文化生态角度

文化生态角度（精选12篇）

文化生态角度 篇1

如果说教育是一座大厦的话, 师生关系就是它得以建立的基石, 而其中理想的师生关系则是良好教育的内在要求和当然因素。从某种意义上说, 教育的全部意蕴包含在师生关系中, 教育过程可以看作是师生关系形成和建立的动态过程。因为师生关系的展开和师生交往的过程是学生获得人际体验技能和终生交往品质的重要源泉, 也是学生价值系统的现实基础。从文化生态的观点来看, 师生关系不只是一种单纯的私人关系, 它具有公共领域中人际关系的特征。“文化生态”这一术语力图标志的是群体成员之间在精神、心理、情感、价值观及行为等方面的互动关系, 包含着对多样性、差异性、独特性、个体性和自主性的尊重。从文化生态学的角度来看, 班级是由教师和若干有着不同的家庭文化背景、所生活的社区文化背景、不同的性格、不同的气质的学生结合而成的文化生态组织。教室是班级授课和学生自学的场所, 就构成了一个“文化生态圈”, 而且这个圈中的“文化生态”的优劣直接影响着师生的身心健康和教育效果。在教室这一文化生态圈中, 自主表达与自主探索应该得到充分的体现。

一、当前教育体制中的师生关系

在教室中, 我们可以发现师生关系中常见的行为模式和文化—心理效应:权威关系、顺从行为、从众行为、暗示、模仿、感染、利他行为、侵犯行为。而这些行为由不同个性、气质、知识水平和道德修养的教师和学生表现出来, 其丰富性和多样性是不难想象的。然而长期以来, 在传统的教育体制影响下, 师生关系中教师的中心主义和管理主义倾向十分明显。以升学考试为中心的应试教育, 已经严重扭曲了正常的师生关系和学生的学习动机。在这样的管理制度下, 教师对学生的要求变得非常苛刻, 使本来应以民主、平等为基础的师生关系, 变得相互对立、缺乏真情, 这样只会压制学生的自主性, 抑制学生的创新意识, 违背了教育的根本目的。

二、在教室这一文化生态圈中, 充分体现自由表达和自主探索

西方有学者强调, 在学校、教室这个“文化生态圈”中, 教师角色应该被界定为“平等中的首席”。教室是一个观念的生态圈, 教师是看守这个生态圈的管理员。教师应该把学生真正纳入到一种平等、理解、双向的师生关系中。正如当代人本主义教育家罗杰斯所认为的那样, 真正有意义的学习是建立在正确的人际关系、态度和素养上的。所以在教室这一文化生态圈中, 要让每个学生根据个人的意愿和节奏, 选择适合个人兴趣和能力的活动, 自由自在地学习和探索。

在我国基础教育课程改革全面展开的大环境下, 教师的教育教学观念、角色及教学方法、教学行为等方面都必须进行必要的转变和调整, 用交往和对话的精神来重建民主、平等、合作的师生关系, 促进教育的顺利进行。

1. 作学生学习的指导者、参与者和促进者而不是单纯的知识传授者。

在新课程标准中, 要求师生互教互学, 彼此形成一个真正的“学习共同体”。所以, 教师必须调整过去教育教学中的角色, 转变为对学生进行指导, “师道尊严”转向师生民主平等, 传授知识的教育观转变为培养学生学会学习的教育观。在各个环节上调动学生积极思考、主动参与, 从而使他们学会自主学习, 唤起他们的主体意识, 并在自主学习中真正体验到平等、自由、民主、理解、尊重、关爱, 受到激励、指导和鞭策。

2. 在实践中不断完善自身, 向综合型教师转变。

要成为一名综合型的教师, 除了自己学习外, 经常参加教师培训也是非常有效的一种途径。在英语文献中, 师资培训这个概念已变化了三次, 由最开始的teacher training变为teacher education, 最近常使用的概念叫teacher development。这种变化反映了人们对师资培训的不同阶段的不同认识。因为training一词更多用来指技术、手艺上的培训, 对教师的通才教育和智力开发不加过问, 是培训教书匠的。因而后来改为“师资教育”, 把教师的培养从“培训”提到“教育”的高度, 不仅给他们具体可行的教学技能, 还为他们提供理论基础等综合知识, 从总体上提高教师的素质。但只是把理论和发现告诉老师是远远不够的, 所以出现了“师资发展”这一说法。这种叫法更加强调在“教育”的基础上, 鼓励教师去反思自己的教学, 观察自己的课堂行为, 从而评估教学效果并开展教学中的科研。所以, 参加培训, 不仅能提高自己的理论文化素养, 开拓视野, 更新知识结构, 还能提高职业成熟度。

3. 面向全体学生, 关注个体发展。

在班级授课时, 教师面对的是众多既有共同的身心特点, 又有不同的遗传素质、家庭环境、人格特性和智力水平的群体。因此, 教学既要面向全体学生, 向他们提出统一的要求, 又要尊重学生的个别差异, 尊重学生的多样化, 关注学生个体的需要和个体的发展;既要为特长生的全面发展考虑, 也要为学习有困难的学生的全面发展考虑, 为学生的可持续发展打下良好的基础。在教学中, 深入了解学生对知识掌握和运用情况, 根据实际情况和学生的个性特征, 制订相应的教学方案和策略, 采用不同的教育教学方法和评估标准, 为每一个学生的发展创造有利条件, 使其个性得到充分的发展, 真正做到因材施教。

4. 与学生真正沟通, 融洽师生关系。

作为教师, 我们应将个别化教学与整体性教学有机地结合, 了解学生的思想、把握学生的学习状况, 实现教师与学生的真正沟通。和谐的师生关系使学生“亲其师”而“爱其课”。也就是说, 学生跟教师关系融洽, 他就会把对老师的爱迁移到学习中, 喜欢该教师所教的学科, 愿意遵守这个教师所提出的各项要求, 带着良好的情感来正面理解教师的语言并主动接受这个教师所给予的教育影响, 也就容易实现情感上的合作。反之, 如果师生沟通不理想, 教师无论怎样用心良苦, 出发点是多好, 学生也不愿意接受, 并且从内心深处对教师产生极大的抵触情绪, 使得正常的教育教学活动无法顺利进行。

(1) 师生沟通中, 教师是主导。在课堂上, 教师合理地使用眼神, 对融洽师生关系很重要。授课时, 不是站在讲台上, 而是不断地在课堂间来回走动, 它既能缩短师生的距离, 又能及时发现其共同性的错误, 便于及时解决。

(2) 作业评语也可以成为师生沟通的有效方式。笔者认为, 作业评语的重要性应等同于人们对“素质教育”的重视。因为课堂用语转眼即逝, 而作业评语却能长久保存。教师在批改作业时所面对的是每一位学生的作业, 便于个别指导。从这个意义上来说, 评语可弥补课堂教学的不足, 是师生对话的一种有效的方式。学生阅读作业评语也是对语言的实际运用。因为教师在评语中所使用的语言是有实际内容的, 即对某个学生及其作业的具体情况所进行的分析或评价, 所以很容易被学生理解并接受且印象深刻。

(3) 主动与学生交流与沟通。实际上, 平时与学生的交流, 除了学习问题, 还可以谈国内外时事聚焦、体育比赛、小说、电影等。教师及时捕捉到大量的教育信息:学生们在想什么?喜欢做什么?希望了解什么?充分了解学生的思想实际后, 在做教学工作时就具有了针对性和时效性。

(4) 愉快教学。同样是学习, 师生心情不同, 教学效果自然不同。在课堂教学中, 教师若能将与课本知识内容有关的故事、背景知识、人物传记、小幽默等等穿插在课堂所授的内容中, 把知识性与趣味性融于一体, 变单纯性的讲解为灵活多变的传授, 根据不同的课题, 灵活采用不同的方法, 就能大大提高学生学习的积极性, 从而进一步提高学习兴趣。愉快教学的实施, 可以把教师的注意力由应付各种考试引导到钻研业务, 探索改革, 精心设计每一堂课的轨道上来, 还能使学生从繁重的作业负担中解脱出来。在温馨和谐的语言教学气氛中学得轻松、愉快, 还有助于学生学习的内在动力和智慧潜能的充分发挥, 进一步提高学生学习的兴趣。

师生关系对于学生的精神成长有着极其重要的影响。只有建立和谐的师生关系, 师生之间才能保持心灵上的交流, 拥有一个祥和、友爱和宽松的教学气氛, 从而使学生处于无拘无束, 心情舒畅, 心情振奋的心理状态中。在良好的师生关系中, 学生作为独立自主的、有人格尊严的、有着不可限量的人, 积极地参加一切课内教育活动, 在与教师的相互尊重、合作、信任中全面发展自己, 获得成就感与生命价值的体验。在教室这一文化生态圈中, 教师则通过创造积极的师生关系, 让每个学生根据个人的意愿和节奏, 选择适合个人兴趣和能力的活动, 自由自在地学习和探索, 获得人际关系的积极体验, 并促进自由个性和健康人格的形成与确立。作为新时代的教师, 我们必须适应时代要求, 在教育教学活动中找准自己的位置, 关注自我更新, 谋求自我发展, 不断提高自身素质。更重要的是要更新教育教学思想, 在改进、优化课堂教学的同时, 与学生形成民主平等、互相尊重、团结合作、共同探索的新型师生关系, 发挥师生的互动效应, 成为学生学习活动的指导者和参与者, 与学生形成一个真正的“学习共同体”。

参考文献

[1]陆志平.激活创造的潜能.南京:南京师范大学出版社, 2000.

[2]唐思群, 屠荣生.师生沟通的艺术.北京:教育科学出版社, 2001.

[3]徐敏.试论创新教育中的师生关系.贵阳师专学报 (社会科学版) , 2001 (2) .

[4]肖川.教育的理想与信念.长沙:岳麓书社, 2002.

[5]张晓翠.谈谈教书育人中的“师生沟通”.延安教育学院学报, 2001 (1) .

文化生态角度 篇2

生态语文课堂教学模式应具有开放性、互动性、整体性、适应性、多样性等特点，其宗旨是一切为了学生。学生在教师的引导下能自由开放、独立自主地学习，学会自主感悟、积累、运用，体会生活，在与“知识的相遇”中，使知识融入生命。教师的巧妙点化，既点化文本教学知识，也点化学生的精神生命。学生与教师在生态课堂环境中共同提升生命的质量。生态语文课堂的实质就是“共识——共享——共进”的过程。

一、生态课堂的核心——以生为本

生态语文课堂的核心是以人为本，以发展为本，努力建构一种动态的、和谐的、可持续发展的教学生态环境。１．角色定位准确

生态课堂的实质是培养每个孩子的自主学习能力，让他们都积极参与教学活动，让课堂教学更具有实效性。其核心是尊重课堂中的每一个人，让学生从学会到会学。在生态课堂中，教师应以平等的身份参与学生的学习活动，以平等的对话方式，为学生创造一个民主、和谐、自主的课堂氛围，让学生感受到教师对他们的尊重、宽容、信任与认可。２．转变学习方法

在生态课堂中，每一个学生都是独立的，有生命力的生态个体。这些生态个体组成的课堂无疑需要对生命的关爱与尊重。在生态课堂中，一定要保证学生自主学习的空间，让学生主动参与学习，亲自去揣摩、感悟。在生态课堂中学生的座位不一定是单一的四大组，可以是简单的四人一小组，也可以是自由分组围坐，让学生用自己喜欢的方式自主学习、合作探究。在课堂上，问题应由学生提出，再由学生解决，这样学生才能有所发现，有所创造。３．优化教学艺术

生态课堂要求教师所关注的绝不仅仅是知识，而且包括学习知识的人。在生态课堂中，教师必须研究自己的教学艺术，采用最优化的教学方式进行教学，使自己成为一名最优秀的学生学习内容的选择者、学习进度的调控者、学习效果的评价者。在生态课堂中，教师必须真正去关注学生，充分信任学生，让学生积极参与到课堂教学中去。在生态课堂中，教师不仅要对学生的每一节课负责，而且要对学生的一生发展负责。在生态课堂中，教师要真心、细心、耐心地聆听学生来自生命深处的声音，让课堂充满活力，洋溢人性的光辉。以生为本是生态课堂的核心，它还生命以真实，还生活以真实，回归自然。

