛弃。其实,这时人们开始损德了,只是一时还看不出来损德后的利害关系。慢慢地,人们开始寻求吃刺激的东西了,什么鸭子舌头、耗子爪、猫尾巴,等等,这时已经不是吃味道了,而是吃虚荣心了,摆阔气了。一直发展下去,甚至吃活猴子的大脑,以致专门吃婴儿胎盘。你说,这还有个度吗? 所以说,亚里士多德的幸福理论,启示我们要节制私欲,减少因过度的追求而对他人造成侵害,以获得更多的幸福。

2. 个人幸福以 “城邦” 的幸福为基础,引导公民努力参与社会幸福指数的提升实践

幸福不是可以坐以待得的东西。我们怎样才能获得幸福,从亚里士多德那里我们又可以获得什么启迪呢?

( 1) 自我沉思与实践。首先,亚里士多德所说的“沉思”,我认为可以理解为人对幸福的主观体验和感悟。人处于不同的境地,对幸福的主观感悟不一样,所以,对幸福的理解也不一样。为什么现在有好些人身在福中不知福,就是因为他没有进入这样一种感悟境界。这样说来,一个人在积极的思考中调整主观状态,对于追求幸福境界是非常重要的。

另外,幸福不是可以坐待可得的,我们只有在实践理性的现实活动中才能真正地获得幸福。虽然大家都希望获得幸福,但它不会从天而降,不会因为做过几次合乎德性的行为就可以终生拥有,而是钟情于那些一生为善的人。亚里士多德认为, “在整个一生中都须合乎德性,一只燕子造不成春天或一个白昼,一天或短时间的德性,不能给人带来至福或幸福。”毛泽东曾经强调过要一辈子做好事不做坏事,做一个道德高尚的人,就与这个观点是相同的。所以,人们应一生都实践合乎德性的活动,才能获得幸福。需要人们自己参与创造幸福的实践活动。学生认真地学习,工人辛勤地劳作,农民勤奋地耕作,多做对他人对社会和环境有益的事,为社会主义精神文明和物质文明的建设作出自己的贡献,都是创造幸福的实践活动。

( 2) 积极参与“城邦”建设。亚里士多德特别强调个人的善必须在城邦中获得,且以城邦幸福为重,并与城邦幸福一致。作为公民的幸福,可分为家庭生活的幸福和城邦生活的幸福。亚里士多德的幸福观不只是停留在个人的安身立命和个人幸福上,还非常重视城邦治理和城邦幸福。其实,这里的“城邦”指的就是民族和国家,城邦的幸福,就是指全体民众的幸福。一个高度发达的现代文明社会是以全体公民的幸福为标志的。大家幸福我幸福,才是一个完美的社会。

一是要处理好“城邦”幸福和个人幸福的关系。有成语说: 皮之不存,毛之焉附。“城邦”就是皮,个人就是这张皮上的毛。可见个人是“城邦”的一份子,与“城邦”有着割舍不了的关系。所以,作为一个国家的公民,树立爱国主义精神,以城邦的利益至上,努力参加城邦的建设活动,追求国富民强的理想境界,那么,个人还会过得更加有尊严,更加幸福。

二是处理好城邦环境和人类生存需求的关系。人的幸福生活与对自然环境的索取有极大的关系,无论个人还是国家,自足有度地开发和利用资源,维护好生存环境,这是追求有德性幸福的长久之计。

三是处理好城邦建设与个人奋斗的关系。个人奋斗有利于城邦建设,应服从城邦建设,同样,城邦建设也会为个人奋斗提供空间和舞台。比如说,中国特色社会主义事业,强调物质文明和精神文明建设同步,强调走共同富裕的道路,追求的就是中华民族全体公民的幸福,这就需要全体中华儿女万众一心、团结奋斗。所以,作为中华民族的公民,一定要以社会主义核心价值观为指针,把智慧和力量凝聚到落实党的十八大提出的各项任务上来,积极参与社会主义物质文明和精神文明建设,走共同幸福的康庄大道。

摘要：本文阐释对亚里士多德幸福观的基本概念和内容,明确了体系的最基本的观点,并在此基础上论述了它对建设现代文明社会的重要意义,从而提出了建设共同富裕、共同幸福的社会主义强国的观点。

现代文明社会 篇5

摘要：残疾人作为在任何历史时期都天然存在的特殊群体，人类社会有责任也有义务给予残疾人关爱和呵护，在提倡社会文明与政治文明的大背景下，以现代文明的视角看待残疾人，使他们平等而自然地参与到社会生活中，照顾到他们的需要并满足他们的需要，采取多种措施促进残疾人社会参与和融合，这是现代文明进步的体现，更是政府、社会责任的体现。

关键词：残疾人；文明；社会参与；社会融合

如何看待残疾人和解决残疾人问题，是衡量一个社会文明进步程度的重要标准之一。不同的时代有不同的残疾人观，在中国长期的封建社会和半殖民地半封建社会里，生产力低下，繁重的体力劳动构成生产力的主体，体壮者被推崇，体弱者被鄙视，迷信思想甚至将残疾看成是“恶疾”，是 “天意”，是不祥的象征，是前世作孽的因果报应；残疾人往往被视为“废人”，是家庭和社会的累赘。要破除这种封建迷信思想，就必须建立新型现代文明残疾人观，即现代文明的视角，就是用现代文明社会的文明、进步、科学的观念，正确认识残疾人和对待、处理残疾人问题，从而建立起一系列关于残疾人和残疾人问题的总的看法和根本观点。因此，在全社会大力倡导关爱残疾人的理念，不断形成“理解、尊重、关心、帮助”残疾人的社会氛围，促进残疾人事业发展，是党的宗旨的具体体现和社会主义制度的本质要求。

新中国建立后，残疾人在政治上获得了解放，公民权利和人格尊严开始得到承认和尊重，残疾人事业起步并得到一定的发展。但由于社会历史条件的局限，在上个世纪五六十年代，残疾人主要被视为同情照顾和扶助救济的对象，平等参与社会的问题尚未得到应有的重视。十七大雄辩的提出五个文明，即物质文明、政治文明、社会文明、精神文明、生态文明。其中明确地提出“平等、参与、共享”是残疾人事业发展的根本目标，亦是现代文明社会残疾人观的核心内容。另外，在《联合国残疾人权力公约》和我国《残疾人保障法》中都有明确规定：残疾人是一个特性突出的社会群体，只要社会能文明对待残疾人，为他们创造无障碍的环境，残疾人同样会发挥聪明才智和特殊才能，同样能够为社会创造财富，同样能实现人生价值。而现代文明视角就是基于这样的理念，在社会上应形成悦纳残疾人的良好氛围，政府应制定相关政策保障残疾人的基本权利，使残疾人平等和谐有序的参与社会互动。而如何使残疾人更好的融入社会，参与社会互动呢？

我们知道，所谓社会互动是指行动者对其他行动者行为的回应行动。具体来说，是社会上个人与个人、个人与群体、群体与群体之间通过信息的传播而发生的相互依赖性的社会交往活动。如前所述，残疾人从同情照顾和扶助救济的对象到权利意识的觉醒，说明他们渴望参与社会活动的心理需求，这是社会互动在残疾人群体里生动的体现，也是部分有能力的残疾人渴望参与社会竞争的宣言。因此，社会、政府理应顺应时代的发展要求，在现代文明的倡导下重新认识残疾人，照顾残疾人的需求，并帮助他们实现社会参与和融合的实际动力和能力。而在了解他们的需求和帮助他们之前，我们有必要重新认识残疾和残疾人，以及残疾存在的具体困难和问题。

一、残疾及残疾人面临的困难和问题

残疾是指在情理、生理、人体结构上，某种组织、功能丧失或者不正常，全部或部分地丧失以正常方式从事某种活动的自然人，包括听力残疾、视力残疾、言语残疾、肢体残疾、智力残疾、精神残疾、多重残疾和其他残疾人等多种类型。具体来说，残疾人面临的困难和问题主要有以下几方面。

（一）生理上的缺陷或障碍难以正常生活

生理上的缺陷或障碍是残疾人群体的首要特征。他们有自身的特殊性，他们不像弱势群体中的其他群体（老人、儿童、贫困者）那样由于社会或者自然环境条件的限制而使自己的生活处于困境中，残疾人一般是由于生物器官（组织、器官、肢体）的缺陷、损伤而使他们难以像正常人那样生活，行动范围非常局限，交流交际空间也非常狭小，更不用说公平的参与社会竞争。

