楚门的世界

楚门的世界（精选8篇）

楚门的世界 篇1

彼得·威尔执导的黑色喜剧《楚门的世界》上映于1998年, 该片获得了七十一届奥斯卡最佳原创剧本提名。

“外面的世界, 跟我给你的一样的虚假, 一样的谎言, 一样的欺诈, 但在我的世界, 你甚至什么都不用怕。”

这是电影的末尾扮演导演角色的克里斯托弗对即将迈出他一手精心制造出的桃源岛大门时对楚门所说的话, 也是整个电影留给我印象最深的一句对白。在影片的开头克里斯托弗说人们已经厌倦了电影的特技特效而期待真实的本色演出, 于是他便制造出一整个桃源岛来为楚门的演出作布景画面。大到日出日落和海面的风, 小到街坊邻居和卖报的老头, 甚至是楚门最爱的母亲, 结了婚的妻子, 最信任的朋友马龙, 都是被设计好的角色, 他们的对白, 他们的动作, 他们的一言一行, 都要戴着耳机受克里斯托弗的传达所支配。哪怕是来自朋友看似发自肺腑的恳谈都是依着克里斯托弗的语气、声调而说给楚门。在这个桃源岛里, 所有人都是为了楚门而表演的演员, 他们的一颦一笑, 一举手一投足, 说话的抑扬顿挫, 都全部为了配合楚门的这场从出生就开始的真人秀。而, 如果没有他的仅仅是一顿披萨的初恋, 没有罗兰的出现, 没有那次汽车调频的故障, 那么楚门的一生是不是也就在这个和被全世界观众所关注的虚假世界里度过他的一生?被设计成肥皂剧的一生, 被连得到真实都是奢望的一生?他甚至没有最基本的自由而言, 什么都被安排好, 会遇见什么人, 会听到什么样的话, 明天会发生什么样的情节, 早都被归入剧情, 再被实践在明天。

虚假和真实的界限也正如影片中的那一堵墙, 前边是楚门和影片中所投射出的真实世界, 而身后就是被克里斯托弗一手创造出的虚假世界。无论是哪一个, 都像克里斯托弗自己所言, 一样的虚假, 一样的谎言, 一样的欺诈, 但当楚门迈进那个通往真实世界的大门时, 全世界的观众和坐在屏幕前的我也为之所动容。原来我们一样地渴望真实得触碰这个哪怕虚假的世界, 渴望得到来自世界最真实的回应, 听到最真实的回答。而不是和戴着面具的演员交流, 对戏。我们一样的希望用“自己”去感知和体会这个世界, 看花开花落, 看浮云流走。可能入口处像影片中的一样透着无知的黑暗, 但我们仍然愿意去探询和跨越, 去迎接属于我们的美好和挑战。不论是哪一个世界, 都必定充满着艰辛的路途, 好像楚门一心驾船想要逃离的时候。他的船被不断加大的风力吹翻, 可是勇敢如楚门, 最后他还是赢得了胜利。这也如同我们的成长, 总有一天我们要合上美丽童话自己出发, 总有一天我们要放开曾经搀扶着我们的双手自己背起勇气的行囊走向远方。当我们被挫折和困难滞留, 当我们被命运无情的羁绊, 是不是我们也应该像楚门一样顽强抵抗, 哪怕是与全世界为敌。就算是被各种阻挠, 但是最终, 他一样赢了全世界。

但如果影片的最后楚门没有踏出去, 他留在了原地, 回到了以前的世界, 那么知道了真相的他该用怎样的心态和表情面对桃源岛的一切?浑浑噩噩的走完以后?现实世界中也一样有许多人在自己臆想的场景和氛围中生活, 他们安于现状, 易于知足, 满意所有的一切, 放弃应有的追求。他们就愿意活在克里斯托弗描述中的世界。失敏般地看着身边的一切。“我给了楚门过正常生活的机会, 而你所生活的世界, 是一个病态的世界。”而克里斯托弗所说的病态的世界, 就是楚门渴求的世界。它可能污浊, 可能肮脏, 可能会让人的心千疮百孔。然而也正因为有了这些不堪, 才完整地构成了这个真实的世界。我想楚门也一样愿意自己去拨动这个世界的心弦, 而不是连失去父亲都是一个桥段。我们也同样需要和楚门一样, 在这个真实的世界中摸爬滚打。跌倒的时候要骄傲地站起来继续向前走;困顿的时候仍然要对这个世界充满希望, 永不言弃地努力;碰壁的时候也仍要坚持自己最初的梦想。可能会被现实的世界割伤, 可能会被打击得鲜血淋漓, 可是在这个真实的世界中, 我们可以去努力, 去奋斗, 去奔向明天。

“你是真的, 大家都爱看着你。”在桃源岛的每一寸土地, 每一个角落, 都遍布着摄像机和录像机, 30年来楚门就在这样的环境中浑然不知的长大。其他人全是为了表演而表演的演员。拿捏好尺度的微笑, 收放自如的表情。只有楚门一个人是真实的。他一个人孤独地演出了30年, 真实的表现了30年。当全世界都爱上他的脸, 爱上他的演出时, 他在这时终于发现这个他生活的世界是拿摄影棚搭建出来的场景, 当他踏出这个虚构的世界时, 电视机前的观众心中的世界是不是也随之轰然倒塌?有的时候, 在生活不如意时, 我们也总会在心中为自己构建一座像桃源岛一样的地方, 也在幻想安逸和谐。可是我们更加需要的却应该是像楚门一样不屈于命运的束缚, 去往一个真实的境地。

当楚门最后站在那扇门之前, 他有没有思考过他这在镜头中被关注了的一生?他甚至没有任何隐私可言。吃饭, 睡觉, 上班, 买报, 所有的生活情节全部被记录。这也仿若我们当今的社会, 在媒体系统越来越发达的今天, 人们的隐私也被完全的曝光在荧幕上。针孔摄像头, 跟踪器, 无线耳机, 许许多多高科技的媒体工具运用在人们的生活中, 在给我们带来便利的同时, 人们也越发没有了安全感。经常觉得自己在被窥视, 被窃听, 开始变得小心翼翼, 行色匆匆。那么久而久之, 是不是这个世界最终也会失真, 人们也习惯于戴着面具对着镜头演戏, 把真实的想法看法全部隐藏。脸上露出的不再是真实的微笑, 而是强颜欢笑出喜悦只为配合他人的表演。如果人人都戴着一张面具, 那么世界就永远失去了楚门这种角色。真心的面对这个真实的世界, 它会还你以微笑。

假如没有罗兰短暂的出现, 楚门的一生就会献给全世界的观众吧?罗兰是这个世界中唯一真实的人。她不愿意楚门的一生就此毁在被播了三十年的肥皂剧里。一样是被克里斯托弗雇佣的演员, 只有罗兰期待楚门拥有真实的正常人的生活。她也是整部电影最终成功的一个重要线索。那么在我们的生活中, 是不是也始终有一个人在我们左右, 他可能在远处默默地注视着我们, 期待着我们走得更远, 走得更好。在所有的谎言与欺骗面前, 只有他会对我们道出真谛。这个人, 可能是我们的父母, 可能是我们最要好的朋友, 就像影片的最后, 当楚门迈进真实的世界去寻找他真实的爱时, 罗兰也正奔向他。罗兰一直在等待着这一天, 和楚门在真实世界重逢的那一天。我们也应当珍惜在我们身边默默守候的这个人。正因为有了他, 世界才真实。楚门也正因为有了罗兰, 才勇敢地扬帆起航。

人生如戏, 戏如人生。我们的生活本来就是一出自导自演的剧目。途中不断有新的演员加入, 这戏才有看头。可是有的人却为了演戏而演戏, 迷失了真正的自我。他们甚至在像楚门一样发现了虚伪的一切之后还沉浸在其中, 乐于享受着虚幻的一切。把真实全部抛在脑后。如果有一天, 他们也像楚门一样发现了所处周遭的虚假, 他们会不会也大踏步地追寻真实。抑或是做一个假如没有迈进真实世界的楚门, 继续虚假的生活, 虚伪的演戏。而我们最好要做人生这出戏的导演, 自己撰写剧本, 自己参与演出, 让生活多姿, 让生命多彩。让人生这出戏演得绚丽无比。本色出演, 无须任何特技特效, 用自己认为漂亮的姿态。真实的就是最好的。

《楚门的世界》带给我的更多的是对生活的感悟。当我们高速度的追逐着身边的这一切, 偶尔应当停下来看看, 驻足去欣赏。这身边的所有是不是我们真正想要的?是不是我们沿途错过了许多宝贵的东西, 是不是在转角处还藏有我们未曾开启的惊喜?我们应当多注视这个世界, 多观察这个世界, 勤于思考和揣摩。对是非真假多加判断。不要也活在一个虚幻的世界后才发现世界太假。如果自己真实, 那么全世界都骗不了你。并珍惜身边的每一个曾经, 现在, 真实地陪伴着我们的人, 正是因为他们的存在, 我们的世界才得以完整和充实。我们的喜悦和悲伤都可以拿来与他们分享。再和他们彼此扶持着走向下一个梦想的入口。也可能会在现实中被撞得头破血流, 但是我们仍要心存希望地奋斗。可能会被命运的安排所阻挠, 可是我们仍要昂首眺望远方。要为了心中那个属于自己的梦想拼搏, 就算荆棘满地, 就算长路漫漫, 就算路远马亡。坚持自己认为对的选择, 或许全世界都与你为敌, 都不看好你, 都千方百计地阻拦你, 劝导你, 可是坚持走下去, 再大的困难都要坚持下去, 最终赢得胜利的一定是自己。

真实和虚幻的界定模糊而又清晰, 可能我们此刻正踏在它的边缘线。谎言和真谛的距离也仅一步之遥, 可能我们下一刻即将会被欺骗。可是生活永远在路上, 我们奔波地赶路, 期待翌日的朝阳。在有限的生命里, 活得精彩富饶, 为着心中沉淀了的希望和那些个浮现在脑海中的理想迈向前方。再大的风浪终会平息, 再黑的夜晚也终将过去。纵使晨曦迟来, 旭日也照常会升起在东方。就像电影最后所留给我们的罗兰奔跑的影像一样, 去追寻我们的梦。