二、生态课堂的源泉——层层互动

在课堂生态系统中，课堂教学是教与学互动的过程，师生之间相互沟通、相互交流、相互启发、相互补充，建成开放的教学系统。１．生成问题，诱发互动

教学改革的实质是师生对占有资源权利的再分配。在传统的知识传授论下，教师是权威，不仅占有信息资源（课本知识），而且占有课堂教学的时间资源和空间资源（以教师讲为主），学生处于无知、无权的地位，唯一的任务就是接受知识和训练。事实上，师生应共同占有和利用资源，合作解决问题，互相促进。课堂教学中，学生在自主、合作、探究的过程中肯定会遇到这样或那样的问题。有些问题，学生通过合作可以得解决；有些问题即使讨论了，学生还是似懂非懂，无法找到合理的答案。这时正是学生渴望得到启发的最佳时机。如果教师抓住时机，作出适当的点拨和引导，就会收到事半功倍的效果。２．营造氛围，勇于互动

在互动中，教师与学生之间的情感交流最重要。教师与学生之间的情感交流可以是一个赞许的眼神，一个会意的微笑，一句温暖的话语，一个肯定的动作„„这些可以让学生感到教师的赏识与关爱，产生一种心理上的愉悦与满足，从而鼓起参与互动的勇气，更加积极地投入到师生互动中来。学生如果孤立地学习，就会导致过度的紧张和竞争，不利于培养学生之间合作精神。每个学生都可以对感兴趣的问题发表自己的观点，倾听他人提出的意见，并展开讨论。在多向互动中，学生可以得到来自同伴、老师的支持与关注，不断完善和丰富自己的认识，增强学习的自信心和团体精神，促进合作创新。３．关注学困生，全员互动

在生态课态中，教师与学生之间相互支撑，相互依存，相互分享，形成学习共同体。学生与学生之间是一种相互依赖、共同促进的关系，彼此互相帮助、互相协作、共同探究，从而发现问题、解决问题，最终达到共同发展、共同提高的目的。语文新课程标准倡导自主、合作、探究的学习方式，就是要改变学生被动应付、机械训练、死记硬背的语文学习模式，从而确保学生学习的主体地位，使语文课堂成为生生、师生间交流对话的舞台。在以班级授课制为主的组织形式下，阅读教学采用小组学习的方式，可以改善传统的秧田式教学（师生单向交流）方式，有助于师生、生生之间的平等对话。在与文本对话时，学生产生的疑问、遇到的难题，我们可以让学生按个人兴趣自由组合，也可以让学生按学习内容自由组合，展开讨论。有时为了更方便地组织课堂教学，也可以采用按座位组成固定小组的形式来学习。

三、生态课堂的精髓——自然和谐

“教育必须顺其自然——也就顺其天性而为，否则必然产生本性断伤的结果。”卢梭这句告诉我们教育不能逆“天”而行。生态课堂正是让生命实体在课堂中自然和谐的、自主发展的课堂，是让师生共同演绎生命意义的舞台。“自然和谐”是真善美的体现，是人和事物存在的最佳表现状态。自然和谐的课堂就是让学生在自由的、和谐的、宽松的课堂环境中遨游。１．教学环境和谐

和谐课堂是教师的“教”和学生的“学”共同构成的双边互动活动，和谐课堂教学关注的是学生个体的和谐发展，而不仅仅关注知识与经验的传授。和谐的课堂教学充满生命的活力，以民主、平等、相互尊重的师生关系为基础，以学生为主体，是师生互动、共同发展的过程。和谐课堂既包括师生身心发展的和谐，也包括教学内容与学生实际生活的和谐，教学方法与学生学习方法的和谐，教学方法与教学内容的和谐。在和谐课堂的教学中，教师用一颗爱心和宽容心去对待每一个学生，调动学生学习的积极性和主动性，创设适合学生认知特点的情境，使课堂教学充满无限的生机和活力，最后实现师生共同发展。２．师生关系健康

生态型师生关系是一种自然状态。这种状态是健康向上的、愉悦和谐的，教师愉快地教，学生自在地学。在生态型师生关系中，教师创造性地组织教学活动，创设学生积极参与的教学情境，激活学生自主探究的思维，提供学生自思、自悟、自疑、自问、自释的时间和空间，学生愉悦地参与课堂教学活动。构建和谐的生态型师生关系，教师在其中起关键性作用。“生态教师”必须具备“三会”，即会理解：教师能够设身处地从学生的角度理解学生，放下身段用童真去打量学生的世界，用发展的眼光看学生；会宽容：教师要有宽大的胸怀、恢宏的气度，尽可能去发现学生身上的闪光点，能包容学生的不足、缺点甚至错误；会创新：教师在工作要不断探索，不断总结，要与时俱进，推陈出新，只有创新型的教师才能培养出创新型学生。

３．教学过程自然

生态课堂教学应是无痕的，师生亲密无间，循循善诱，相互熏陶，教学相长，共同沉浸于一种丰富、和谐、温暖、博大的氛围之中。这样的情境更有利于学生的自由发展，更有利于学生的实践创新。生态课堂是自然、健康、和谐、灵动的课堂，其起点在学生，最终的目的是学生的健康发展和幸福成长。生态课堂强调突出学生的主体、生命的成长，培养的是身心和谐、充满自信和朝气的人。

从生态角度解读《老人与海》 篇3

实际上《老人与海》作为一部现代寓言小说，具有多重文本解释。从象征意义上来说，我们一般将“老人”解读为一种永不言败的象征，“大海”为生命的旅途，“鲨鱼”则是接二连三的困难和厄运。从人类中心主义出发，我们看到的当然是人类征服自然、战胜困难的强大意志，一种勇气和执著，一种顽强的硬汉精神。引用主人公桑地亚哥的话说就是：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。”但我们要是从生态角度去解读《老人与海》，就会获得另外一种阐释。

从《老人与海》的题目意象上可以看出，大海极富生命力、强大，甚至非常残酷，是整个大自然的代表；老人则象征着衰老、死亡、弱小、不堪一击，在大自然面前极其渺小。两者的力量对比非常悬殊。在文本当中，桑地亚哥年老体衰，无亲无故，衣衫褴褛，住在破旧的窝棚里，只有一只小船，并且他已连续八十四天没有打到一条鱼。这一切说明主人公已经陷入到一种生存困境当中。但是另一方面，小说描写老人：“全身都衰老了，唯独两只眼睛例外。眼睛是海蓝色的，显得很愉快，仿佛透出打不垮的神气。”桑提亚哥虽然衰老并身陷困境，但在自然的伟力面前决不低头并深具信心。然而，他的这些所谓的优秀品质是建立在人类中心主义的价值取向之上的，他并没有考虑生态价值以及我们在攫取资源时应实现人类与其他生物种群之间的公平性原则，即除人类以外的其他生命也有存在的价值，也应该得到人类的尊重，人类有义务保护地球上所有的物种，人类的发展不应危及其他物种的生存。

老人为了走出困境，再一次出海打鱼。他独自来到远海。“远海”意指什么呢？象征着人类在攫取资源时已经超过了应有的限度。这时，其他的渔民已经开始使用蒸汽机船利用渔网捕鱼，而老人依旧是只有渔叉、鱼绳、桅杆、帆布的小木船。而且，渔民之间“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。捕鱼工具的差异，年龄的差异，数量的差异，使得渔民间的生存竞争已经非常明显，在这种劣势条件之下，老人要获取有限的资源变得非常困难。与上帝只喜欢年轻人相反，这次命运似乎垂顾了老人，他打到了有生以来见过的最大的马林鱼。老人与马林鱼斗智斗勇激战了两天两夜，身心疲惫，憔悴不堪，终于依靠个人意志杀死了马林鱼。耐人寻味的是，老人对他捕杀的对象却产生了一种悲悯的情怀。当他捕到马林鱼时，对“这条上钩的鱼怜惜起来”，后来鲨鱼咬食马林鱼时，他说：“鱼，对不起。”他甚至忏悔起来：“把一条鱼弄死也许是一桩罪过。我猜想一定是罪过，虽然我把鱼弄死是为了养活我自己，也为了养活许多人。”不过，他马上又开始为自己的行为争辩：“不过，那样一来什么都是罪过了。现在想它也太迟了，有些人是专门来考虑犯罪的事儿的。让那些人去想吧。你生来是个打鱼的，正如鱼生来是条鱼。”甚至他诡辩道：“你弄死了它是为了光荣，因为你是个打鱼的。它活着的时候你爱它，它死了你还爱它。你既然爱它，把它弄死了就不是罪过。不然别的还有什么呢？”“我弄死它是为了自卫。”由此看来，老人并非冷血动物，他还是具有生态道德意识的，不过面对生存问题他只能杀死自己的猎物。

然而，从第一条鲨鱼出现，老人就已经意识到了这是一个悲剧性的结局。马林鱼，作为食物，成了老人和鲨鱼角逐争夺的对象。老人和鲨鱼展开了一场殊死的搏斗。在搏斗当中，第一次，一条鲭鲨的袭击，吃掉了四十磅左右马林鱼鱼肉；第二次，两条星鲨，吃掉大约四分之一；第三次，一条犁头鲨；第四次，两条星鲨，大鱼毁掉了一半；第五次，鲨鱼成群结队袭击，马林鱼只剩鱼骨。老人在反击当中，先用渔叉作为武器，后用绑缚在舵柄上的小刀，最后只能使用舵柄和桨柄。鲨鱼的进攻一次比一次凶猛，老人的反抗力量一次比一次微弱，马林鱼鱼肉的数量一次比一次减少。这是一场战况极其惨烈战果极其残酷的战役。一个垂暮之年的老人，一天的激战，以六条鲨鱼的性命却换来一条鱼骨，让人既感到悲壮，又感到悲哀。硝烟散尽，老人只获得了象征性的胜利，他依然没有摆脱生存的困境。马林鱼象征着什么呢？自然资源。那么，鲨鱼又象征着什么呢？大自然的反噬和报复。这则寓言告诉我们，我们为了自己的贪婪和私欲而掠取资源的同时，整个自然已经开始反噬人类，而我们与自然的对抗只能是伤痕累累。我们虽然意识到了可能的后果，但我们还是陷入其中不能自拔。这样，我们又产生了一种困境——生态困境。一百五十年前西雅图酋长在《西雅图酋长的宣言》里用凄清委婉的话语早已预示了一切。他警告我们必须要改变这种自掘坟墓式的发展，必须要低下我们高傲的头颅，重新审视我们脚下的这片土地。但是我们的行动总是迟滞于认识，因此生态环境问题每况愈下，直接威胁到人类的生存。这种状况能够改变吗？我们不要忘了，桑提亚哥虽然衰老了，但是作为继承力量的孩子，他的生存方式还没有改变，还在继续着。一位哲人说过：“森林是蛮荒时代，文明却成了荒漠。”这就是人类中心主义的咎由自取。海明威在他的小说当中表现出来的生态忧患意识不得不让我们肃然起敬。

海明威的写作技巧以其冰山理论著称，而我们对《老人与海》的解读也不要只停留在冰山一角，我们还应该去认识被隐藏在海平面以下的部分。所以，在进行教学设计时我们应该引导学生以不同的视角解读这篇经典，而不是仅仅局限在它的传统意义上。这样，我们不仅可以培养学生的发散性思维和创造性思维，还可以培养学生的生态环保意识。

（责任编辑 韦淑红）

文化生态角度 篇4

马克斯·韦伯提出:任何一项社会事业都有一种无形的社会精神气质作为时代的精神力来予以支撑。这种精神气质就是文化, 工商事业的精神气质就是工商文化。

一、工商文化的演进历程

从封闭走向开放, 从自我走向社会, 从粗陋走向科学, 从粗放走向精细, 从机械走向人文, 这就是工商三十年的脚步, 也是工商文化三十年的总体形象。

这三十年, 工商作为市场监管部门而存在, 虽然始终打着鲜明的法制冷文化的烙印, 但其文化功能的演进脉络是清晰的:从“权”本, 到“人”本, 再向“和”文化前行。

在这一演进过程中, 最为显著的特征, 是人文精神在工商行政管理过程中的复苏。人, 越来越成为关注的中心, 人, 越来越受到尊重。工商三十年, 人文精神和科学精神成为驱动工商事业发展的两个车轮, 人文精神和科学精神成为工商文化两个最为重要的支撑。毫无疑问, 在未来工商文化的发展中, 人文精神将得到更加完整地释放, 科学精神将得到更为充分地运用。

二、工商文化的发展方向

当今世界的主流文化将走向何方?当今中国的主流文化将走何方?