（二）收入较少，生活贫困

在残疾人群体中，一部分具有劳动能力或部分劳动能力，另一部分则不具备劳动能力或失去劳动能力。其中，有劳动能力或部分劳动能力的残疾人中的一部分人在福利企业就业，但是收入较低；而没有劳动能力或者丧失劳动能力的残疾人则只能依靠国家救济或家人抚养。经济上的低收入也进一步造成了残疾人群体的生活脆弱性，一旦遭遇疾病或其他变故，他们很难具有足够的承受能力。

（三）政治上影响力较低，甚至在就业上受到歧视

残疾人群体在社会分层体系中处于底层，他们的政治参与机会少，对于政治权力的影响力低，属于社会的弱势群体。弱势群体由于“远离社会权力中心”，较少参与社会政治活动，难以影响公共政策的制定。这就意味着，仅仅依靠他们自身的力量很难摆脱自身的困境，解决自己的问题。所以，残疾人群体问题的解决必须依靠社会的力量，制定更加公正的社会政策，建立社会保障体系和完善残疾人社会福利，从各个方面为弱势群体提供社会支持，保护他们的权利，维护他们的利益。

（四）心理上高度敏感，心理压力巨大

残疾人群体由于自身的缺陷及其在经济上的低收入性和社会生活中的贫困性，他们在社会中的心理压力高于一般社会弱势群体。他们的职业技能缺乏市场竞争力，或者失去年龄优势，因而没有职业安全感，收入较低且不稳定，“常有衣食之忧”，对生活前途悲观，心理压力巨大。这些都造成了他们在心理上的高度敏感性，觉得自己是市场竞争中的失败者，或者感到自己被社会所抛弃等等，在心理上容易产生不满、苦闷，焦虑、急躁情绪，难以自我调适，进而容易对生活失去信心。

二、在现代文明视角下重新认识残疾人

（一）残疾是人们生命历程中不可避免的生理现象

随着社会经济的发展，人们预期寿命的延长，未来社会中每一个人都有机会因为残疾、意外、老化而有机会体验残疾的经验，所以残疾也不再是少数人的问题，身心残疾会成为所有人口的生命经历之一。也就是说，在现代社会，残疾作为一种健康的减损和社会排斥的结果，已成为个人生命历程的生理现象以及人类社会中的常态化现象，而非为隔离的少数人群的特征，是个人与社会环境之间动态互动的结果，需要全体社会成员共同去面对、去承担。

（二）残疾人与非残疾人一样拥有平等的公民权利 残疾人和非残疾人一样具有与生俱来的公民权利，包括生存的权利、受教育的权利、康复的权利、劳动的权利、娱乐的权利、爱与被爱的权利以及得到各种社会补偿的权利，并尽自己应尽的义务。在一个国家或地区范围内，残疾人和非残疾人享有平等的公民权利一般是由宪法和法律明确规定的。在全球范围内，联合国《残疾人权利公约》则赋予了残疾人与非残疾人平等的人权和基本自由，这是残疾人基于人类一员资格而不受歧视地充分的权利。因此，只要残疾人与非残疾人同为人类一分子这个基本事实得到承认，那么他们就应当充分而平等地享有一切公民权利。

（三）尊重残疾人的固有尊严和价值

作为残疾人，在社会生活参与方面存在障碍，与非残疾人比较处于生理劣势时，更是需要保有自己的尊严、渴望获得他人的尊重。每一个生命都有价值，每个残疾人更是。其实，只要获得充分的社会补偿、给予平等的机会，残疾人所能创造的社会财富，不管是物质的，还是精神的，未必就比非残疾人少。由于残疾的磨练，残疾人往往具有更坚强的意志、更宽容的胸怀，能够为人类社会发展和文明进步提供精神养分。

没有小儿麻痹后遗症造成的肢残，就没有针对脊髓灰质炎的糖丸问世；没有因药物致聋致盲，就没有那么严格、科学的药物管理制度；没有生产事故、交通事故造成的灾害、残疾，也就没有安全生产规则、交通规则的产生；没有缺碘引起的智力残疾人，人们也不懂得为什么补碘。从这种意义上说，正是残疾人为人类文明和社会进步承担了代价，那么，我们也就更应该尊重残疾人的固有尊严和价值。

（四）精神心理残疾现象已经日益凸显

对于精神病人，每个人都会有不同程度的接触和了解。我们在大街上所见到的那些蓬头垢面甚至捡食垃圾的疯子，基本上都是精神残疾人，他们是因为长期患精神病而没有得到及时治疗康复而致残的人。而精神病人，也就是得了各种精神疾病的人则是一个大群体，他们有的在医院里，更多的就生活在我们的身边，有的可能就是我们的亲人甚至是我们自己。唐启盛在其《抑郁症》中指出，精神疾病发病率很高已经是一个公认的事实。仅WHO(世界健康卫生组织)对抑郁症进行终生发病率调查的结果显示，大约有11%的人在一生中的某个时期都曾经历过相当严重、需要治疗的抑郁症。也就是说，大约10个人中就有一个人曾经或者即将患上抑郁症。精神心理残疾包括智力残疾和精神残疾。在这里着重说说心理残疾，心理残疾也叫精神残疾，它是指患者患精神病，且病情持续在一年以上未痊愈，同时导致其对家庭、社会应尽职能出现一定程度的障碍。精神残疾包括：脑器质性、躯体疾病伴发精神障碍；中毒性精神障碍，包括药物、酒精依赖；精神分裂症；情感性、偏执性、反应性、分裂情感性、周期性精神病等造成的残疾。在现代社会，虽然医疗水平飞速发展，减少了智力残疾的风险，但是精神残疾现象却越来越凸显。目前，社会经济飞速发展，有部分人感到无所适从，面对激烈的竞争心理压力巨大，难免有患精神残疾的风险。从近年的数据显示，由于心理方面的原因导致精神残疾，甚至自杀已成为影响人们健康和死亡的头好大敌。这类问题的蔓延危害了人们的身心健康，加剧了社会的动荡和不稳定，社会、政府必须采取相应的措施进行干预。

三、残疾人社会参与和融合的促进策略

残疾人社会参与主要是指残疾人参与社会生活和发展，同时获得自身的发展，是残疾人对环境和社会的积极意识和行为。残疾人通过积极的参与，而使自己与环境和社会相融合而不是隔离，使自己跻身于社会发展主流而消除不同程度的边缘化状态。同时，残疾人参与社会生活和发展，充分和切实地参与和融入社会，需要争取并得到法律的保障、政府和社会的扶助。具体而言，我们可以采取以下措施促进残疾人社会参与和融合：

（一）提高社会成员对残疾人的认识，这是促进残疾人社会参与和融合的思想条件

我们应当提高整个社会，包括家庭，对残疾人的认识，促进对残疾人权利和尊严的尊重，在社会生活的各个方面消除对残疾人的定见，偏见和有害做法，包括特别是要提高社会成员对残疾人能力和贡献的认识。具体地，可以通过持续有效地宣传接受、接纳残疾人，承认肯定残疾人所作的贡献和价值，承认残疾人的技能、才华和能力以及他们对工作场所和劳动力市场的贡献；在各级教育系统中培养尊重残疾人权利的态度，包括从小在所有儿童中培养这种态度；还可以举办推行了解残疾人和残疾人权利的培训方案，如笔者在社团工作时，在去特殊学校之前，都进行了系统的培训，明白了很多与这些先天残疾的孩子们交流的技巧，也包括其中的一些禁忌，至今受益匪浅，感受深刻。如学习了基本的手语，在交流的过程中必须保持自然轻松的表情，不能害怕，也不能用手机等等。

（二）积极构建无障碍环境，这是促进残疾人社会参与和融合的物质基础。

无障碍环境包括物质环境、信息和交流的无障碍。物质环境无障碍要求城市道路、公共建筑物和居住区的规划、设计、建设应方便残疾人通行和使用，如城市道路应满足坐轮椅者、拄拐杖者通行和方便视力残疾者通行；建筑物应考虑在出入口、地面、电梯、厕所、柜台等处设置残疾人可使用的相应设施方便残疾人通行等。信息和交流的无障碍要求公共传媒应使听力、言语和视力残疾者能够无障碍地获得信息，进行交流，如影视作品、电视节目可配备字幕和解说，运用电视手语；应出版盲人有声读物等。