“也许我周围生活的每个人都在演戏?”看到金凯瑞在接受访问这样说时我也在思考, 是不是我周围的人也在演戏。那么, 就让我们像影片中后来迈进真实世界大门的金凯瑞一样, 活得自如, 潇洒, 无拘无束。

楚门的世界 篇2

姓名：董东磊

学号：

学院：航海学院

《楚门的世界》影评

《楚门的世界》是我“上法律与电影”课上第一次看的电影，感觉挺好看的，电影又叫《真人秀》，《真人世界》，这种电影的题材和其他电影不一样，这是一个活生生的人的真实世界，而他身边的人都是演员，只有他一个人是真的，这种类型的电影我也是第一次看。

这部电影说的是一个庞大的电影公司领养了一个婴儿，在他的身边安插了无数的摄影机，让他从小在一个巨大的摄影棚里长大而自己却不知。这个婴儿就是楚门，一个电视长剧的主角，他的一生都被摄影机记录下来，在全球220个国家 24小时滚动播出，整个电视中间没有广告，一秒不停歇。本来一切都在天才导演克里斯托的掌握之中，但忽然有一天，曾经饰演楚门已过世父亲的演员的再度出现，改变了一切，它让楚门发现了这个骗局并离开了这个谎言。

在此影片中，色调最开始以明亮的基调为主，但在楚门开始怀疑自己的人生后，影片的画面就开始主要以较暗或者黑暗的基调为主。然后摄影机的拍摄角度有着很多的不同，有的是固定在某个地方的，比如楚门家里的时钟摄影机、前院摄影机、厕所镜子中隐藏的摄影机、楚门车上隐藏的摄影机和楚门在婴孩时代悬挂在他上方的摄影机；有的是佩戴在人身上的针孔摄影机，这种摄影机的角度一般会跟随着楚门；还有海上的悬浮摄影机等。只要在画面的四周有着圆形的黑色边缘时，就证明，这是在对楚门进行偷拍。它们有的会随着楚门的动而动，有的则不会动。这种镜头的记录方式很奇怪也很神奇，因为一般拍摄电影所记录的故事都要靠摄像机的镜头把画面收纳进去，但是我们在看的时候并不会想到我们的角度与镜头是在同一个角度，然而，在观看楚门的世界的时候，我就会感觉似乎是我拿着一台摄像机在对楚门进行拍摄。

从影片的开头我们可以看得出，长剧《楚门的世界》已经记录了楚门30年的人生，但是影片一开头就是从楚门的第三十个年头开始的。虽然我们并没有看到楚门前三十年在镜头中的样子，不过影片在中段有穿插了几个片段，分别是楚门在上学时暗恋一个女孩子、楚门在年幼的时代父亲丧生于大海、楚门婴孩时代抬头悬望记录下他点滴的摄像机，还有一些一闪而过的小片段。

虽然我们都没有完整的从楚门的小时候观看到楚门的三十岁生活，但是我们却能通过一点小小的片段及几句简单而又重要的台词清楚的明白三十年间在楚门的世界里都发生了什么事。《楚门的世界》以其不可抗拒的吸引力把我带入了它的世界。这部电影，充斥着太多元素，虚假与真实，美好与残酷，刺激与平淡，荒诞与惊奇。当我在观看电影的时候，是以欣赏的角度，人在戏外。但是结束电影，走入真正的生活中，突然发现，其实，人在戏中。电影中的桃源作为戏中导演的拍摄基地，其实也是一个压缩后的社会组织基地，这里面有着小人物的悲欢离合，存在着各种人物冲突，而电影中体现的价值观念也是一种非常典型的组织价值问题。

楚门从刚开始出生，就注定了无法选择自己的命运，就像是一个玩偶一样被人操纵着，成为他真人纪录片的男主角，巨大商业利益的创造者。世界上的17亿人见证着他的成长，他生活中的一切都是虚假的。他的妻子，最好的朋友马克，朝夕相处的同事等等，每个人都是演员，都围绕着他这个唯一的主角。不仅如此，就连蓝天，雷电，每天升起的太阳，都是那么不可思议的用一些高新技术手段制造出来的，还有身边的一切事物都是广告产品，都那么商业化，当然，最悲剧的是，他整个人就已经被导演商业化了。但是，这一切他还没有意识到，直到死而复生的父亲偷偷潜回片场，这个导火索让他的生活起了变化。他慢慢地发现自己像被人密切关注着，自己的一举一动都被人掌控着，身边的事物和人都是在接连不断的重复，身边的一切故事和情节都是预先设定的。这让他对自己的生活起疑，他向身边人求证，却得不到任何答案。当然，他的心中一直有一个目的地，斐济。这是他的初恋女友施维亚的所在地。施维亚当初善意的提醒并没有给楚门的世界作出根本改变，但是，却给了楚门一个希望，一个寻找自由的，寻找真实世界的希望。可是，他最终发现，他终究无法逃离桃源，任何的交通工具对他来说都是行不通的，周围的一切信息都在阻止他离开，更可怕的是，他一直无法战胜自己心灵里的恐惧。最后，父亲的一场闹剧被导演完美的解决了。

当所有人都认为楚门会回归到导演为他安排的生活中时，楚门却悄悄离开了，他想找寻这场闹剧的源头，他想重回自由，他想突破自己，想拥有一个真实的世界。终于，当他独自驾着一艘小船在海上航行时，导演基斯督用几乎疯狂的方式让他留下，但是海面上的狂风暴雨阻挡不了他的决心，他终究在与基斯督的博斗中取得了第一阶段的胜利，然而，当他驾驶的小船戳破海平面上的蓝天时，在他不愿意伸出手去触摸蓝天的那一刻，楚门才真正的发现，他所在的世界是虚假的，除了他自己。当时的他痛苦万分，沮丧无比，但他还是依然的站了起来，甚至使基斯督通过空中对话方式说服他回到桃源，然而，楚门终究是向上帝罢工了，他依旧走向了的真实的世界，真实的生活。

电影中的楚门是不屈服的，是充满挑战精神的。当他意识到自己所处的安逸和幸福的生活都是虚假的时候，他毅然决然选择跳出这个囚笼，踏向一个未知的世界。所以这部电影是一个时代的隐喻，其实我们个人都是楚门这个角色内在的演绎。最让我深思的，是这部片让以真实人物的视角展现给观众的，而这更容易使观众产生共鸣，更重要的是它提出了一个很重要的组织社会问题，当你所处的世界背叛你时，当你拥有一个选择的机会的时候，你是否会勇敢的踏出出口呢？生活在这样一个社会大组织中，我们有时候也会发现自己被欺骗，被操纵，被利用，被愚弄。你身旁的友情，爱情，甚至亲情都是虚假的。此时的我们是向现实妥协，继续沉浸于谎言之中，把自己玩弄于鼓掌之间，甚至自娱自乐，在狂欢的瞬间，出卖我们的隐私，尊严甚至生命。还是，我们能勇敢一些，撕开这个虚伪的世界，用真实的自己创造一个真实的世界。

楚门只是一个很平凡的人物，在他的身边发生的一切事情都是一个平常的人会经历的，没有什么太大跌大落的起伏，或许正是因为他的平凡，人们才更愿意去接受他，因为他更贴近平凡人的生活。但是，相反，他却又是不平凡的，虽然他正常的成长着，但他身边的一切，包括他本人，都是被安排了的。从出生，到学走路，到失去父亲，到初恋，到结婚，甚至如果不出意外，到他生子老去死亡，这一切的一切都在天才导演克里斯托的掌控之中。幸好在最后的最后，楚门终于找到了真相，并勇敢地走向了门外的世界。

我很佩服楚门的勇气，因为对他来说，门外是他从未接触过的世界，他对外面一无所知，并不是每一个人都能拿出勇气走出去的。在影片的最后，所有的观众都为他的抉择感到无比的开心，虽然他们即将失去一个楚门，但是他们心中却多了一份楚门的勇敢为他们带来了启发，他们三十年来观看《楚门的世界》总算

从电影《楚门的世界》谈媒介责任 篇3

【关键词】拟态环境 《楚门的世界》 媒介责任

一、《楚门的世界》对拟态环境的诠释

李普曼在著名的“拟态环境”理论中指出，在大众传播不发达的前现代社会，人们的活动范围十分有限，大部分的知识与信息来自于自己的直接经验，对外部世界的认识是直接的①。所谓“拟态环境”就是传播媒介通过对象征性事件或者信息进行选择和加工，重新加以结构化之后向人们展示的环境。这种加工、选择和结构化的活动是在媒介内部进行的，通常人们意识不到这一点，而往往把拟态环境作为客观环境本身来看待。影片主人公楚门从一生下来就成为一档真人秀节目的男主角，是一个全球瞩目的电视“明星”，他生活在人工搭建的巨大摄影棚里三十多年却毫不知情。这一切的策划人就是这档真人秀节目的制作人，他一手创造了楚门的生活，一个完全虚拟的环境。

二、对媒介的批判，电影的隐喻

1、人们适应了拟态环境

作为被媒介包裹的人们能从《楚门的世界》这部影片里看到了在大众传播日新月异的今天，传媒已经与人们的生活息息相关并且已经成为他们认识世界的主渠道。特别是随着近几年经济、科技的发展，人们的物质文化生活质量越来越高，对高新尖的电子产品的依赖性越来越大，虽说网络营造的媒介是一个浩瀚无垠的知识海洋，正是因为人们可以通过这些高新尖的电子产品迅速搜索到自己需要的资料，于是造成了人对于学问的学不深，学不精，学不透的现象。人们不仅仅是在文化领域被大众传媒所局限，甚至连人们的衣食住行都已经被大众传媒所操控，也为拟态环境在人们的生活中制造出一个缺其不可的借口。

2、过度依赖媒介

在媒介发展异常迅猛的今天，大多数人都如同影片中的观众一样已经患上了“媒体依赖症”。当影片中的真人秀节目因为楚门的出逃而停播时，全球的观众失去了他们生活的乐趣进而觉得生活中少了一点儿什么。随着传播技术的发展，在媒介的覆盖下信息真正打破了时间与空间的限制，媒介越来越深度的参与到人们的社会生活中，而人们对客观现实的认识也越来越依赖媒介，人们存在于虚拟环境中却全然不知。在二十世纪末中国人有了自己的网络聊天工具——腾讯QQ（1999年2月正式推出），人们通过虚拟世界认识不同地方的人交换彼此的信息（不论信息的真实性）从而打开了虚拟世界的大门，继而网络游戏的出现把虚拟世界简单的信息交换变成了现实生活中的一切活动，使其可在网络虚拟世界中实现。

