瑜伽的起源及发展历史

瑜伽的起源及发展历史（精选9篇）

瑜伽的起源及发展历史 篇1

“缘杆”运动, 俗称“钢管舞”, 是指表演者利用钢管为道具, 依靠攀爬、旋转、倒立等动作来完成有序舞蹈动作的一项现代竞技运动, 表演者多以年轻、靓丽的女性为主, 由于着装性感、动作热辣火爆, 在以往人们的思维中, 占有很大的色情成分。随着社会的进步和发展, “缘杆”运动摆脱色情成分, 逐渐回归本质, 人们发现“缘杆”运动不但有很强的表演性和观赏性, 还具有娱乐健身价值, 最先在影视明星中成为非常流行的一种健身时尚, 并从民间走向国际舞台, 迅速发展成了一项竞技体育运动, 优点越来越为国内外人们所重视。本文为了深切地认知和了解这项运动, 致力于考察它的历史起源及发展。

1 中国古代的“缘杆”运动

“缘”是爬的意思, 中国古代的“缘杆”运动称为“缘竿”。“竿”在词典中主要解释为“竹子的主干”, 在古代, 这项运动主要依靠竹竿为道具来进行, 因此, 称为“缘竿”。“缘竿”这项活动在春秋时期就有了, 主要是人在竖立的长竿上表演各种险技。竿可以竖在地上;也可以立在额头上;还可以立在车上。在《汉书·西域传》中这样记载:“体轻善缘者”、“额上缘竿”、“车上缘竿”。“额上缘竿”又名“载竿”是指竿竖立在额头上;“车上缘竿”则是竿立在马车上, 在马车的运行中完成的, 是戏车的主要节目。

东汉著名科学家张衡的《京都赋》中写道:“振穜程材, 上下翩翻, 突倒而跟挂, 壁陨绝而复联。”可见参与者的动作技艺相当惊险。东汉石刻“戴竿图”又为我们提供了生动的图画形象。

秦汉时期“缘竿”发展为一项爬竿运动, 俗称“都卢寻穜”, 是汉代百戏的一种, 是通过在竿上攀爬的过程中展示不同的技巧。在《独异记》中记载着一位三原女艺人能头顶长竿载十八人而来回走动, 技艺实在是高超。另有幽州女艺人石火胡将“歌舞”、“走索”与“顶竿”等技融于一炉, 把《破阵乐》引入杂技艺术的顶竿之技。顶着的百尺高竿上, 支有五根弓弦, 五个女童身穿五色衣服, 手持刀戟, 在高竿弓弦表演《破阵乐》。

“缘竿”在我国古代属于民间体操项目, 但是由于其表演的精彩性在传入宫廷后, 深受皇亲贵族和达官贵人的喜爱, 被发展为皇家礼仪队伍用于出行等大型活动中。在唐代敦煌莫高窟中的壁画《宋国夫人出行图》, 描画的就是“载竿”为前导的画面。由此可见, 中国古代的“缘竿”运动是现代“缘杆”运动起源。

2“缘杆”运动在国外

“缘杆”运动的精彩表演在被国人赞叹的同时, 也渐渐被国外所了解, 但是国外能模仿的几乎没有, 直到19世纪末, 美国一些建筑工人拿着建筑钢管一边跳舞一边歌唱, 借此在繁重的工作中娱乐, 至此, 现代钢管舞运动出现。钢管舞最先在欧美国家流行起来, 人们利用了其独有性感的特点, 慢慢引入到娱乐场所, 其本质还没有发生根本性的变化, 还是属于民间舞蹈;在印度, 钢管舞是一项古老的运动, 最早印度钢管舞只是作为摔跤队员的一个辅助训练项目, 得到了很好的传承。

但是到了20世纪20年代, 随着美国经济泡沫的破灭, 钢管舞就沦落到了夜总会、酒吧等色情场所, 经济的萧条引发了商家为争夺客源, 为求达到目的, 不择手段, 为了增加客源, 要求舞蹈者衣着暴露, 凭借自己的柔韧和性感围绕着钢管做勾引动作, 透过挑逗的眼神、火辣的舞蹈动作向观看者不断进行着性暗示, 多带有色情成分。与此同时, 在“脱”上狠下功夫, 舞蹈女郎一边跳钢管舞, 一边脱衣服, 有的最后甚至一丝不挂。于是, 钢管舞便被异化了, 成了商家恶性竞争的牺牲品, 从此沦落到风月场合, 在世界各地的娱乐场所同样先后步欧美国家的后尘, 均出现不同程度被异化的钢管舞, 最后被冠上了“艳秀舞”之名[1]。因此, 在不少人的印象中, 钢管舞是欧美色情场所仅供成人欣赏的一种娱乐活动。

3 缘杆运动的健康发展

随着社会文明的进步和发展, 21世纪的今天, 钢管舞已经脱下了风尘的外衣, 逐渐演变成一种时尚健身运动项目, 走进大众健身领域。由于它独特有效的健身方式和减肥效果, 钢管舞的健身价值和优点越来越为人们所重视。受大明星麦当娜、安吉丽娜?朱莉等的影响, 在2005年, 钢管舞在英国开始流行起来, 英国女性突然发现钢管舞特别利于健身。钢管舞是一种能使全身得到锻炼的运动, 当围着钢管回旋身体时, 必须收紧腹部肌肉才能完成各种动作。只要一放松, 重心马上就往下掉。跳钢管舞也会练到臀部肌肉, 爬管子时臀部内侧也会慢慢地变得更紧实浑圆。钢管舞靠手臂的肌肉动作, 更是打破所有塑身的纪录, 集合了全身的力气[2]。女性以钢管舞健身, 借此塑造健康的性感。她们的职业有银行家、会计师、慈善团体工作者、家庭主妇几乎朗阔所以职业。

健身专家认为, 钢管舞运动对上班族女性放松身体、缓解压力、增强自信、提高音乐节奏感有一定帮助作用[3]。21世纪的今天, 欧美的健身房里, 钢管舞已经取代“普拉提”、“瑜伽”等课程, 成为新兴的舞蹈热潮。没有下流的挑逗, 动作优美妩媚。在英国, 现在钢管舞不只是女性的专利, 很多男性也开始跳钢管舞, 展现的是男性的力量, 阳刚和大气。不少酒吧都有男钢管舞演员, 看男性钢管舞表演, 独有一番味道。

印度钢管舞英文拼写为“Mallakhamb”, 是由“malla”和“khamba”组合而成, “malla”的意思是运动员或强壮的男人, “khamba”的意思是杆。印度钢管舞从摔跤队员的一个辅助训练项目, 在现在已经成为独立的体育项目, 印度钢管舞是运动员在绳子上或者是杆子上摆出各种瑜伽或者是体操动作。从业者称这项运动不仅能让人强身健体, 同时也能塑造人的意志。值得一提的是, 学习钢管舞也是印度学校体育课的一部分。

世界钢管舞联合会成立于2003年, 最初主要负责组织英国当地钢管舞爱好者参赛, 举办一年一次的钢管舞锦标赛, 2005年参赛国家增加, 世界钢管舞联合会成功举办了世界钢管舞锦标赛, 钢管舞世锦赛被认定是国际上比较权威的赛事。

4 缘杆运动命名

近代竞技钢管舞的形成与发展受中国传统杂技爬竿及双爬竿影响, 而后融入各国民族文化, 不少高难度动作也被国外优秀舞者借鉴到钢管舞运动中, 经过改编形成了不少漂亮而有难度的技巧。竞技钢管舞技巧逐渐五花八门, 这项运动深受人们推崇。缘杆运动起源于中国。

随着钢管舞竞技化逐渐规范, 无论从钢管舞竞技本身还是考虑其长远发展, 它都需要有一个更加竞技化的中文名称, 引领着竞技钢管舞走向竞技体操项目。2012年, 经过多方借鉴, 最终选定“缘杆”命名于竞技钢管舞。缘杆的未来发展方向是竞技体操的一种。改名并非是为了替代钢管舞这个名称, 更不是对钢管舞本身的否定, 而是对在钢管舞发展中形成的竞技钢管舞肯定, 竞技钢管舞未来的走向将是单项或竞技体操项目, 这个方向也是全球竞技钢管舞爱好者推广目的。发展至今, 缘竿被广泛应用于杂技当中, 木质杆仍存在, 但在我国少数民族地区依然保持着爬竿运动, 每年都有举办类似活动, 在少数民族运动会中也有这个项目。甚至小学校园里也安置有爬竿道具, 一般为铁质, 粗度与钢管舞器械较为相似。

古代竿多数是选用竹竿或木杆作为道具, 现在竞技为了保证安全系数, 钢管舞中的杆所使用的材质是铁制, 表面镀钛或铬保持光滑度。钢管舞现在分为三类, 一类是健身钢管舞、一类是表演钢管舞、一类是竞技钢管舞, 这次改名为‘缘杆’, 其实就是给竞技钢管舞起的一个学名。

5 中国现代缘杆运动的发展

2006年7月中国第一家以倡导健身为目的的专业钢管舞俱乐部-“罗兰钢管舞健身俱乐部”成立以来, 钢管舞作为一项新兴健身项目进入我国健身市场, 到目前我国已拥有上百家钢管舞俱乐部[4]。2010年中国正式加入了世界钢管舞联合会, 2011年7月9日, 世界钢管舞锦标赛中国选拔赛暨中国钢管舞锦标赛在天津落幕, 在比赛的现场有两根钢管, 一根是固定的, 而另一根是可以搓动旋转的, 舞者要在5分钟的时间里在这两根钢管上随着音乐进行表演, 以征服裁判和观众。比赛决出胜负的因素主要有服装、舞美、难度、音乐配合几个方面[5]。来至全国十多个省市的选手参与了角逐, 通过比赛人们更加了解了钢管舞的竞技效果, 对钢管舞也改变的最初的看法。

6 结论

缘杆运动起源于中国, 在现代已经脱离了色情的成分, 在世界得到了很好的发展, 受到广大人民的喜爱。

摘要：通过文献资料法等对“缘杆”运动的历史起源、命名、在国内外的发展等作研究, 发现这项运动起源于中国, 在现代已经脱离了色情的成分, 在世界得到了很好的发展, 受到广大人民的喜爱。

关键词：缘杆运动,历史,现代发展

参考文献

[1]梁浩波.钢管舞运动的本质解读与现代发展审视[J].吉林体育学院学报.2012, 28 (2) :41-43.

[2]吴素红.钢管舞教练:最高年薪20万[N].深圳商报, 2011-01-21.

[2]窦雨佳.摘掉有色眼镜看钢管舞[N].中国体育报, 2011-05-11.

[4]陈灵芝, 张煜玲.钢管舞在桂林市健身俱乐部的开展现状调查与分析[J].韶关学院学报.2011, 32 (6) :72-75.

[5]新浪.钢管舞大师舞者依繁详解规则中国锦标赛天津启动[EB/OL].http://sports.sina.com.cn/o/2011-01-25/02335427598.shtml.2011-01-25.