人口增长, 环境污染, 资源短缺, 生态恶化, 全球性危机不断加深, 人类受到来自自然生态的挑战愈发严峻。同时, 伴随经济全球化、生态化趋势进一步加强, 生态环境和经济活动的联系日益加深, 越来越多的国家和地区把生态安全作为国家安全的基本战略。

认识生态, 掌握生态规律, 寻求生态发展, 成为当今全球面临的最紧迫也是最大的课题。发展不是问题, 生态发展才是问题。生态文化无疑是当今全球性的文化方向。

什么叫生态?

生态就是指一切生物的生存状态, 以及它们之间、它与环境之间环环相扣的关系。

破坏其天然关系, 迟早会引发不良反应, 甚至病变。社会生态亦然。

什么叫生态文化?

简单地说, 生态文化就是以生态的和谐为价值核心的文化形态。其人文表征就是尊重自然, 敬畏自然, 合理利用自然, 与自然和谐相处, 共同发展。生态文化是“天人合一”的充实和延展。

经济发展走在前列的部分西方国家, 已然踏上生态发展之路, 生态文化业已植入民心, 生态文化成为土地的一部分。 (因为一片树林, 人们不惜推翻一个城市片区规划;因为一个鸟窝, 人们不惜调整一张高铁设计图;为了让一只青蛙横过马路, 人们耐心地停车排长队……)

2003年10月, 中共十六届三中全会提出了科学发展观, 并把它的基本内涵概括为“坚持以人为本, 树立全面、协调、可持续的发展观, 促进经济社会和人的全面发展”, 坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”。

2004年中共十六届四中全会提出建设和谐社会的总要求, 目标是民主法治、公平正义诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。

2010年, 浙江全面推进“绿色浙江”建设, 大力发展生态经济、改善生态环境、培育生态文化, 力争经过20年左右的努力, 把浙江建设成为具有比较发达的生态经济、优美的生态环境、和谐的生态家园、繁荣的生态文化, 可持续发展能力较强的省份, 生态省建设由此进入新阶段。

2012年7月23日, 胡锦涛同志发表重要讲话, 讲话中指出:必须把生态文明理念、原则、目标等深刻融入和全面贯穿到我国政治、经济、文化、社会建设的各个方面和全过程。

以人为本, 兼顾和谐, 协调发展, 这是当代中国的选择。中国的这一选择虽仍旧将发展放在第一位, 仍旧将人置于关系的核心, 但生态的地位明显提升, 生态文化正向人本文化发起挑战。生态文化的发展方向不可逆转。

生态是现在的方向, 也是未来永恒的主题。

三、加快推进人本工商文化建设, 积极向生态工商文化过渡

目前中国工商文化建设研究大多着力于“技术”“人本”两大主题, 其中人本文化的研究也是近几年才受到重视, 人本文化体系尚不成熟。人本文化和生态文化, 因为有交汇关系, 常被混为一谈, 有的甚至将生态文化误认为是人本文化的一部分。其实, 人本文化和生态文化有着本质的不同:人本文化的首要价值是“发展”;生态文化的首要价值是“和”。较之于人本文化, 笔者以为, 生态文化代表的是一种更为先进的文化方向, 它为人类的未来打开了一扇美好窗口。

工商工作涉及经济生态、社会生态、自然生态等领域, 当前, 各种关系纷繁复杂, 工商任务日益艰巨, 迫切需要提纲挈领的理论作有力指导。2009年, 国家工商总局高瞻远瞩地提出“四个统一”理论。“四个统一”理论的创新之处在于, 它既是对工商工作的全面布局, 又对工商文化的初步定位, 它既对工商工作具有明确的指导意义, 又对工商文化产生了导向作用。“四个统一”的内容, 实质是四组关系;“统一”的实质就是“和”。“四个统一”理论的文化定位虽然仍旧是人本, 但生态方向显露无遗。

“四个统一”理论的提出, 充分展示了总局超前的眼光和创新的胆识。笔者以为, “四个统一”理论, 既是当前工商工作的应当遵循的工作指导方针, 也是未来相当长一段时间的行动指南。“四个统一”理论必将引领工商文化向生态方向大步迈进。

完整的工商文化的层级结构可分为三个层次:最高层次是生态和谐, 第二个层次是精神和谐、技术创新, 第三个层次是“四个统一”。这一文化结构的核心价值是结构顶端的“和”。

当前, 人本工商文化正起步向生态工商文化过渡, 是工商文化由第二个层次向第一个层次迈进的重要阶段。

生态文化把“和”作为价值核心, 将整个生态 (包括社会生态、自然生态) 纳入文化关注对象, 而将“人”作为价值的主体参数, 属于一种超人性的文化形态。生态文化, 抛弃了狭隘的唯“人”独尊的自私观念, 体现了前所未有的尊重自然, 敬畏生命的精神, 散发出超人性的普世关怀。笔者以为, 生态文化代表的是当前最先进的文化方向。

当前的任务是, 坚持以“四个统一”理论为指导, 加快推进人本工商文化建设, 积极构建生态工商文化过渡体系。

全面把握, 高度提炼工商文化精神, 夯筑工商文化基石, 既是凝心聚力, 攻坚克难的急所, 也是建设工商文化的首要篇章。

从“权”本位, 到“人”本位, 再走向“和”, 这是社会文化发展的方向, 也必将是工商文化的发展方向。

参考文献

[1]《从黎明到衰落——西方文化生活五百年》—— (美) 雅克·巴尔赞。

[2]《工商文化建设》——中国工商行政管理学会编 (2010) 。

[3]《人文大讲堂》 (第2辑) ——钱江晚报/浙江省社会科学院界联合会编。

文化生态角度 篇5

海尔的企业文化作为一种强势亚文化，是通过对国内外优秀文化成分的借鉴、改造，不断进行观念创新、管理创新的成果，是具有典型中国文化特色的中国式管理模式。张瑞敏把海尔管理模式总结为12个字：“兼收并蓄、创新发展、自成一家”。

（一）海尔文化的构成根据“同心说”将海尔文化的构成分为三个层面：

1．精神文化层

企业精神文化是一种更深层次的文化现象在整个企业文化系统中，它处与核心地位。在海尔文化里这一层也叫观念层。它处在同心圆最里面那层，它的核心的东西是价值观。海尔的精神文化层主要包括3个方面的内容：第一，海尔理念；第二，海尔精神；

[4]第三，海尔目标。

2．制度文化层

企业制度文化包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度制度。同心圆里一个半径稍微大一点的同心圆就是海尔文化的制度层，海尔制度层主要包括企业的一些制度、规范、工作标准等。[4]

3．物质文化层

企业物质文化是由职工创造的产品和各种物质设施构成的器物文化，是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。半径最大的同心圆，就是海尔文化的物质层，物质层主要包括企业的厂容厂貌、工作服饰、文体活动、产品、服务等。[4]

（二）海尔文化构成因素间的关系

海尔文化的三个构成因素之间互相作用，共同形成为企业文化的全部内容。企业的精神层为企业的物质层和制度层提供思想基础，是企业文化的核心，制度层约束和规范精神层和物质层的建设；而企业的物质层为制度层和精神层提供物质基础，是企业文化的外在表现和载体。如果大家到海尔去参观，看到海尔的厂容厂貌，管理得井然有序，如果你是海尔产品的用户，觉得我们的产品质量和服务质量还不错，那么，你看到的和体会的应该是企业文化的物质层方面的东西。有的人要问，他为什么管理的这样井然有序，它的产品质量和服务质量为什么如此优良，这就是到了这个文化的制度层了，因为它是由一套制度、规范、标准等来做保证的；有的领导要深究一下了，你的制度、规范、标准是根据什么样的指导思想制定出来的呢？这就到了企业文化的精神层了，到了最核心的部分了，即以一种什么样的观念在制度层才能产生什么样的制度，在物质层里面才能得到一种什么样的体现，这就是说我们的企业文化建设最重要的是精神层的内容。

二、海尔文化中的“以仁为本”

儒家主张，人之初，性本善。“孔子贵仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”这已经成为历来学者和思想家的共识，仁的本质与基本内涵是“爱人”，“爱人”是仁学的本质内涵。仁在中国社会有着重要的影响，人们把社会清明的希望放在圣人身上，造成中国文化具有较强的“人治”的现象与特征，虽然这与现代社会追求法治的方向不符，但是中国文化价值观的影响已经深入民族心理层面，这种价值观在社会事件与民意中反复体现。海尔也在其企业文化中融汇了这一点，主要表现在精神文化层和制度文化层。[6]

（一）“三心换一心”与《排忧解难本》

海尔总裁张瑞敏喜欢引用一句古语：“上下同欲者胜。”企业领导必须在琢磨人、1

关心人上下功夫。海尔的“三心换一心”与《排忧解难本》就是体现了这一点，这种理念与做法具有中国儒家仁学价值观的特征。“三心换一心”的内容：

1．解决疾苦要热心

海尔有一个运转体系，专门帮助职工及时解决生活上的实际困难，公司组织了一个 自救形式的救援队，员工人手一本《排忧解难本》，如有困难，只要一个电话，排忧解难小组就会派人解决。

2．批评错误要诚心

海尔的中层以上干部实行红，黄牌制度。在每个月的中层干部考评会上，都要评出绩效最好与最差干部。最好挂红牌（表扬），最差挂黄牌（批评），并具体的剖析情况，使受批评的干部清楚错在何处，明确努力方向。在海尔，人际关系是透明的，考核制度也是公开的。

3．做思想工作要知心

海尔的知心主要体现在建立多种制度，了解员工心里想什么，希望企业做什么。在海尔，每半年一次职工代表大会，让员工了解企业，充分发表意见，参与企业的民主管理，监督；各种形式的恳谈会，集团规定各事业部每月举办两次恳谈会，各公司、分厂和车间的恳谈会随时召开。员工和领导开诚布公，畅所欲言；海尔的“心桥工程”是利用《海尔人》开辟“心桥工程”栏目，通过该栏目反映不愿公开场合说的话。

孔子在政治经济上主张既竭力维护上下尊备，有坚决反对过分的压迫与剥削。在海尔文化中正是做到了“仁”，对员工“礼”与“仪”的外在约束及激励。

（二）“范萍事件”与80/20法则

1995年7月12日，海尔洗衣机有限公司公布一则处理决定：质检人员范萍由于责任心不强，造成选择开关插头插错和漏检，被罚50元。海尔高层敏锐的意识到范萍漏检所揭示出的哲理：偶然中蕴涵着必然。偶然是：范萍漏检，但是如果产品质量过硬，这中种偶然就不会发生，所以必然是：管理漏洞！企业要发展，关键在人才，而人的关键在于干部的水平与作风。什么是领导？领导就必须承担领导责任，承担领导责任不是口头说说、不关痛痒的自我批评一下了事，而是要动真格的。此事件最后，分管质量的负责人自罚300元，并做了深刻的书面检查。由此奠定了海尔的80/20原则（即企业发生的任何一件过错，管理者承担80%的责任）。

关键的少数制约次要的多数。管理人员占20%，是少数，也是关键的少数。管理要抓住关键的少数，也就抓住了系统，这样就能整个企业有效地运转。如何真正做到通过20%来管理80%呢？最重要的一条就是在员工出现责任时，管理人员也要承担80%的责任。通过“株连”，使管理人员始终保持对下属的严密监控。

在传统文化中“仁”这要素对个体提出了社会性的义务与要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。[1]海尔的这个原则与仁学是一致的。