3、媒介需要把关人

当下现实社会中存在着很多不同的价值观，而这些价值观念也能通过媒介，把正能量歪曲成负能量，负能量却被误解成正能量。通过媒介的价值观也附加了把关人的主观意识，无形中个人主观意识又随之强加于受众，《楚门的世界》中制片人的主观意识牵动着全球观众。受众对媒介所提供的是不是绝对真实的世界并不计较，而受众总是根据媒介所提供的拟态环境做出反应，把间接经验信息加之于直接经验事件上。

1947年，卢茵在《群体生活的渠道》一书中认为在群体传播过程中存在着一些把关人，只有符合群体规范符合把关人价值标准的信息内容才能进入传播的管道。②这也就决定了在传播中“把关人”的重要地位。在影片《楚门的世界》中，楚门的行为是否可以变化掌握在制片人手中，这也暴露了人性的阴暗面——窥视心理。把关人如同一位家庭主妇，她具有决定当天全家人吃什么，怎么个吃法，食物是否营养搭配均衡的权力，从挑选到烹调所有决定权都在于这位主妇。在信息冗杂的今天，人们更需要有严格的把关人进行层层信息过滤而让受众获知事实，但在把关人过滤的同时也必然存在个人主观意识。

尼尔·波兹曼在谈及儿童节目对儿童的影响时说，美国目前最大的教育产业不是在教室里，而是在家里，在电视机前，这个产业的管理者不是学校里的行政人员和教室，而是电视网络公司的董事会和节目制作人。虽然本文选择研究对象并非儿童节目但儿童也是大众中的组成部分，对于电视而言都是受众。③

三、受众媒介素养的提高和媒介功能的正向发挥

1、受众的理性回归

影片中，楚门在三十多年后的一天终于开始怀疑自己生存的世界，开始慢慢地抗拒他的世界最终逃脱了这个虚拟空间。这也正是电影希望告诉人们的生活哲理：对媒介给人们营造的环境需要有所警觉。自媒体时代的到来打破了传统媒介传播方式，传播者与受众的区分变得模糊，人们充当着传播者与受众的双重身份。一方面，网络的互动性、公开性、匿名性等特点极大地改变了传统媒体的传播方式，也鼓励受众能够在虚拟的平台上表达自己的观点。另一方面，网友大量的信息共享也造成了网络信息的拥堵，在混乱的信息中人们没有信息判断能力便无法从中获取完全真实准确的信息，而在网络监管制度不完善的现状下，人们的道德水平与理性就直接决定着网络信息的真实度，因此只有提倡人们提高自身的媒介素养，提升自我的理性认知才能把握全媒体时代下信息需求。同时，当今社会所处的时代背景冲击着传统的信息交流方式，也潜移默化地改变着人们的交流方式，各种交流平台不断的出现、更新，更多的信息充斥在网络里，人们可以通过这种平台发表自己真实的想法（比如微博、人人网等），也提高了对媒介信息的警觉性而不再完全受媒介的操控。

2、对媒介责任的探讨

《楚门的世界》给观众带来深刻的反思。它以一个全新的角度让人们反思媒介的现状同时也揭露了人性的一些弱点。现在人们所看到的电视节目是通过层层把关过后的节目，而楚门这个真人秀节目它充满了未知和戏剧性，同时也透露出人性的弱点反映了社会的现实，即是人们的偷窥癖。受利益驱使媒介放宽尺度，逐步策划人们“想看”的电视节目。当今社会以信息为主导，媒介不再简单的承担大众传播与娱乐的功能，媒介还承担着文化的走向和人们生活信仰的引导等功能。当媒介出现了不道德、不健康的行为时人们把矛头指向了收视率，在2011年3月24日央视称即将出台文件新考核指标，收视率不再是唯一标准，除了收视率以外，还新增加引导力、影响力、传播力和专业性四个指标。④反观现状，市场经济改革后的少数媒体关注经济利益已经大于媒体应该担负的社会责任，为了博得受众的关注与经济效益对新闻的夸张性报道或者精心炮制出一系列的假新闻。这种做法不仅是媒体责任感的缺失还会造成受众失去对媒体的信任。

3、媒介功能的正向发挥

知名理论学者哈罗德·拉斯威尔将传媒功能归为监管、联系和传输三个方面。1959年，美国学者赖特在《大众传播：功能的探讨》中提出了“四功能说”，补充说明了大众传媒提供娱乐的重要功能。随后，拉扎斯菲尔德和默顿的负功能说，施拉姆提出的传播经济功能等理论也极大的推动了功能理论的发展。⑤媒介责任意识是媒介道德的体现，而媒介功能的发挥则是媒介本质属性的要求。

《楚门的世界》向受众展示了媒介巨大的功能即虚拟环境的塑造，在这个环境里主人公可以和普通人一样成长，他的社会认知并没有退化，可见媒体通过自身的传播在执行着强大的社会功能。那么，媒体在诸多功能发挥的同时应该增强自身的协调功能，积极发挥自身的正向功能限制负向功能。

参考文献

①程婷，《“拟态环境”中的受众角色——对影片“楚门的世界”的传播学解读》，《大众文艺（理论）》，2008（9）

②胡正荣、段鹏、张磊：《传播学总论》（第二版），北京.清华大学出版社，2008：152

③尼尔·波兹曼 著，章艳 译：《娱乐至死》，桂林.广西师范大学出版社，2011：112

④《在建立科学全面的综合评价体系方面的新措施》，《人民日报》，2011-11-27

⑤威尔伯·施拉姆、威廉·波特 著，何道宽 译：《传播学概论》，北京.中国人民大学出版社，2010：29-30

（作者单位：西南大学新闻传媒学院）

从社会学视角看《楚门的世界》 篇4

故事还在继续, 楚门观察到了一系列不寻常的事情。这些事情虽小, 但是在楚门的心中埋下了疑问的种子。但是随着更多的相似的事情发生, 楚门不能不正视自己内心中的那些疑问。这些疑问让楚门不得不怀疑之前想也不敢想的问题。当楚门试图去解开这些疑问时, 身边的人纷纷劝阻楚门, 现时的生活这么美好, 何必要去探寻一些虚无缥缈的事情呢?我们的现代社会弥漫着一种文化, 安于现实的享受, 永远不去考虑自身利益圈之外的事情, 每当有人想去突破常规, 甚至只是去怀疑的时候, 这种安于现实的文化就会抬头, 阻挡我们去寻得真相的道路。这种场景并不是空中楼阁, 而是普遍存在于我们的生活中, 每当我们脑海中闪现出某些怀疑现实的, 离经叛道的念头时, 会有各种压力扑面而来, 最多的告诫便是“不要胡思乱想, 吃饱饭是第一位的”。假如楚门接受了这种警告, 那么故事到这里就可以结束了。

这种禁锢的文化的原因就是一便是货币经济、货币交换的逻辑在现代社会生活中几乎漫无边际的扩张和无孔不入的渗透。齐美尔说货币是编织现代文化、现代社会之网的蜘蛛, 代表了现代社会和文化的最独特的特点。这就解释了为什么人类越向前发展, 物质生活越丰富, 就越缺少对自我利益之外的世界的关注。

有些东西一旦被种植在心中, 它的终会有一日。虽然有着各种阻力, 但是楚门依然走上了寻求真相的道路。当然真理之路是艰辛的, 历经了各种挫折, 群众演员的一句“你是世界的宠物”让楚门陷入了彻底的恐慌之中。最终, 在狂风暴雨之中, 楚门驾驶一叶扁舟奔向了“世界”的终点。可以说, 楚门身上所具备的富有生机和力量的“自我”或“人格”是最终寻得真相的关键, 也是支撑他跨过大海的精神支柱, 也正是这种“自我”或“人格”使楚门了抗拒外部世界对于个体的贬抑磨蚀, 最终以此重新掌控和推动这个世界。“人是生来自由的, 却无往不在枷锁之中”要成就这样的“自我”或“人格”, 一个必要的前提是, 个体首先必须是自由的个体, 一个被束缚、被禁锢的个体不可能成为自主自律的“自我”。但是, 光有自由并不能成就“自我”或“人格”, 这是因为, 自由只是消极地表明个体可以自行选择自己的行动, 但是它并不能积极地赋予个体如何选择自己的行动、如何实施这种行动的力量, 而正是个体对行为的选择、对行为的实行最终形塑了个体自己的人格。换言之, 自由是空的, 推动实现自由的心灵的才是真的, 如何借助力量实现自由的心灵才是问题的关键。“楚门”们生存在一个自由的世界, 但是没有一个自由的心灵, 或者说敢于突破枷锁的心灵。在电影中, 楚门的生活看似是自由的, 从孩提时代开始, 求学, 就业, 结婚等等活动, 在楚门看来都是自由选择而来的, 如果没有意外的“泄密”, 楚门永远不会想到自己的一生是被早就设计好的一生。神学家说过命运就是一条小路, 人们都是向着被设计好的道路前进。楚门就是属于悲剧的后者。最终楚门还是突破了“自由”的枷锁, 行动铸造人格, 在乘船出海之日, 就是楚门心灵重生之时。

自由的世界固然是令人安逸, 但是自由的心灵却不能安逸。

楚门的世界 影评 篇5

[摘 要] 影片《楚门的世界》以现代派的艺术风格，通过楚门、配角演员们与媒体导演所共同营造的欲望下的秩序与矛盾世界，反映了人类的自由向往和传媒焦虑，深刻揭露了西方社会大众传媒商业化过程中表现出来的惟利是图、践踏人权的丑恶行径，并对其道德、人情及世态的消极一面进行了有力的抨击。[关键词] 《楚门的世界》 传媒 隐私 秩序 矛盾