在信息和交流的无障碍环境上，网络信息技术的发展也对无障碍环境建设提出了新的要求。一个令人关注的问题是残疾人的数字鸿沟问题，即残疾人在信息时代的信息权利的问题，这包括两个方面：一是残疾人获取信息的机会权利；二是残疾人使用网络的无障碍，包括计算机硬件辅助的问题及计算机软件的设计问题等等。除此之外，有经济条件的社区可以建立残疾人交流中心，方便他们学习、娱乐的需要，增进彼此促进共同发展。

（三）研发各种残疾人功能补偿和特别辅助器具，这是促进社会参与和融合的技术保障

在这个方面，应当从整合相关资源，大力加强教育科研及产业部门对残疾人功能补偿和特别辅助器具研发和生产力度，满足残疾人实现自主行动的需要。具体地，我们应当借助残疾人联合会的力量，了解残疾人对功能补偿和特别辅助器具的需要，资助大专院校、科研机构和医疗器械公司从事技术研发，通过优惠政策扶持这些产业的发展，为残疾人购买相关辅助器具提供补贴，千方百计地为残疾人提供适用、质优价廉的残疾人功能补偿和特别辅助器具。

（四）提供适足的生活保障和残疾人社会福利，这是促进残疾人社会参与和融合的制度支撑 先要有生存，而后才能谈发展。因此，要促进残疾人充分和切实的参与和融入社会、实现他们的公民权利，首先要保障残疾人及其家属的生存。除了来自家庭成员和亲友的供养外，我们还应当通过建立和完善残疾人经济保障制度及生活护理制度，以及丰富的残疾人社会福利内容，为残疾人及家属提供适足的生活水平标准，包括适足的食物、衣物、住房，以及不断改善的生活方面。在为残疾人及家属提供适足的生活保障的同时，国家和社会还应该建立和完善残疾预防、残疾人康复、残疾人教育、残疾人就业促进、残疾人文化体育、残疾人司法保护和社会支持体系。适足的生活保障和社会保护在保障残疾人生存权以及基本发展权的同时，也为残疾人实现其他诸如政治权利等提供制度支撑。政府必须身体力行，建立相关政策破除非残疾人在就业市场上的条件，取消在就业、从政等很多方面所设置的“门槛”，把很多原本在某些领域有突出贡献的残疾人积极引荐就业市场，人尽其才，才是明智之举。在倡导社会文明和政治文明的大背景下，接受和悦纳残疾人参与社会活动，完善残疾人生活保障和社会福利制度，这是社会包容的体现，更是社会文明进步的体现。

（五）帮助残疾人确立科学的人生观和价值观，形成促进残疾人社会参与和融合的内在驱动力

辩证唯物主义理论告诉我们,外因要与内因相结合并通过内因才能起作用。前述促进策略都属于促进残疾人社会参与和融合的外因，而真正起决定作用的内因在于残疾人自身的主观意愿。因此，除了国家和社会要承担上述观念改造、环境建设、技术保障以及制度支撑等外部责任和义务之外，要实现残疾人社会参与和融合，还需要残疾人设立科学的残疾人价值观和人生观，改变残疾人“无力、无能、无助”的自我认定，发扬自尊、自信、自强、自立的精神，培养他们快乐生活、积极参与、自我肯定的乐观态度。走出家门、融入社区、适应社会，通过参加培训不断提高自身素质，形成残疾人社会参与和融合的内心渴望和实际能力。

（六）针对特殊心理残疾的人员，提供心理服务和咨询，是提高残疾人社会参与和融合的必然要求

针对精神残疾人制定医疗保障措施，科学投入人力物力都是个非常重要的基础性问题。精神残疾解决的是心理障碍问题和防止复发的问题。而在我国，由于心理康复方面的治疗水平和专业人才的缺乏，因此，必须要足够的重视。就目前来看，精神残疾康复的主要内容包括个人生活自理能力的康复、家庭职能的康复、社交技能的康复及职业技能的康复。精神残疾的康复可以在院内和社区中进行。按目前国际上的趋势，精神残疾的康复主要在社区中进行；但结合我国国情来看，精神院内康复十分重要。这是因为我国的社区精神残疾康复发展的还很不够、发展的还很不均衡；而且相当一部分精神残疾者长期留在医院。鉴于此，大力发展社区精神康复有空间，也有就近、方便就医的良好条件和基础。在社区内加大精神卫生知识的宣传，早期发现精神病患者并给予及时而恰当的治疗，对出院患者的随访及预防复发；对精神残疾患者的社会功能及适应障碍进行训练；对有精神残疾迹象的人群进行危机干预，定期上访，防止病情进一步恶化，必要时规劝患者到卫生康复机构进行治疗，并鼓励家人积极配合后续的康复治疗。同时，充分动员和协调各方面的力量，尽可能利用现有的条件和资源，发展理想的社区精神卫生服务系统，有针对性的进行干预、治疗和康复，争取做到防患于未然。只有如此，才能恢复或最大限度的提高精神残疾者的各种社会功能，以达到患者病情稳定，可以较好地充当其社会角色，回归社会。

参考文献：

[1] 戴健林.陈卫旗.李朝旭等.社会心理学[M]广州：广东高等教育出版社，2007,112~114.[2]李志明.徐悦.树立新型残疾人观，促进残疾人社会参与和融合[J]社会工作，2010(4):55-58.[3]徐祥运.刘杰.社会学概论[M]（2005版）.大连:东北财经大学出版社，2005，158~159.[4]徐永祥.叶海平.李冬妮.社会政策与法规[M](2000年版).上海：华东理工大学出版社，2000,449~450.[5]郑功成.社会保障[M]北京：高等教育出版社，2007,266~270.[6]唐启盛.抑郁症[R].北京：北京大学，2009.谢辞

本文在选材、组织、行文等方面都得到张老师的悉心指导。并且在我实习期间张老师经常为我解决许多问题，让我在此期间受益匪浅。张老师认真负责，兢兢业业，对我严格要求，真正的体现了一名教师传道、授业、解惑的职业特征，更加使我觉得教师这一职业的崇高。在此，我由衷的感谢张老师的教育与帮助。

学生（签名）：

****年**月**日

现代文明的反思 篇6

人类利用智慧创造了各種美丽的城市，研发了各种先进仪器，摆脱了茹毛饮血的生活。可如今，人类挥舞着明晃晃的文明之刀，让擎天大树轰然倒塌；开着先进的文明之车，将自然宝藏抢夺一空；张着“文明”的利嘴相互谩骂，举着“文明”的画笔写下“到此一游”……这就是我们引以为傲的竭力追求的现代文明吗？

如果将城市建设比作一颗萌芽的种子，那么文明便是甘霖和沃土，美丽则是在文明的沃土上绽放的花朵。曾几何时，这颗种子无比茁壮地生长，而现在却因这肮脏丑陋的现代文明失去了勃勃生机。

回望历史的长河，“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”，《醉翁亭记》中的“四时之美景”早已因人类的“现代文明”而远逝。曾经鸟语花香、风拂树叶的地方，曾经雾霭环绕、夕阳晕染的地方，曾经一泻千里、九曲奔腾的地方都不复存在。城市原本因人类而美丽，因人类而繁荣，但现在人类以自我为中心，私欲极度膨胀，完全忽略了自然的感受，必然遭到自然的惩罚。

亚马孙热带雨林的锐减，罗布泊的干涸，山体滑坡，泥石流的狂泻，等等，无一不是人类打着现代文明的旗号对自然所犯下的罪行。古罗马著名哲学家西塞罗说过：“一切顺应自然的东西都是美好的。”作践自然就是作践人类，背离自然就是背离幸福，创建文明城市也就成了一句空话。

人类的文明，时时刻刻影响着城市发展。只有高素质的人，才能实现高效率的发展，生活中的文明比智慧和学识更为重要。文明与时代同行，时代的进步是由城市文明筑起的。我们不希望在几十年后，懊悔地看着眼前的一切，看着这满目疮痍的自然，看着这不文明的城市。人类要尊重自然，敬畏自然，遵循自然规律发展。只有这样，经济才能持续发展，社会才能不断进步，现代文明的大厦才能真正矗立起来。