循环经济思想的起源及发展探索 篇2

【关键字】循环经济 马克思 起源 发展

一、马克思主义关于生态经济与循环经济的观点

马克思自然理论的核心是人与自然相互关系的问题，曾在《资本论》第一卷中指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”通过劳动在人与自然之间物质、能量循环中的中介作用来论述物质变换理论，包括以下两个方面：

（一）劳动是人与人类社会的起点，为满足自身生存和发展的需要，人类通过生产活动不断向自然界索取各种资源，将“天然存在的物质财富要素”、“特殊的自然物质”转化为社会的物质财富。与此同时，人类又会把从自然界索取的各种资源以“生产排泄物”、“消费排泄物”的形式排泄到自然界，使之最终回归于自然。马克思将此形象地比喻成“物质代谢”，即劳动过程不仅包括人类对自然的吸收，还包括人类对自然的代谢。

（二）劳动 “调整”和“控制”人与自然之间的物质变换。经济活动很大程度上决定了人类对自然的索取偏好，不合理的实践会割断人与自然的物质变换，造成生态失衡和环境污染。

二、循环经济思想的发展

（一）国外学者的观点

“循环经济”的概念是美国经济学家Kenneth.Boulding1966年在《即将到来的宇宙飞船世界的经济学》中提出的，他指出地球资源与地球生产能力是有限的，必须自觉意识到容量的有限性，该理论可算作循环经济的早期代表。而关于循环经济思想的发展则要追溯到20世纪60年代，当时人们对生态环境的破坏相当严重，生态环境的破坏和自然资源的短缺制约了经济的增长，之间的相关性引起了一些经济学家的关注，关于经济增长与资源环境之间的研究著作层出不穷。在追寻各种可持续发展途径的过程中，循环经济思想初具雏形，进入发展时期，以下归纳几类具有代表性的外国著名学者的循环经济观点：

产品：Michael Braungart和Justus Engelfried以“聪明的产品体系”为核心的思想、Life Cycle Assessment的生命周期评价研究（LCA理论框架）、Eric Davidson的 “内建式回收设计”理论，Allenby B.R为环境而设计的产品生态设计研究等。他们从产品出发，针对属性、生命周期、构造等的不同来阐述如何提高企业生产者的生产动机和社会责任，彻底解决产品废弃物问题，以达到资源与人类的和谐共赢的可循环发展经济模式。

工业： Ayres等人针对经济运行中原料与能量流动对环境的影响进行了开拓性研究，提出了工业代谢的循环经济思想； Frosch和Gallopulos对生态工业园与工业生态系统进行了初步研究，提出了工业生态学的概念。

技术：S.Erkman在系统研究技术变革和环境关系的基础上指出，环境系统分析是技术研究方法的基础，并诠释了工业生态技术。Eric Davidson指出垃圾问题上存在着“科技动力学定律”，因为能量守恒，垃圾永远不会消失，一个问题解决的方法，会衍生成另一个新问题，因此科技挑战总是不断增加。

防治：Barry Commoner “控制等同于失控” 的循环经济思想。他认为，污染物预防胜于控制，尤其在物品和材料种类繁多、衍生变化频繁的背景下，更应从源头预防污染并采取多种措施促进资源的循环利用。Donella H.Meadows在《超越极限：正视全球性崩溃 展望可持续的未来》一书中指出，在服务业所占份额越来越多的“后工业时代”，末端治理模式存在诸多弊端，而预防污染的源头治理即使在工业化国家也并未大规模实施。

制度：国外学者在循环经济的经济政策、措施、立法等方面也进行了一些探讨，最具代表性的是Wulf-Peter Schmit。他提出推行生态型经济，将生态设计、生命周期评价、资源合理利用、服务替代产品等一系列政策活动整合起来形成一种新型经济模式，并与旧的经济进行衔接，达到实现可持续生产和消费的目的。

（二）国内学者对循环经济观点的梳理和概括

国内关于循环经济的研究起步较晚，直到20世纪90年代末“循环经济”一词引入中国才引起国内环境保护部门和从事生态环境保护工作的专家、学者、高层领导的重视开始。目前，关于“循环经济”的学术著作已有相当份量，主要涉及内涵、原则、特征、研究模式和方法，以及宏观对策等方面。

1.循环经济内涵的研究

循环经济本质划分。①生态本质：部分国内学者认为，循环经济是一种生态经济，应该按照生态规律来指导人类社会的经济活动，他们从生态学的角度出发来定义循环经济。如，曲格平在《循环经济，环境保护》一文中指出，“所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，本质上是一种生态经济，它要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动”。解振华在《大力发展循环经济》一文中指出，“循环经济要求按照生态规律组织整个生产、消费和废物处理过程，其本质是一种生态经济”。汤天滋在《主要发达国家发展循环经济经验述评》一文中指出:“循环经济、是对物质闭环流动型经济的简称，其实质是以物质闭环流动为特征的生态经济。左铁墉在《贯彻落实科学发展观、加快发展循环经济构建资源循环型社会》一文中指出，“循环经济是运用生态学规律来指导人类社会的经济活动，是以资源的高效利用和循环利用为核心，以‘减量化、再利用、再循环’为原则，以低消耗、低排放、高效率为基本特征的社会生产和再生产范式”。②经济本质：如果仅仅为了保护生态环境而降低了人们的生活水平，或者极端的说不能生存下去，那么循环经济就失去了其产生和存在的意义。因此，很多学者从经济发展的角度阐述循环经济，认为循环经济是一种新的经济增长模式。如，钱易在《循环经济与可持续发展》一文中倡导，在物质不断循环利用的基础上发展经济，建立资源—产品—再生资源的新经济模式。苏杨和周宏春在《发展循环经济的几个基本问题》一文中指出，“循环经济首先是一种新的经济增长方式；其次，才谈得上是一种新的污染治理模式”。③科技本质：还有部分学者把循环经济看作技术范式的革命，认为技术规律是循环经济的主导因素，如，徐嵩龄在《为循环经济定位》一文中指出，循环经济是一种以循环技术为基础的经济活动。齐建国在《中国循环经济发展的若卜理论与实践探索》一文中指出，“循环经济是针对持续的经济增长对资源和环境压力而提出的一种新的经济发展模式，也是指一种新的技术经济范式”。但是这些学者并未把循环经济的本质仅看作是技术范式的革命，而都结合了经济规律或生态规律。④另外，还有一种观点是将循环经济看作经济、环境、社会三者整合的经济形态，强调整合的观念。如，诸大建在《用科学发展观看待循环经济》一文中对循环经济的内涵给予界定，“从一般的物质意义上看，循环经济一词是对物质闭环流动刑经济的简称从人类的发展意义上看，循环经济则是把经济、社会和环境整合起來的一种体现统筹发展思想的新经济”。

2.循环经济原则从“3R”至“6R”的拓展

循环经济“3R”原则是美国经济学家波尔丁在20世纪60年代提出的，他指出循环经济是把物质、能量进行梯次和闭路循环使用，实现资源→产品→再生资源的循环利用模式，以减量（Reduce）、再用（Reuse）、循环（Recycle）作为其准则，简称“3R”原则。在此基础上，国内学者结合当前的经济生产实际情况对循环经济的原则进行了拓展：①循环经济的“4R”原则：徐匡迪在《2004科技中国》一书中提出“3R”+再制造，季昆森在《发展循环经济要本土化》一文中提出 “3R”+再思考，任勇在《循环经济在城市可持续发展中的定位、模式与方法探讨》一文中提出“3R”+无害化，崔和瑞在《基于循环经济理论的区域农业可持续发展模式研究》一文中提出“3R”+再回收。②循环经济的“6R”原则：李赶顺在《发展循环经济实现经济与环境的“双赢”》一文中提出“6R”之说：“3R”+可再生+可替代+可恢复重建。③循环经济的新“3R”原则：丁同玉另辟蹊径，在《发展循环经济的宏观措施之我见》一文中提出新“3R”原则：算账、调整、重构。

3.循环经济的研究方法

在研究方法上，主要有工业生态学分析法(孙启宏、段宁、冯久田)、能值分析法(蓝盛芳)、系统分析法(杜世勋、曹利军、张连国)、物质流分析法(陈效逑)以及国际上经济学学者常用的边际分析和均衡分析方法。

4.循环经济的发展模式

发展模式的研究主要涉及循环经济发展的C模式（诸大建）、走新型工业化道路（诸大建、马凯、冯之浚、牛文元、王成新、李金恺等）、工业生态系统理论框架的构建（汤慧兰）、工业生态系统物质、能量、信息等集成的有效方法和途径（胡山鹰等）、工业生态系统运行控制机制（吴伟等）、工业生态系统共生机制（王兆华等）、生态工业园区建设（耿勇、陈定江、刘力等）、生态工业园区内企业规划设计的实证分析（肖松文、吴云波、王灵梅等）、循环经济发展的政策和法规体系建设（曲格平、陈之泉、冯之浚、解振华、马凯等）等。此外，学术界在考虑我国发展循环经济特殊背景，借鉴国外经验的基础上，从战略重点（齐建国、杨青平、谢旭人等）、战略对策（马凯）、战略目标和战略阶段（“中国循环经济发展战略研究”课题组）等方面对我国循环经济的发展提出相关的战略思想。

三、关于循环经济思想发展的简评

（一）国内外循环经济思想研究综述简评

纵观国外循环经济的相关研究，可知国外循环经济思想侧重于具体领域的分析，大多是基于国外实际情况进行的，而且涉及面非常广泛，从原始资源到家用电器无所不包，但研究缺乏系统性。此外，在目前国外循环经济思想的相关理论中，还没有专门的农村循环经济研究，也没有发现农村循环经济、农业循环产业等术语，对于循环经济发展模式和综合评价的理论研究也比较缺乏。

对比国外，国内循环经济的研究多集中于理论层面，比如循环经济的内涵、原则特征、发展模式、研究方法、发展战略等等，对循环经济实践的深层次问题涉及较少。并且国内学界对于循环经济理论和实践方面的研究还处于援引和借鉴国外研究成果的阶段，沒有一个统一的理论体系和共识。

（二）现有研究存在的主要问题及评价

综上所述可知，当前循环经济的研究重“再生循环”轻“节约高效”：学者将更多的精力放在末端“垃圾”回收利用的技术研发上，殊不知提高资源利用效率与其有异曲同工之效；重“动脉产业”轻“静脉产业”：当前研究更多的是关注回收、利用生产和消费活动中产生的废弃物再生资源化，忽略了原料开采到生产、流通过程的浪费和污染；重“物质循环”轻“价值循环”：现有关于循环经济的内涵，主要是从人与自然关系、技术范式、经济形态等方面表述的，而从经济学的角度研究“循环经济”的文章并不多。此外，对于循环经济发展水平的衡量没有量化的指标和评定标准，这也是当前开展循环经济积极性不强的原因之一，缺乏激励机制。这些问题将是今后循环经济发展和研究所面临的挑战。

参考文献:

[1]陶伦康，鄢本凤。当代西方学者的循环经济思想述评[J].现代经济探讨2007(7)

[2][美]巴里·康芒纳。与地球和平共处[M].王喜六，译.上海译文出版社2001

[3][美]艾瑞·克戴维森。生态经济大未来[M].齐立文，译.汕头大学出版社2003

[4][美]唐奈勒·梅多斯。正视全球性崩溃，展望可持续的未来[M].赵旭，译.上海译文出版社2001

[5]李欣广。马克思主义经济学的发展和应用[M].广西大学2010

[6]马克思。资本论[M].郭大力、王亚南，译.上海三联书店出版社2009

作者简介：

【1】孙丽丽：女，广西桂林人，广西大学商学院政治经济学专业2009级硕士生

龙舟文化的起源及发展展望 篇3

关键词：龙舟,起源,发展

1 龙舟文化的起源

中华民族有悠久、灿烂的文化,龙文化是中华传统文化重要的组成部分,在我国崇龙文化已有数千年历史。龙,这一民族的象征,凝聚了我国劳动人民的智慧,成了人们美好理想和愿望的化身。当今,在世界各地,只要有华人的地方,就有龙文化的存在。龙舟竞渡在我国或华人居住地是较为风行的一项体育活动,是中华民族龙文化的表现形式[1]。