好莱坞一贯倡导的封闭式叙事结构，已经使我们习惯了把电影作为一种虚拟的视听体验，而非对现实的真实观照。然而，看了影片《楚门的世界》，现实中的我们怕是会多多少少有些感触，谁又能够保证自己不是生活在那样一个被任意窥视与现场转播的世界呢？很多时候我们一直在关注着“自由”这个话题，每个人都想尽量保护好自己的隐私不受侵犯。然而，当有别人的隐私暴露在自己面前时，却又毫不犹豫的贪婪窥视。正是这些自私与丑恶的欲望，编制了一个秩序又矛盾的《楚门的世界》。每个人都有追求自由的冲动，同时又有控制别人的欲望……

一、矛盾之源——扮演上帝的世人

影片的开篇，“敬业”的楚门就在那样一个“山寨”的世界里努力“演绎”着正在为媒体现场转播与观众任意窥视的“真实”生活。一切都是安排的那样天衣无缝，可怜的楚门就在这种毫不知情的情况下将一切的隐私暴露在观众面前。而我们一边正在为主人公不能拥有真正的友情、爱情甚至生活感到无比痛心时，怕是一边更多的在向往着拥有如上帝般能力的媒体导演的权利去“安排”世界万物，去“戏弄”芸芸众生。那点微薄的同情善念不知觉中被那罪恶的窥私欲望冲击的体无完肤。由此，随着影片情节的进展，我们竟然感觉不到传媒导演的丑恶，反而充满的是无尽好奇与窥私向往。

我们所渴望的自由，往往是尽量的保护自己的隐私，而宽容对别人隐私的窥视，这是一种矛盾的“亚健康精神状态”。正如片中的观众，他们对楚门那么的喜爱，更多的是为了能天天看到楚门，让其成为自己的娱乐对象。他们宁愿把楚门紧紧锁在小镇这个巨大的演播室中做一只可怜的笼中小鸟，而无视他内心的痛苦与对外面世界的渴望。人们就这样以此为乐喜，爱着楚门却又生怕自己变成同物，怕失去楚门而又希望他与自己的价值观吻合。他们欣喜于楚门努力的去争取自由，又再为他的自由之路设置重重障碍。或许你会说，这是“导演”的“程序”，人们只是响应了他的“安排”。但是，不可忽视的是“导演”是为了收视率，为了广告费，满足的仍是广大“看者”的收视欲望。也许，人们最后在楚门获得自由面前的欢呼声，是对这一秩序与矛盾最好的“挣扎”。

影片《楚门的世界》以现代派的艺术风格，恰到好处的反映了人类的自由希望和传媒焦虑，深刻揭露了西方社会大众传媒商业化过程中表现出来的惟利是图、践踏人权的丑恶行径，并对其道德、人情及世态的消极一面进行了有力的抨击。对金钱的追逐与对人权的尊重，哪个更重要？难道利益真的永远才是真正的主宰么？

二、利欲之渊——身不由己的局人

影片的大部分篇幅都在讲述楚门觉察到自己被监视后，为了“自由”而努力寻找朋帮助，最终靠自己逃脱了“牢笼”。这些荒诞的故事情节会让你领悟到人生的深意：“人生如戏，戏如人生”。或许人生命运就像那个“天才”的媒体导演一样，掌握着很好的人生度量：它知道该在何时给我们当头一棒，何时又给我们烧起暖暖的火炉；它使我们在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦——痛苦推动着剧情的波澜，也保持着关注度与收视率——我们能希望的则是“出场费”，使我们不至于中途“罢演”！

影片的编剧超凡的想象力为我们构建了这出不平凡的平凡人生活的戏剧。楚门从呱呱坠地到长大成人，所有的生活经历都被完整设计与安排。成长的环境是在一个无比巨大的布满摄像机的摄影棚，周围的所有人都是演员，而他的一举一动随时都在世人面前暴露无遗。那些楚门身边的亲情、爱情和友情的制造者——那些配角们，为了自己的生活与同样窥私的欲望，而联合起来上演了一季又一季的“悲欢离合”、“感人肺腑”的直播连续剧集。他们的行为话语都是在机械地按照导播的设计而实施！从这一意义上来说，楚门似乎并不是那个最可悲的人，他只是一个牺牲品和受害者。而他身边的那些演员们明知是“演戏”还是如此卖力倾情的演出，更带有几分“善意的谎言”或“无知的囚徒”的悲剧色彩！而片中的那个媒体导演，他自以为是的把自己置于“上帝”的位置，以安排与控制他人的命运为乐。他觉得自己比别人更加了解和熟悉他人的思想，并认为自己早已把这个世界的纷繁复扰看得清清楚楚。也许越是这种歇斯底里式的自我挣扎，才更能反映他对现实世界充满的悲观和绝望，也因此他才会试图通过营造这样的世外桃源来弥补对现实世界的失望心理吧！这样一个自我玩耍的“上帝”或许更应该博取更多的同情与眼泪。

三、围城之争——未来渺茫的楚门

楚门的最终理想，是要到外面的世界去——走出这个虚假的“真人秀”演播厅，去找寻一个真实的生存环境，还原自己真实的本来生活。为此他放弃了一切，抛开了看似幸福美满的家庭、相濡以沫的亲人、肝胆相照的朋友，以及前途光明的事业，甚至还克服了平生最大的恐惧——海洋。

在电影里，他最后成功了，因为这只是电影。试想，如果电影继续下去，将会是一个什么境况呢？楚门将不得不面对这样一个崭新问题：他根本无法适应外面其实才是最“真实”的世界。每到一个地方都会被观众认出，依然没有秘密，更无隐私权可言，更可怕的是连在摄影棚里那种虚假的安全感都会丧失；他不容易找到工作，因为电影中我们已经知道他就和普通人一样没有什么特殊的才能；即使有了爱情，结局会怎样也很难说，因为真正的爱情也会伴随着真正的伤害，激情之后一切归于常态……。求职糊口，供房供车……，楚门若想要获得现实世界的成功，只能靠再次出卖自己的名声来娱乐大众。然而，他绝对再也找不到当初的快乐了。即使他可能会是个好演员，但是之前的精彩演技统统来自他全无意识的本色“演出”啊。

真正的世界就是这么现实而残酷，没有那么多感人肺腑和温情脉脉。就如电影《天堂电影院》中的一句台词——“生活要比电影难得多”。于是，问题的关键出现了：楚门要追求的梦想原来就是现实的生活，而“现实”天生就是与“梦想”互换的，现实就是梦想，梦想即为现实。楚门的行为本身就是矛盾的辨证统一。相信影片中的“上帝”——媒体导演最后对楚门所说的话“外面的世界有更多的欺骗和狡诈”是出自真诚和善意的。显然，生活是复杂的，楚门“出去”以后的日子注定不会太舒坦，那么他又何必自讨苦吃呢？被窥视的楚门如果值得同情，坐在电视机前那些无聊的人们是不是也应该被同情呢？那么，谁又来同情看着电影痴笑的我们呢？

四、结语

笼中鸟的欲望，总是带着少许的悲壮与凄凉，或许笼外的看客是被更大笼子之外的上帝所细观，也未可知。就如卞之琳《断章》中写到的一样“你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”矛盾中的矛盾永远才是真实的生活，而真实的真谛才是那美妙不绝的欢呼声！这是影片《楚门的世界》带给我们的思考。

参考文献

［1］边剑．从《楚门的世界》看媒介拟态环境下的群体失衡［J］．电影评介，2008（02）．

［2］郭永红．真实的荒诞与决绝的逃离——对电影《楚门的世界》的哲学解剖［J］．名作欣赏，2009（18）．

［3］邢润梅．电影《楚门的世界》与媒体权力的文学解读［J］．山西师大学报（社会科学版），2008（S1）．

《楚门的世界》：大众传媒下的现代性

《楚门的世界》是1998年的一部经典电影，电影讲述的是30年前奥姆尼康电视制作公司收养了一名婴儿，他们刻意培养他使其成为全球最受欢迎的纪实性肥皂剧《楚门的世界》中的主人公，电视台搭建了一个庞大的小镇布景，高科技卫星全天24小时将一个男孩真实的生老病死作为肥皂剧的内容，向全球观众播放，于是，楚门的一举一动，都感动着几十亿人，他每天所面对的人—母亲、妻子、朋友、客户、邻居、乞丐等每一个人，都是训练有素的演员。这一切却只有一人全然不知，他就是该剧的唯一主角——楚门，就在这样的生活中，楚门像只困兽般快乐满足地生活着，终于，影片的结尾，楚门在强烈的自由欲望的趋势下最终探明真相，并下定决心闯出自己被控制的世界，选择了自由的生活。纵然，我们没有人会像楚门所生活的环境那样一切都是在做戏，自己的成长不是别人所规划的，自己的初吻，自己的婚姻并不是别人一手策划好的，我们生活的世界并不是一个巨大的片场，是一个真实的世界。但是，影片的真正意义在于对于现代人的探讨，对于科学技术发展下的大众传媒对我们生活的重大改变。影片所讲故事，其中的一段，特别强调科学技术对于真人秀的巨大作用，真人秀是建立在一个宏大的片场中的，片场里潜藏着超过5000个隐秘的摄像机，是靠着高科技卫星转播的，这是科学技术发展的成果，科学技术的发展，促进大众传媒业的巨大进步，才有了拍摄真人秀的可能。而我认为，这也是切中暗含的主题。这部电影之于我的强大的共鸣，更多的，是我们对于高速发达科技下大众传媒对我们生活的重大改变，这更像是一种从媒介狂欢和人类的异化。

我们现代人生活在一个大众传媒高速发展的世界里，各种各样的网络、报纸、杂志、广播带给我们的信息，感受着前所未有的高效和充实。人类用自己的智慧，创不断地创造出一个又一个传媒业的神话，一个又一个传媒巨头如雨后春笋一般层出不穷，互联网、物联网、移动互联网、云计算一个又一个新的名词的提出，现代社会中文化正在以一种新的方式开始告诉高速传播，数码产品、流行时尚、名车豪宅成为了现代新型文明的代名词和人类身份地位的象征，成为大家在前台和后台都会侃侃而谈的话题。一个以数字为记录的世界慢慢取代了一个以实物组成的客观世界，现实的世界变成了谷歌地图里面的街景，世界变成一个虚拟的地球村，储存在互联网的“云端”里，一切看得见的摸得着的都变成“云端”里以比特为单位的文件。千姿百态的世界多样性文化在大众媒体的的作用下趋于西化，慢慢同一为单调、机械的“美利坚文化”，多民族的世界在媒介的建构下，被划分成失去地理跨越感和时间跨度感的“地球村”。