三、海尔文化中的“以人为本”

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中认为，中国儒家学说中“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点就是一种人道主义。它宣扬群体本位，要求等级制结构中各负其责，尊卑有序。它是海尔精神与制度文化的核心。海尔就是处处“以人为本”[5]

（一）“赛马不相马”的人才理念

开展公平、公正、公开竞争市场竞争说到底是人才的竞争。有什么样的人才，就有什么样的事业，谁拥有最多的高素质人才，谁就可以在竞争中取胜。海尔的人力资源开

发自一开始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先转变大多数企业干部处的职能，人力资源开发中心不是去研究培养谁、提拔谁，而是去研究如何去发挥人员潜能的政策和机制。海尔给员工搞了三种职业生涯设计：一种是专门对着管理人员的，一种

四、海尔文化中的“诚信”

崇尚信义，重视诚信，是儒家文化的一个重要特色。孔子创立儒家思想，强调守信，他

提出“人而无信不知其可也”。几千年来，“人无信不立”。“言必行，信必果”已成为普遍流传的口头禅。中国加入世贸组织以后，新的一轮市场竞争中，加强信誉建设，对于企业的发展至关重要。

现代市场经济最重要的要素是资信文化，诚信既是一个企业与经营者的经济生命，也是不断提高其竞争力的根本途径。应当看到，中国是在未经历过工业革命和发达商品经济的基础上，从计划经济体制直接进入市场经济之路的，中国社会主义市场经济体制的确立有一个较长的“双重体制并存”时期，由于种种复杂的原因，市场繁荣与市场混乱的并存就成为“双重体制并存”时期中国市场运行的一种阶段性特征，中国市场化进程中的信用缺失危害严重。信誉与市场资信短缺，还危及到中国经济的健康发展。在这种情况下，努力弘扬中国传统文化倡导的诚信精神，提升企业的信用含量，摈弃经营中的虚伪、假冒、欺诈和失信就成为我国企业新一轮发展中的战略问题。

从生态批评角度解析梭罗的幸福观 篇6

关键词：梭罗；瓦尔登湖；自然；幸福

引言

亨利大卫梭罗（1817年7月12日-1862年5月6日）是美国作家，诗人，超验主义的杰出代表人物，他的作品《瓦尔登湖》详细介绍了梭罗在瓦尔登湖为期两年的生活，索罗做出这样的决定，完全是深受当时超验主义哲学的影响，于是开始了他为期两年的简单生活。

近年来，随着人们环保意识的增强，梭罗的作品越来越受关注，尤其是他的作品《瓦尔登湖》，很多研究者都从生态批评的角度对此书进行研究，生态批评研究的历史很短，但是其在研究文学与自然环境的关系上却影响深远。

在前人研究的基础上，本篇论文从生态批评的角度解析梭罗在瓦尔登湖中的幸福观，再次引起人们对自然的关注，并反映当下人们的生活方式。

从生态批评的角度解析梭罗的幸福观。

幸福，从严格意义上来讲，没有确切的定义。一般而言，幸福是一种积极或者愉悦的情绪，满意快乐的精神狀态。梭罗的人生哲学是精简生活。梭罗，按照中国的理论，他是一个中庸的人，一个融合了东方幸福理念（精神满足）和西方幸福理念（物质需要）的人。他对于生活的目标是为了更高标准的生活，去极大地简化不必要的物质消耗。那就意味着在梭罗看来，所有的努力都应该用来发现和理解那些本身能够提供永恒的快乐和幸福的东西。

一个简单的例子就足以说明梭罗的这一理念。梭罗是一个严肃的素食主义者，生活中的方式都是简单自然。他把素食看作是提高自己修养的一种方式。梭罗之所以不喜欢吃肉食是因为他觉得那些东西不够清洁。 甚至他认为吃一条鱼的过程是相当复杂的，只是个简单的例子，吃鱼，从捉鱼到烹饪，这整个过程都是很麻烦的，但是取而代之的，吃马铃薯却要简单的多了。

另一个说明梭罗是中庸的例子是他一方面并不拒绝现代文明，另一方面他也不接受完全的蛮荒时代，他是想着寻找一个中间地带，一个糅合了自然与文明的田园的世界。而所谓蛮荒是指梭罗喜欢瓦尔登湖附近的一片沼泽地或者一片森林。另一方面他也深爱着半文明的城市。他认为深处缅因州荒野的深处就像沿着樵夫和印度人的形迹探索一样充满冒险和情趣。

在荒野中的生活不仅增加了梭罗对大自然的理解，而且让梭罗对文明产生了更为严肃的敬意，并且深刻的认识到了自然与文明相互平衡的重要性。梭罗就像一只向黎明致敬的雄鸡，他成功的开创了一种在他的生命之中可以叫做“新生”的生活方式。这是一个全新的世界和新的自我，这个发现是基于他在他的林中小屋的生活和思考。第一次梭罗觉得自己的生命仿佛重生了，全新了，更为让人满意的生活展现在他的眼前。梭罗很高兴因为自己在林中的生活而抛弃陈旧的自我，远离了当下可怕的功利的社会生活。

梭罗认为自然是神圣的，因为自然以最大的限度丰富了他。他感到了精神与物质，人与自然和谐的美妙之处。在《瓦尔登湖》的每一章里，作者都以第一人称提到了自然的神圣意义，人与自然平衡的重要性。梭罗总有他独到的方法去平衡二者的关系，以他中庸快乐的理念生活下去。在“结论”这一章，作者写道：我以同样的原因离开森林，就像我以同样的目的去了哪里一样。可能对于我来说，我有更多的时间去生活，并且可以有更多的时间去享受这一过程。我们总是非常容易陷入生活定势，而且很难打败自己回到正轨。但是这一点梭罗做到了，他从来不会局限于某一种生活定势，也就是说离开瓦尔登湖是他另一种生活方式的开始。

小结

总而言之，梭罗的《瓦尔登湖》是他的幸福观念的代言书。这本书基于他超验主义的理念，梭罗反对将自然的价值削减为经济和物质的价值，并且强调自然的精神和审美价值，人与自然的和谐。梭罗的《瓦尔登湖》深刻的洞察了生活与自然的意义，描写了美丽的丛林风光，表达了作者对于生态危机的深刻关注，表现了作者对当下人们生活方式的深刻反思，因此，梭罗的《瓦尔登湖》成为了为人类提供启示和力量的绿色教科书。

参考文献

[1]Thoreau. Henry. David. Walden， or Life in the Woods [M]. Beijing： Central Compilation& Translation Press 2008

[2]Wu Weiren. History and Anthology of American Literature [M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press. 2007.

[3]王家湘. 瓦尔登湖 [M]. 北京： 北京十月文艺出版社，2007

[4]袁文玲. 瓦尔登湖：英汉对照 [M]. 北京：外文出版社，2008.

[5]陈凯. 绿色的视野 —谈梭罗的自然观 [J]. 外国文学研究，2004.

[6]赵岚，程亮. “生态批评”及其研究方法的探讨 [J]. 理论探索 当代文坛 2007.

作者简介：董媛媛，辽宁大学英语语言文学专业研究生，从事英美文学的研究工作，1989年出生于内蒙古通辽市，本科在内蒙古民族大学学习英语。

本篇论文《从生态批评的角度解析梭罗的幸福观》是作者基于导师的启发，以及自身对文学与生态环境的关注写就的。通过写这篇论文，作者进一步了解了文学与生态环境之间的关系，深刻的反思了当下人们的生活方式和人们对幸福的理解。作者提倡梭罗的幸福观，赞成精简生活，追求最本真的幸福，更加崇尚人与自然的和谐，体验自然是幸福之源。

从生态批评角度重读《白苍鹭》 篇7

作为文学批评的一个分支, 生态批评形成于20世纪90年代中期的美国, 随后又蔓延至世界上其他国家。作为一种批评理论, 生态批评的根本目的就是颠覆传统, 消除人类中心主义。作为近代以来西方主流哲学文化价值观, 人类中心主义的前提就是人与自然的对立。人类中心主义同时主张人是世界的中心, 是自然的主宰者, 而自然则是作为人类统治的对象和驾驭的对象而存在的。所以在人类中心主义者看来, 大自然作为“他者”是没有任何“内在”价值的, 而“人类才是一切价值的主题, 是一切价值的创造者和承担者”。显然由于过度强调人的主体性, 这种绝对的人类中心主义价值观严重扭曲了宇宙中人与自然的存在关系, 过度拔高了人在世界中的地位。不可否认, 作为近代以来西方主流哲学文化价值观, 人类中心主义价值观在历史上曾经发挥过积极作用, 为经济的发展作出了重大的贡献。由于当时生产力水平低下, 人类的生产生活还不足以对大自然构成威胁, 然而随着人类文明的进步及生产力的极大提高, 人类对大自然的破坏日渐明显, 日益严重。而越来越严重的环境破坏也促使人们开始对其生产方式、行为方式及其背后的价值观作出反思。人们逐渐开始关注人与自然的关系, 寻求解决生态危机的出路, 生态批评也就应运而生。生态批评其核心在于倡导“自然界的所有生命都具有价值, 都应当得到尊重;人类不应当支配和控制自然, 而应当尊重和爱护自然”。

《白苍鹭》是朱厄特近150部小说中最著名和最受读者欢迎的一部。西尔维娅是该故事的女主人公。她生于以制造业为主的经济较为发达的小镇, 然而小镇的生活却没有给她留下好的印象, 反而让她觉得嘈杂和拥挤不堪。于是她便离开城镇来到新英格兰偏远的农村。一日, 一位男青年在林中捕鸟迷了路, 心地善良的外婆热情地招待了男青年。后来, 男青年企图通过10美元和他的男性魅力诱惑西尔维娅说出白苍鹭的栖息地。为了保护白苍鹭, 西尔维娅最终不仅放弃了男青年提出的10美元的报酬, 尽管10美元的丰厚报酬足以使她和外婆的小家庭暂时摆脱贫困, 而且放弃了自己对男青年还有的那一丝懵懂的爱恋。在小说的结尾, 西尔维娅通过自己的选择和行动保护了白苍鹭, 而为了捕捉白苍鹭而来的男青年则失望而归, 人与自然之间的和谐状态得以维持。

在小说《白苍鹭》的开始, 作者朱厄特就给读者展示了一幅清新的、令人倍感温馨和舒适的人与自然和谐相处的画面。在夏日傍晚, 女主人公西尔维亚正赶着她心爱的奶牛走在回家的林荫小道上。奶牛不仅动作慢腾腾, 而且调皮得像个孩子, 总是“作弄”西尔维娅。在牧场美餐之后, 奶牛从不会乖乖地老老实实在栅栏旁等主人来接她, 却总是远远地躲到越橘丛里和西尔维亚玩起捉迷藏的游戏, 难怪很晚了还没有回到家, 西尔维亚真是担心外婆会责备她们了。即便这样, 西尔维亚仅仅是“用一条长满叶子的自桦枝条充满爱惹地催促着她”。从西尔维娅这个小小的举动我们可以看出西尔维娅对奶牛有一种发自内心的爱, 她不把奶牛仅仅看作自己家饲养的家畜, 而是把她看作自己的伙伴和她一样有生命、有尊严, 需要别人的善待和爱护。正如亨利·塞·尔特 (H.S.Salt) 所言:“并非只有人的生命才是可爱和神圣的, 其他天真和美丽的生命也是同样神圣可爱的。”[6]可见在朱厄特的眼中西尔维娅就是一个不折不扣的生物平等主义者。