在温馨的阳光照耀下，被正确的现代文明所浇灌的城市之花，定会绽放出夺目的光彩。

现代文明低碳先行 篇7

低碳, 是口号也是行动;绿色, 是潮流也是文化。现代先进城市必是文明之城、和谐之城、时尚之城, 不光在于硬件先进更在于精神富足。打造世界城市和首善之区, 建设“人文北京、科技北京、绿色北京”就是引领华夏时代风尚。何为绿色城市, 就是要实现人与自然和谐相处。何为现代文明, 低碳必是其重要内涵之一。因为低碳体现着一个民族的素质, 体现着一个国家的科技水平, 更体现着一个城市的人文精神。低碳文明的倡导、构建和发展, 不仅是政府的职责, 也是广大公民的责任。北京节能宣传周一日一个主题, 山东节能宣传周公务人员改配自行车, 新疆节能宣传周机关人员爬行上楼……城市低碳让老百姓看得见也摸得着。从号召走向行动, 从庙堂走向民间, 低碳理念与公民意识在实践中交互提升。低碳生产、低碳消费、低碳生活, 合理用能、提高能效、减少浪费, 个人和企业就是城市的一张张名片, 公民素养彰显的就是城市文明。不光高擎旗帜, 更注重实效, 引导全民参与, 中华争世界之先低碳当先人一步。

现代文明社会 篇8

建筑施工安全关系到建筑施工人员的生命财产安全, 有效地遏制重特大安全事故的发生, 确保建筑施工现场作业人员的人身安全, 创造文明施工和谐的生活和工作环境, 是落实“三个代表”中代表最广大人民群众根本利益的最有力和最具体体现, 故应把建筑施工安全问题, 放在建设行业最高点、最紧要的工作来对待。坚持施工安全无小事, 把广大建筑施工人员作业环境的安全要求和愿望, 作为建筑主管机构工作的出发点和归宿。

目前, 建筑领域伤亡事故多发的状况尚未根本扭转, 建筑施工安全极其严竣;安全生产基础比较薄弱, 保障体系和机制不健全;部分生产经营单位安全意识不强, 责任不落实, 投入不足;安全生产监督管理机构、队伍建设以及监管工作亟待加强。对待施工安全掉以轻心, 部分建筑施工现场, 未能很好贯彻落实国家的有关建筑施工安全的规范, 也一直存在重工程质量、轻施工安全、轻文明施工;重经济效益、轻安全保障, 抱着侥幸心理对待建筑施工安全的被动局面。下面结合本人多年的工作管理经验总结了如何加强和创新安全文明管理, 以创现代文明标化工地, 创建精品工程建设。

1建筑安全价值及效益分析

安全需要投入, 安全也带来效益。在建筑施工过程中, 安全不仅带来含价值因素的经济效益, 还带来包含非价值因素 (健康、安定、幸福等) 的社会效益。安全具有两大基本功能:

(1) 直接减轻或免除事故或危害事件给人、社会和自然造成的损伤, 实现保护人类财富、减少无益损耗和损失的功能;

(2) 保障劳动条件和维护经济增值过程, 实现间接为社会增值的功能。

2加强安全文明管理与创新

2.1 加强建筑企业安全文化建设

安全文化是指人们对安全的理解和态度, 或是处理与风险相关的模式和规则。对企业来说, 它是指一个组织对于安全和健康的价值观、期望、行为模式和守则。安全文化是企业安全管理的基础, 对企业的成功与否影响极大。为了建立安全文明的施工现场, 建筑企业必须清醒地认识到安全管理目标与企业经营目标的一致性。建筑企业要做好安全文化建设, 必须做到以下几点:

(1) 始终坚持“安全第一, 预防为主”的方针, 牢固树立“以人为本, 关爱生命”的思想, 切实落实“管生产必须管安全”的安全生产责任制, 深入贯彻国家和地方各级政府的安全法律法规;

(2) 培育团结协作、敢打硬仗的团队精神, 积极倡导共同的安全价值观、思维方式和行为规范, 积极营造员工心理认同以及良好的安全生产环境和秩序;

(3) 建立和完善企业教育和培训体系, 不搞形势, 不走过场, 定期进行安全法律法规学习, 对员工的安全教育常抓不懈, 有针对性地开展安全操作技能培训和竞赛, 使每一位员工真正掌握安全知识、增强安全意识;

(4) 建立一整套激励和约束机制, 包括安全奖励机制、人文关怀机制、员工福利机制、安全考核机制、安全曝光机制、安全行为约束机制、安全责任约束机制等。

2.2 建筑施工安全管理模式创新—安全定置管理

定置管理是对生产现场中的人、物、场所三者之间的关系进行科学的分析研究, 使之达到最佳结合状态的一种科学管理方法。它以完整的信息系统为媒介, 以实现人和物的有效结合为目的, 通过对现场的整理、整顿, 把生产中不需要的物品清理掉, 把需要的物品放在规定位置上, 使其随手可得, 促进生产现场管理科学化, 达到高效生产、标准化生产、安全生产。建筑施工安全定置管理包括分析、设计、组织、实施、检查等内容。

分析研究是建筑施工安全定置管理的基础性工作, 也是使定置管理更加科学、合理的关键性工作, 深入施工现场, 应用工业工程学方法, 对生产工艺、设备、工具以及人、物与场所的结合状态、信息流动状态等进行研究。在掌握施工现场第一手资料的基础上, 对施工现场系统各要素进行优化配置设计, 并设计出施工安全定置图。根据所设计的建筑施工安全定置管理方案和定置图, 对施工现场系统实施定置调整与整改, 同时加强实施过程与效果的检查和考核。

2.3 安全文明施工保障措施

2.3.1 建立健全安全生产保证体系

项目经理出任组长, 由各专业工长、班组长、专兼职安全生产检查员组成施工现场安全生产管理小组。项目部设专职安全员一名, 有权因安全问题责令某分部分项整顿安全, 各施工班组长兼职安全检查监督员见图1。

2.3.2 制定安全生产管理制度

(1) 执行安全交底制度, 施工作业前, 由工长向施工班组作书面的安全交底, 施工班组长签字, 并及时向全体操作人员交底。

(2) 执行施工前安全检查制度, 各班组在施工前对所施工的部位, 进行安全检查, 发现隐患, 经有关人员处理解决后, 方可进行施工操作。

(3) 加强对施工人员的安全意识教育, 提高自我防护意识, 进场前对职工进行安全生产教育, 以后定期与不定期地进行安全生产教育, 加强安全生产、文明施工的意识。

(4) 建立安全生产责任制, 定期组织安全生产大检查, 建立安全生产评定制度, 根据安全生产责任的规定进行评比, 对安全生产优良的班组和个人给于奖励, 对于不注意安全生产的班组和个人给于批评, 甚至处罚。

2.4 安全生产合同制管理

每一位进场工人, 及时对其进行进场安全教育, 除发放安全知识手册外, 还将与其鉴定安全生产责任合同, 使每一位经常工人都明白, 凡属违反安全操作规程而引起的安全事故, 均由其本人承担主要责任, 使人们能够提高警惕, 把安全生产常记在心。项目经理部还将与每一位安全人员签订安全责任合同, 以利本工程所有参加人员都能将安全生产意识大大提高一步。

2.5 环境保护及消防管理

(1) 遵守国家、省市有关规定, 采取有效措施, 控制施工现场的各种粉尘、废弃物等等。

(2) 进入施工现场的车辆, 应做到清洁出场, 不污染马路。散装水泥桶水泥出口有防水泥飞扬措施, 在散装水泥周围用砖墙围护, 墙面粉光刷白。

(3) 现场建立消防管理制度, 成立消防领导小组, 要有专人负责。落实消防责任制和责任人员, 建立义务消防队。做到思想重视、措施跟上、管理到位。

(4) 定期对有关人员进行消防教育, 落实消防措施。

(5) 临时设施按消防条列有关规定搭设, 做到标准、规范。

(6) 办公室、仓库、宿舍、食堂、总配电按规定设置, 设置灭火器和消防砂箱。对违反消防条列的有关人员进行严肃处理。

3创建文明标化工地树立良好形象

施工现场文明标化管理必须严格执行上级有关主管部门的各项规定, 在项目部内成立创文明标化工地领导小组, 由项目经理任组长。领导小组负责本项目创文明标化工地过程中各项事务的协调。制定本项目部开展创文明标化工地的有关规定, 各项工作应落实到人, 使职工明确各自的职责, 各项工作的开发应做到有计划、有实施、有检查。项目部配备专职安全员, 每个施工班组设兼职安全员一名。本项目将列入公司创优工程计划及创市文明标化工地计划, 公司质安科定期派员到项目部检查、指导。