随着大众传媒技术的发展，人人都有可能感到自己是传媒的主人，掌握着文化传播的工具。美国《纽约时报》专栏记者托马斯·弗里德曼曾在他关于全球化的书《世界是平的》上把互联网誉为“碾平世界的第一大动力”，他认为我们的世界已经是平坦的。可以说我们被自己每时每刻创造的“文化产品”包围，并从中得到乐趣。互联网技术的飞速发展使人人都可以自由的享受着所谓“平等”的话语权，人人都可以以便利的渠道向全世界人们发布自己独一无二的声音。网络把世界连为了一体，信息爆炸性的发展，比特的字符单位代替了文字所构成的世界。人们足不出户便可获取信息，从事商业交易，医疗保健，社会交际，参与政治。计算机成为了人们生活的中心，给人们提供科技带来的便利的同时占据了人本该享有的真实时空。

所以，渐渐的，人们只会对着电脑屏幕打字，而忘记现实中该怎样用笔写字；只会在虚拟空间上与素不相识的陌生人敞开心扉，吐露心声，而忘记怎样与身边的人交流沟通；只会在论坛上对着某场赛事品头论足，而忘记亲自锻炼去体验大汗淋漓的快乐；只会在自己的微博上发出140字的简洁感慨，而忘记与人的面对面交流；只会在网上浏览世界各地风情的图片，而忘记亲自踏上那些神秘辽阔的土地……在这样的环境中，人类渐渐失去了交往能力，失去了行为动力，失去了对现实世界的信任和亲近，那样，我们不也就是一个个真实的楚门么，虽然，我们周边的东西是可触的，但是这种可触的世界在科学技术高度发展的今天，在大众传媒狂欢中的世界里，一切都在被重新建构。

人的本质的丧失，就是在这样的大环境下发生的。马尔库塞在《单向度的人》中谈到，人的异化，是人与其创造的客体的分离。人的异化就是本来由人所生产和创造出来的应当属于人的东西不再属于人，而成为异己的，与人对立和反对人的东西。一方面，媒介给人们虚拟出了一个热闹繁荣的、物质极端发达的多彩世界，通过“物质”的充溢把人渐渐“非人”化，使之沦为整日为物质而疲于奔命的忠实奴隶，使之渐渐失去了“自然人”的自由。

马尔库萨也曾这样描述社会文化领域的“单向度”：在工业化发展的进程中，文化也在适应社会的需要而商业化、世俗化、物质化、标准化、大众化。文化一反前工业时代精英文化的那种个性的、理想的、与现实保持距离的，保持否定限度的特性。在技术理性极大发展，人类的理想和现实距离减小，乌托邦的幻想失去源头的现代社会，文化也低下其高贵的头。不再是人类理想的载体，而是与它曾努力批判的社会同化，由批判的文化、否定的文化，变成肯定的文化，即肯定现实的文化。

现在遗憾的是，我们人类沉浸自以为是的物质海洋里，做着“自由”的美梦，我们满足于信息化、数字化、网络化建构的“平坦”的世界里，并不断的赞赏我们这种“平坦”的世界，可是，事实上，我们的世界依旧是崎岖不平的，只是我们自己不清醒，不知道自己已经戴上了社会舆论的镣铐，套上了媒体宣传的枷锁。而这个世界正以所谓的“楚门式自由”取代不自由，以互联网的快速点击和网页的快速转载来麻痹人们的思考，以铺天盖地的实体广告和点对点的数字广告来刺激人们已取得各种经济效益。人越来越脱离人的自然本质状态，一步步的趋向符号化，购买商品的“使用价值”这一马克思政治经济学范畴，而成为了身份地位的象征符号，更加的具有社会性和社会化。所谓的高雅音乐会，就像《楚门的世界》里那些怀旧的古典符号一样，带给楚门的与带给我们的一样，是一种调侃，更多的是一种嘲笑，对于处于建构中世界里被麻痹人们的嘲笑，是一种虚幻性的满足。

另一方面，媒介对所谓“大众文化”的大批量机械的复制，使文化产品堕落为商品，使人类的最内在的反映也已被彻底的僵化、和单调化，每个人的个性都被泯灭在了乌合之众的海洋里；任何特殊的呐喊都被湮没在各种声音的海洋中，没有较大的影响力，被当作一种非主流的形态被视为社会的异端，任何特殊的情感，都被既定成了一种单一的模式，经历着似曾相识的际遇。在这样的环境里，人像是生产车间上一个个被流水作业加工后的机器零件，没有独立鲜活的生命，只能井然有序的列队迎接着相同或者相似的命运，就像《单向度的人》所描述的，现代是一个崭新的“奴隶”社会，不同于以往，这是一个高贵的“奴隶”社会，努力得到的是充分的满足，而与之而来的，是“奴隶”思想价值的单一，他们仅仅是一个单纯的工具，而社会得以延续下的要求，便是不断的生产出千千万万个这样的“奴隶”。就在这样的环境中，媒介不再是提升人类灵魂境界，而成为帮大众消磨时光的，让空虚的生活很快的过去……我们整日看到的是报纸给我们呈现的“世界”，接触到的是电视给我们营造出来的“天下”，谈论的是网络提供给我们的“议题”，还没有意识到我们所接受媒介信息都是被媒介选择过、加工过的一种类似于真实的建构。

不仅如此，媒体猛烈的宣传使大众自动放弃思想。变得麻木平庸，成为文化中的被奴役者。电影用它的内容感化观众，用一个又一个众望所归的结局赚取观众的欣赏；电视用它的价值观教育观众，让每一个观众都自觉的遵守主流的价值观；报纸精心编排的内容，努力为公民塑造一种看似真实的民主。人们的生活仅仅局限在了媒介为我们的建构中，人人都像楚门一样经历人生，即使有苦，有乐，有欢，有笑，可是，这是什么？完全是一场梦！就像电影《盗梦空间》中描述的，我们喜欢在梦的深层中，喜欢在迷失域里，喜欢沉浸而不愿清醒，喜欢梦，喜欢梦中建构的美好生活。

楚门的世界 篇6

现在，我想用电影《楚门的世界》，来说说“城市与人”的关系，为此，我不得不拿自己曾为之热泪盈眶的主人公———楚门开刀。

《楚门的世界》讲的是，一个名叫基斯督的导演，为了真实而完整地表现一个人从出生到死亡的全过程。在楚门还是受精卵时，就把他的抚养权买下了。然后专门为他搭建了一个大得无法想象的舞台，舞台虚拟了一个四周环海的城市，名为桃源岛。

城市的一草一木，一砖一瓦，都是道具。连空天空、太阳、月亮、大海、雷电、风雨都是布景。居在这个城市成千上万的居民都是群众演员。目的就是为了给主人公楚门营造一个真实可感的生活场所，让他对自己演员的身份完全一无所知。城里安装了五千多个摄像头，将楚门的一举一动，一颦一笑，一天二十四小时全程拍录下来，全球同步播放。时间已长达三十年之久。楚门的粉丝，或者说这个“真人秀”的在线看客长期高达十几亿人。窥探楚门的私生活成了全世界人们时髦的休闲方式。

孰料有一天，楚门因为亡父的离奇复活，终于发现自己身处一个巨大的骗局中。于是他想方设法，甚至不惜以死抗争，最终摆脱了导演基斯督的控制，冲出桃源岛，去了外部世界。全球粉丝都为他的壮举欢欣鼓舞，激动得要抽疯。

五年前，这部片子曾把我弄得号淘大哭，原因是我从主人公楚门身上看到了自己循规蹈矩、身不由己的一生。那种像被电脑程序编排好了的生活轨迹，让我内心的抑郁和悲哀，如楚门一样越积越重，越积越厚。然后我辞职了，人生的轨迹毫无逻辑地拐了弯，可感觉如何？是不是自由得想要飞呢？并没有。生活依然是按部就班地过着。

正因为这样，我开始对楚门的反叛有了怀疑。

那种被设计、被规划的感觉，显然是整个文明制度造成的。准确地说，是群居生活的规律和法则造成的。只要我们逃不出现有的文明制度，那么我们的遭遇就是注定了的。这一点，在楚门离开之前，基斯督已跟他剖析得相当清楚。

五年前，我以为导演彼得·威尔对楚门的行为是赞许的。等回头再看这部片子，我发现导演在赞许的同时，还在电影中蕴藏了生存和文明的二律背反悖论，它像一个无边无际的迷宫，带给人的思索是无穷的。这正是我要为这片子再写文章的原因。

很显然，这部片子的象征意味很浓。桃源岛象征着伊甸园，也可以说，象征着我们生活的这个星球。真人秀的导演基斯督象征造物主基督，桃源岛的万事万物都是他“制造”出来的。楚门对基斯督的反抗，可看作是亚当对上帝的反叛，也可看作是人类对造物主的对抗。这些，我在别的文章中有过论述，按下不表。

这篇文章，我只想用群居生活的法则，抽丝剥茧般，把我的偶像楚门亲手毁掉。我以为残酷的真相比空中楼阁式的梦想，更让人成熟。如果有读者因我这篇思想一百八十度大转弯的文章感到心痛，那么请相信，我的痛胜他十倍，我痛彻肺腑！

二

“朝九晚五”，是一种标准的都市生活。亡父的离奇出现，就像一根导火线，点燃了楚门对这种生活的反思：为什么顺顺当当、水到渠成的生活，好像并不是自己想要的呢？为什么从记事开始，命运就像一根被洪流裹挟、载沉载浮的木头，从来都不由我们控制？为什么所谓的幸福滋味总这么被动，而且可有可无？我们小时候的理想都遁逃到哪里去了呢？原以为我们都是自己的国王，长大后才发现，我们其实是万千琐事的奴仆。对电影里的楚门而言，哪怕是一次小小的斐济之行，都无法达成。