1.1 宗教、祭祀说

据民俗学者张伦笃、黄靖中《竞渡、龙舟与龙舟竞渡之研究》[2] 一文总结, 其中较为有影响的一种就是宗教、祭祀说。在生产力水平低下的原始社会, 人们在和自然界作斗争时,感到软弱无力和无法理解,便产生了想象中的超自然力量。对这种超自然力量的崇拜,就形成了最初的宗教和宗教仪式[3]。对自然的无知和恐惧,使早期人类把宗教当成主要的精神寄托,一批与宗教祭祀相关联的活动应运而生[4]。从某种意义上说,宗教活动为早期民族传统体育的形成、规范和社会传播提供了有力的 舞台。宗教祭祀仪式、宗教性节日中开展的各种活动,就是民族传统体育的最初的形态[5]。体育与宗教都是人类创造的文化, 体育在产生与发展过程中, 一直受到宗教的各种影响,与宗教有着亲密的血缘关系。当今, 世界总人口约为61.5 亿人, 其中宗教信仰者约为48.09 亿人, 约占世界总人口的78.1%。这一重大的社会现象对体育文化的产生和发展起着极大作用[6]。龙舟作为一种体育运动, 它的起源与发展也是如此。

“龙舟竞渡”曾是一种祭龙、祭水神的宗教祭祀活动。祭龙活动根源于图腾崇拜的原始形态的宗教文化,扎根于龙文化的基础之上,并由此衍生出纪念贤人、英雄的价值观念,具有一种全新的世俗文化色彩[5]。也可以这样说,他们是通过这些民俗活动表达了对未来生活的美好期盼,对精神生活的一种追求,寻求心理慰籍。

1.2 对英雄的信仰、崇拜

在民间还有很多关于“龙舟竞渡”的传说。《荆楚岁时记》所载竞渡起因于纪念屈原、伍?子胥、勾践[7]。其中影响最广的是纪念爱国人士屈原。最早记载“龙舟竞渡”起源于屈原投江的是《荆楚岁时记》,其记为:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死,故并命舟楫以拯之[3]。”这一充满神话色彩的传说,广泛流传于长江和黄河流域。

那么为什么端午节最终会从那么多历史人物的独独选择屈原呢?一个充分的理由是,只有屈原是在高度的爱国主义精神中为实现其理想而献出可贵生命的著名历史人物[8]。屈原那份“对我们伟大祖国及祖国优秀文化传统赤子式的挚爱与眷恋”[9] , 那份忧国忧民、舍身赴难的爱国精神,正是龙舟文化精神的重要一面。端午节之所以选择屈原还有一个个体的内在因素。中国近代学者王国维先生曾经评价屈原说:“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者,茍无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格而有高尚伟大之文学者, 殆未之有也[10]。” 这是一个对屈原文化修养及人格理想的恰当评价,从中可看到屈原另一个超越凡俗的品格:正直峻洁、刚正不阿的人格风范。这种人格中,“ 寓含有人类群体普遍认同的正面人格因素:自信、勇敢、沉着、战斗” , 因此经受了历史的检验,受到了不同民族的共同敬重与遵从[11]。

当然,这些传说未必都是真的,但是既然可以形成一定的习俗,就足以说明每一个传说都附带了本民族本区域的人民对神、英雄的崇拜和尊敬。古代的龙舟竞渡一般都包含一定的信仰在内,每一个地区、每一个民族的信仰,多是出于历史上对本民族有过重大贡献的杰出人物赋予了一定的虚幻的原始崇拜和原始信仰。这是民俗文化在历史发展社会变化中依据民众的需要而产生的一种常见现象,民俗与习惯多是和本民族本区域中的人民生活息息相关的。龙舟竞渡文化也是经历了历史的发展变化,是农耕文化的产物,是农事信仰的寄托,更是当地人民对本族英雄和神灵的虔诚信奉,一定程度上表现出了他们的民族信仰[12]。

“龙舟竞渡”总体上作为先民们自由精神生产的产品,体现着在实践发展中的人的本质力量,尽管它以一种在今人看来近乎荒诞、虚幻、神秘的形式表现出来,但它是在文化的创造活动过程中、进化中主体运用自由的神奇想象力与独特思维方式,在充满热烈的情感体验与神秘、互渗的原始表象等意识活动中,达到内在与外在的平衡和精神上的和谐。应该说,这种宗教信仰似的文化心理的作用,在一个特定时期内对“龙舟竞渡”的产生和发展起到了积极的推动作用[5]。

2 龙舟文化的发展

龙舟运动源于中华民族对龙这一图腾的崇拜和对屈原的纪念, 其意义已不仅仅局限在娱乐和竞技上, 而成为一种富有民族精神性的社会文化活动[13]。龙舟竞赛正逐渐演化成一种文化,一种在喜庆节日出现的集众多内容于一体的文化活动。现代社会的龙舟竞渡舍弃了原始的信仰民俗,所保留的只是其娱乐形式。随着自然经济向市场经济转变,在自然经济基础上发展起来的 、适应自然经济的龙舟运动必须适应这种经济的变革,在变异中求生存和发展。而龙舟运动的这种积极的变异就是文化适应的表现。

2.1 龙舟运动的现代化

在我国古代,龙舟竞渡除具有很强的民族性外,还具有一定的区域。我国的江南多水,溪流湖泊遍布,这就为开展龙舟竞渡提供了非常有利的条件。所以纵观古代龙舟竞渡,其竞技地点全在南方。随着社会的发展,历史的演进,龙舟这一起源于古代的民间娱乐健身活动,在当代社会逐渐走出民间,进入社会的上层,被当代社会的领导和人民普遍接受,具有了一定的现代化内容。龙舟竞渡不仅具有了自己的组织——龙舟协会,并且在当代体育领域形成了蔚为壮观的体育文化现象[12]。当代龙舟比赛不仅在南方如火如荼的开展,而且还把以前只属于南方水乡的比赛项目移到了北方,如今这一江南水上体育运动已经在北方安家落户。而且, 参与者的社会职业及年龄、性别、文化程度等项类情况都有了不同[14]。

传统龙舟竞渡在组织与竞赛方式上体现着地区鲜明的文化特点,而现代龙舟运动在组织与竞赛方式日趋规范下正在逐渐淡化这种文化差异[5]。传统龙舟竞渡是由各个地区根据自己的本土文化发展创造,依据本土的起源传说,确定龙船格式、划船姿势以及比赛的时间和方式等。现在龙舟运动自成为正式比赛项目后,在比赛的形式上虽然仍强调争胜抢先,但从其组织的严密性、竞赛的合理性、比赛的观赏性来看,已日趋规范和科学。现代龙舟运动有专门的组织委员会、严格的竞赛规程、专业的裁判员队伍、专门的比赛场地和器材施设等。

2.2 龙舟文化的商业化

人类现在已经进入第三代生产力时代, 即电子时代的智能生产力时代。第三代生产力的显著标志是文化与经济崭新关系的建立, 其重要特征是“文化的经济化”和“经济的文化化”, 以及由此产生的当代文化经济的一体化趋势[15]。所谓文化的经济化, 就是指文化进入市场, 文化进入产业, 文化中渗透经济的、商品的要素, 使文化成为社会生产力中的一个重要组成部分。而文化的商品性被解放出来, 其本身的造血功能也就得到了增强, 就可能进入良性循环的发展机制[16]。实践证明,成功的节庆活动可以带来巨大的社会效益, 这不仅体现在节庆期间, 而且体现在节庆前后相当一段时期; 所带动的不仅是体育、文化产业, 而且能带动城建、商业、旅游、餐饮等一系列产业; 所带来的不仅是广泛的社会效益, 而且是十分现实而深远的经济效益。龙舟活动蕴含着无限商机, 具有广阔的市场前景, 可以激活一方经济, 推动区域经济社会发展。所以,举办龙舟节是市场经济发展的内在要求。如1991 年湖南汨罗江国际龙舟节上, 有近10 个国家参赛, 实现了贸易成交额8 亿元; 2005 年汨罗成功举办一届世界龙舟赛后, 汨罗的经济又得到突飞猛进的发展。汨罗将重点打造龙舟文化产业园, 该产业园包括龙舟竞渡中心、楚风庄院、楚人风情街、龙舟艺术精品大观园、中国屈原陈列馆等八大项目, 其中汨罗江生态工业园已引进项目26 个[6]。

龙舟竞渡深厚的文化积淀, 能够调动和激发其体育中的无形资产要素,产生一定的经济和社会价值,。体育无形资产是指存在于体育运动中的、具有体育特质、受特定主体控制、不具有实物形态、能持续的为所有者经营并带来经济效益的资产。通过开发龙舟运动的体育标志、开发非专利性体育专有技术、体育比赛表演的转播权和报道权等无形资产,不仅可以促进龙舟文化的传播,还可以给社会带来巨大的 经济效益[13]。

2.3 龙舟文化的国际化

龙舟文化发源于我国,然而,千百年来,它一直向异域传播,直至出现龙舟国际化的趋势。在澳大利亚、日本、英国、美国、加拿大、菲律宾、新加坡、马来西亚等国家和地区都 盛行龙舟运动。此外,还有印尼、丹麦、意大利、德国等国家的龙舟竞渡也正在兴起。20世纪80年代后期,龙舟运动已风靡国际,很多国家及地区都感到设立国际龙舟联合会的需要。现今,国际龙舟联合会已创办近十年,并拥有了 70多个国家及地区的会员,分别在各国推动着龙舟运动的发展,建立龙舟运动的国际形象。特别是1999年第三届世界龙州锦标赛在中国以外的城市——英国挪定咸市的举行,表明龙舟竞渡已正式进入了国际化的行列[5]。随着各种国际性的龙舟竞赛的举行和参加国的不断增加,充分展示着龙舟文化世界性拓展的美好前景。

瑜伽的起源及发展历史 篇4

关键词：民族传统体育；西北；起源；现状；发展

中图分类号：G812.47文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)03-0307-03

在中华民族几千年农业文明发展的历史长河中，西北地区少数民族在农牧生产、生活、娱乐、军事对峙与抗争中发明和创造了很多内容丰富多彩、形式多种多样的有利于健身、娱乐及提高军事技术、保家卫国、发展农牧生产的体育项目。它是中国优秀传统文化的重要组成部分。长期以来，民族传统体育在培养各民族的优良品质、强健体魄、规范社会行为和加强各民族团结的社会实践中发挥着巨大的作用。如今，随着社会历史的变迁和现代社会多种因素的影响，民族传统体育面临着新的困境，一些项目需要新的改进。由此对少数民族传统体育的起源、产生与历史变迁及将来如何生存与发展进行进一步探讨分析。有助于了解西北少数民族传统体育项目的起源、兴衰的历史缘由及规律，进而对其进行挖掘、整理，使其在当今社会中实现现代化改进、提升成新时代体育文化有着重要的现实意义和将来的历史意义。

1西北民族传统体育的产生

1.1从农牧生产与军事征战中起源劳动创造了人类，也创造了体育，西北少数民族传统体育活动最初是为了基本的生存，在农牧生产劳动中及民族斗争中逐渐产生。

西北少数民族生活在边远的山区、黄土高原或雪域草原，生活环境恶劣。为了生存和繁衍，不仅要战胜恶劣的自然环境维持生存，还要战胜周边的敌对民族,因此，生活在其间的少数民族必须具有强健的体魄以及过硬的搏斗技能，才能战胜自然和周边的敌对民族。为了适应当时的环境去健身和娱乐。如：西北蒙古族，最初由狩猎发展成为一个“追逐水草而居”的游牧民族，历来以马为交通工具，且以擅长骑马而著称。他们的赛马、摔跤、射箭、赛骆驼、布鲁、马球、蒙古马术、挥杆套马、绳索套马、蒙古象棋、鹿棋、贵由赤、赛驴［1］，就是在放牧、狩猎、迁移、军事斗争的过程中逐渐的产生。例如：成吉思汗统一蒙古后向西打到多瑙河流域［2］，马起了很大的作用。人们称蒙古民族为马背民族。