3.1 创标化工地, 确保安全生产

3.1.1 安全管理

建立安全管理制度 (安全生产责任制, 安全教育制度, 安全设施验收制度, 安全检查制度) , 使项目部内各级人员都明确自身的安全生产职责, 在项目部内形成安全管理网络。新工人或变换工种的工人必须接受三级安全教育并签名。各分部分项工程施工前, 应制定详细的安全技术措施, 并由专职安全员组织进行安全技术交底, 交底到施工班组的每一个人。特种作业人员必须持证上岗, 中、小型机械操作工, 应由企业组织的考试合格取证后方可上岗。坚持班前安全活动, 班组在上岗前进行上岗交底, 上岗检查, 上岗记录的“三上岗”和每周一次“讲评”班前活动制度。教育职工遵守纪律, 并且制定有关的奖惩规定。

3.1.2 施工临时用电

施工临时用电采用三相五线制。生活区域的线路不得与施工用电相混合。所有用电线路实行三级保护, 施工用电统一由总配电箱用分配电箱接出, 所有机电设备必须设置三级配电两级保护。一机、一闸、一箱、一保护及接地装置, 并要明显分开“动力”、“电焊机”等使用插座。施工现场设工地用电管理负责人, 负责各种机电设备的管理, 对进入工地的电气工作人员进行用电操作交底, 并检查、监督工地用电安全。

3.2 质量控制手段及创优保证措施

3.2.1 工程质量目标

单位工程必保优良, 十大分部工程必保优良。

3.2.2 质量控制手段

(1) 建立合格的工程项目质量保证体系, 明确项目经理为工程质量第一责任人。在工程项目设置专职质量员, 实施质量控制, 提供组织保证。

(2) 实行目标管理, 将工程总目标分解成各施工阶段的质量目标。要确保各分部工程的质量达到优良。

(3) 开展质量管理小组活动, 做好质量预控;结合项目管理实践, 成立工程管理小组, 围绕工艺改革、新技术推广、现场管理实践等方面, 运用企业质量管理思想和方针, 渗透于项目管理全过程。通过质量管理目标规定、质量缺陷调查分析、制定对策、措施实施、效果检查、总结提高等一系列质量管理方法, 对质量管理点和工序控制点实行预控, 把质量缺陷消除在施工形成过程中, 使每通过一次循环, 质量缺陷均明显减少。周而复始, 不断进行P、D、C、A循环, 工程质量不断改进, 不断提高, 使各个分部达到一次成优。

3.2.3 实行全过程控制

(1) 认真编制施工组织设计、施工方案、做好技术交底。

(2) 严把材料质量关。材料要符合国家规范标准 (含环保标准) 和设计要求, 严格执行材料验收制度。严格把好原材料进场抽样检验和试验、过程抽样检验和试验及最终抽样检验和试验三个关口, 严格控制部合格材料进场并转入下一道工序。在最终检验和试验中, 严格执行建设部关于建筑安装工程竣工验收五条标准。以此来规范项目部施工行为, 强化过程控制, 工程资料与工程进度完全同步, 确保工程如期完工。

3.3 创优保证措施

(1) 认真编制项目质量计划和施工组织设计。

(2) 严格控制各种半成品进场, 需持厂家出场合格证, 再经有关抽查送质检站检测合格方可投入使用。

(3) 针对每个分项工程都需要经过专业监理工程师检查合格后方可进入下个工序。

(4) 施工时安排大量人力做好现场保护。

3.4 成品保护措施

工程采取流水作业, 交叉施工, 各工序之间相互制约、相互影响, 要保证工程的整体质量, 就必须确保各工序的质量, 而各工序及各工序间成品保护的好坏直接影响到工序质量的好坏, 因此加强成品保护是保证整个工程质量的关键。为此, 我们将采取如下措施:

(1) 编制作业计划时, 既要考虑工期的需要, 又要考虑相互交叉作业的工序之间不至于产生较大的干扰, 以满足成品保护的需要。

(2) 成立项目产品保护小组, 组长由主管生产的项目副经理担任, 组员由两名工程技术管理人员和六名操作工人组成。

(3) 过程产品要在检验前, 由该工序的作业队负责人组织保护;工程产品检验后, 则由成品保护小组负责保护, 待有作业队伍进入, 由该作业队伍负责人组织保护。

4结语

综上所述, 建筑施工安全文明管理是一个复杂的系统工程, 它不仅涉及社会科学领域, 与自然科学更有着不可分割的关系, 企业管理、施工组织、工艺工序方法、材料、机械及设备等等都密切相关。因此, 在施工生产中, 必须坚持“安全第一, 预防为主”的方针, 做到标准化生产、高效生产、安全生产、文明生产, 以提高建筑施工安全文明管理水平, 创现代文明标化工地。 [ID:5498]

参考文献

[1]建筑工程安全管理[M].北京:中国建筑工业出版社.

[2]GB/T50326-2006, 建设项目工程管理规范[S].

发展现代林业 建设生态文明 篇9

发展现代林业、建设生态文明, 就是要大力推进林业生态体系、林业产业体系和生态文化体系建设, 为经济社会发展提供更好的生态基础和更大环境容量, 为人民群众提供更好的生态环境和人居环境, 为推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路做出更大的贡献。现结合陕西省宝鸡市近年来的工作, 就如何发展现代林业、建设生态文明实践与思考综述如下。

1 宝鸡地区林业发展现状

宝鸡是陕西西部重要的生态屏障。历届宝鸡市委、市政府都把以造林绿化为主体的生态文明建设放在突出位置, 一届接着一届干, 每任都有新变化。2005年在建成国家园林城市的基础上, 开展“绿色宝鸡”建设。尤其是党的十七大以后, 于2008年在西北地区首家荣获“全国绿化模范城市”称号, 以此为契机全力创建“国家森林城市”, 持续深入推进绿色宝鸡建设, 2009年成功荣获“国家森林城市”称号。主要采取政府主导、科学规划、全民参与、城乡联动, 工程支撑, 项目带动, 创新机制, 强化保障等措施, 全市累计建成绿色林带1万多公里, 植树上亿株, 森林覆盖率由48.6%提高到53.7%, 使得城乡处处见树见绿, 生态显著改善。在市区, 蓄水造景, 建南山、北坡生态园、公园和绿地广场, 营造沿街景观林带和铁路沿线绿色景观长廊, 创建园林式单位, 打造人工湖面。城市建城区绿地率达到38.78%, 绿化覆盖率为43.3%, 人均公共绿地面积为14平方米以上, 主城区基本实现了城在林中, 水在城中, 彰显出了率先发展的现代生态园林大城市风貌。同时建成了自然保护区和湿地公园8个, 森林公园9个, 是全省林业大市和生物多样性富裕地区, 为率先推进生态文明建设奠定了坚实基础。

2 目前林业发展现代林业存在的问题

2.1 林业的地位和作用没有得到应有的认识, 对林业发展的重视程度与当前林业面临的形势和任务要求尚有差距

一是对林业总体上存在重取轻予现象, 索取太多, 反哺太少, 投入明显不足。由于林业投入产出周期较长, 社会资本对林业的投资积极性不高, 投入总量远远不足。二是林业考核机制有待进一步完善。目前, 宝鸡市政府对各县区的综合考核中, 林业内容少, 所占分值低, 难以调动县区发展林业的积极性。

2.2 林业生态建设还存在薄弱环节

一是林业结构不合理, 总体质量不高。存在着“三多、三少、三低”的问题, 即针叶林多、中幼林多、单层林多;阔叶林少、近成熟林少、复层林少;林地生产力低、林分质量差导致防护功能低、森林景观档次比较低。二是迹地更新困难, 生态恢复难度大。由于林农积极性不高, 大量迹地不能及时更新造林或造而不管, 处于低水平自然恢复和萌芽更新状态;部分林地占补植被恢复达不到规定的质量要求。

2.3 林业总体产业化水平较低, 竞争力不强

一是林业粗放经营现象较普遍存在, 集约化水平较低, 总体效益不高。二是林产品加工业发展艰难。木材资源总量不足, 总体质量不高, 客观上制约了木材加工业发展, 森林食品、林特产品加工业发展滞后, 林业产品总体利用效益低。三是科技创新和技术推广力度不够。创新意识不强, 科技含量不高, 林技培训和推广普及不够, 示范辐射带动效应较弱。

2.4 森林资源保护形势严峻

一是乱砍滥伐林木、乱捕滥猎野生动物、乱采滥砍滥伐挖野生植物、木材流通领域违法犯罪等现象仍时有发生。二是影响森林安全的因素较多。森林火灾、森林病虫害等防不胜防, 森林生态安全面临较大的威胁。三是林地保护与开发的矛盾仍很突出。随着经济建设社会发展, 征占用林地的压力越来越重, 加上相关部门之间协调不够, 造成林地无序开发现象在一定程度上存在, 林地资源面临减少的压力。