我们很容易把种种不遂人愿的现实归罪于上司或同事，单位或家庭，却不知那只是表象，真正的罪魁祸首却是我们曾为之无比自豪的人类文明。

如果说，上帝以无为而治的方式，给这个万物搭建了一个散漫而自然的舞台，那么，文明则是以大包大揽的方式，给人类搭建了一个“斗榫合缝”的舞台，其最具代表性的就是城市。它跟基斯督给楚门搭建的桃源岛如出一辙。

如果我们把大自然看作是原生态，那么桃源岛和其他千千万万个城市都是“人造空间”。如果人类不存在，这些空间就不会在地球呈现。当然，我们也可以说，如果蚂蚁不存在，蚁窝也不会自然生成；如果鸟儿不存在，鸟巢也不会自然生成。问题是，鸟巢和蚁窝的建造，凭的全是一种懵懂的生物属性，它可以看作是上帝的假手之作，而人类文明所建造的一切，除小部分受其生物性影响外，更多依靠了人类的社会属性。

换句话说，城市从来就不是上帝给人类的应许之地。上帝许给人类的，只是像猴子那样，在山林跳来纵去，即使允许拥有巢穴，也应该是非常简陋粗糙的。上帝根本没想到，人类会凭借日益清醒的智慧，聚沙成塔、集腋成裘，把一个叫文明的东西伺养得这么妖娆，简直比神话中的硕大无比的怪兽更可怕。它随便就可以在地球上划一块地盘，建一座城市，而且完全不按上帝的布景逻辑，恣肆妄为地规划着里面的一切事物。

是的，文明当初是由人类一点一滴创造的。但现在，很显然，文明已主宰了我们的生活。文明不是某个人创造的，文明是集体智慧的结晶。所以文明努力的方向，注定是朝着集体利益最大化的方向。至于个体的“苗头”，只要是为了集体利益最大化，该砍就砍，该削就削，活不成的，那就去死！正如城市里那些被修剪得整整齐齐的花草不再是它自然的模样，被文明制度规范得服服帖帖的人们也不再是山林里猿猴的模样。

恩格斯说，“劳动创造人本身”，这话很对。人类不再是自然生长的山野精灵，而是文明大工厂流水线上的产品。写到这里，我想起在学校的监控下我刻苦攻读的儿子，他正在被文明的大锤，敲击成社会需要的模样。很痛。但有什么办法？

就这样，我们不再是自己了，一个个成了这个星球原本没有的怪物，或者说变种。相对其他物种而言，我们都是文明的“虚拟产品”。

既然这样，作为文明产品的楚门，又何来那么多感慨？基斯督不是胸有成竹、信心满满吗？他自以为可以操控楚门的一切，自以为可以顺理成章地演绎楚门的“完美人生”。可结果呢？他失败了。

基斯督其实未必就一定象征上帝，他也可看作是人类文明的象征。所以基斯督的失败，看作是人类文明的失败，更意味深长。上帝或许是一个凡事了然于胸的先知，由人类集体智慧虚拟出来的文明则绝对不是，它看起来更像一个自高自大、自吹自擂的“酒鬼”。所以“人类一思考，上帝就会发笑”。

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在上帝心中，万事万物，条分缕析，所以亿万年来，宇宙永远是那么风清月明，即使偶尔有失足的流星，也是无伤大雅的美丽风景。而人类何去何从，文明这个“酒鬼”根本就没弄清楚，所以几千年来的文明史，便是人类自相矛盾、把地球搞得乌烟瘴气的历史。

我们不妨以“楚门事件”来分析，看看文明是怎么自相矛盾的？为了发挥个体的最大潜能，为人类集体利益添砖加瓦，文明会不遗余力地鼓吹个体的自由和独立意识，尽可能地发挥个体的主观能动性。它馈赠给每个人“英雄主义”的梦想，并利用现有的一切知识，来拓宽个体的心灵格局。让每个人内心都是一个丰饶的世界，让每个人都是他自己世界的国王。

是的，觉醒的个体从懵懂中挣扎出来，他们看起来是从上帝的手中解放了。问题是，文明为了人类整体利益的最大化，又不得不对个体的所有言行，作了严格而繁琐的规范。如有违反，必受惩罚。比如说，人类发现那个叫“电”的玩意，它的确给人类生活带来了无法想象的便捷，但要使用它，规则就不下一百条。

现在，对比出来了，而且很明显。如果说，上帝对它手中懵懂的万物采取的是放养的姿态，就是说，由着万物去“物竞天择、适者生存”，它只会从中微调一下即罢。结果万物呈现出现在这般相生相克、互利互惠、欣欣向荣的模样。

文明对它手中觉醒的人群采取的却是圈养的形式。它事无巨细，大包大揽，妄图为人类找到一条洒满阳光的康庄大道。结果有没有找到，姑且不论。人类灵敏的心灵显然被它的条条框框给弄痛弄伤了，弄得忍不住要呻吟，要呐喊，要叛逃。

这就是被文明豢养的楚门，为什么还要发出一些看似“得陇望蜀”的感叹。文明的悖谬之处就在于：一方面它打破上帝的黑屋，唤醒了懵懂的个体，另一方面却又苛责有着丰富内心的个体成为比上帝监管时更顺从的奴隶。这才是楚门要叛逃的根本原因。

更何况，上帝种植在我们身上的生物性还没有被文明完全铲除，日益恶化的生存环境也让它不由自主地成了反叛者。就是说，人体内的社会属性认可的舒适环境，恰恰是人体内的生物属性难以忍受的。浩瀚的天空，鸟儿可以在上面飞，鱼儿却不可以。可现在人身上，既有鸟的属性又有鱼的属性，你叫他们何以栖身？

三

可惜，除了地球，楚门哪也去不了，这种逃离看起来象征意味很浓，其实产生不了什么积极影响，他无非从一个生存圈换到另一个生存圈，一个舞台换到另一个舞台而已。日益深化的文明已将整个地球都异化成了一个超级舞台，那么，作为个体小小的人儿，无论逃到天涯海角，都避免不了被操控的命运。

我们一出生，就注定了悲剧的色彩。个体除了要戴上文明制度的枷锁外，还要与别的个体相争。我们的口号是：“天赋人权，每个人都神圣不可侵犯，每个人都有为自己谋幸福的权力。”文明把我们的欲望之火拨得很旺，把我们的胃口吊得很高，文明还帮助人类速度繁衍，可文明却带不来满足欲望的生存资源。

一个人要想生存下去，必须奋斗在人群中。而人上一百，形形色色，群居的人们只能在各种纠葛、矛盾和牵绊中度过一生。夸张一点地说，以群居为特征的城市，不管是上层还是下层，不管是领导还是平民，没有一个人能完全操控自己的时光。那些领袖人物的日常生活，不都是按日程编排好的吗？就说电影里的基斯督吧，他虽然可以操纵主人公楚门，但他上头还有更大的老板决定他的命运。何况，三十年来，他也完全被这个真人秀栏目困住了。他的全部心思几乎都在围着楚门的喜怒哀乐打转，他在编排楚门的同时，也被楚门塑造着。这大概就是群居生活的常态吧？

我想，就算真有上帝存在，那上帝也只能在众神的彼此牵绊中度日。西方神话，就是这么写的。

所以，要想把群居生活过好。生而为人，“妥协”便是生存最为关键的一个词。

城市是文明的渊薮。复杂的城市要想如机器那样运转起来，个体的人就必须安分守己地做好机器配件的角色。工业文明最显著的特点就是社会化大分工越来越细，人们只有把各自的工作干好，才可享受足以活命的生存资源。山林里的猴子跟城市人一样，也是成群结队的，但它们是单干户，没什么分工合作，所以构不成文明社会。它们之间是一种单纯的屈从关系，即弱者屈从强者。人群则是一种互相妥协的关系。从某种意义上讲，妥协既是文明的一部分，也是文明加速发展的润滑剂。说到底，那些条条框框，都是多方利益集团各退半步的情形下制订的。

妥协，它不是和稀泥，而是人类文明的精华。如果说屈从关系只是一种私关系的话，那么妥协关系则具有很强的统一性和普适性。它不是个体之间私人划定的，而是由整个文明决定的。个体的人若不遵守，想肆意欺负弱者，那么就有专门的审判机构对他进行制裁，个体的人再不要凭一己之力，去报杀父或夺妻的仇恨了。

可惜情商不高的楚门不懂这些，在一场巨大的骗局中懵懵懂懂度过三十年，一旦发现自己被设计了，就造反不干了。他也不想一下，如果说他是被设计了的，那么围绕在他身边三十年的其他配角，就更是被设计了的。人家能安之若素，他为什么不能？作为演员，他是全球巨星，但作为桃源岛的居民，他只是一名普通的保险经纪人。他必须遵循这个小城的法则，才可能在这里安居乐业，颐养天年。正是他的不妥协，打破了桃源岛的平衡，把桃源岛拖进了土崩瓦解、万劫不复的境地。

四

随着都市化进程的加速，人类进入高度聚居的社会，个体的人需要进一步约束自然天性，才能跟得上时代和文明越来越具体、越来越繁杂的要求。这时，人类每一个聚居地，都跟桃源岛差不多———一个硕大无比的舞台。

既然是舞台，那么“表演”，就是群居生活的另一个关键词。

楚门未解其味，当发现妻子、父母、朋友、同事，以及街上所有的陌生人都在他面前演戏时，他歇斯底里，简直要疯了。又怕又气的妻子，不得不指责他没有一点专业精神。他不知道，表演是群居生活一种很重要的日常事物。

在城市这个巨大的摄影棚内，我们用语言表演，用行为表演。每个人都是天生的表演家，或者说，天生的戏子。从一出生，我们要学会表演一种叫哭的表情，才会有奶吃。（其他动物，单这一项，一辈子都学不会。）我们要学会见人说人话，见鬼说鬼话，才能左右逢源，迎来一个皆大欢喜的结局。

楚门的世界 篇7

如今, 随着越来越多的外国电影进入国内, 电影字幕翻译的地位有了显著的提高。目前, 针对电影字幕翻译的研究众多, 但大多数都仅着眼于有限的几种理论, 其中以奈达的功能主义理论最为常见, 而关联翻译理论还未得到系统性的运用。因此, 本文将从关联翻译理论视角探讨电影字幕翻译策略, 为译者提供一个新的思考角度。