生活在西北的回族，历史上为了求生存、图温饱、抗凌辱、与其他民族一起抗击外来侵略者。他们历来十分重视武术练习，养成了尚武、团结的精神。在习武过程中，把中华武术与伊斯兰文化相结合，形成了独立的武术流派——昆仑派。在当时与少林、武当、峨眉并称为中华武术四大流派。其中比较有独特风格的有(回回四十八肘、弹腿、八板拳等) ［3］。

唐中期以来在今天的豫、甘肃和陕西西北一带活跃的羌族。他们也与蒙古族有相同之处，在与北宋战争中也是擅长骑马、射箭，也善于习武，把勇武看成是“圣行”，借以用来征战，防身自卫。另外叼羊、训鹰是草原上开展比较广泛的体育活动，主要是为了狩猎的需要。还有掼牛、打木球(它是由回族青少年放牧时的“打篮子”“赶毛球”等活动演变而来的)、堆人山、皮条、杠字等项目。新疆的柯尔克孜族的赛马、飞马拾银，维吾尔族、哈萨克族的摔跤、射箭、马上角力、叼羊。这些为了生存和放牧劳动的需要而发展起来的体育运动，在其漫长的发展演变过程中，渐渐地从生产活动中脱离出来，经过一些规范逐渐形成了比赛规则，就成为人们劳动之余的一种特殊的体育活动。

1.2节日及休闲娱乐需要在各种喜庆节日中少数民族地区多数用体育运动来烘托节日气氛、增加节日愉快感，如蒙古族的那达慕大会、马奶节、洗儿节和祭成陵的节日里举行摔跤、射箭、赛马、赛骆驼、布鲁、马球、挥杆套马、绳索套马、象棋、鹿棋（宝根吉日格）、贵由赤、赛驴……。近些年又增加了一些田径、球类、马术、射击、武术等项目在大会上举行。回族在每年的开斋节、莲花山转山会的喜庆节日中要进行掼牛、打木球、武术、堆人山、排打功、摔跤、皮条、扛子、石担、要中幡、爬山城、赶木球、滚灯等民族传统体育活动，其中木球是全国少数民族传统体育运动会的正式项目。哈萨克、维吾尔、柯尔克孜族的摔跤、马上摔跤、马上拔河、马上拾银、二人秋、赛马、打皇宫、叼羊等民族体育活动，多在“古尔邦节”和“肉孜节”举行。

2西北民族传统体育受现代社会的影响

2.1现代奥运的影响现代奥运从诞生之日起就将自己定位为世界性文化。百余年来，在国际奥委会的积极推动下，已经与多种国际组织结合在一起，形成了一个全球性的奥林匹克网络。在意识形态领域，奥林匹克体育文化，它力求使体育成为“维护世界和平的强力因素”而努力着，并逐渐形成了以奥林匹克主义为核心的思想体系，并使奥林匹克运动有了明确的指导思想与指导方针。奥林匹克运动终于在坚持友谊、团结、和平、公正的精神上，经历了一个漫长的历程后克服了种种困难，成为了一种全球性现象［4］。目前，奥运会的参赛国家和地区己从1896年首届奥运会的13个国家发展到2004年第28届奥运会的201个国家［5］。这一功劳，应该归功于：奥运会的创始人顾拜旦与一代代工作的继承人从一开始都具有一种宏伟的计划，高瞻远瞩的战略眼光，将奥运会定为世界性的在实际的实施过程中又具有艰苦卓绝、百折不挠的社会实践奋斗精神。世界是强者的世界，越是科技、经济、军事先进的国家越能主导世界。西方发达国家先行一步，19世纪以来以西方为主体的国家主宰着世界，开始的奥运成员国正是由西方国家组成。不可否认，由于奥运的传播，使中华民族传统体育的发展首当其冲受到了极大的影响。从20世纪30年代开始，尤其是80年代以来广播、电影、电视、报纸、网络极大的普及，使奥运体育项目更是加速普及，国人无人不晓。而且热情的接受并积极的参与。2008年申奥成功举国欢欣鼓舞，而同时传统民族体育也更加快速的走向两极分化状态。

2.2现代工业文明的影响随着人类社会的高速发展，中国的生产力和生产关系都得到了极大的发展。我国一些社科学者认为，18世纪产业革命以来，现代化进程包括两大阶段：第一次现代化的发展以工业经济为特征，第二次现代化的发展以知识经济为基本特征。每一次现代化又分为起步期、发展期、成熟期和过渡期。国家科技部、中国科学院共同参与“中国现代化战略研究”的科学家宣布，中国已经进入第一次现代发展期［6］。这就是说，中国正在由以农业经济为基本特征的社会向以工业经济为基本特征的社会转变。这种转变使得发生发展于农业文明的尚未从民族文化共同体中完全剥离出来而形成独立形态的民族传统体育失去了原有的社会文化背景。由于社会结构、生产、生活方式及价值观的变化，从农业经济基础上创造产生的民族传统体育的特性，有相当一部分已经不适应现代工业文明社会的要求，逐渐的失去赖以生存的历史条件，因此不可避免地从人们生活中淡化，甚至消失。如：赛马、射箭、摔跤曾是蒙古族人民最喜爱的传统体育运动项目。但是随着蒙古族人民周围的自然环境条件的改善，劳动之余又有其它的娱乐方式项目，在和平环境下又不受战争的威胁，交通多以机动车辆代替，所以使得参加这些项目的人数在逐渐减少。

2.3现代社会全球化的经济、文化对民族意识形态的影响整个世界成为地球村，它作为一个人类活动跨越民族国家界限，且形成互相依存、融合的态势的团结，它包含经济、社会、科技、文化、体育等多方面的内容。世界由物质所组成，人类改造了世界也就改造了自己。物质决定意识，但意识的能动性也是不可忽视的，它使人具有能动地反映世界，又有能动地改造世界的能力。

经济是文化发展的条件，文化是经济的反映，在经济全球化趋势明显加快之时，世界各种文化也呈现多元化、互相渗透、互相影响，随之使人们的思想意识在逐渐的发生着变化。过去以农业为主的中华民族的思想意识，从19世纪以来随着资本主义的经济和文化扩张以及资本主义的工业文明在诸多领域的快速渗透。中华民族的意识领域也在发生着转变，这一转变逐渐产生了农业与现代工业文明意识的融合，一些经济发达地区重点成为西方化的意识形态。从而以农业为文化背景的传统体育意识也逐渐转化为以工业文化文明所需要的意识形态。而民族传统体育文化在人们的思想意识中逐渐淡化，部分更是被遗忘了。与此同时，接受并同化了西方奥林匹克体育运动，并且也逐渐转变成为中国体育文化的主导。奥林匹克运动创立一百多年，正是以它所具备的文化特性及文化意识，力求使体育运动成为“维护世界和平的强力因素”而努力着，并且成了以奥林匹克为核心的思想体系，在坚持友谊、团结和公平的精神上，成为一种全球化的态势，也正是这种意识能动的改造了世界。世界各民族的体育文化都在向西方体育文化看齐，从此世界各民族的体育文化出现了发展危机，由此原因，世界各个国家和民族也意识到对自己的传统体育文化需要加以保护，也需要构建一个多元化的世界体育文化新体系。

3西北民族传统体育生存与发展

面对现代社会的发展，西方体育逐渐成为中国体育的主体，西北民族传统体育在社会生活尤其是在城市生活和教育领域中的影响急剧减弱。有些项目甚至是失去了存在的历史土壤，从人类生活中消失了。

西北民族传统体育是中华民族悠久历史的文化产物，是传统文化的组成部分，是各民族自强不息的奋斗成果，它还包含和折射着各民族不同的社会时期的文化、政治、艺术、宗教、民族审美心理等。它是一个民族灵魂深处的精神所在。如何近一步的推广与发展也是宏扬民族精神的问题。所以继承与发展西北民族传统体育是中华民族的历史责任。

3.1国家强盛是发展民族传统体育的前提在世界文化全球一体化过程中，文化传播、经济扩张似乎是顺应自然，无可非议。世界各民族都设法将本民族的文化推向世界，统一世界，这是自然的天经地义的心理愿望，但这并非能够实现，谁强盛谁就主宰世界，从人们的心理学角度分析，人们总是先学习先进的科技文化，而西方首先有着先进发达的科技和雄厚的经济实力及先进的装备。从而把他们的文化推向世界，影响世界，而落后的国家只能依附于、顺从于、跟随于强国，不顺从就要受到制约，发展就要受到限制。早年英国发达的航海业首先把自己的语言文化推向世界，既方便了自己，又节省了学习别国语言的时间和教育经费，又能使世界语言统一到与英语为中心的语言环境中去，一箭双雕，一举多得。1900年把现代的足球也推向奥运，使其成为当今世界最热门的体育竞赛项目。

3.2进化自己，适应未来民族传统体育文化是时代的产物，它的特点是追求“健与寿”的民族内向性格，强调人体自身的统一性、与自然界的和谐及身心合一，深受儒道、佛家互相渗透发展的影响，强调“天人合一”，要求个人协调统一，达到阴阳平衡，希望通过身体锻炼实现人格的塑造。所以处处表现出“礼让”和“仁爱”的人格。并重视精神的修炼与娱乐性、观赏性［6］。奥林匹克体育文化运动侧重奋发、竞争、追求“更快、更高、更强”的观念，之所以能流传普及到世界每一个角落，也在于它一百多年来通过改造、整合逐渐适应世界各国的需求，从开始就定为国际化的未来发展是面向世界的，随后又制定出国际竞赛标准、法制等多项规则，并且提出宗旨和纲领性的口号，如：力求使体育运动成为“维护世界和平的强力因素”而努力，通过没有任何歧视具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神——互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献［7］。重在参与，参与比获胜更重要等等进步理念为指导思想，由此受到世界的普遍欢迎与接受。

发展西北民族传统体育并不是意味着无目的的发展，对一些群众喜欢的、适合现代社会发展的项目应该大力发展，弘扬光大，对一些不相适应时代的传统体育项目，就该遗弃。同样，对待西北民族传统体育的态度，不必要也不可能人为地再去创造自然环境条件去刻意恢复一些不适应时代的传统体育项目，而只能是根据现实社会的发展条件来寻求民族传统的发展之路。

建国以来国家对少数民族传统体育项目进行了挖掘、整理，做了大量的工作，在全国各省每四年举办一次民族运动会就足以说明国家对少数体育运动发展的重视程度。

另一方面，如前所述，中国传统体育是侧重休闲、娱乐、观赏、趣味性和礼让、仁爱。在竞技方面，技术、战术和裁判法及比赛规则方面有些项目还存在着不足，不适应现代社会的需求。现代体育着重体现出以奋斗、竞争为核心的精神价值及其科学合理的组织制度，而这些正是民族传统体育欠缺之处。因此要改进自己适应现代体育的要求，在保持民族传统特色的基础上，吸收现代体育的优秀成果，在技术、战术、规则与裁判法上进一步摒弃不规范的东西，强化科学性和竞技性，量化裁判指标，提高可操作性，使之逐步趋于完善，使之更合理更接近现代体育的要求，在组织管理方面吸取现代体育的先进管理经验，并向现代体育实践培养人的激烈拼搏竞争精神意识靠拢。逐渐改变自身不适应的部分，转变观念、与时俱进、开拓创新，使之尽快的与现代体育接轨，与奥运精神、全民健身、体育科学等理念结合，适应全球一体化的发展。