此外, 小说中也不乏表现朱厄特的生物平等主义倾向的细节。在小说中当西尔维亚把在路上遇到的男青年带他回家的时候, 朱厄特写道:“Mrs.Tilley was standing in the door-way when the trio came into view.The COW gave a loud moo by way o explanation.”Yes, you’d better speak up for yourself.You old trial Where she tuck herself away this time.Sylvia.”在这段文字中朱厄特在指男青年、西尔维娅和奶牛时用了“trio”一词。trio一词是三人一组的意思。可见在朱厄特的眼中奶牛和人类根本没有什么差别, 所以trio一次的使用表明了作者生物平等主义的倾向。同时在这段文字中当指称老牛时, 朱厄特还分别用了不同的代词如“you”、“she”、“herself”等。而我们知道像“you”、“she”、“herself”等这些代词在英语中是用来指称人的, 而朱厄特却用他们来指称奶牛, 从这些用词读者对朱厄特的生物平等思想可见一斑。像这样的例子在《白苍鹭》中俯首皆是。比如在描写西尔维娅攀爬大树的时候, 朱厄特写道:“The old pinetree must have loved his new dependent.M ore than all the hawks, and bats, and moths, and even the sweet-voiced thrushes, was the brave, beating heart of the solitary gray-eyed child.”在这段文字中, 朱厄特赋予大树以人的感受:老松树一定对他新的依赖者喜爱极了。从这个细节我们可以看出, 朱厄特旨在向读者表明, 在大树的眼中, 西尔维娅和那些苍鹰、蝙蝠、斑鸠一样, 也是它们大家庭中的一员。在这段文字中朱厄特为读者勾勒出了一幅各种物种和谐相处的画面。这些细节的描写同样也反映了朱厄特生物平等主义倾向。

在小说中男青年关心的只是如何发现白苍鹭的行踪进而捕猎它。在他的眼中, 白苍鹭只是用来猎杀的, 它们的生命根本毫无价值。在男青年的看来, 倒是死亡的白苍鹭的标本能够给自己带来价值。而这种价值观念带来的后果只有一个, 那就是“谁习惯于随便把哪种生命看作没有价值的, 谁就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中”。而对于这样一个带有明显的大自然的“破坏者”和“掠夺者”特征的青年男性, 小说的作者朱厄特甚至没有给出姓名。可见在作者的眼中, 这种大自然的“破坏者”和“掠夺者”并不是某一个人, 而是一个群体。虽然朱厄特在小说中对没有对这位男青年的言行和其背后的价值观做出任何评判。但作者朱厄特还是在小说中通过故事情节对男青年的命运做出了安排。朱厄特先写男青年在林中迷路, 再写西尔维娅带他一整天在林中瞎转悠而不带他寻找白苍鹭的栖息地, 而最后写他企图通过金钱收买和情感诱惑西尔维娅失败后失望离去。而这些情节安排正是作者生态保护意识的完美体现。

在生态破坏日益严峻的今天, 朱厄特作品中流露出的生态关怀、生态意识为我们的思维和行为提供了有益的借鉴, 因此重读《白苍鹭》并从生态批评的角度分析朱厄特的作品就有了深刻的现实意义。

参考文献

[1]金莉.文学女性与女性文学——19世纪美国女性小说家及作品.外语教学与研究出版社, 2004:267.

[2]詹艾斌, 詹贵斌.生态批评的理论基石及其反思.理论导刊, 2008, (11) :17.

[3]尤娟.环境文学研究[M].长沙:湖南师范大学出版社, 2005:175.

[4]李璐.亲近自然用于敬畏生命——评朱厄特《白苍鹭》中的生物中心主义伦理思想.江苏外语教学研究, 2005, (2) :75.

[5]纳什著.杨通进译.大自然的权利.青岛出版社, 1999版, 30-31.

[6]陈怀环, 宋林.天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔伯特.史怀哲.江西人民出版社, 1995:161.

文化生态角度 篇8

是生态建筑伴随着生态议题出现的建筑类型, 在表现其生态特征的同时也表现出独特的艺术魅力和感染力。对其审美规律的探讨, 能帮助我们了解生态建筑的本质, 也是对传统美学规律的一次审慎检视。我们的绿色工作尽管与许多其它的绿色设计师有共同的目标, 但还是有着自己与众不同之处。因此对任何一个设计师来说一个发人深省, 紧迫的问题就是:怎么来迎合一个可持续发展的未来?

就商业行为而言, 正如设计一样, 最有效的生态解决方法即通过与环境的融合而更持续的发展。如果把我们所从事的一切与自然环境以一种有益的方式融合在一起或者设计一个自我构建的环境 (包括住所、设备、基础设施、产品、玩具等) , 这对于环境绝无任何危害。简单的讲, 生态设计就是生物融合的设计;通常被视为有三个层面:物质的、系统的和临时的。要解释清楚这三个层面并赋于实际行动, 这对每一位设计者都是一种挑战。

就全球而言, 建筑物每年要消耗全世界使用原木的25%、石料的40%、用水量的16%和能源的40%, 绿色建筑已受到人们的广泛重视。解读绿色建筑, 其释义为在建筑的全生命周期中, 最少程度的占有和消耗地球资源, 用量最少且效率最高地使用能源, 最少产生废气物且最少排放有害环境物质, 成为与自然和谐共生、有利于生态系统与人居系统共同安全、健康且满足人类功能需求、心理需求、生理需求及舒适度需求的宜居的可持续建筑物。城市生态系统因高效率、高能耗的城市运行、环境的人为污染与扰动建设, 使其自然生态系统与社会生态系统遭受到难以弥补的割裂、破碎与损害。绿色建筑在城市中并不是孤立存在的, 作为构成城市生态系统的重要一部分, 将成为城市生态的核心组成部分。因此绿色建筑不能孤立于城市生态系统而独立规划、设计与运行。

2 绿色设计与绿色技术初探

对于到底什么是生态设计、绿色设计, 在当今有太多的混淆和概念不清。在社会上就有相当一部管理层面的人士简单地认为景观就是绿化, 绿化就是绿色, 把绿化设计等同于绿色设计。设计者往往也会错误地理解:如果一个建筑在绿色分级或评价体系中得分较高, 那么一切就万事大吉;这种态度势必会产生自满的情绪, 而导致设计停留原地。绿色分级或绿色评价体系对实现目标有一定的积极作用;但作为一个设计者, 绿色分级只能是一个最低标准, 每个设计者都应实现甚至超越它。

绿色设计理论的提出, 可以追溯到上世纪60年代, 有专家学者就提出设计的最大作用并不是创造商业价值, 也不是包装和风格方面的竞争;设计强调的应该是认真对待有限的地球资源的使用问题, 为保护地球的环境而服务。在经历了半个世纪的今天, 人们赋予绿色设计的内涵更加宽泛, 绿色设计是以资源、能源的高效利用作为其跟本出发点, 绿色设计是集生态系统、自然景观、整体和谐、集约高效、生态技术为一体的综合网络。绿色设计的目标着重考虑的是建筑在整个生命周期内 (设计、建造、施工、使用) 自然资源的利用, 对环境和人的影响, 可拆卸性、可回收性及可重复利用性等环境属性。

实际的建设活动中, 有绝大多数的建筑正导致我们现在生物圈的物种无机化与单一化。长此下去我们无法平衡生物圈有生命的和无生命的比例, 只能增加更多的人造产品, 从而降低我们生物圈的复杂性和多样性。我们必须从平衡自我构建的环境入手, 扭转趋势。我们可以改善提高生物的多样性和生态的相关性。我们应该在日常生活中加强生态联系, 特别是在我们的设计中, 可以从水平或者垂直两方面把周围环境都考虑到。伴随着生态系统联系的提高, 更重要的是把自我构建的环境要素融合到周围的环境中, 实现生态系统化, 借此创造一个“人造生态系统”, 它与自然的生态系统和谐共存。由此我们提高了人类在生物圈中遵循可持续发展的能力。

绿色设计必须优先发展被动式节能, 合理选用绿色技术。绿色技术在许多国家是指减轻环境污染或减少原材料、自然资源使用的技术、工艺或产品的总称。在许多具体的技术措施方面, 如最好地利用当地的气候能源, 营造改进内部舒适条件, 而不使用任何机电系统。绿色建筑的能源系统是绿色建筑的核心, 也是绿色建筑生态策略的重要部分, 从城市到绿色建筑再到绿色建筑室内, 体现在绿色建筑的规划阶段、单体建筑设计阶段。绿色建筑之外的城市能源系统对城市节能来说极为重要, 能源规划可以形成良好的建筑能源外环境。针对气候环境、资源利用、能源效率和环境保护等方面的应对策略总结如下几点:

(1) 规划合理布置建筑单体的朝向, 以获得尽量多的冬季太阳辐射热, 减少冬季热负荷;

(2) 减小建筑的体形系数, 提高围护结构的保温性能, 合理确定窗墙比, 降低冬季采暖能耗;

(3) 提高围护结构的隔热性能, 合理选用遮阳措施, 降低夏季空调能耗。综合考虑冬季防风和夏季导风, 提高通风的效果, 实现过渡季节自然通风;

(4) 充分利用自然采光, 减少建筑照明能耗;

(5) 大力发展太阳能技术。它是可再生能源中最重要的基本能源, 太阳能也是一种清洁、充足、可再生的能源。如光伏发电技术作为外墙和屋顶材料应用于满足建筑物自身能源的策略以及利用太阳能热水系统为人类提供生活热水等;

(6) 通过智能控制实现压力、温差作用, 进行热量传递、促进空气流通、保持环境卫生;合理有效地利用这些资源对建筑物内部环境进行控制和改善是绿色生态建筑的重要能源策略和设计手段。

健康、生态的人居环境营造, 还需要人们进行不断的研究和探索。

3 绿色设计技术优化及其意义

绿色技术的优化还需要我们作进一步的研究和提升, 建立完整一整套技术支撑措施和管理办法。在建筑外部环境方面, 绿色设计技术应在满足人居环境目标要求的同时, 还应考虑和保证空间环境应有的基本功能、生态问题、环境质量、经济效益等。当前, 人们所关注的如清洁能源的开发与利用、水资源的循环利用与水处理、建筑材料的回收利用等新技术还有待进一步推广应用。

以往我们在做新建或改扩建时, 考虑更多的是建筑的外观、建筑内部空间、根据功能的需要增加或减少相关的配套系统, 而对诸如建筑与环境的关系、建筑功能的演化、先进节能技术的运用以及可持续发展的需要等长远问题却没有进行深入地研究。这其中既有业主实际需求的限制:即主观因素的限制, 也有时间、资金的局限:即客观因素的限制。但如果摒弃急功近利的浮躁, 在预算造价的控制下, 对建筑进行绿色生态设计的系统分析、研究并主动运用成熟的节能技术和自动控制技术形成切实可行的设计方案, 对现实建筑体经济、环境及社会综合效益的最大化也是有实际的意义, 表现在:

(1) 可以节约大量的建设资金;

(2) 可以减少拆迁工程量;

(3) 降低运行能耗, 节约使用费用;

(4) 改善建筑内外环境, 提高使用舒适性;

(5) 改善原有建筑所在地区的局部环境。

从我国社会经济现状和生态建筑理论技术发展现状出发, 全面应用生态技术, 采用适合我国国情的发展方式, 循序渐进、分布发展、探索研究和不断总结, 这也是推广及发展具有中国特色的绿色生态建筑的现实需要。

4 对发展绿色生态建筑及住区的建议

4.1 加强我国评估机制的建设

制定评估体系为的是建构衡量生态建设水平和健康舒适程度的参照系, 通过评估对象与标准的比较, 找出对象在生态建设方面的差距, 明确其发展方向。而确立一套评估体系是项非常复杂的系统工程, 而我国刚刚起步, 很多基础数据还是在累积当中, 因此目前的评估体系存在较大的改进空间, 还需要更进一步的完善。

4.2 因地制宜进行生态建设

(1) 依据气候特点采取相应措施

建筑设计策略必须突破被动模式或生物气候设计的传统方式, 因为这可能会严重影响到建筑形式及围护系统的构造。被动模式要求了解当地的气候条件, 我国属于大陆性气候, 这种气候特点下的建筑能耗以热工能耗为主, 因此, 不应只是将建筑设计与当地的气象条件联系起来, 在建设中要很好地利用当地的气候能源, 也要利用适当的建筑手段来削弱外界气候对室内舒适环境的不利影响来改进营造建筑内部的舒适环境。

(2) 提倡被动优先的生态策略

被动式生态策略是指顺应大自然的阳光、风力、气温、湿度的自然条件, 尽量不依赖常规能源的消耗, 以规划、设计、环境配置的建筑手法来改善和创造舒适的宜居环境。不同气候区对被动式生态策略的选择影响很大, 因此, 需要根据气候区特点选择成熟优先的被动生态策略, 并辅以优化的主动式生态策略。