2. 本文的理论基础和研究思路

2.1 关联理论

关联理论由斯伯波和威尔逊于1986年, 在其合著的《关联性:认知与交际》一书中正式提出。该理论是对格赖斯合作原则的批判和发展, 是认知语言学的基础。

关联理论认为言语交际是一个明示———推理的过程。而在这一过程中, 认知语境对话语的理解起到了相当重要的作用。关联理论则赋予了认知语境不同的含义。语境是一种心理构建, 是由听话人关于世界的一系列假设所构成的。它包含的各种信息便构成了一个人理解话语时的潜在认知语境 (Sperber&Wilson, 2001:15) 。而推理时是依据关联性, 它由推理过程中付出的处理努力和得到的语境效果决定, 可用公式表示为:关联性=语境效果/处理努力 (Sperber&Wilson, 1995:260) 。斯伯波和威尔逊还认为在实际的交际过程中, 人们往往只期望产生最佳关联, 即听者在理解话语时付出有效努力后, 获得的足够的语境效果。

2.2 关联翻译理论

关联翻译理论是由威尔逊的学生格特在关联理论的基础上提出, 特别针对翻译这一领域进行了更为深入的分析和研究。学界对于这一理论的看法也各不相同。

苏珊·巴斯奈特认为“关联翻译理论为翻译提供了一个全新的理论方向” (Susan Bassnett, 2001:2) 。林克难于1994年在《关联翻译理论简介》中首次对其做了基本介绍和分析。而后, 何自然和冉永平也发表了自己的观点, 认为该理论的不足之处是忽略了文化语境和其他因素的作用 (邝江红, 200897) .但迄今为止, 关联翻译理论无疑具有最强大的解释力。

“译文应该是同原文释义相似的接收语语段” (林克难, 1994:8) 。为达到目的, 译者首先需要了解原文作者的意图, 据此进行推理。除此之外, 还得考虑读者的潜在语境中是否存在这样的语境假设。若存在, 调动的过程是简单还是困难, 是否需要读者付出过多的努力。从本质上来说, 它是一种交际行为。译者应“通过规范而有效的翻译, 使读者无需做不必要的处理努力” (Gutt, 2004:107) 。翻译同样是一个包含了原文作者、译者和译语接受者这三方的明示———推理过程。对于电影字幕翻译者来说, 成功地建立起原作者与观众之间的最佳关联, 才是最好、最有效的翻译。

2.3 研究思路

本文将以关联翻译理论为指导, 从表达方式、文化意象及情景语境三个方面, 对电影《楚门的世界》的字幕翻译进行分析和研究, 试图找出最佳关联推理策略, 为翻译研究提供新的角度。

3. 案例分析:电影《楚门的世界》的最佳关联推理策略

电影《楚门的世界》的故事发生在桃源岛。主人公楚门从一出生就被选为《真人秀》节目的演员。岛上的一切, 包括家人、朋友通通是节目安排的。最开始他本人毫不知情, 但突发的演艺事故, 使他渐渐对自己的人生产生了怀疑。当真相揭露后, 他选择自由的新生活。电影的台词中有许多亮点。本文接下来会选择代表性部分进行相应分析。

3.1 表达方式的最佳关联推理策略

翻译并不是简单的直译。中英表达方式存在很大差异, 因此需要根据读者的表达方式进行适当的调整, 使读者真正明白电影台词所要表达的内容。

Example 1:Truman:You’re going to the top of this mountain, broken legs and all.

译:你即使一瘸一拐, 也得爬上山顶。

很明显, 译者将原因和结果的位置进行了调换。在英语中, 人们习惯先说结果, 后说原因, 而中国人则恰好相反。若直译成“你得爬上山顶, 即使一瘸一拐”, 虽然观众明白它的意思, 但看起来非常地奇怪。因为, 它并不符合我们民族的语言习惯。所以在大多数情况下, 碰到类似的句子, 都需要小心地翻译, 根据中文的表达规范来译, 减少观众在观影时所要付出的努力, 从而获得最佳关联。

3.2. 文化意象的最佳关联推理策略

每个国家都有自己独特的文化, 这些同样会在语言中反映出来。“语言是字符和元素按照相关规则排列的集合” (Samovar&Richard, 2004:142) 。文化差异对翻译也会造成一定的影响。翻译时需要考虑如何在两种不同的文化间建立起最佳关联。

Example 2:Christof:So hold on to your hats.

译:大家准备好。

“Hold on to your hat”按字面意思理解是“抓住你的帽子”, 但如果这样理解, 那就大错特错了。

这其实是英语中的一个俚语, 表示“做好准备”。很多人都知道云霄飞车非常地刺激, 人们身处半空中, 在短短的几秒钟之内, 经历极速变化。游客需要紧紧地抓住帽子, 才能不让帽子被风吹走。因此, 这句话常用来表示“在遇到令人惊讶的事前, 就做好 (心理) 准备”。这句话是导演让摄影师就位, 准备实拍跟直播时说的话。

英文中有许多习语或俚语。因电影对白属于口头语, 习语、俚语出现的频率会非常多, 所以这也是译者需要倍加注意的地方。

3.3 情景语境的最佳关联推理策略

格特的关联翻译理论特别强调了语境对于翻译的重要作用。新的语境会赋予一个单词新的含义;离开了特定的语境, 单词则毫无意义。电影里有各种各样的场景, 演员表演时的动作、表情等都有可能改变单词或句子的本义。

Example 3:Christof:His eagerness to leave his mother’s womb was the very reason he was the one selected.

译:正因为他急于走出娘胎, 所以才获选。

电影中, 主持人询问导演, 为什么在那么多人中选中了楚门。导演用了一个强调句型做出了回答。而这种强调语气怎样才能在中文翻译中, 简单明了地体现出来, 则是译者需要考虑的问题。

“正”表示“恰好, 刚好”的意思, 而且也有强调语气的作用。加了一个“正”字, 既简洁, 又有效地强调了导演所要表达的内容, 因而用在这里再适合不过了。

4. 结语

本文从以上三个方面对《楚门的世界》进行了最佳关联推理策略的简略分析。不同的文化背景、语言差异和情景的变换, 对翻译都有着不同程度的影响。译者需要弄清楚原文作者所表达的内容, 减少这些差异给人们造成的不便, 以观众能够接受的方式翻译出来, 也就是建立原作者与观众之间的关联, 设法获得最佳关联, 避免人们做出不必要的努力。由于篇幅所限, 讨论有不足之处, 仍有待商榷。

摘要：根据Gutt提出的关联翻译理论, 翻译是一个涉及原文作者、译者和译语接受者三者关系的三元二轮推理的过程, 翻译的成功在于最佳关联性的传递。电影《楚门的世界》是一部典型的黑色幽默片, 向人们阐述了楚门悲惨的人生, 而电影台词更是其中的亮点。译者在翻译时, 一方面需要认真研究原文所传递的信息;另一方面, 充分依据译语接受者的认知语境, 对原文进行适当的加工, 采取灵活多变的翻译策略向译语接受者传递原文信息。本文依据Gutt的关联翻译理论, 分别从中英表达方式、文化意象及情景语境这三个方面分析电影《楚门的世界》的最佳关联翻译策略。

关键词：关联翻译理论,电影《楚门的世界》,翻译策略

参考文献

[1]Bassnett, Susan&Lefevere, Andre.Constructing Cul-tures:Essays on Literary Translation[M].Shanghai:ShanghaiForeign Language Education Press, 2001, 2.

[2]Gutt, E.Translation and Relevance:Cognition and Con-text[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press, 2004, 32-215.

[3]Samovar, A.&Richard, E.Communication between cul-tures[M].Beijing:Beijing University Press, 2004:142.

[4]Sperber, D&Wilson, D.Relevance:Communication andCognition[M]. (2nd edition) .Oxford:Basil Blackwell, 1995, 122-261.

[5]Sperber, D&Wilson, D.Relevance:Communication andCognition[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Re-search Press&Blackwell Publishers Ltd., 2001, 15-125.

[6]邝江红.关联翻译理论在我国发展的轨迹[J].绵阳师范学院学报, 2008 (7) :96-98.

楚门的世界 篇8

关键词：抑己利他,希腊神话,中国神话,《风声》,《楚门的世界》

我们常常听到有关中西文化的差异的报道, 有关中西方人在交流中出现的冲突的各种实例。久而久之, 我们不禁要问, 这些差异和冲突归结到原点上到底是由什么引起的呢?其实, 中西方文化中的差异和交流中的冲突是由原点价值观的不同引起的, 西方的原点价值观重在是“利己”, 中国的原点价值观特别是中华原点价值观重在“利他”, 更为准确的讲可以归结为“抑己利他”。这种原点价值观上的不同给西方和中国的发展带来很大的不同, 当中西方文化开始交融后, 由产生出让我们担忧的“化学反应”。下面主要通过中西方先民神话中体现出来的差异性, 结合《风声》和《楚门的世界》这两部电影来浅谈究竟。

一、从早期神话传说上已经显出端倪。

西方文化的起源我们现在追溯到希腊神话, 在希腊神话中我们都知道克洛诺斯是第一代泰坦十二神的领袖, 也是第一代泰坦神。在他推翻自己父亲的残暴统治之后, 他的父亲预言他也将被自己的孩子推翻, 为此, 子女一出生, 就被他吞进肚里, 只有宙斯幸免。宙斯成年以后, 依靠自己的强大, 逼迫克洛诺斯吐出自己的兄弟, 并携手兄弟们推翻了克洛诺斯的统治。而在中国, 我们耳熟能详的神话故事“盘古开天地”——盘古出生, 天地处于混沌状态, 他一刀劈开天地, 开创了人类的生存环境, 天每日增高一丈, 地每日加厚一丈, 他也每日生长一丈, 经过一万八千年, 天就极高, 地就极厚。《五运历年记》、《绛史》中记载他死后“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱, 血液为江河, 筋脉为地里, 肌肉为田土, 发髭为星辰, 皮毛为草木, 齿骨为金石, 精髓为珠玉, 汗流为雨泽, 身之诸虫, 因风所感, 化为黎虻。”盘古开创出人类的生存世界。“女娲补天”——《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝, 怒而触不周之山, 天柱折, 地维绝。天倾西北, 故日月星辰移焉;地不满西南, 故水潦尘埃归焉。”人民陷入灭顶之灾。女娲为了人类的幸福生活, 在天台山顶堆巨石为炉, 取五色土为料, 又借来太阳神火, 经历九天九夜, 炼出五色巨石36501块。接着又用九天九夜, 用36500块五彩石将天补好。又将天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极, 这才换来了一片晴空。我们现在都知道, 这些流传下来的生活, 其实是先民们自己叙述出来, 然后口口相传。从这两个先民创造的神话故事中, 我们鲜明的可以感受到西方文化从创世神中就表现出迥异, 也折射出中西方先民在思想上的不同。希腊神话中贵为神同时又是父亲的克洛诺斯, 为了一己的统治权, 不惜吞到自己的孩子, 使他们不见天日, 中国古语“虎毒不食子”, 但是在希腊神话中, 作为父亲的克洛诺斯残暴自私的本性暴露无疑。中国神话中的盘古和女娲不仅给予人类出现在地球的权利而且为了人类能够安定的生活, 牺牲自己的利益。同为神, 克洛诺斯身上表现出更多利己因素, 盘古和女娲“抑己利他”。