2.5 林业单位自身建设亟待加强

一是林技队伍存在知识老化、创新精神缺乏、力量严重不足等问题, 难以适应当前林业工作的需要;乡镇基层林业站管理体制不顺, 开展工作较为困难, 影响了工作积极性和工作效能的发挥。二是作为林业建设的策略军, 好多国有林场自从2000年工程实施后, 单位性质不明, 事不事、企不企, 无经费来源, 发展陷入困境, 职工收入长期偏低, 成为引发展社会不稳定的潜在因素。三是林业工作站、绿化办等林业技术推广与实践单位, 近年来一直未增加林业专业技术人员, 其承担的工作量大、任务繁重, 有关技术工作开展相对较为吃力。

3 发展现代林业的几点建议

3.1 统一思想, 提高认识, 营造林业建设的良好氛围

一要认真审视当前林业发展形势, 进一步提高对林业地位和作用的认识, 要在生态示范区建设中, 赋予林业以首要地位, 在新农村建设中, 赋予林业以重要地位, 在旅游产业化建设中, 赋予林业以关键地位。二要增加林业投入。根据经济发展状况, 逐年增加对林业建设的投入, 提高林业建设项目的扶持标准, 积极引导社会资金投入林业建设, 探索建立相关产业反哺林业的机制。三要加大林业宣传力度, 将林业宣传纳入公益性宣传范围, 努力营造全社会关心、重视、支持林业建设的良好氛围, 不断提高全社会的林业发展意识。

3.2 加大林业生态建设力度, 推进森林生态体系建设

一要继续实施生态公益林建设工程。建立完善重点生态公益林生态状况和效益监测评估体系, 不断提高生态公益林的质量, 增强其生态功能。二要实施景观林改造工程。在主要干线道路实施绿色通道工程和林相改造工程, 培育阔叶林或针阔林, 进行多层次绿化, 逐步改善森林景观效果。三要实施城乡绿化一体化建设工程和村庄绿化, 推进新农村建设步伐。

3.3 坚持依法治林, 加强森林资源保护管理

一要强化林地保护管理。加大对重点生态功能区的林地保护力度, 力争既满足经济社会事业发展的需要, 又不以破坏自然环境为代价;严禁乱征、滥占林地以及毁林开垦的行为, 防止林地资源无序流失。三要进一步加大森林防火力度。加大宣传教育力度, 增强群众防火意识, 进一步完善森林防火指挥体系和扑救预案, 确保森林火灾能得到高效、安全、有序扑救, 加大对森林火灾肇事者的打击力度, 增强获救教育效果;做好后勤保障工作, 确保森林防火工作经常开展。四要加强资源林政管理。认真落实林业分类经营原则, 加大封山育林力度, 对一些重要的生态功能区, 实行长期封禁, 对生态环境脆弱的地区, 要结合封育辅以相应抚育措施;严格执行采伐限额管理制度, 加强木材及制品采伐、加工、运输管理;加强野生动植物保护管理;加大对破坏森林资源违法犯罪活动的查处打击力度。五要加强森林病虫害防治工作。进一步落实防治目标责任制, 切实加强森林病虫害监测预警体系、检疫御灾体系和防治减灾体系建设, 切实做到“早发现、早防治”从根本上消除有害生物对森林的危害。

3.4 加强自身建设, 增强林业发展活力

一要加强硬件建设, 切实改善林业部门工作条件。二要加强林业队伍建设。重视提高林业队伍业务素质和管理能力, 进一步增强服务意识, 改进工作作风, 改善服务水平, 提高办事效率。三要深化林业体制改革。切实推进稳定和完善林业生产责任制工作, 积极探索, 尝试开展国有林场改革, 确保林业系统和谐稳定。

摘要：发展现代林业、建设生态文明就是大力推进林业生态体系、林业产业体系和生态文化体系建设, 为经济社会提供更好的生态基础和更大的环境容量, 为人民群众提供更好的生态环境和人居环境, 为推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路做出更大的贡献。本文针对陕西省宝鸡市近年来林业发展现状、存在问题, 以及通过发展现代林业、建设生态文明提出今后发展建议。

论文化传统与现代文明 篇10

一、中国文化传统和现代文明的内容体系

(一) 中国文化传统的内容体系

中华文化传统博大精深, 具有很强的生命力。由于我们的地理环境决定了中国不侵略、不称霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠, 东部濒临大海, 北部则是冻土带。整理中国文化传统其特点如下:

儒学是主流文化。孔子创立儒学框架, 战国时经孟子、苟子的继承与发展成为诸子百家中的一个派别。在秦朝时经历了“焚书坑儒”, 到西汉时董仲舒提出的“罢黜百家, 独尊儒术”思想逐渐成为我国古代社会的正统思想。

中国文化传统是一个以汉民族文化为主体多民族文化相融合的体系, 它充分吸收了其他许多民族优秀的文化。而且有主动吸纳外国文化的举动, 引入佛教就是一个很好的例证。

(二) 现代文明的内容体系

文化界限在全球化的大背景下似乎没那么明晰了。现代文明已经扩展到世界范畴, 超越国界而成为全球共享。因为中国和西方已正趋于同步, 现代文明趋同于物质文明, 其核心价值如下:

民主观念。在一定的阶级范围内, 按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治国又一个具有战略性号召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人权精神、公正精神和和谐精神。

全球视角。信息技术迅猛发展和经济的持续发展让整个世界拉近了彼此之间的距离, 形成了一个地球村。整个世界范围内人们所持有的价值观念是全球伦理, 也是现代文明一种独特的美景。

二、中国文化传统与现代文明的对接

(一) 中国文化传统与科学理念

在中国古代社会比较重视人文学素质的培养, 对自然科学知识比较薄弱, 不具备理性思维方式。但中国古代也产生了许多科学技术成果和文学作品, 这些都为现代文明的发展提供了很好的借鉴。

(二) 中国文化传统与民主观念

民主观念是现代文明的重要核心价值之一。但是, 专制统治在中国古代社会一直占主导。不过中国文化传统与民主观念也是有衔接的。

(三) 中国文化传统与法治精神

中国文化传统是一种温情的文化, 以“仁”“义”“礼”为活动的原则, 是一种道德本位的德行文化。但“法治”概念在中国文化传统中早就存在, 战国时期韩非子以“法治”代替“仁义”治国, 得到了统治者的采纳。虽然最后被中央集权制所取代, 但文化传统中也有一些法典、法仪可以为现代文明提供借鉴。

(四) 中国文化传统与全球视角

信息技术的迅猛发展使世界成为“地球村”, 交往不断增多, 以前只是同民族、同文化范畴内交往, 现在面对的是不同文化渊源的对象。以前的理论渐渐淡忘, 新的伦理观念即全球伦理成为潮流。但是, 仍然不能忽视传统文化的基因遗传, 推动世界范围内的现代文明发展应该成为一项全球共同任务。

三、中国文化传统与现代文明的冲突

“伦理本位”和“个体本位”的冲突。“伦理本位”以伦理关系决定财产的分配使用及继承, 依靠关系特性维系的家族企业。这些严重阻碍了家族企业的创新和发展。在西方是“个人本位”的经济。西方个人本位与国家相对峙, 故维系社会秩序的乃是超伦理的大团体力量, 即体现国家权力的法律, 因而被称为“个人本位”社会。这是“家本位”文化和“企业本位”文化的差异。中国家族企业正是受“家本位”文化的影响, 以及家族文化中手足情深、家族事业等一些类似的家族文化观念, 对企业制度发展形成了很大的制约。而在现代企业管理中将所有权和经营权分离, 任人唯贤, 这与家族企业管理权和经营权不分, 家长权威, 以及裙带关系相冲突, 家族企业文化严重阻碍了企业创新和制度革新。

中国的文化传统与现代文明既有融合又有冲突, 我们应该积极发扬文化传统中积极的部分, 使之与社会主义相适应, 能够得到更好的传承。也要看到文化传统与现代文明相冲突的地方, 不断改进、创新, 更好地完善中国特色社会主义, 实现伟大的中国梦。

摘要：文化是人类所独有的, 不论是中国文化还是外国文化, 不论是中国的文化传统与现代文明, 有其共性, 又都各有其个性。中国的文化传统与现代文明的融合与冲突是我们所关注的, 本文将对此做以探索。