3.3扩大发展、服务世界发展本民族体育项目的健身功能，使之服务、贡献于世界，成为世界人民的共同财富。国家体委、体育室、工作委员会组织编写了《中华民族传统体育志》，收集到少数民族体育活动项目676条，其中武术项目是各民族的共同项目，在全国普及面最广。早在“五四”运动前后，西方体育进入中国，引起了土洋体育之争之后，大致从1927年开始，中国民族传统体育则在自我觉悟之后就开始力争走上借助奥林匹克文化而进行自我改造的近代化进程。其中一个重要标志就是中央国术馆的成立，和在全国各地成立了国术馆系统。1936年，中国体育代表团参加柏林奥运会，中国武术代表队随同前往表演，经新加坡时，在新加坡进行了表演，7月23日到柏林休息，两天后在汉堡表演，8月11日在柏林进行了表演后又去法兰克福和慕尼黑进行表演，当时观众的掌声、欢呼声经久不息。实现了柏林奥运会上首次亮相，它不仅带给西方人以体育声上的意外、惊喜，而且也为当时奥运会上增添了一朵含苞欲放的奇葩。改革开放之初，中国武术协会仍然大力向世人推广武术，力争尽早的使武术走向世界。比如成立了亚洲武术联合会，增加国际武术竞赛，派遣武术队出访表演，以此促使国际武术组织成立，提出了入奥、设法申请入奥等等一系列的努力工作，就是为了扩大宣传中国武术的影响［8］。

4结束语

西北民族传统体育文化同其它民族体育文化一样是中华民族文化文明进步的结晶，是使民族团结、社会和谐、人民健康发展的源泉，是富国强民的精神支柱之一。先进的文化也是在与世界文化融合、碰撞、磨合中锻炼出来的文化。民族传统体育文化也与民族工业一样，加以封闭或保护只能使其衰退，充其量只能在国内一定时期内发挥一些作用，它必须到世界大环境中去融合、碰撞，去竞争、拼搏，从而闯出一条适合现代社会发展的模式。相信，西北民族体育文化在经过与现代社会体育文化的交融过程中会逐步的走向成熟，走向光明，成为适应现代社会并为人类健康服务的优秀文化。

参考文献：

［1］ 体育辞典［M］.上海：上海辞书出版社，1979.

［2］ 中国历史、中学教科书［M］.北京：人民教育出版社，1993.

［3］ 张延庆，王玉斌，王晓芳.少数民族传统武术生存的社会文化背景［J］.山西体育科技，2006，26（2）：1.

［4］ 任海.奥林匹克运动百科全书［M］.北京：中国大百科全书出版社，2000.

［5］ 沙滟．试析在奥林匹克运动冲击下中华民族传统体育的发展［J］.沈阳体育学院学报.

［6］ 周纬良 中华民族传统体育高级教程［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［7］ 全国体育学院教材委员会编.奥林匹克运动［M］.北京：人民体育出版社，2000：123-124.

论太极拳的起源及发展 篇5

1 关于太极拳起源的几种说法

1.1 关于太极拳起源和创始人,大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法

唐代许宣平,安徽歙县人,李白东游,见许宣平题诗传舍,以为是“仙诗”,至歙县屡访之,不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食,行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇,为题诗于望仙桥”。说他是太极拳的创始人,则无他证。

宋张三峰为武当丹士之说,宋、元、明三代并无史料可据。黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》,系据高辰四所写王征南言行而成,以为内家拳“盖起于宋张三峰,三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦玄帝授之拳法,阙明,以单丁杀贼百余”。其言荒诞不足信。明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷,原与清初创造的太极拳无关。

张三丰,据《明史·方伎传》记载,“辽东懿州人。名全一,一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅,又号张邋遢。”但《明史》又说:“或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说,是辛亥革命(1911)后的一种附会而已。

王宗与王宗岳是两个时代的人。据现有资料,王宗岳是清乾隆年间人,著有《太极拳论》。关于王宗岳的生平待后详述。

陈王廷是陈家沟第九世,其父名抚民,祖名思贵,均好拳习武,《陈氏家谱》说王廷又名奏廷,“明末武庠生,清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”,故应作陈王廷。

1.2 陈王廷是太极拳的创始人这一说法证据相比之下更具有说服力也最为可信

陈王廷出身地主家庭,据《温县志》记载,在明思宗崇祯十四年(1641),任温县“乡兵守备”,明亡后隐居家乡,晚年造拳自娱,教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说:“叹当年,披坚执锐,扫荡群寇,几次颠险。蒙恩赐,枉徒然;到如今,年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳,忙来时耕田,趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便……”。陈王廷于明亡时正当壮年,到“年老残喘”,尚能“耕田”、“造拳”,可推定其创造太极拳,应在十七世纪的七十年代,即1644年明亡后的三十年光景。《黄庭经》,是道家“嘘吸庐外,出入丹田”的导引、吐纳方法,从《陈氏拳械谱》可知,太极拳套路有太极拳(一名十三式)五路,长拳一百零八式一路,炮捶一路。结合导引、吐纳,成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法,录于后:

“纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依,劈打推压得进步,搬撂横采也难敌。钩棚逼揽人人晓,闪惊取巧有谁知?佯输诈走谁云败,引诱回冲致胜归。……”

此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》,歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响.戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物,他总结和整理了明代十六家民间著名拳法,并吸收了其中三十二式编成拳套,收入《纪效新书》中,被称作士练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用,它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式,长拳短打,去芜存精,用刚用柔,兼收并蓄。它的拳法“式式相承,遇敌制胜,变化无穷”,大大矫正了当时流行的满片花草,华而不实的花拳之弊害,成为新的拳派。

戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪,对陈王廷创造太极拳影响很大,戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳套路,如《拳经》以“懒扎衣”为起式,陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞,也仿造戚氏的《拳经》,可见影响之深了。然而,这仅仅是说继承和影响,并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光,更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产,并推陈出新,创造了一种新的拳派,这就是太极拳。陈家沟的太极拳一代宗师陈照丕1927年在北京宣武门外立下擂台,与各路武术高手交手,一连十七天不败,轰动京城,由此引发了太极拳源流问题的一场争论以后,虽经民国和当今政府有关部门及专家的反复论证,认定陈家沟是太极拳的发源地,但目前仍有异论。有人提出张三丰创拳之说,其中典型的说法有几个,一是吴图南在其《国术概论》中讲的太极拳传递:张三丰(元末)——王宗岳(明孝景间)——蒋发(清康熙间)——陈长兴(1771年—1853年,作者注);张三丰——王宗岳——蒋发——邢喜怀——张楚臣……,此为二;另一种说法是:张三丰——王宗岳——蒋发——陈王廷……。

在进一步研究之后发现:前述几种说法,虽矛盾很多,但都讲张三丰传拳王宗岳。此说真假,弄清王宗岳的生活年代是个关键问题。但是否真有王宗岳其人?如果有,是何时代人?主要活动在哪里?一直是太极拳研究中需要解开的谜团。

2 太极拳的出现及其发展

2.1 三百年来,历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展,太极拳便成为我国重要的拳种之一。

从《陈式家谱》可知,陈王廷三子一孙的拳艺一般,玄孙甲弟则拳艺精到,但从此后继无人。然而,陈王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟,是陈家沟著名的太极拳手,人称三雄,与同族陈公兆、陈大兴齐名。不过,这时陈王廷所创的七种拳套,已由博返约,原有的一百零八式长拳和太极拳(十三式)第二路至第五路,在陈家沟已很少有人练习,而第一路、炮捶(现代陈式太极拳第二路),推手和粘枪,则精益求精。至五传陈长兴和陈有本时,为适应不同的学习对象,第一路太极拳又有老架和新架之分,至六传又派生了赵堡架。

新架据说是陈有本所创,架式与老架一样宽大,逐渐扬弃了某些高难度的动作,陈家沟人称之为“略”。陈有本的门徒族侄陈清萍,也创造了一套架式,小巧紧凑,动作缓慢,练会后逐步加圈,在不改变套路的原则下,由简到繁,以至极为复杂,逐步提高拳艺的技巧难度,与陈有本同时的陈家沟拳师陈长兴,承祖辈的老架系统,架式宽大,难度高,直到他的学生杨露禅在北京传习拳艺时,为了适应保健需要,有逐渐改变了拳套动作,遂成杨式太极拳。后又从杨式派生了吴式太极拳,其创始人为吴鉴泉。

永年人武禹襄先从杨露禅学陈式老架,又从陈清萍学新架套路,其后自创一派,称武氏太极拳。后由武氏又派生了孙式太极拳,其创始人为孙禄堂。

2.2 二十一世纪为太极拳发展展现了美好的前景

太极拳在经历了三百余年的历程后,这项古老的传统体育运动,终于焕发出无尽的青春魅力。曾有人预言二十一世纪,从人类健康角度来看,将是人类自我保健的世纪,而人类自我保健手段中,最卓有成效的,首推融健身、防身、修身、养性、娱乐为一体,代表东方文化智慧结晶的——太极拳。

2.2.1 太极拳的作用将会被全人类所认识。

随着时间的推移,太极拳已从过去单纯以技击为主的拳术,逐步发展走向融技击、健身、养性、娱乐为主要功能的运动项目。随着科学技术的发展,太极拳也将要接受新的实践,在新的世纪太极拳的健身、防身、修身、养性、娱乐等功能将进一步得到扩展加强,以适应和满足不同层次人的要求,为人类的健康事业服务。同时,太极拳的文化功能将在下世纪得到充分的挖掘和展示。太极文化将成为展示东方传统文化的一个突出代表。太极拳中蕴含的丰富“哲理”,充分运用到社会管理、企业管理、以及人际关系等各个领域。将会出现以阴阳互变、刚柔相济,随曲就伸,以柔克刚等太极原理为主要内容的《太极管理学说》。太极文化现象,将是下世纪人们对太极拳重新认识的新视点。可以说,二十一世纪太极拳,将实现由传统的体育项目,向代表人类文明智慧和具有浓郁文化特征的高雅艺术的方向转变。

2.2.2 太极拳二十一世纪将稳步推进,并在世纪末普及全球,成为人们生活中不 可缺少的内容,同时形成巨大的太极拳产业市场。

二十一世纪,将是东西方文化相互交融、相互渗透的大融合时期,作为东方文化代表之一的太极拳,将在这场文化融合中,扮演着不可替代的重要角色。文化交融的最重要特征,就是太极拳传播范围的扩大和太极拳拥有人口数量的剧增,根据目前发展的趋势来看,经过努力,预计在下世纪中叶,将形成以中国为核心,以日本、韩国、东南亚、澳大利亚、美国、英国、法国、墨西哥、瑞典、芬兰等国家为中心,并向非洲、中美洲、南美洲、中东、中亚等国家地区,渗透辐射的太极拳传播网络,届时太极拳人口将达5亿左右。由于太极拳独特的文化内涵和防身、健身的完美结合及广泛的适应性,再经过50年的努力,太极拳将在全球普及流行,并成功进入每一个家庭,成为人们生活的重要内容和良好生活习惯之一,并且成为名符其实,参与人数最多的“世界第一运动”。

由于太极拳在全球的普及,将形成巨大的太极拳市场,从而带动太极拳产业的形成。除大量的太极拳传播学校、中心、俱乐部出现外,与其相关的太极拳图书、音像、服装、器械、标识、食品保健品及服务旅游业都将形成产业化、专业化。同时,赢得国际著名企业集团的关注和投入。太极拳走向产业化、市场化是必然趋势,也只有太极拳产业化,市场化的形成,才能为太极拳国际化奠定雄厚的物质基础。