二、中国文化纵然是在百家争鸣的时候, 百家们中的大多数都有着或多或少有着“抑己利他”原点价值观。

首先来看看百家中后来一支独大的儒家, 孔子推崇“仁”、“爱”、“克己复礼”, “己所不欲勿施于人”[1], 孟子继承孔子的基础上进一步发展了孔子的思想, 孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。认为“民贵君轻”——“民为贵, 社稷次之, 君为轻”[2]提出“推恩足以保四海, 不推恩无以保妻子”, “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”[3]的治国思想。道家老子提出做人要“上善若说”[4], 墨家的墨子“兼爱”、“爱利百姓”、“非攻”。最终, 在董仲舒上书汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”, 儒家思想开始了对中国社会的主要控制, 儒家思想宣扬的要“仁”、“爱”、“己所不欲勿施于人”、儒家的中庸之道都给我们中国人的思想带来了源远流长, 不可改变的影响。我们耳熟能详的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的文天祥, 为了国家的大义置个人生死于不顾;青文胜, 字质夫, 夔州人, 明洪武年间, 为了受灾欠税的百姓能免受鞭挞之刑而死, 多次上凑, 最终不息上吊自杀牺牲自己。

三、在中国的战争岁月中, “以及利他”原点价值观的表现体现的尤为明显。

特别是在抗日战争的八年中, 国仇家恨交织到一起, “以及利他”原点价值观表现的更加的大气磅礴, 动人心魄, 荡气回肠。无数的仁人志士抛头颅洒热血才换来国家的独立与领土的完整。成都作家麦家的小说《风声》的主要人物正是这无数仁人志士中的个数, 此小说也已经改编成同名电影上映, 引起不俗的反响。《风声》主要1942年10月10日, 汪伪政府举办庆祝国民政府成立三十周年的盛大仪式, 一名汪伪政府的要员被枪杀, 引起了日本方面的高度重视。皇军特务机关长武田怀疑这一系列暗杀行动是北平地区共产党领导人“老枪”策划的, 希望抓住这次机会破获他的组织。“老枪”的下线代号“老鬼”的地下工作者李宁玉, 依靠自身高超的破译电报的能力, 打入日伪情报组织内部, 创造性地开展工作, 不断为我党提供敌方重要情报。但在紧要关头, 一份情报在继续传递过程中被日伪截获, 秘密传送路线被切断, 不仅接下来的情报传送出现困难, “老鬼”也被监控, 面临身份暴露的危险。为了将更重要的、关乎我党在杭州的地下组织之存亡的情报传递出去, “老鬼”机智地与敌人周旋, 制造种种假象迷惑敌人, 使得日伪组织内部陷入混乱, 搞不清谁是真正的“老鬼”。在这过程中“老鬼”和“老枪”相互了解到对方的真实身份, 双方都为了保全对方, 不惜牺牲自己的性命。面对阴险狡诈的敌人, 最后关头“老鬼”成功骗住敌人认为自己就是那个内奸, 毅然决然地牺牲自己的生命, 保全受酷刑的“老枪”去医院设法将情报成功传递出去。在小说中最能体现“抑己利他”原点价值观的一幕情节是“老鬼”为了保全自己的同志“老枪”, 决定牺牲自己, 一位本来手无缚鸡之力的女子, 为了保全自己的同志, 为了民族的大义, 视死如归, 面对敌人的严刑拷打, 投以轻蔑的眼神, 内心坚定果敢, 原来对她而言, 保全自己的同志活着出去传递出情报只是方法之一, 她还决定用自己的生命来传递消息, 当自己的尸体被抬着出去的时候, 缝在自己内衣上的摩斯码也能传递出情报, 这一幕, 感人至深, 在真实的抗战中我们从来都不缺乏这样牺牲自己生命的英雄事迹。为国捐躯的张自忠将军、杨靖宇、马占山、董存瑞等等, 还有那些为国捐躯的无名英雄们。他们的事迹背后凸显出一个更加饱满立体的“抑己利他”原点价值观, 为了他人、国家的利益而甘愿牺牲自己的利益甚至是生命, 这种原点你价值观已经不是两个简单的个体与个体之间的利益关系, 这种价值观它本身得到了一个扩展。简单的个体与个体之间, 比如公交车上的让座。也正是由个体与个体到个体与大众的“以及利他”这样的一个过程, 文化得以形成广泛的影响。

在西方电影楚门从小到大一直生活在一座叫桃源岛的小城 (实际上是一座巨大的摄影棚) , 然而这一切却只有一人全然不知, 他就是该剧的唯一主角——楚门。他是这座小城里的一家保险公司的经纪人, 楚门看上去似乎过着与常人完全相同的生活, 但他却不知道生活中的每一秒钟都有上千部摄像机在对着他, 每时每刻全世界都在注视着他, 更不知道身边包括妻子和朋友在内的所有人都是《楚门的世界》的演员。实际上楚门是30年前奥姆尼康电视制作公司收养的一名婴儿, 他们刻意培养他使其成为全球最受欢迎的纪实性肥皂剧《楚门的世界》中的主人公, 公司为此取得了巨大的成功。一位女群众演员与他在戏中产生爱慕之情刚试图告诉楚门真相, 结果她被强行带走, 楚门也因此失去真心爱着的女人。与剧中被安排给他的“老婆” (实际上是一位已经结婚的女演员) 结婚。慢慢的楚门开始一些蹊跷事件, 他生活的周围的人都围着他在转, 他似乎是受到监控的, 楚门决定逃离这座“小城”, 计划从海上离开这座小城, 经过海上漫长的漂泊, 雷雨海浪的打击, 他来到海的尽头结果却绝望地发现他面前的大海和天空竟然也是这个巨大摄影棚的一部分, 海上的雷雨海浪都是由控制产生, 就是为了阻止他离开, 这时克里斯托弗在天上巨大的控制室里向楚门讲述了事情的来龙去脉, 并告诉楚门他如今已经是世界上最受欢迎的明星, 他今天所取得的一切是常人无法想象的, 如果他愿留在海景就可继续明星生活, 楚门不为所动, 毅然走向远方的自由之路。看完电影让我们震撼的是, 楚门完全被剥夺了自由、隐私乃至尊严, 成为大众娱乐工业的牺牲品, 他的周围没有人向他道出真相, 大多数人都为了自己的个人私利, 最显而易见的就是这些演员为了保住自己的饭碗, 为了自己的经济利益, 都选择对楚门欺骗, 甚至是和楚门一起长大的朋友, 都是在演戏, 而且这样的做戏长达30年。为了巨大的经济利益, 不息泯灭人性, 放逐道德。

在这种“利己”的原点价值观的长久影响之下, 西方人更侧重保护个人的利益, 强调独立性, 并且将之法律化。在西方男女即使结婚事业经济仍然是独立的, 各自消费, 当然这样的独立性我们不能一切否定。也正是由于这种带有“利己”的原点价值观让西方社会爆出的一系列为了个人利益牺牲他人的利益, 并且丝毫没有负罪感的事件, 特别是在资本主义资本原始积累阶段。正如马克思所说“资本来到世间, 从头到脚, 每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”在早期资本主要发生经济危机时, 很多东西都过剩, 资本家为了为了维护商品的高价格和高利润, 大量销毁和倒掉剩余的产品也不廉价买给正在忍饥挨饿的穷人。二十世纪三十年代, 美国爆发经济危机, 农场主们把一桶桶牛奶倒入密西西比河, 把一车车大肥猪倒入河中。在1933年这一年里, 640万头活猪被扔到河里淹死, 5万多亩棉花被人为点火烧掉。这样的情况, 英国、法国、丹麦、荷兰也在上演, 整箱的桔子, 整船的鱼, 整袋的咖啡豆, 无法计数的牛羊被杀死……正是“利己”的原点价值观根植在西方资本家的头脑中, 他们认为一切从个人经济利益出发, 他们没有义务为了被人的生存而买单。

中国社会在改革开放之后, 大量的西方思想, 价值观念的涌入, 中国人不加以精细的筛选, “拿来”便用, 产生消极的影响比比皆是, 让中国人不禁开始反省“速食”这些西方文化给我们带来了什么样的效果。在这样一个转型期, 中国人的“利己”思想也在膨胀, 个人享乐主义膨胀。社会上出现令人发指的醉驾逃逸, “小悦悦”事件, 政府机关的宗旨“为人民服务”已经被调侃成“喂!人民!服务!”, 最近的“11块表局长”。曾经“人之初, 性本善。性相近, 习相远。”[5]“父子恩, 夫妇从。兄则友, 弟则恭。长幼序, 友与朋。君则敬, 臣则忠。”[6]这些最最简单的道理也与当代中国人渐行渐远, 传统的为他人着想的思想偃旗息鼓, 我们的“抑己利他”的原点价值观正在被一点点的西方“利他”思想蚕食, 这不得不让我们深刻深思当今的祖国, 希望国人能够不要忘记值得发扬的优良传统, 真正建设出中国特色的精神文明, 构建出真正意义上的和谐社会。

参考文献

[1]、《论语》.中华书局, 2006.09

[2]、[3]《孟子》.中华书局。2006.09

[4]、老子.道德经.金盾出版社, 2009.01