夏华：与现代文明赛跑 篇11

白色吉普车开进山里，停在贵州省兴仁县“中国手工坊·苗坊”的院子里。人们渐渐兴奋起来，照相机开始咔咔作响。

群山静默，模特们缓缓走出。鲜活的纹样中，百蝶翩跹，鹦鹉织锦，在复古立体的服饰剪裁上跃然，生动。

展示这些银饰绣衣的，是一群身价不菲的企业家，观众则是衣服纹饰的创造者—一群当地的苗族绣娘。

头一回，她们以看秀的方式，欣赏自己的手工创作。

“这是她们应该享受的荣耀。”夏华身着一袭宝蓝色服饰亮相，她对自己打造的这场秀很满意。对于都市里的企业家而言，很少有机会真正走进大山，感受一件华服中蕴含的手工之美。

“只有在面对这群绣娘和大山时，才会意识到这里是她们创造力的来源，这里有她们自己的日子。她们理应得到人们的尊重。”

为了传承和保护这些民族服饰的手工之美，夏华已经探索了十余年。她刚刚想好了故事的开头，接下来，她想发动更多人，一起参与到这场中国美学生活的书写与创造中来。

五千年的美学底气

夏华第一次意识到要把中国美学的故事讲出来，是在2000年。那一年，她首次受邀参加一个全球奢侈品论坛。作为中国品牌代表，又做过大学老师，她对自己的演讲充满信心。

听了几位嘉宾的发言之后，夏华懵了。

演讲都由几组照片开始，“这是我的爷爷，这是我爷爷的爷爷……”每位演讲嘉宾的家族史，就是品牌延续数百年的发展史。从大学辞职创业，夏华一手创办的服装品牌“依文”尚不足十年。

临上场前，她灵光一闪，让助理在PPT前加一页，写上一个五，三个零。

5000这个数字出现在屏幕时，台下一片哗然。

“中国没有五千年的企业和品牌，但是我特别想说，中国有值得我们骄傲的五千年文化和美学的支撑，让我能够来这里，跟大家进行一次平等的对话。”

从经典名著《红楼梦》里，雪水泡茶的文雅精致，到明清家具设计中，对《黄帝内经》养生原理的理解与呈现，夏华侃侃而谈。她像是瞬间打通了对民族美学认识的任督二脉，让台下众多欧洲古老奢侈品家族的代表，对中国文化和美学感到震撼。

“平等，是因为有这样五千年一直没有断掉的文化，才让我们有这样的底气。”夏华对《中国慈善家》回忆起那一幕，眼神仍然发亮，“所以那一刻我就知道，一个中国品牌的根在哪里，它的价值支撑在哪里。”

从那天起，夏华知道自己做企业的故事需要另起一行，不再是一个民营女企业家如何白手起家，而是如何用商业的手法，把中国五千年的文化和美学，传播到世界。

深山寻美

手工虽美，采集不易。

很早之前，夏华就将自己一手打造的“依文”集团日常事务交给职业经理人，而把更多时间和精力放在了品牌创新上。她带着设计师团队，一次次走进大山，寻找民族手工艺术的传承人。

山路难行，很多地方不通车，需要走上大半天，才能叩开深山里绣娘的家门。

有一次她带着女儿进山，一扭头女儿不见了。女儿尚小，夏华紧张坏了，挨家挨户地找，最后，推开一户人家的大门，她看见女儿正跟一位少数民族大娘，连说带比划，聊得正酣。

原来，女儿被绣娘身上美丽的服饰吸引，不知不觉跟着回了家。

十年下来，夏华访遍了西南的大山，认识了苗族、彝族、布依族等众多村寨的绣娘。不同的民族，手工艺方式也不同，不仔细研究，外行根本看不出来。光是苗族刺绣的技法就有十几种，平绣、挑花、打籽绣、破线绣……而苗绣、侗绣、布依绣、彝绣的区别在哪儿，“就得一个个去了解，一个个去走访。”

不光绣法多样，绣娘们在日常生活中也赋予了绣品独特的创造力。布依族“独臂绣娘”梁忠美从小跟着母亲学刺绣，一次在家刺绣时，忽然一只硕大的蝴蝶飞来，停在她的面前，她被蝴蝶的美丽震惊，对视良久。

在布依族传说里，蝴蝶是神物，是自然的精灵，梁忠美认为这是神灵的恩赐，于是飞针走线，将这只蝴蝶栩栩如生地绣了出来。

“如此精湛的手工艺术，如何能让全世界都知道？”夏华憋着一股劲儿，开始思考。

她带着绣娘们走出国门，在伦敦、巴黎举办大型展览，并邀请了欧洲很多时尚界一线设计师前来看展。在伦敦，设计师们被绣娘们的重工绣震撼了。一幅作品上，细线勾画着上百个小人，形态迥异，栩栩如生。一位皇家美术学院的院长，停驻在一位绣娘的作品前，深深鞠了一躬。

有人惊讶地问夏华，“Ms. Xia，我很想知道这个作者在哪里读的美学？我们努力了很多年，就是想让设计跟自然之间如此和谐。”

夏华哭笑不得，“这位大娘，别说在哪里学的美学，她连小学都没有毕业，甚至连普通话都不会说。但是这就是中国人的创造力。她天生就有这样的创造力，这样的创造力源于生活。”

与时间赛跑

对中国传统技艺之美的发掘，让夏华和她的服装品牌在国际上扬眉吐气，“依文”越来越多地出现在巴黎、米兰时装周上。

但回到山里，夏华却看到一个令人痛心的现状：很多手工精湛的绣娘，为求生计，不是外出打工，就是在已经被开发成旅游景区的村寨，卖矿泉水和瓜子。

夏华非常惋惜，她可以在欧洲办展，让世界惊叹中国手工艺术之美，但是她却没有办法让这些手工艺人，“能够有尊严地，过上她们应该过的日子。”

她甚至产生一种无力感，“随着绣娘们不干了，甚至很多老人家的老去，很多绣种都会失传。”她看到有考古学家花大力气恢复汉代织锦技术，“从古墓里弄出来，再去研究，弄纹样”，但是这些少数民族绣种没有文字，没有记载，“我们想要恢复都很难。”

夏华下了狠心，她要跟现代文明的发展赛跑。

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在北京园博园，依文有一座漂亮的城堡。夏华曾把绣娘们请到城堡里工作，但她们最终还是离开了。“她们无法呆在这些地方，那里毕竟不是她的日子和生活。这些手工艺之所以存在，可以一代代传下去，就是因为绣娘们在她们的日子中创造了美学，而不是背井离乡去打工。”

走了些弯路，夏华找到了更好的解决办法。她决心在当地建起一座座手工博物馆，让绣娘们能够在自己的家门口，继续自己的生活，养鸭、喂猪、看孩子，同时能够用手艺来养活自己。

2015年11月，在贵州省黔西南州兴义市的刘氏庄园和兴仁县的鲤鱼坝，中国手工坊·爱坊及苗坊先后开馆。前者主要展示少数民族婚俗服饰，后者则集中展示苗族刺绣的手工技艺。

“博物馆的价值不仅仅在于可以展示这些绣娘之前的作品，也可以让设计师在那里跟绣娘创造新的作品。”夏华还希望能打造出一个个博物馆村落，“每一个家庭，都可以变成一个小型博物馆。”

为了唤起更多企业家对“匠人精神”的理解和敬畏，夏华在十年考察的线路上，精心打造了一条“依文手工艺术之旅”。

村寨里没有饭馆，夏华付钱，绣娘们每人做一道拿手菜，取一坛自酿的酒。长桌宴上，篝火燃起，绣娘们唱起了当地的山歌。

“去的企业家，有的喝得都流了眼泪，说太美了。”夏华说。

未来，夏华准备在西南少数民族地区打造上百座手工博物馆。她打算用消费众筹的方式，让更多企业家参与进来。在目前与京东合作的布依族手工博物馆众筹计划中，不同额度的筹款可获得等值的“独臂绣娘”梁忠美刺绣作品一幅；超过五万元的筹款者，还可以将名字刻进博物馆的感恩堂中，并获得相应的旅游体验，参观自己参与建设的博物馆。

“我这是公益的心，商业的手法。”夏华不习惯把自己做的事情说成是公益，她喜欢对别人说，“我在做一件有趣的事情，你愿不愿意一起参与进来。”

对于大山里的绣娘，她反对直接的捐助，而是强调“用价值换取价值”。每当有企业家走进绣娘家中，看到一件精致的绣衣，忍不住高价买走时，夏华会告诉绣娘，“这是你应得的。”