(3) 多种方式促进绿色生态建筑的发展

政府对绿色生态建筑的建设应在政策上支持, 在经济上扶持, 是生态建筑乃至社区得到发展的重要因素。另外, 生态建筑要讲究经济效益, 算细账, 在能源、材料、水资源等方面与普通建筑相比究竟能节约多少, 有多少经济效益, 从而让开发商和老百姓认识到绿色生态建筑所带来的实惠。因此只有寻找尖椒上的支持点, 建立相关的保障体系, 使生态效益和经济效益平衡, 才能推动生态建筑的发展。

(4) 加强生态教育, 加强生态建设的公众参与

在设计回访调查中发现“绿色、生态”并非客户的主要购买点, 它起到的主要作用只是激发购买者的好奇并因而成为一个重要的加分因素。客户对产品的购买更倾向于一些传统的因素如交通便利性、教育医疗基础配套设施等。客户特别关注的部分往往与自身生活环境密切相关。要使生态技术充分发挥环境及经济优势还有赖于其在建筑体使用过程中得到充分的感受与认识, 否则不仅不能达到预期的生态目标, 在经济上也将付出重大代价。因此, 我们认为加强教育和宣传, 提高老百姓的绿色生态意识外, 还应借鉴发达国家在绿色生态区域建设中强调公众参与的重要环节, 许多生态社区的建设更是市民自发进行的。只有通过改变人们的行为习惯, 养成节俭和适度消费的观念, 提高市民的环保意识, 使人们深刻地了解绿色生态的内涵及建设的重要性, 人们才会自觉地从自身做起, 积极的参与到生态社区的建设当中, 从而使生态建设从绿色设计——绿色建设——绿色建筑——绿色生态区更具有发展空间和广阔的市场。

4.3 人性化住区环境的营造

住区环境是一个以人为主体的有生物环境, 即人是住区环境的主体, 很早就有人提出营造一个自然、建筑、人生和谐共处的住区环境了。人的居住需求包括生理需求、安全、社交、休闲、私密性、自然回归性、舒适性七个方面。住区环境的舒适性又是衡量居住水平的重要标志, 然而影响住区环境舒适性的因素有各个方面, 其中, 住区的热岛现象与空气污染等又是人们议论较多的问题。

近几年, 国外也有相关部门收集了大气、噪声、污染物等监测资料, 结合对城市气候学的研究成果, 从住区选址、开发强度控制、交通系统与绿地系统4个方面, 探求解决住区热岛与空气污染等问题的措施及经验。住区环境不论是整体空间还是庭院空间, 不论是道路系统还是绿地系统, 在探求人性化、生态化的问题上都是需要不断地研究的, 对设计者来说, 只有充分了解人的居住需求和居住行为心理, 才能设计出人性化的住区环境。

摘要：最有效的生态解决方法就是通过与环境的融合而更持续的发展, 使我们自我构建的环境中所有的排放物和产品将不停地循环, 再投入使用, 最终融合到自然环境中。发展绿色生态建筑, 加强生态建设的大众参与, 为人性化住区营造一个自然、和谐的环境。

从生态女性主义角度解读《黑猫》 篇9

关键词：生态女性主义,女性,自然

1 生态女性主义概述

生态女性主义 (Ecofeminism) 是女权运动和生态运动相结合的产物, 它产生于20 世纪70 年代, 由法国女性主义学者F奥波尼 (Francois d.Eaubonne) 提出, 又以美国的研究为最前沿, 旨在解放妇女与自然, 并围绕自然、女性、发展等主题批判了父权制的统治和压迫, 进而高扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用。它从性别的角度切入生态问题, 令人耳目一新。

埃德加·爱伦·坡 (Edgar Allan Poe) (1809~1849) , 十九世纪美国诗人、小说家和文学评论家, 美国浪漫主义思潮时期的重要成员。爱伦·坡在西方世界是个尽人皆知的名字, 其作品在中国影响也很大但对坡的研究大多数聚焦在坡的创作理念核心—“统一效果说”的研究, 对坡笔下的女性角色研究少之又少, 特别是从生态女性主义视角对这位世界级文学大师的研究更是一个空白。本文将以女性形象为切入点将坡的短篇小说置于西方父权文化的大背景中, 便可以发现其创作在某种程度上已经鲜明地表现了一种趋势和事实:女权主义萌动和兴起下仍然强势的父权制文化。坡的作品往往给人们传递了一个信息:其作品似乎在刻意张扬女性的死亡和疯狂, 而我们又不难在文中找出女性角色的无声反抗。本文试图从生态女性主义的角度对坡的短篇小说重新进行阐释, 揭示出蕴含于小说中的生态意识, 女性主义意识以及作者对包括人类在内的所有生物之间关系等一系列问题的深刻思考, 从而对坡小说中体现的女性意识有一个较为客观和全面的解读。生态女性主义认为男性对自然的掠夺和对于妇女的统治与压迫在思想文化背景上是同源的, 这就揭示了女性与自然两者之间似乎存在着天然的同一性。瓦伦 (K.J.Warren) 明确指出控制自然与控制女性都是在同一种体制下运作的, 这个体制就是父权中心体制, 推翻这个父权体制是女性运动与环保运动的基本工作。因此, 生态女性主义者把自然与女性受压迫的遭遇相提并论, 把解放女性和解决生态危机、反对压迫一并当作自己的奋斗目标。从女性与自然的角度来重新解读传统的文学作品, 无疑具有一种全新的革命意义, 而我们将坡的作品置于这个大的社会背景下无疑可以挖掘出新的内涵, 它的伦理色彩体现在自然和社会两个领域。一方面它承认非人类存在物 (如动植物、河流、山川等自然资源) 拥有与人类平等的道德地位, 另一方面它反对各种社会统治形式 (种族歧视主义、阶级歧视主义、年龄歧视主义、帝国主义等) , 声援处于边缘的弱势群体 (女性、黑色人种等) , 代表底层的利益。而《黑猫》作为坡其代表性短篇小说我们不难发现其中父权制对自然和女性的双重压迫直至造成她们的悲惨命运。本文将从《黑猫》中作者对女性角色的描写以及对自然界动物黑猫的描写来发现自然与女性之间的共性从而揭示出蕴含于小说中的生态意识、女性主义意识以及作者对包括人类在内的所有生物之间关系等一系列问题的深刻思考。

2 男权制度下的女性与大自然

19世纪正是女性主义快速发展的阶段, 女性们渴求更高的地位和更多的自由, 而坡作为19 世纪美国著名的小说家他的小说中无疑会体现当时整个大的社会背景下的变化, 因此在他的作品中我们不难发现女性主义的影子。坡的作品中女性角色受到其生活的影响所以坡对女性角色的描写在其作品中都有一定的共性:无论是作为坡小说的主角还是配角, 坡通常所树立的女性形象大多数为柔弱、虚弱形象, 但往往在小说的最后通常又会发生一些逆转例如死而复活等, 实际上这在某种程度上都体现出坡小说中女性主义的影子。另外在坡的作品中我们也可以找到很多关于自然存在物的描写, 而这又正是坡作品中生态主义的彰显。在小说《黑猫》中坡对文中角色的描写大致分为两条写作线索:对女性角色---妻子的描写和对自然角色——黑猫的描写, 这无疑是对生态女性主义最好的诠释——将女性与自然紧密相连。下面我们将从生态女性主义视角来重新审读《黑猫》从而发现其中带给我们对女性、自然界的一个全新思考。

(1) 妻子——父权制的牺牲品

《黑猫》中对女性角色的描写可以说是少之又少, 贯穿全文也只有一个女性角色——“我”的妻子并且作者只用了极其少量的笔墨来提及“我”的妻子, 坡没有对妻子这个女性角色进行过多的描写, 既没有外貌描写也没有台词对白, 更多的是依靠读者发挥想象, 但我们依然可以从仅有的描写当中看到妻子卑微的地位, 而这也正与坡的写作手法不谋而合即用最少的文字渲染最大的效果, 例如:“我很早就结了婚, 并欣喜地发现妻子与我性情相似。”“她见我豢养宠物, 便从不放过能弄到优良品种的任何机会。”“我那位内心充满迷信思想的妻子……”“我居然容忍自己对妻子使用污言秽语, 后来甚至对她拳打脚踢”“我毫无怨言的妻子则是最经常、最宽容的受害者”……。小说从头至尾几处仅有的描述我们不难发现妻子处于一种弱势地位:一味的附和和容忍丈夫。并且在文中妻子的死更是“随意”——因为妻子的一个阻拦动作让“我”火上浇油, 一斧子砍进了她的脑袋……。“我”对妻子的命运掌控如此的随意, 她就在我的随意中被砍杀。在《黑猫》中, 可以说妻子就是父权制的一个牺牲品:她没有与丈夫平等的地位, 一直深受丈夫的压迫直至最后“随意”地失去了自己的生命, 而父权制正是造成其悲剧的真正原因。而这种女性角色无疑与当时大的社会背景下的女性需求是背道而驰的, 但是小说的最后妻子的尸体与黑猫的共同出现揭露丈夫的罪行无疑又是对父权社会中传统女性的改变。妻子作为当时父权制社会背景下的女性缩影, 其一身命运与文中的自然代表黑猫极其类似——被男权统治和压迫直至最后失去自己的生命让人深思。

(2) 黑猫——女性与自然的无声反抗

与此同时, 《黑猫》中对自然角色的描写分为对黑猫普路托以及一只酷似普路托的黑猫的描写。相比于小说中对女性角色的描写, 坡对黑猫的描写可谓是倾注较多笔墨, 在文中我们可以发现坡描述了较多“我”和普路托以及黑猫的日常, 并且对于黑猫也进行了较多外貌上的描写。但无论是普路托还是后面出现的酷似普路托的黑猫, 它们都是命运多舛备受父权制的迫害和压迫。起先, 普路托是我宠爱的动物和朋友, 而后来随着我的性情大变我挖掉了它的一只眼睛直至最后无情的吊死它。随着情节的发展, 出现了一只酷似于普路托的黑猫, 因为普路托的原因我一直厌恶和恐惧着它直至它在我杀死妻子之后无故地消失……而在文章的最后黑猫又报复性的和妻子同时出现揭露“我”的罪行这也正是对父权制的一种批判和反抗。因此通过比照两条写作线索我们可发现女性与自然的命运惊人的相似从而注定了两者之间的紧密联系。

(3) 自然与女性的联系和相似性

生态女性主义认为, 自然和女性是人类生存和发展的本源, 女性和大地在创造在生命方面有着内在的联系, 女性孕育生命、哺育后代的性别角色使他们对养育万物的大地产生特殊的亲近。自然与女性是紧密联系的, 因此在《黑猫》中我们可以找到多处妻子对黑猫的宠爱和庇护直至最后妻子为了庇护黑猫而殒命, 例如:我举起一把斧子, 对准那只猫就砍……但这一斧被我妻子伸手拦住了…, 而这正是基于女性对自然的特殊性——女性与大自然更加接近, 女性就是大自然的保护者。与此同时, 无论是妻子还是文中出现的两只黑猫她们都是具有一定的共性:她们都生活在父权制的压迫之下, 她们的命运随着“我”的喜怒哀乐跌宕起伏, 自然和女性都被男权统治和压迫。女性被等同于自然, 男性对待环境或自然的方式与其对待女性的方式是相同的, 即把二者皆视为可掠夺、占有的资源, 女性和自然对于男性来说, 都是它者, 这也正是坡的小说中的女性结局都是悲剧的根本原因。自然的悲剧, 正是对父权制对自然破坏的有力声讨。我们对父权制背景下的女性的同情和自然的怜悯, 借助女性和自然的悲剧命运, 说明在男权制的西方工业文明社会中, 自然和女性一样都是作为他者而存在的, 而《黑猫》中的女性和自然正是这最好的体现。