2.2.3 太极拳是二十一世纪中国献给世界人民的宝贵财富。

有人说:中国古代四大发明,为人类的科技进步做出了卓越贡献;中国古老的针灸、太极拳、气功,是下个世纪中国献给世界的又一财富,将极大地促进人类健康事业的发展。在当今二十一世纪,人类将进入高度发达的科技社会,人们的物质文化生活将达到一个全新的阶段,兴奋剂等阴影将危害竞技体育健康发展。随着科学技术,物质生活,竞技体育等发展到极致时,必将激起人们对回归自然,回归自我的追求和渴望。而太极拳正是一项以“天人合一”、“道法自然”等宗旨,完全遵循人体生理及大自然运转规律的运动,太极拳全方位的功能及其丰富的文化内涵,满足了新世纪人们对健康、对自然运动的要求,也代表了下世纪由竞技体育,向回归自然运动的转变。我们认为,随着二十一世纪太极拳在全球的普及,太极拳将成为人类健康交流的语言和工具,成为人类维系感情的纽带。这一宝贵的财富,将为世界人民所共享。

2.3 太极拳在当今所需要解决的问题

2.3.1 加强宣传,扩大影响,加快传播速度,是太极拳走向二十一世纪的当务之急。

太极拳三百余年历史和近期20年的成功发展经验证明,任何事物离开了政府的重视,离开了媒体的宣传,将一事无成。世纪伟人邓小平同志“太极拳好”题词已经20周年了,至今尚有很多太极拳人士还不知有此事,这不能不说是一个遗憾。首先,要利用今年是“太极拳好”题词20周年之际,加大宣传力度,组织纪念活动;让世纪伟人意味深长的话,妇孺皆知,把太极拳“好”在哪里说清楚、讲明白。使人们对太极拳“由知到练,由练到爱,由爱生情”,将太极情结系在每个人的心中。其次,让太极拳进入邮政,同时,争取国外邮政部门,也能发行有关纪念太极拳方面的邮品,扩大太极拳的影响,使太极拳在国际上“邮路畅通”。三是,充分利用信息高速公路,加快太极拳传播速度。将太极拳博大精深的内容,全面系统地进行整理后,进入国际互联网,让太极拳通过电脑网络遍迹全球。四是,继续加强图书、音像、光盘的编辑翻译、出版工作;并在近几年内,拍出一批高质量的反映太极拳的影视作品,掀起新的太极拳热。

2.3.2 提高太极拳师资队伍素质,是太极拳在二十一世纪的关键。

随着二十一世纪太极拳普及和范围的不断加快扩大,将出现太极拳师资匮乏现象。如何造就一支高素质、高水平的太极拳师资队伍,来适应二十一世纪太极拳发展的需要,是太极拳走向二十一世纪的关键。这个问题必须引起太极拳界的高度重视,从现在开始,太极拳界要精诚团结,相互支持,注意选拨、培养一批有较高文化水平和思想境界,全面掌握太极拳技术,具有组织教学能力和社会经验的,能适应二十一世纪社会发展的高水平师资队伍。彻底改变过去人们对习武者的偏见,以高素质、高文化、高水平,造就太极拳传播者全新的社会形象。同时,要改革传授方式,筹建国际性的太极拳高等学府,将传统授徒模式与现代教学方法有机的结合起来,加快培养高素质太极拳人才速度,把一大批能适应国际太极拳发展需要的高素质人才推向国际舞台,为太极拳在全世界的稳步发展奠定坚实的人才基础。

2.3.3 筹建太极拳国际组织,建立全球性的太极传播网络。

现在已在50多个国家和地区,拥有了数以千计的太极拳组织。许多国家的太极拳组织都呼吁,要求以中国为核心,成立国际太极拳联盟组织,使之成为世界太极拳运动发展的最高决策机构。通过国际太极拳联盟,建立全球性太极拳传播网络,使太极拳更加全面完整,更加系统化、规范化、理论化、科学化;加强纵向指导与横向联合,用点面结合的方式,将太极拳传播网络遍及世界各国。要有组织地做好太极拳专家、教练的国际交流工作,在太极拳普及的基础上,逐步提高国际太极拳运动水平。

2.3.4 加强太极文化研究,挖掘太极拳丰富文化内涵。

要实现太极拳由传统体育运动,向高雅太极艺术的转变,就必须要加强对太极拳文化性的研究。太极拳是中华数千年传统文化的结晶,有着丰富的文化内涵。所以,要成立太极文化研究机构,通过对太极拳的练习,来领悟中华传统文化博大精深的内容。并加强与知识界的合作,吸引大量的知识分子参加太极拳的研究工作,把太极拳与哲学、医学、易经、导引吐纳、力学、数学、美学、兵法、音乐、管理、调和人际关系等诸多学科的关系阐述清楚,将太极拳这一东方神秘文化中寓含的“哲理”,用现代科学的语言来表述清楚,让更多的人了解她、认识她、热爱她。使太极文化成为新世纪人们重新认识太极拳的全新视点。

如果说,和平与发展是世界的两大主题,那么现代文明与传统文化高度结合,将是世界发展的一大趋势。我们相信,经过不懈努力,太极拳这一古老的传统文化,必将随着二十一世纪的脚步,走向世界,走向未来,为全人类的健康事业服务,成为二十一世纪,具有高雅艺术特性,人类共同参与的“世界第一运动”。

3 结论

太极拳自诞生那天起就为中国武术人所重视,太极拳以其实用的技击与健身效果于一身,也因此才得以流传至今,陈王庭所创的“太极拳”在当今社会已是一种融合时尚与健康的代名词,太极拳以其独特的魅力延传至今,甚至为全球的中华武术爱好者所青睐,在其不断发展的历程中,太极拳也在不断地完善,二十一世纪的今天太极拳已由过去单一的竞技搏击转变为一种能为大多数人所接受的健康的武术运动项目,与此同时太极拳也在对全中国甚至全人类的健康与进步做贡献。

摘要：中国太极拳渊源之谜,虽早有官方定论,但近一个世纪各门各派依旧纷争不休,近些年来有愈演愈烈之势;太极拳的出现在历史中的地位也在不断地提升,受到当今世人关注的程度也越来越明显,不是因为太极的历史影响;更主要的是人们在这项渊源流传的且极具代表性的中国传统运动发展的过程中体会到了中华武术的博大精深。在不断发展的历程中太极拳在当今社会中的作用也越来越大,对中国文化本身就是一种有力证明。

关键词：太极拳,起源,发展

参考文献

[1]编辑部.太极拳运动[M].北京:人民体育出版社,2005.

[2]席庸.太极拳与科学健身[M].西安:西安交通大学出版社,2004.

[3]中华武术杂志编辑部编.登堂入室:太极拳疑难解答[M].北京:原子能出版社,2003.

[4]臧凤儒,等,主编.大学教授谈太极拳[M].北京体育大学出版社,2003.

[5]吴图南,著.国术太极拳[M].山西:山西科学技术出版社,2001.

气浮的起源、演变及发展方向 篇6

气浮净水技术是近三十年迅速发展起来一种的固液分离技术, 其原理是在加压下使空气溶入水中, 再在减压下释放空气, 产生大量微小气泡, 微小气泡与颗粒物的相互作用, 包括吸附、絮凝及水动力学等复杂过程。使气泡粘附在悬浮颗粒上, 形成整体比重小于1的混合体, 由于浮力大于重力混合体浮至水面, 形成浮渣, 清水则向下流动, 分别收集浮渣和清水, 实现固液分离, 污水得以净化。在水处理领域中, 气浮净水技术在国内外应用非常广泛。

早在1930年瑞典某造纸厂曾经将空气在压力下分散于水中来处理污水, 实质就是通过微孔塑料板将压缩空气分割成小气泡分散于水中实现气浮, 这就是散气气浮的雏形。

起初气浮发展非常缓慢, 究其原因主要是制造微气泡的技术不成熟, 采用分散空气气浮时, 产生的气泡不够微细, 颗粒的粘附能力很差, 大气泡还会产生严重紊流而撞碎絮体。当时气浮的应用还不是很广, 主要用于处理含油、脂肪、纤维等比重小的杂质的废水。

为了解决制造微气泡的问题, 人们发明了电解气浮, 电解气浮是用不溶性阳极和阴极, 通以直流电, 直接将废水电解, 阳板和阴极产生氢气和氧气, 形成的微气泡与废水中的污染物颗粒或絮凝体粘附浮至水面。电解产生的气泡远小于散气法形成的气泡, 但运行成本过高也很难得以推广。叶轮气浮就是利用电机带动叶轮高速旋转, 空气被粉碎成细小的气泡, 并与水充分混合成水气混合体, 气泡带动水中杂质颗粒上浮。这种气浮设备适用于处理污染物质浓度高的废水, 但处理量不大。

直至上世纪50年代压力溶气气浮的诞生, 气浮才走上发展的快车道, 高压溶气系统通过水泵和空压机向溶气罐中打入清水和压缩空气, 在0.3~0.5Mpa的密封的溶气罐内通过喷口、混合管中水流的高速运动, 使空气在最短时间充分溶入水中, 然后再在常压下通过释放器减压释放, 形成大量地直径在20~50um的微气泡, 微气泡与水中的絮体形成稳定的比重小于1的混合体, 由于浮力的作用混合体上浮至水面与水分离。

2 我国的气浮技术发展现状

我国在60年代末已有压力溶气装置应用于食盐溶液的净化和石油废水的处理。70年代气浮技术发展较快, 当部分回流技术的得以应用时, 现代气浮工艺基本形成。气浮设备近年来应用日趋广泛, 在传统气浮工艺的基础上, 又发展了一些新的工艺, 例如涡凹气浮 (CAF) 工艺、浅层气浮工艺等。见图1。

我公司从上世纪八十年代开始关注气浮, 至今已有30多年的历史, 先后研究开发了四代不同的压力溶气部分回流气浮产品, 我公司气浮产品的发展过程正好反应了我国压力溶气气浮技术的发展状况。

上世纪八十年代中期生产的第一代气浮, 制造工艺简单, 只能手动控制, 采用初级溶气系统, TS型管式释放器。

90年代研发并生产的第二代气浮, 整体加工工艺有了一定的进步, 采用半自动控制系统, 改善了溶气效能, 开发出第二代TJ型释放器。见图2。

本世纪初研发的第三代气浮, 制造工艺得到提高, 采用数控加工, 池体冲压成型, 采用PLC自动运行系统, 溶气效能得到进一步的加强, 采用第三代TJ型释放器, 油漆采用高压无气喷涂。

2013研发并投产的第四代气浮, 系统高度集成智能运行, 溶气效率达95%, 采用高效释放器, 释气率接近95%。见图3。

3 气浮在生产生活中的应用及发展方向

随着现代工业的发展和人口的不断增加, 气浮迎来了前所未有的发展机遇。

水是人类发展不可缺少的自然资源, 是人类和一切生物赖以生存的物质基础, 当今世界, 水资源不足已成为全球所面临的复杂问题和社会经济发展的主要制约因素。

另一方面工业迅猛发展, 产生大量的工业废水, 由于气浮产生的浮渣含氧, 不易腐化, 有利于后续处理;气浮池表面负荷高, 所需的药量较少, 处理效率高, 等众多优点, 近年来开始在石油化工、纺织、印染、机械加工、拆船和食品等行业的废水处理中得到应用。

(1) 对于带酸或碱性的废水, 必须要用调节剂 (例如酸或碱) 来调节污水的PH值, 用以调节水中污染物的电荷状态, 减弱其亲水性能, 使其能与微气泡沾附。

(2) 对水中的金属离子, 可采用氢氧化物, 或硫化物处理后, 生成金属离子的金属氢氧化物, 或硫化物。再进行浮除。

(3) 印染废水, 内含大量的活性物质, 容易起泡沫, 建议在回流泵前加消泡剂 (天然油脂, 各种化工用的合成消泡剂, 膨润土, 滑石粉, 硅藻土) 。含有碱性洗涤剂的要加酸中和, 若是含硫化物的染料, 则比较容易上浮, 若为活性染料, 其在水中溶解性较高, 则不易浮除。解决方法是回流泵前接河水, 或自来水。