建立生态系统

十年里，夏华一手打造的依文中国手工坊共采集了数千个绣娘的数据，绣娘们生活的村落、绣龄、技法、水准、纹样，都被整理、保存在数据库里，提供给设计师。

目前，已经有大批设计师通过在当地博物馆驻扎，设计出很多现代、时尚的服饰。接下来，夏华会推出两条产品线：“小苗裙”、“小绣片”。它们来自设计师与绣娘的合作，几百块钱就可以买到，带有浓郁的少数民族风。

夏华计划接下来撬动全球的设计师力量，跟绣娘一起，把中国时尚变成全球都市街头的时尚，“也许在巴黎、米兰，人们都可以看到这样的作品。”

她设想通过与智能终端连接，未来让更多年轻人以更适合的价格，在日常的穿着上可以感受到手工的温度与故事。比如一件带刺绣的T恤，用手机一扫，就可以知道是哪个绣娘绣的。

夏华不在乎自己能否在这样的作品里盈利，她酝酿着建立一个生态系统，让每一个绣娘在这里面赚到钱，每一个制造商在里面赚到钱。“当这个平台能够激活一端的制造商，同时有很多创意，能激活设计师们和绣娘在这里赚到钱，未来就是永不停歇的。”

在这个系统中，少数民族绣娘足不出户，在家就可以创作作品，经由与设计师合作，作品受到更多人的欢迎。通过互联网，有源源不断的订单，“每个绣娘都有活儿干”。更重要的是，绣娘们绣一件大衣就可以赚几百块钱，吸引外出打工的孩子们重新回到村寨学习这门传统技艺。

“夏华推动少数民族服装和技艺的保护，不仅仅符合社会企业，”一位慈善领域的学者认为，“这更是一种战略性慈善。她看到了中国服装行业的文化积淀和源头在哪里，通过可持续性的保护模式实现保护和发掘，为服装行业以及自己创办的企业提供活水源头。这就实现了社会效益和经济效益的统一，这正是战略性慈善的核心要求。”

2014年，夏华登上内克岛，访问具有传奇色彩的英国企业家理查德·布兰森，那次交流带给她极为强烈的冲击。布兰森让西服革履、严肃谨慎的中国企业家们跳进泳池，一边游泳，一边讨论关于战争、环保的话题。

伊拉克战争中，布兰森曾带着维珍航空的飞行队，透过联合国谈判，解救了300多位被扣押的人质。相较之下，夏华觉得中国企业家做公益常常太严肃了。

“我们不再去向世界宣告，我做了一件多么了不起的事情。”她说，“你会发现，未来每一个人都开始做了不起的事情，只要你能为这个世界创造价值，都可以选择自己喜欢的方式。”

现代文明社会 篇12

在劳伦斯的小说中，经常出现一些古朴清新、充满活力的自然场景。劳伦斯小说的背景大多在乡村及城乡交汇处，或是幽静的树林，或是山花烂漫的原野，或是月光朦胧的湖面，或是一望无垠的冰天雪地，还有农场、煤矿等。像《儿子和情人》中的米利亚姆家的农场，保罗和克拉拉幽会的河谷边;《虹》中的埃勒瓦什河谷，安娜和威尔捆麦秆的田野;《恋爱中的女人》中伯金以石击水的月光下的湖面，等等。作家对自然的和谐与宁静的渴望与怀念尽显其中。

当现代的工业文明以及被现代文明戕害的人类凸现其中的时候，文明与自然之间的强烈碰撞给读者带来的震撼可谓异常强烈。在《儿子和情人》的一开头就有这样的描写：“整个乡村都布满了同样的矿坑，……，矿工和他们的驴子，如同蚂蚁一样，在钻挖着大地，在玉米地里，在草地上，堆起了一个个奇形怪状的土丘，留下了一块块黑乎乎的场地。”而矿工们的房舍，一排一排的，像多米诺骨牌一样，只是零星地点缀了几块农场。在劳伦斯的笔下，工业文明的显著特征表现在色彩上是“黑乎乎”、灰蒙蒙，表现在形态上是单调和机械性，毫无生气。《虹》中的布朗文一家祖祖辈辈生活在埃勒瓦什河谷的马什农场，他们在那里过着清新、悠闲的生活。日出日落，寒暑易节，虽不富有，却如世外桃源般地沉醉。但是不久，运河开通了，煤矿开挖了，铁路也修建了。农民们从镇上回来的时候，“就会遇到从矿坑中上来的一队一队的、浑身乌黑的矿工。当他们收获粮食的时候，西风就会吹来煤矿燃烧垃圾发出的阵阵硫磺的气味。当他们十一月份在地里拔萝卜的时候，听到空车厢在铁轨上发出尖利的‘哐当哐当哐当哐当’的声音，他们的心也随之震荡着……”工业文明的噪音和浓烟打破了自然的宁静，更打破了心灵的静谧与和谐。

如果说现代文明最直接地破坏了自然的和谐与宁静，那么其最严重的后果就是造成了人性的扭曲和异化，人与人之间关系的畸形。这是劳伦斯小说所探讨的中心主题之一。刘宪之说：“劳伦斯的作品所批判的是资本主义工业社会对人的自然本性的压抑，即人的自然本性如何受到机械文明的摧残，资本主义工业化怎样将人与人之间的和谐关系进行了破坏。用劳伦斯自己的话来说，以前的作家所描写的是‘老式而稳定的自我’，他所描写的是‘另一个自我’，即在工业文明的资本主义社会里受到压抑、趋向分裂的自我。”劳伦斯小说中这些“分裂的自我”都是工业文明的受害者。

《儿子和情人》中的莫莱尔原本是个充满活力、乐观的青年，也正是他的自然洒脱赢得了葛楚德的芳心。他们结婚之后，非常幸福。好景不长，随着儿子接二连三的降生，经济条件日益恶化。他起早贪黑，到煤矿出卖劳动力，回到家里已经是筋疲力尽，但仍然赚不到几个子儿，与妻子的矛盾也逐步升级为一场旷日持久的生死之战，唯一的解脱就是到酒店酗酒寻乐。一个全身散发出原始冲动与活力的、自然的人，最终沦为一个毫无责任的酒徒，作为工业文明的牺牲品，既可恨又可悲、可怜。妻子葛楚德的分裂性格表现更为突出，一是表现为在与丈夫冲突中的强烈理性欲望，二是表现为对儿子们精神和情感的绝对控制力量。她希望按照自己的理想把丈夫塑造成一个“理性的”人，也即符合现代文明要求，失去自我、失去活力、机械的人。改造丈夫的希望落空之后，转而寄希望于自己的两个儿子。但是当儿子有了情人的时候，她就从来没有快乐的日子。“有妈妈在，我永远无法去爱。”保罗这样跟他的情人诉说。无论是和米丽亚姆还是和克拉拉在一起，母亲的影响总像一只无形的手牢牢控制着保罗，使他永远无法获得自然、和谐的情爱。更糟的是，即便在母亲去世之后，这种影响仍然挥之不去。保罗的悲剧，葛楚德自然是难辞其咎，是她这种畸形的、无处无时不在的影响，使得保罗无法像正常人一样去恋爱、去生活。但是，劳伦斯在1912年11月14日给埃德华·加尼特的信中谈及这部小说时这样写道：“这是一个伟大的悲剧，我告诉你我写了一部伟大的作品，这是英国成千上万年轻男子的悲剧。”不难看出，劳伦斯想说的是，真正的元凶并不是某一个人，而是这个社会，这种悲剧的产生是这个社会工业文明背景下的必然产物。

有人曾经说，劳伦斯的作品，缺乏明确的信仰及对于社会变革的正确态度。这固然是事实，然而，谁可以否认劳伦斯作品中的希望呢?《虹》的结尾勾画出彩虹般的新世界远景，不正是劳伦斯充满痛苦与悲壮的希望么?在那个充满控诉的故事背后，不正是劳伦斯不懈的苦心与努力吗?还有什么比充满希望更加重要呢?工业文明固然来势凶猛，而大自然所蕴含的力量更是独特而巨大。劳伦斯想告诉我们的是，自然的力量是强大的，人类工业文明的出路只能是与自然融合，与天地融合。

参考文献

[1]刘宪之, 乔长森译.劳伦斯书信选.北方文艺出版社, 1988.

[2]F.R.Leavis, D.H.Lawrence:Novelist, Penguin Books Ltd, 1985.

[3]冯季庆.劳伦斯评传.上海:上海文艺出版社, 1995.

[4]郭群英.英美文学简史.石家庄:河北教育出版社, 1988.

[5]罗婷.劳伦斯研究——劳伦斯的生平、著作和思想.长沙:湖南文艺出版社, 1996.