《黑猫》中最后对于黑猫发出的哭声的描写可以说是坡对渴求男女平等的最好的阐释, 而对于这个哭声的描写我们可以看作自然与女性对自由和平等的呼唤。坡对黑猫的哭声有这样一段描写:一声哭声, 开始低沉压抑且断断续续, 就像一个孩子在抽噎, 随之很快就变成了一声长长的、响亮的而且持续不断的尖叫, 其声之怪异, 非常人所发。那是一种狂笑, 一种悲鸣, 一半透出恐怖, 一半显出得意……在文章的最后壁墓里黑猫发出的哭声以致我的犯罪行径暴露, 与其说是黑猫对“我”的报复, 不如说是自然与女性对父权制的反抗。并且对于哭声的描写我们可以看到哭声的一些变化:从最初的低沉压抑转至响亮……这实际上也是在描述着女性与自然界在父权制压迫下的一种转变:觉醒——探求——解放。另外, 在文章的一开头, “我”就道出写出此故事的原因:我要在今天卸下我灵魂的重负……正是由于这些琐事, 我一直担惊害怕, 备受折磨, 终至毁了自己……表面上看属于一个将死之人的忏悔, 而这也正间接的表达着男性与女性的平等:即使在父权制社会的大背景之下也要为自己的过错付出代价。因此从坡的作品中我们可以看到早期生态女性主义的影子。

3 结语

《黑猫》正是从女性和自然这两条线索展开故事情节, 使女性和自然紧密联系在一起寻找她们的共同点和相似性从而挖掘出男性对其所造成的双重压迫以及直至造成她们最后悲剧的原因, 这是对生态女性主义最好的阐释。坡的作品可以说是对当时父权文化的一种挑战, 在他的作品中我们可以看到在父权制的大背景下, 男性对女性、自然的种种不公和压迫, 但又可以发现他对男性与女性及自然共生的一种期待。因此研究坡作品中的生态女性主义, 既让我们从全新领域来重新审读坡的作品又有利于建立男性与女性、自然之间的平等和谐的关系。

参考文献

[1]胡建华.爱伦·坡短篇小说《丽姬娅的不可靠叙述》[J].世界文学评论, 2008 (6) .

[2]李昕潮.18世纪末到19世纪上半叶的女性哥特小说[D].湖南师范大学, 2008.

[3]爱伦·坡.爱伦·坡短篇小说集[M].陈良廷, 等, 译.北京:人民文学出版社, 2008.

从生态和谐角度浅析《老人与海》 篇10

关键词：海明威,《老人与海》,生态和谐

1 海明威与自然

海明威所拥有的生态和谐思想要归功于他对自然的崇拜与热爱。因为对大自然的无限热爱, 使得关注大自然成为他创作的永恒主题之一。广阔神秘的森林、川流不息的河流、波涛汹涌的大海、以及浩瀚无际的沙漠为他的创作提供了取之不尽的素材, 同时对大自然的热爱又使他酷爱打猎、钓鱼、游泳等贴近大自然的活动。他去过伊利诺斯州的大草原, 密执安的铁杉林;同时他也感受过西班牙、东非、基韦斯特、古巴、美国西郊的落基山等地的异域风情。他用心去领悟自然, 关注自然, 努力做到回归自然。橡树园、华隆湖畔的避暑茅舍、基韦斯特的望田庄等这些充满自然风韵的好地方也少不了与他的联系, 都是他曾经选择留住的地方。他一生经历过两次世界大战以及西班牙内战, 旅居过法国和古巴, 到非洲打猎, 还当过前线记者, 受过伤……在他的个人经历中, 记者与战争对他是最有影响力的, 战争让他明白什么叫责任, 什么叫义务。当记者的经历不仅塑造了他的文风, 更让他亲眼见识到战争所带来的痛苦和悲剧。他的辉煌而又坎坷的经历激发了他对自然的热爱, 对战争的痛恨。

2《老人与海》文本研究

《老人与海》是海明威的辉煌之作, 他以摄像机般的写实手法记录了古巴老渔夫桑提亚哥的打鱼过程, 生动形象地刻画了“一个人可以被毁灭, 但不可以给打败” (海明威, 1994) 的硬汉形象。它讲述一个名叫桑提亚哥的老渔夫, 独自一人带着早已生锈的鱼叉和那破旧的木船出海打鱼, 在海上游荡了很久却一无所获, 然而就在48天之后奇迹终于发生了, 他钓到了一条无比巨大的马林鱼, 经历了两天的搏斗后老人终于将大鱼打败并刺死。就在老人兴奋之余, 出乎意料的事发生了, 因大鱼的鲜血而引来鲨鱼的一路攻击, 老人竭尽全力与鲨鱼进行了殊死搏斗, 但事与人违, 大马林鱼还是被贪婪的鲨鱼吃光了, 只留给老人一副光秃秃的鱼骨架。老渔夫的经历告诉人们, 人可以被毁灭但不可以被打败。不可否认, 世无完人, 每个人就会有自己的缺陷, 当一个人承认自身的缺陷并努力去战胜它, 无论最后结局怎样, 都已经不重要了, 因为一个人的生命价值在追求理想和努力实现的过程中得以体现。

3《老人与海》生态和谐思想解读

(1) 提倡简单朴实的生活

桑提亚哥在别人眼中是一个被文明城市所遗弃的老怪人, 作为渔夫的他并不想通过捕鱼来发财致富, 也不想像“一些年青的渔人, 用浮标当做支持钓丝的浮子并且在鲨鱼肝卖了很多钱以后买了小汽艇的。” (海明威, 1994) 他只想通过捕鱼来满足自己最基本的生存需要。他只有那条破旧不堪、船帆不知用面粉袋子补了多少回的木船。他住的房子里只有一个茅棚, 里面有一张仅仅以报纸来代替棉絮的床, 盖的也就是他不知用了多少年的旧军毯, 除此之外还有一张因经历长久岁月而摇摇晃晃的饭桌, 这是他所有也仅有的家当。从他那不知补了多少补丁的衬衫上, 可以看出新衬衫对他来说似乎太遥远了, 就像他的那一面船帆一样, 经历了太久的风吹日晒, 已褪去了昔日的鲜艳。没有穿鞋子整天光着脚丫, 饿了就吃捕捞上来的生鱼肉的他并没有因为生活的简单、朴实、艰辛而抱怨上帝的不公, 相反他更懂得珍惜平凡中的快乐。海明威希望通过对这样一个人物的描述来提倡人们追求简单、朴实的生活, 批判人们奢侈奢华、贪求物质享受的生活方式, 反对人类向大自然无限索取, 追求人与自然和谐相处。

(2) 尊重自然界任何生命形式

《老人与海》中除了提倡简朴生活之外, 还将其思想扩展到尊重自然界任何生命形式, 生态思想家阿尔贝特·史怀哲 (Albert Schweitzer) 指出:“成为思考型动物的人感到, 敬畏每个想生存下去的生命, 如同敬畏他自己的生命一样, 他如体验他自己的生命一样体验其他生命。” (Schweitzer, 1990) 桑提亚哥就是这样一个尊重自然界中的任何生命形式的人, 他同情每一个所遇到的生物的遭遇, 就像自己亲身经历一样。可能有人会问到, 难道老人就没有杀害过一些动物吗?他不是也捕杀过鱼吗?的确, 作为渔夫的他有时不得不杀死一些动物, 但他这样做是符合深刻生态学的。阿恩·奈斯 (Arne Naess) 所过:“深刻生态学的基本规则之一是, 每一种生命形式原则上都有生存和繁衍的权利。由于世界是由程序构成的, 我们不得不为了吃而杀生, 但在深刻生态学中有一种基本的直觉;没有足够的理由, 我们没有权利毁灭其它生物。” (Naess, 1995) 捕杀鱼是他唯一的生活来源, 他不可能因为敬重自然界的任何生命形式而让自己无法生存。适者生存, 不适者淘汰也是自然界最基本的法则。老人真诚地与动物交往, 把自然界中的生灵看作是自己的朋友。对于孤独的老人来说, 飞鱼和鸟儿是他在海洋上的最忠诚的朋友, 所以他爱它们。当鸟儿因人类无理、强行剥夺其生活家园而伤心难过时, 他也会流下同情的眼泪。因为海洋宽广、仁慈且美丽, 所以老人总把大海比作一位女性, 她有时会因淘气而作出鲁莽的行为, 有时也会温柔地接纳每一个访问她的人。狮子和大海经常出没在他的梦中, 在他的梦里狮子不再凶猛残暴, 而像可爱的小猫一样温顺。梦中狮子和他的关系并不是人们所想象的猎杀和被猎杀的关系, 而是像朋友一样地相互玩耍, 而他和大海的关系也就像母子关系一样亲切而温馨。人是自然界最高级的物种, 但我们并不能因此而觉得自己比其他物种有特权, 可以掌握自然界其他生灵的生死大权, 可以对自然界的资源肆意滥用。相反作为自然界的一部分, 任何生命形式的最高者, 我们应更关爱其他非人类形式的生命, 更尊重自然的权利, 合理利用和开发自然界的一草一木、一花一草, 维护自然的发展, 为人与自然的和谐作出自己最大的努力。

(3) 人不可能战胜自然

很多人都会疑惑:为什么海明威不让桑提亚哥得到一头完整的马林鱼, 而仅仅获得一副毫无用途的鱼架, 其实这正是作者别具用心之处。恩格斯在《自然辩证法》中论述道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都对我们进行报复。每一次胜利, 在第一线都确实取得了我们预期的结果, 但在第二线和第三线都有完全不同的、出乎预料的影响, 它常常把第一个结果重新消除。” (恩格斯, 1984) 故事中鲨鱼和马林鱼都是自然的一部分同时也是自然无穷力量的象征, 老人杀死了马林鱼, 自认为自己征服了它, 可以向外人证明自己是优秀的渔夫, 然而马林鱼是大海的精灵, 老人的行为破坏了大海的和谐, 最后大海派出鲨鱼让老人为他的错误付出代价。马林鱼是属于大自然的, 老人无权独占它, 所以老人最终只得到一副鱼架。桑提亚哥反复说道:“我真后悔自己出海太远, 我把你我都毁了。” (海明威, 1994) 老人的结局警示人们:人类企图通过征服自然和主宰万物来实现自我的价值、炫耀自我荣誉是错误的, 这将意味着人类将自己摆在与自然对立的一面, 人类最终会受到自然的惩罚, 自然也会收回给予人类的恩赐。只有人与自然和谐相处, 人类和自然才会实现真正的Win-Win, 同时人类也会享受到自然给予的最大恩惠。

4 结束语

我们从《老人与海》所体现的生态和谐思想中, 深刻地了解海明威这个永不言败的战士, 同时也更深刻认识了人与自然的关系, 这促使我们树立正确的生态和谐观。人类对自然资源的过度开发和消耗, 近几年地震、海啸、泥石流、火山爆发等自然灾害不断降临在人类共同生活的地球上, 它们都是自然界给人类的惩罚, 如今人类也深深体会到这些灾难所带来的痛苦。我们作为自然界的一员, 保护和维护自然的发展与和谐是我们共同的责任与义务, 希望通过对海明威生态和谐思想的阐述, 让更多的人意识到与自然和谐相处的必要性。

参考文献

[1]Naess, Arne.Deep Ecology for the21th Century:Reading on the Philosophy and Practice of the New Environmentalism[C].In George Sessions (ed.) .Boston:Shambhala, 1995:28-29.

[2]Schweitzer, Albert.Reverence for life[M].Henry Holt and Company Publishers, 1990.

[3]海明威.老人与海[M].贵阳:贵州人民出版社, 1994.