(4) 石化废水, 含有大量的石油类物质和固体杂质, 除了高压溶气气浮外, 涡凹气浮效果也相当不错。

(5) 造纸废水是废水又一大类别, 对此有人专进行了研究。水中含有大量的细小的纤维, 若为新闻纸废水, 还含有脱墨剂 (表面活性剂) 。近年来由于节水技术的发展废水浓度不断增加, 随着废水浓度的增加, 废水水质变的更加复杂, 处理工艺也更加复杂, 除气浮外还要增加后面的处理过程。气浮的应用见表1。

大量农业人口涌入城市, 城市人口不断膨胀, 城市生活污水也随之增多, 在日本东京城市水回收中心通过三级水处理厂回收废水, 氯化消毒后用于冲洗高层建筑的厕所, 城市生活废水特点是含油多, 而气浮在去油方面有着独到之处。因而城市生活废水的处理是气浮发展的另一个方向。餐饮废水, 水质的变化很大, 含有大量的渣滓和油, 根据实验用硫酸铝钾、PAM、PAC三种药剂, 会取得好的处理效果。

地球上水的总贮量约有13.9亿km3。其中约97%为海洋咸水, 不能直接为人类利用, 淡水的总量仅为0.36亿km3, 不足地球总水量的3%, 而且其中有77.2%是以冰川和冰帽的形式存在于极地和高山, 能够为人类直接利用的淡水仅占淡水总量的0.3%, 因此人类直接利用的淡水资源是十分有限的, 如何向海洋要水成了当今人类急待解决的问题, 在这方面已经有人进行了大胆的尝试, 并且有不少成功的案例, 中冶海水淡化投资有限公司、无锡海拓环保装备科技有限公司等就是海水淡化产业的先行者和实践者。

海水淡化气浮一般处理量很大, 体积也很大, 并以土建气浮为主, 刚质池体很少, 室外布置较多, 回流比小, 通常为10~15%, 进水用泵输送, 出水自流。

山东快书的起源发展及社会意义 篇7

山东快书的起源,有三种不同的说法,即刘茂基创始说、赵大桅创始说以及傅汉章创始说。

第一种说法刘茂基创始说,是出自山东大鼓艺人马立元之口,在明朝万历年间,山东临清一位落魄武举叫做刘茂基,他将《水浒传》中的故事编成唱词,敲着瓦片,用当地合辙押韵的方言在集会上演唱。

第二说也是出自马立元先生之口,是说清朝咸丰年间山东济宁文人赵大桅将山东大鼓中的“撺钢腔”作为基础,自编武松故事来演唱,逐渐形成了“武老二”的艺术形式。

第三说则是傅汉章创始说。这一说是在1957年6月山东省曲目工作会议中,多位快书艺人讨论提出。在清代道光年间,数位落第举人数乡路过临清,恰逢大雨耽搁途中,为了抒发胸中愤懑之情,他们将当地流行的武松故事编成了唱词。而后由其中的一位举人李长清带回家乡,并交于其表侄傅汉章演唱。傅汉章是山东大鼓艺人,他将山东大鼓板式中的“二行板”紧缩节奏去掉拖腔,用来演唱这些武松故事,创造出以韵诵为主的新形式,并以梨花片加上大竹板伴奏。道光九年,傅汉章用这种艺术形式首次在曲阜林门会上亮相,得到了极大地反响,受到听众热烈的欢迎。

二、发展流布

清末民初,山东曲艺发展非常兴盛,如山东大鼓梨花调、山东琴书、山东渔鼓等,各类曲艺争芳斗艳。山东快书作为一种新的艺术形式,刚刚起步,演唱者为数并不多。在这种条件下,它依靠自己简便易行、带有浓烈地方特质的优点发展起来。

民国初期,山东快书的传播范围从曲阜扩大到鲁中、鲁东地区,甚至传到了江苏徐州。除了表演者人数也迅速增加之外,演唱形式也得到了很大的革新,从大顶板原始唱法发展为顶板闪板混合使用,演唱方法在韵诵的基础上更加自由、口语化。当时的演唱的主要代表人物有卢同文、卢同武、戚永立等。

1937年抗日战争打响,在全面抗战的历史背景下,山东快书很快成为了宣传战斗的有力武器,不仅突破了原来的唱武老二的传统,还创演了《打田柳庄》《十里堡战斗》等宣传抗战的曲目。

在此过程中,也出现过一些问题,例如其“荤口”的产生——很多演唱者为了获得更多的收入,会在快书里增加一些黄色段子、污言秽语。山东快书的健康发展受到严重的阻碍。以高元钧、杨立德为首的山东快书艺人为了改变这种现象,促进山东快书的健康发展,1940年在济南进行了摒弃“荤口”的革新,力图使快书格调变得高雅。他们的努力挽回了“荤口”对快书发展的负面影响,并且他们的演唱被听众称为“清口”“净口”。在这次改革后,他们上海、南京的演出得到了极大地声誉。

解放后,山东快书开始向全国发展,其中快书艺人高元钧起到了极大地推动作用。他主持举办山东快书培训班,从军队选送人才学习,让其全国范围内得到普及。抗美援朝时期,山东快书极大地发挥了其作用,在前线和后方都起了宣传鼓动的作用,例如《三只鸡》《抓俘虏》等。这些曲目都突破了传统曲目的表现能力,有所发展。二十世纪五十年代中期,山东快书兴盛崛起,成为影响遍布全国的大曲种。

“十年动乱”期间,山东快书的发展受到严重阻碍,基本停滞。直到改革开放,山东快书才开始复苏,是山东快书的影响力和受关注度大不如从前。值得庆幸的是,2006年5月20日,山东快书被选入国家级非物质遗产名录。

然而,山东快书面临的现实发展问题依旧严峻。在当今快速发展的中国,艺术的种类越来越多元化,传媒技术发展迅猛,观众的审美追求提高,他们希望看到视觉效果更好的表演,这让山东快书的优势丧失了。普通话的普及,大众已经习惯了中国官方标准普通话,山东快书的地方语言给他的传播发展造成了一定的阻碍。山东快书发展亟待新的突破。

三、意义

山东快书具有百年多的历史,其中很多曲目如《武松传》是中华曲艺中的经典,包含了广大人民群众的情感愿望,反映社会现实,质朴自然,具有非常重要的社会意义。

山东快书是一种民间说唱艺术,它作为一种精神力量推动了社会的进步。在《武松传》中,武松惩恶扬善,反对封建阶级的压迫,为平民百姓伸张正义。他的所作所为,大快人心,激起了人民群众的共鸣,唤起了人民群众对封建地主阶级的反抗意识,在某种的程度上加速了封建主义灭亡的速度。

抗日战争爆发后,山东快书便成为了宣传战斗,鼓舞士气的武器。在抗日战争期间,又出现了新的快书,如《大臭虫》《二曹大闹蒙阴城》等经典。山东快书艺人将抗日战争中的一些小故事编入山东快书中,“通过广大军民的文化娱乐活动,成为歌颂胜利、鼓舞人民、打击敌人的有力武器。”在抗美援朝时期又出现了一些精彩的作品,如《一车高粱米》《三只鸡》《抓俘虏》等。其语言幽默风趣,正如刺向敌人的匕首,山东快书在战争中起了显著的作用,形成了反映现实,歌颂英雄的革命传统。

到了婆家要勤快,你清晨早起扫佛堂。你把佛堂扫干净,请你的婆母去烧香。烧罢了香,还罢了愿,你挽挽袖子下厨房。要做饭给你婆婆说一声,不要自己拿主张。他们要吃酸的你搁醋,爱吃辣多搁胡椒姜。锅底烧火勤续柴,小手抓盐要掂量。你把饭菜做好了,端到你婆婆的炕头上。头一碗盛给你公爹,第二碗盛给你婆母娘。第三碗盛给你大伯,别看他,一转脸放在桌子上。第四碗才是你那个主儿啦,我的乖孩子,好东西要往碗底下藏。你下边舀上半碗肉,上边再盖块白菜帮。一家人都吃饱啦,你再刷锅洗碗下厨房。有剩的,吃剩的,没有剩的吃干粮。千万别说吃不饱,不要生气惹饥荒。

以上这个片段出自《武松传》之“石家庄”。它用简洁的语言生动的体现了当时新媳妇在家庭中的角色与其应有的道德规范,使人们很直观的了解到当时女性的社会地位。即使包含浓重的封建色彩,但给当时社会背景下的人们以道德教育。

山东快书的利用其幽默的语言、轻快的节奏、故事情节的跌宕起伏给人以娱乐,同时故事里多表现广大劳动人民虽贫苦但自信、乐观的精神,宣扬正义,传播正确的道德观念、是非观念,通俗易懂,让广大群众在愉快的听着山东快书的同时受到启发与鼓舞,激烈人民群众共同创造美好生活,体现了寓教于乐的作用。

山东快书是十分富有价值的一种艺术形式,它承载着广大劳动人民的道德风尚与价值追求,包含了几代“快书人”的心血。即便在这个高速发展的现代社会里,依旧存在着极大地研究价值。

摘要：山东快书是中国传统曲艺快书类的一种。它用合辙押韵的艺术语言,结合山东当地的方言,以快速的、节奏分明的“韵诵”方式来叙述故事,一般采用一种被称为“鸳鸯板”的两片月牙铜板伴奏,更应和了其富有节奏性的特点。早期的山东快书大都以演唱武故事为主,所以早期这种艺术形式被称为“唱武老二”,表演者则被称为“唱武老二的”或“唱大个子的”。

关键词：山东快板,武老二,起源

参考文献

[1]郭学东.山东快书综论[M].中国音乐家音像出版社,2004.

浅谈山东快书的起源及发展 篇8

关键词：山东快书,起源,发展

一、山东快书的起源

山东快书主要流传于民间,迎合了农民对娱乐生活的追求,从而得到了广泛的传播。对于山东快书这个曲风的起源,直至今天民间有以下几种传说。

刘茂基,各书籍记载是万历年间人。祖籍在山东的临清市,临清市是快书发祥地之一。他当年考取了功名,后来确是不得势,成了落难街头之人。他当时听到了街头流传的乡间故事,很是喜欢,编成了快书的形式来演唱。因他当时很穷,没有表演道具,只能披着一件大长袍,用最简单的两块瓦片当成乐器。刘茂基有一定的武功底子,传统的快书又是以《武松传》为主,里面打架斗殴就像是家常便饭,所以对他来说更有助于表演。

赵大桅,各书籍明确记载是清咸丰年间人,就是现在的济宁,他是个穷酸书生,很是潦倒,后来生活所逼没有办法,只好卖艺讨生活。因他是文人,所以喜好编词,刚开始的时候是把这些故事以顺口溜的形式来演唱,其后领悟了山东大鼓里面半说半唱的腔调,掐头去尾,加入快书的演唱方法。他最爱用的乐器是鸳鸯板,取无独有偶之意,是两块长相一样的击节乐器。

根据快书老艺人的措辞:1828年,有很多没有考上进士的举人(民间有说四十人有说10个人),路过临清市,当时临清市下了大雨,因心中满是恼恨之气想宣泄出来,他们以武松的故事为主题,编出了武松传。里面有个叫做李长清的人将它写成了书带回家。多年后去山西,因没有盘缠停留了下来,只好拿出了此书,来到了庙前,让侄儿拿出竹板来说唱,至此才有盘缠回家。后来,李长清发现自己的侄儿很有说唱这方面的天赋,于是决定将武松传以及心得传于他,傅汉章不负李长清所望,专心的研究这本书,加入了自己的想法和演唱方法,后来发展传承下去,道光十九年在孔林孔庙正式的演唱。反响很大,当地人们很喜欢。

据山东大学很多教授的说法,快书的祖先另有他人,并不是这三位杰出的演唱家,他们只是代表了三个不同的时间段,刘茂基、赵大桅、傅汉章他们每个人对于快书都有不同的想法和见解,对于快书的发展和进步有着不可磨灭的贡献。

二、山东快书的表现

(一)山东快书的曲目的整体风格

在传统山东快书书目中,有关武松故事的唱段占了很大的比重,成为整个传统山东快书的基本书目。在1997年出版的《中国传统山东快书大全》收录的21段中篇作品中,武松故事就占了17段。另外还有不少单段和小段,也同样属于山东快书艺术的重要组成部分。由于流传地域、师承关系和艺人表演风格的不同,所以在书目的内容、结构、词句及文学特色等方面也各有不同。如果想要比较全面地研究传统山东快书书目的历史面貌与现状,就必须要正本清源,搞清楚每个段子的来龙去脉。这对于山东快书艺术发展历程研究工作的开展,也是非常重要的。

(二)山东快书的传统曲目详细内容

《东岳庙》内容讲的是生活在东岳庙的武松从少林寺学精回到家后,听说东岳庙赶会,有个恶霸欺负相亲,强抢民女,武松很是气愤,不理自家兄弟的劝阻,决定为民除害,除了五虎。还相亲一片安宁。或许是冤家路窄,正好遇见五虎之一的人调戏民女,武松不管三七二十一,逮着这人就一顿拳打脚踢,把这人打跑之后救下了这个小女子。被打的人叫瞎炮仗,霸市这么多年,被打不服,叫来了他的其他四个兄弟帮他报仇。众多打手把武松围了起来,聪明的武松把打手引导木材行里以木头为武器来抵制众多敌人。战况十分激烈的时候卖生姜的时小霸王也就是王周通路过此地,路见不平,拔刀相助,帮助武松打退了这些恶霸。祸害相亲的李家五虎被见义勇为的武松打死了。从此,乡亲过上了祥和的日子。但是讲述版本众多纷纭,刘同武的表演众人赞扬。其中武松在路上碰到的确实“不漏汤”老四,而两人发生争执的地点确是庙会会口,故事以东庙会由内往外展开叙述,同时也与书名相呼应。所以让人感觉更加真切。而相较于刘同武天津艺人金文在故事结尾处显得更加高赞。

《景阳冈》又称《武松打虎》故事取材于《横海郡柴进留宾,景阳岗武松打虎》。讲的是武松打死了恶霸,逃到了山上,因为太想念自己的哥哥,想回家看看,所以就下山了。路过了景阳冈,在吃饭的小铺子吃了好酒好肉,醉醺醺的。走的时候店家问武松去哪,武松告之,说过山岗之后回家探望哥哥。听着这话把店家吓了一跳,告诉武松山上有老虎,已经伤过很多人,绕道而行吧,切勿送了性命。武松太执意,再加上喝了很多酒,不听店家劝阻,大胆的走了。不料,来到岗旁边的庙前,看见了贴的告示之后才相信,店家的话没有骗人,山上是真的有虎。行侠仗义的武松并没有胆怯,心想着如果真的碰到了,就打死它。走到了山的半腰。酒劲上来了,找了一块石头睡了起来。迷迷糊糊中,听见了老虎的咆哮声,眼看着老虎扑了上来,武松迅速起身,打斗了很长时间,才将老虎制服,用拳头打死。首位说唱这段的艺人是刘同武,但是打虎的动作却删改了很多。后来,高元钧重新改编了《武松打虎》,演出效果非常好。他的版本动作利索,精彩万分。

《怒杀西门庆》发生在景阳冈故事后面,讲的是武松路过岗上打死猛虎为民除害之后,人们传的沸沸扬扬,被县老爷封了六班都头。一天在街上碰到了哥哥武大郎,被武大郎领回了家中。武大郎靠卖烧饼为生,下大雪的一天,武大郎出门卖饼迟迟没回,武大郎的妻子潘金莲心生荡漾,想挑逗武松,被武松狠狠的骂了一顿。武松见在家无事可做,就离开了家。等到再次回到家的时候,却传来了哥哥武大郎病死的消息。武松悲痛万分,事后却觉得可疑。所以打听了邻居还有街上的小贩子,才知道武大郎是因为潘金莲和西门庆通奸被蓄意毒死的。哥哥冤死,武松怒气上升,去县衙击了大鼓却被反驳了回来。回到家中,武松设了灵堂,审问潘金莲,在哥哥的灵堂前将潘金莲这个女人杀死,头割下来,挂在了狮子楼上面。然后去找了西门庆,活生生把他打死。高元钧对《狮子楼》做了大幅度的改造。原来那些唱这些片段的避开了潘金莲于武松偷情之事,但是高元钧保持了原来的主题不变,人物关系不变的情况下,对原来的故事情节重新整理,却没有破坏故事的完整性。后来,杨立德也对这个故事进行了很多的删改,增加很多的情节,比如杀潘金莲一幕,改成了潘金莲不承认,偷偷的去找了西门庆,想让西门庆杀了武松,后来被武松发现才将其杀死。

《十字坡》又称《武松打店》故事取材于《水浒传》第二十六回《母夜叉孟州道卖人肉,武都头十字坡遇张青》,情节有所丰富。说的是武松为哥哥武大郎报仇之后被判刑,发配孟州。路过一个叫十字坡的地方,听到砍柴的樵夫说附近有家黑店,武松正义感使然,准备除了这家店。这店主是孙二娘张青二人,武动发现这家店的包子是人肉的,店家还在茶水里下了蒙汗药害人。武松将计就计,装晕,孙二娘看人都晕了,把武松背到了房间,这是,武松醒了过来,与孙二娘打斗。张青听到了动静赶过来,发现武松是那个被人传的沸沸扬扬的打虎英雄,甘拜下风。

三、主要的代表人物及个人特色

戚永立【1886-1944】山东省枣庄人,山东快书演员。因说唱好,嗓门大,老艺人常常夸他“走到那里都响个山崩地裂”,戚永立有很大的成就,被他唱出的段子被人们赞扬许久,一生教了很多徒弟,其中得意弟子数高元钧,因其一生对山东快书做的贡献,后来被评为山东快书艺术的一代宗师。

刘同武【1899-1961】山东快书演员。山东省齐河县人从小学习乐器大鼓,后来对于快书有很大的天赋,长期在西南一带演唱。人们对他的口碑很好,后于山东快书的其他艺术相见甚欢成为好友,得到了《武松传》的书籍,加入了自己的想法,演唱形式也有了很大的改变,随着时代而改变,因为他走南闯北的在很多地方演出过,有很丰富的说唱经验,所以他的改造使得《武松传》很丰富,内容很精彩。1984年11月山东省戏曲研究室根据1961年手抄本整理、出版了他的[全本武松传]作为内部资料。

高元钧【1916-1993.3.3】原名高金山,山东快书演员。河南省人,戚永立的得意门生,因家庭贫穷,自小就随哥哥四处卖唱为生,14岁的时候在南京怡遇到名师戚永立,戚永立老师见高元钧天赋不错,便收为弟子,细心调教。就这样过了三年,后来在山东各个地方演出,很受人们喜爱。

孙镇业【1944-2010】山东快书演员。是著名的表演艺术家,中华山东快书研究会会长,是高元钧的弟子。先后出版了很多优秀作品,其中武松传录音带多达十几盘,他的艺术作品很幽默,故事经过清晰。

美声唱法的起源及在中国的发展 篇9

中国作为一个拥有极为悠久音乐文化历史的文明古国, 早在唐代的历史文献中, 就有记载著名的歌唱家。后来还发现早期的声乐理论著作, 在元明清时期更有元杂剧、京剧等以歌唱为主的民族戏曲产生。由此可见, 中国大众对声乐艺术并不陌生。但由于封建统治下导致的固步自封, 鲜有与西方音乐交流的机会。直到五四运动以后, 在一群思想解放的青年领导下, 美声唱法才陆续伴随着西方文明一起来到了中国。在当时, 对于这突如其来的“外来入侵者”并不是人人都欣然接受, 只有部分留洋归来的留学生及一些勇于接受新鲜事物的音乐爱好者愿意接纳和学习。他们向一批来自俄罗斯、德国等欧洲国家的声乐专家虚心学习。我国最早的美声唱法开创者如苏石林、喻宜萱、劳敬贤、黄友葵等, 他们不懈的探索美声唱法的奥妙, 不遗余力的奉献所学的一切, 并且创下了辉煌的业绩, 使得我国声乐艺术在新形势的发展下奠定了扎实的基础。

美声唱法因为中国一代又一代的声乐艺术家的不断努力, 而持续活跃在中国的声乐舞台上。就连中国传统的戏曲艺术和民族唱法也引入了美声唱法的技巧, 由此可见美声唱法引进后对中国声乐造成深刻而广泛的影响。后来有张权、沈湘等一批有国际影响力的声乐教育家及艺术家在我国努力建设完整的声乐教育课程体系。其中以中央音乐学院和上海音乐学院为代表的全国各大专业音乐院校, 培养出了一批又一批的高素质声乐人才, 他们共同推动了中国声乐事业的迅速发展。

在国际上, 也有越来越多的知名的声乐家注意到美声唱法在中国的飞速发展, 并多次来华进行授课, 他们将纯正的美声唱法示范给中国的歌唱家, 并全面地讲解美声唱法的技巧要领, 使得中国的声乐艺术家得到与国际接轨的学习机会。与此同时, 有许多带有中国特色的美声唱法作品出现, 像《我爱你, 中国》、《玛依拉》等, 这些作品在广大群众中引起强烈的反响及好评, 并在大众之间广泛传唱。在老百姓之间吸引了不少的声乐爱好者和欣赏群体。从那时起, 中国大众全面接受了美声唱法。90年代, 越来越多的声乐比赛在国内兴起, 如众所周知的“全国青年歌手电视大奖赛”、“中国音乐金钟奖”等高水平的比赛。而中国的许多青年歌唱家如傅聪、谭盾、叶小纲、陈其钢、廖昌永等在世界各大音乐赛事中频频获奖并被国际乐坛所认可和力证。他们回国后, 通过媒体报道和业内推崇, 在国内也名声大噪, 他们演唱的许多歌曲受到大众的喜爱, 也多次举办和参与独唱音乐会等高水平的演出。

同样在国内的许多声乐家开始将一些著名歌剧搬上中国剧院, 其中周小燕创立了一个歌剧中心, 先后多次排演了《弄臣》、《茶花女》等歌剧, 让中国观众领略和接触到美声唱法多种演唱形式的魅力。现如今, 各地艺术学院、音乐学院、师范大学遍地开花、琳琅满目, 纷纷设立专门的美声唱法专业。

新的音乐教育形式形成, 普及和提高了全民的音乐鉴赏和参与音乐活动的能力。改变了大众一些传统的观念, 许多家长更愿意自己的孩子接触和学习美声唱法。经过这么多的歌唱家、教育家和声乐爱好者之间一代又一代的努力发展和不断传承, 美声唱法在中国的发展将会日益成熟壮大, 成为更加普及和接地气的一种艺术。

摘要：美声唱法诞生于17世纪的欧洲, 是一种具有音色圆润、美妙, 音域宽广, 发声方法科学等特征的演唱方式。经过几个世纪的淬炼和发展, 美声唱法成为世界顶级的声乐艺术。国内外一些伟大的音乐家们薪火相传, 不断努力推动美声唱法在中国的发展和影响。

关键词：美声唱法,歌剧,发展

参考文献

[1]宋一.试论美声艺术的现状与出路[J].乐府新声, 2006, 01.