文化生态角度 篇11

关键词：中国古诗词；生态批评；自然；社会；精神生态

一、生态批评简述

季羡林说有三组关系自古以来对人类至关 重要：（1）人与自然的关系；（2）人与人的关系，也就是社会关系；（3）个人内心思想、感情的平衡与不平衡的关系。鲁枢元说过，"生态学研究应当意识到，人不仅仅是自然性的存在，不仅仅是社会性的存在，人同时还是精神性的存在。因而，在自然生态与社会生态之外，还应当有"精神生态"的存在。如果说自然生态体现为人与物之间的关系， 社会生态体现为人与人之间的关系，那么精神生态则体现为人与自身的关系。"刘文良也做过这样的论述， 工业现代化带来了严重的生态灾难，导致了多重生态危机。一是人与自然相冲突， 引发了自然生态危机； 二是人与他人相冲突，引发了社会生态危机；三是人与自我相冲突，引发了精神生态危机。可见生态批评有三个方面，自然生态、社会生态和精神生态。三个方面的关系处理得是否得当直接影响到人类是否拥有健康、良好的生存环境。

中国自从新中国成立以来，工业化文明得到极大的发展，然而自然生态也在不断的遭受破坏。中国素有" 诗国" 之称， 在这悠久广裹的诗的国度里， 古代诗词洋洋洒洒，篇什众多。这些集中反映了华夏古典文学伟 大成就的瑰宝闪烁着先哲们洞悉世界 的智慧光芒，展示了古人多姿多彩的艺术情怀。尤其是这些诗篇的内容中所表现出的天人合一的思想理念以及对自然环境的关爱之情更是难能可贵。在国人日益重视环境保护的今天，我们从生态批评的角度来赏析这些诗词中的生态意境，进而进一步增强我们共同 关爱自然环境、呵护美好家园的意识，无疑是有着十分重要的意义的。

二、中国古诗词的自然生态解读

中国有着悠久的五千年历史文明，中国古代的无数文人骚客都表达了以相对独立的自然界为研究对象的自然生态的赞美。像屈原，李白，王维等等都以不少的诗文赞美祖国大自然的美好风光。中国古代很多达官显贵仕途不顺时都有退隐还乡，隐居山林的思想，像明代弘治进士、御史王献臣就弃官还乡建造了享誉中外的苏州拙政园，那么还有很多是通过寓情于景，写了很多歌颂回归自然的田园诗，如：陶渊明向往耕读自由的生活："既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车"（《读〈山海经〉》），"舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音"（《和郭主簿》）。孟浩然、陆游陶醉于"开轩面场圃，把酒话桑麻"（《过故人庄》），或者"箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存"的乡村田园场景。还有 "痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明"的逸唱（黄庭坚《登快阁》），这些诗句都体现了心灵回到田园时自我的纵情与愉悦，体现了人与大自然的和谐相处。同景共致。乐在其中。在西方，回归派的源头应该是卢梭，他首先提出了"返回自然"的口号。西方浪漫主义的代表诗人华兹华斯、柯勒律治、拜伦、雪莱、济慈等都在诗歌中回归自然和淳朴的人性。正如爱默生所说"对于人的心灵来说，朴实的村野生活比人际关系复杂苟且偷生 的都市生活更有意义。大自然给我们的感悟比城 市中的沙龙要有意义得多。

三、中国古诗词的社会生态解读

社会生态研究的是人与他人的关系。高度城市化、工业化和商业化不仅使人与自然日渐疏离，也促使人与人的关系发生了异化。在人与自然关系由和谐到恶化的过程中，人性发生严重异化，人们之间的交往变得越来越冷漠和功利化， 整个社会已成一座精神荒原。这种异化玷污了人类的生存环境，整个社会生态失衡了。

在中国古代，工业化和城市化没有如今这么发达，但是经历了春秋争霸，秦始皇统一，第一次和第二次鸦片战争，辛亥革命等才有了中华人民共和国的成立，中国人民深受战争之害。这些战争不仅给自然生态环境带来了极大的破坏，也打破了人民和平安宁的生活，使人民流离失所，食不果腹。战争使人际关系恶化，玷污了人来的社会生态，使整个社会极其混乱。出现了很多描写战争的中国古诗词。

如杜甫的《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词："三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。"夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

在封建社会由于社会秩序混乱和旅途荒凉等原因，旅客们都"未晚先投宿"，更何况在兵祸连接的时代！而杜甫，却于暮色苍茫之时才匆匆忙忙地投奔到一个小村庄里借宿，这可以设想，他或者是压根儿不敢走大路；或者是附近的城镇已荡然一空，无处歇脚；或者……总之，寥寥五字首句，和盘托出了兵荒马乱、鸡犬不宁、一切脱出常轨的景象。"有吏夜捉人"一句说明整个人民惧怕和厌恶战争，而官府却是不管不顾，仍是会夜袭"捉人"。"史呼一何怒！妇啼一何苦！"两句，极其概括、极其形象地写出了"吏"与"妇"的尖锐矛盾。老妇泣诉说："三个儿子都当兵守邺城去了。一个儿子刚刚捎来一封信，信中说，另外两个儿子已经牺牲了！……"可是官吏并没有罢休，仍然是带走了家里的老妇人....足见封建统治者与人民之间的矛盾已经日益激化，社会人际关系处于严重的不和谐之中。

三、中国古诗词的精神生态解读

精神生态的内在结构与自然生态和社会生态类似，不同的精神个体和精神群落相互交融，共同组成了精神生态系统。人类的精神生态千变万化，有的通过言语来表达，有的通过音乐来表达，有的通过图像来表达，当然诗歌也是一种表达方式。中国古代战争众多，很多诗人词人都在自己的诗词中表达对对祖国失望，对人生灰心的颓废思想。像"春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！""林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。""十年生死两茫茫，不思量，自难忘！""物是人非事事休，欲语泪先流"......

像李煜的《浪淘沙令》：帘外雨潺潺，春意阑珊。 罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢喜。独自一人在暮色苍茫时依靠画栏，遥望辽阔无边的旧日江山。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。象流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。词末以流水，落花，春去三个流逝不复返的意象，进一步表现出李煜对人生的绝望."天上"与"人间"，是天堂与地狱，欢乐与痛苦对立的两极世界，也是李煜过去与现在生活境况，心态情感的写照.

四、总结

中国古代文化璀璨，百花争艳，各种文学艺术形式层出不穷。没有现代化的机器，没有严重的环境污染，但是人们要去面对战争，面对劳动生产。人与人之间也会存在着各种各样的复杂关系，然而对美好自然的向往，对和睦人间关系的追求在这些诗词中无处不在。现代机器化大工业生产方便了人们的生活却加剧了人们间的各种关系。很多大学生都做出了各种各样的极端事件，人们感到厌烦，空虚和绝望。所以生态批评倡导人们回归自然，和自然亲密接触，寻求自己心灵与大自然的最完美结合。

参考文献：

[1]鲁枢元.文学的跨界研究：文学与生态学[M].上海：学林出版社，2011.

[2]陈茂林.回归自然 返璞归真---《呼啸山庄》的生态批评[].外语教学，2007，（1）.

[3][德]黑格尔，历史哲学[M].北京：三联书店，1956/

文化生态角度 篇12

能源问题和环境问题是人类可持续发展的永恒课题。就世界范围来说, 目前人口处于稳定增长的态势, 世界人口总量已突破70亿, 并将很快达到90亿。由于科技的发展和人类对美好生活的需求, 国家GDP的增长对人均能源的需求也越来越大。这两个因素导致能源总量需求的不断上升。而地球能源供给很难承担和满足人类不断增多的能源需求。所以, 人类需要靠自己的智慧和对大自然的认识来处理不断发展的能源问题。

能源争夺是世界各种冲突和战争的焦点。比如美伊战争的实质是为了争夺能源, 我国很多外交策略也与能源战略有关。能源问题是世界政治斗争, 甚至军事斗争的焦点。反之, 能源问题也是分析国际形势的一个切入点。

此外, 能源问题也是人类与大自然是否和谐相处的焦点。工业革命以来, 世界各国进入迅速发展时期, “技术决定一切”的思路使人类不计一切后果向大自然索取。然而, 自然的力量是十分巨大的, 人类无法抗衡其威力, 过分的掠夺和攫取必然招致自然的惩罚。

能源资源的有限性提出这样一个问题:“能源资源被完全开采之后怎么办?”我的观点是:能源资源还是有的, 并且处于不断被发现的过程中。比如北冰洋和海上还有很多未开采的资源, 问题在于开采难度的不断加大。真正濒临枯竭的是环境资源。人类在消耗光煤、石油、天然气等能源资源之前首先会消耗光地球的环境资源。气候变化、全球变暖会引起全球很多突发性事件。全球气候系统是包括大气环流、海洋环流等在内的大系统, 其平衡性很脆弱, 人类活动的干预将对环境产生不可逆的影响。温室气体的浓度在100多年前大概是280ppm, 现在已经升至380ppm, 同时已经出现向500ppm上升的趋势, 而这是碳排放量的红线, 按照现在各个国家的碳排放量, 40~50年就会达到500ppm的排放量。所以说, 环境问题和生态问题已经迫在眉睫。

全世界, 尤其是中国的环境问题已经日趋严重。由于我国的资源禀赋无法与中东等国家相比。以煤为主要能源的能源结构导致环境问题矛盾突出。这里具体牵涉到三个问题:首先是气候变化, 我国每年二氧化碳的排放量已经达到了70亿~80亿吨, 取代美国成为世界碳排放量最大的国家, 这使我们在国际社会受到很大的压力。二氧化碳在全球处于不断的动态循环当中, 但现在除了地球本身的循环之外, 额外排放了很多由于燃烧化石燃料而产生的人为二氧化碳的排放;其次是能源安全, 我国目前的石油用量不断增长, 国产石油量在每年2亿吨左右。石油专家论证2亿吨是适合于我国的石油开采量, 更多的开采量不利于后续开采。而我国每年的石油消耗量达到4.5亿吨, 也就是说, 我国目前一半以上的石油需要依赖进口, 并且进口量还在不断增加。过高的石油对外依存度对石油来源提出了严峻的挑战。石油进口海上运输大部分需途经马六甲海峡, 一旦遭遇封锁, 进口石油就无法安全运抵我国。

与美国对比, 美国以前的石油对外依存度是全世界最高的, 近几年, 美国调整了能源战略, 尽可能降低石油的对外依存度, 主要依靠国内的石油供给, 石油对外依存度从60%下降到45%。同时, 美国正在加紧页岩气的开发, 每年的产量达到1700亿立方米。因此, 美国对国外的能源依存度正在逐渐降低。能源价格的下降也吸引了一批驻外企业的回归, 商品的国际竞争能力也有所提升。在这种能源形势之下, 美国的国际竞争力会不断增加, 而我国的国际竞争力则会受到能源问题的制约和影响。

PM2.5也是近年来国际社会广泛关注的环境问题, 其问题产生的来源非常广泛, 主要来源于燃煤和汽车燃油的燃烧。我国的能源结构中70%以上依靠煤, 煤在燃烧过程中产生很多污染物, 除了二氧化碳, 还有二氧化硫、氧化氮、汞和其他重金属, 这对大气的污染非常严重。提高燃油品质也无法一蹴而就, 长期以来, 我国的炼油工业处于一个较低端的水平, 炼制的汽油和柴油的含硫量比较高。在能源结构短期内无法大规模调整的现实状况下, 怎样加大煤的利用效率就成为一个重要的问题。

从全世界的角度来看, 煤、石油和天然气到2030年还是最主要的能源来源, 占全世界能源来源的75%~78%, 核能、水电和可再生能源占能源来源的20%左右, 在可以预计的未来, 用新型能源完全代替传统能源实属不易。我国的情况亦如此, 2010年可再生能源所能提供的能源大约在3亿吨标准煤, 而2010年我国的能源消耗折合大约32亿吨标准煤。2020年可再生能源能够提供的能源在6亿吨标准煤左右, 而我国2020年的能源消耗量预计在45亿吨左右。核能在中国目前处于大力发展的阶段, 核电站的发电容量在1000万千瓦, 预计在2020年达到7000万千瓦。

中国未来的能源格局是:到2050年, 可再生能源、核电和天然气大规模开发, 煤占能源总量的40%左右, 人均消耗能源每年4吨标准煤, 与现在人均能源消耗每年2.7吨标准煤相比, 增幅不大。

经过全球科学家的预测, 到2050年, 地球的平稳运行要求二氧化碳的排放为1990年该量的一半, 即104亿吨。按照人口比例计算, 中国须将二氧化碳的排放量减小到25亿吨, 这对我国来说是很艰巨的挑战。