幸福的哲学

幸福的哲学（共9篇）

幸福的哲学 篇1

随着人们生活品质的提高, 对“幸福”的关注也在不断升温。虽然每个人对幸福的理解不尽相同, 但追求幸福的脚步却从未停歇。幸福是一种主观的感受, 幸福需要教育。然而, 受传统应试教育思想的影响, 学生的道德认知和道德行为产生了较大的偏差, 许多中小学生不能辩证地看待自己及他人, 他们常常以自我为中心, 遇到一点挫折就产生悲观、消极的情绪, 有的甚至出现了厌学、离家出走, 甚至自杀的现象。他们的幸福又在哪里?而研究和探索儿童哲学恰是一个很好的契机, 我们力求通过开设儿童哲学校本课程的实践与探索去启迪学生的幸福人生。

一、理解儿童哲学, 统一思想认识

引导教师对哲学再体会。学校利用专题讲座等形式引导教师从中国革命近代史的发展来感悟哲学的魅力, 从新民主主义革命的胜利, 到文革时期的极端主义给社会造成的危害, 从邓小平提出的“一国两制”, 到党中央提出的“三个代表”思想, 经过一番回顾、交谈, 教师们再一次体会到了社会的发展离不开哲学, 人们必须全面、客观、辩证地看待历史与社会的发展。

引导教师对儿童哲学“初学习”。教师对哲学是熟悉的, 但对儿童哲学却是陌生的。学校利用网络资源和自主培训等途径, 带领全校教师学习“儿童哲学”, 了解其内涵。通过学习, 教师们了解到:美国学者李普曼是儿童哲学的创始人, 1969年他发表了第一部儿童哲理小说《哈里的发现》, 这本令人耳目一新的儿童哲理小说标志儿童哲学的诞生。李普曼把儿童哲学定义为“一种运用到教育中、目的在于培养具有高水平的、熟练的推理和判断能力的学生的哲学。”儿童哲学根据儿童的年龄特点, 充分开掘儿童好奇的天性, 培养儿童发现、辨析、判断、创造能力的学问, 重在对儿童进行多角度思考的能力训练, 初步掌握批判性思考与反思性思考的基本方法, 培养儿童逻辑与认知能力。

引导教师对儿童哲学“再理解”。在了解儿童哲学内涵的基础上, 学校党支部在学校网站发出讨论话题, 教师交流儿童哲学与教育引领学生幸福发展之间的关系。教师们对学校提出的“儿童哲学”这门课程给予了很高的评价, 并对本班级、本学科如何贯彻“儿童哲学”课程谈了自己的想法。经过学习与交流, 教师们统一了思想认识, 也夯实了儿童哲学的理论基础, 为校内的实践探索做好了铺垫。

二、实践儿童哲学, 探索操作过程

首先, 做好学习儿童哲学氛围的创设。一是在校园文化建设中渲染儿童哲学, 在教学楼的走廊, 悬挂人生经典小故事哲理名言及由此而引发的启迪, 每个班级的墙壁文化中也设置了儿童哲学专栏。二是学校购买了大量的有关人生哲理性的书籍, 广泛地向全校师生推荐有关书目, 并全天开放学校图书馆。三是建立网络交流平台, 在校园网上建立了儿童哲学专栏, 设置儿童哲学简介、儿童哲学故事、儿童哲学教案和儿童哲学讨论区, 全校师生可在网上浏览并留言互动。四是将儿童哲学与教师的政治学习和学生的读书活动相结合。党支部牵头利用每周三下午组织赏析人生哲理故事或开展时政沙龙、师生哲理故事征文比赛, 在师生中间营造浓郁的学习氛围。

其次, 做好儿童哲学校本课程的实施。按照李普曼的建议, 儿童哲学课每周上两次, 每次一小时。每堂课要阅读一段李普曼的哲学小说, 由学生们提出问题, 选出一个主题进行集体讨论, 教师还可以根据讨论计划提出问题以便拓展讨论的范围, 或者通过准备性的练习发现特定的主题进行哲学讨论。由于文化背景和教育传统的差异, 我校在探索儿童哲学的教学进程中做了一些调整。我校根据校情确定每周五下午第七节作为儿童哲学校本课程时间, 为学生们进行思维碰撞、畅谈人生提供一个交流的平台。儿童哲学课的课程内容由教师自行开发, 教材内容的选择既要是孩子们感兴趣的, 又必须具有一定的哲学理念, 涉及哲学的思考方法。

根据学生的年龄特点, 我们将这门课程分为三个阶段:第一阶段 (一、二年级) , 主要以听故事、讲故事为主, 鼓励学生在听、讲故事的基础上提出问题;第二阶段 (三、四年级) , 在讲故事、编故事的基础上, 让学生多角度提出问题, 并进行解答、释疑;第三阶段 (五、六年级) 以生活故事、时事故事为主, 对发生在周围的事情能够辩证、客观地分析、评价。刚开始, 教师上的校本课程上得像思品课或主题班队会对探究的话题, 缺少一定的哲理性。逐渐地, 一个个生动鲜活的主题产生了:什么是幸福?明星们幸福吗?爱的真谛是什么?做个诚实的人难不难?成熟与年龄有关吗?在儿童哲学课堂上, 教师鼓励学生提问、追问、表达不同的观点、思考运用各种方法去解决问题。整个教学过程是开放的、互动的, 学生们畅所欲言, 在提问、思考、感悟中提升了文化素养, 懂得了很多做人的道理。

再次, 深化课程实施尝试编写校本课程教材。2005年开始在全校推广儿童哲学课, 但由于国情和文化背景的不同, 我们无法将李普曼教授编制的“哲学小说”作为教材引人课堂, 当时也没有国内的同类教材可以借鉴。于是, 我们在教学实践中逐步摸索积累, 开始尝试编写《儿童哲学》校本教材。

第一步, 明确儿童哲学课所倡导的教学理念:引导学生多角度思考, 尊重儿童, 引导孩子们成为一个追求真善美的人。第二步, 设立儿童哲学教材年段目标:针对小学生不同年龄阶段的年龄特点与身心发展特点。第三步, 确定儿童哲学教材故事的选用原则:贴近儿童生活, 具有阅读性和哲理性。第四步, 在集思广益的基础上组织骨干教师设计教材的样例。依据学生年级特点与目标, 按不同的主题, 为六个年级的学生精选了100个哲学小故事。每个年级中分为三至四个主题篇, 在主题篇之下有三至五则小故事, 每个故事后附有“启示”, “启示”用简洁的语言为学生进行哲理提示, “启示”后接有“思考”, “思考”则是结合故事让学生展开思维, 进行不同角度的思辨。在多次研讨和修订的基础上, 初步形成了《启迪幸福人生的100个小故事——建设小学生必读哲理故事》一书。

三、感悟儿童哲学, 启迪幸福人生

儿童哲学一直作为我校对孩子道德教育的载体, 通过辩证地对待一些哲理小故事和社会时事等, 让孩子们更加懂事和成熟, 从而加强学校的人文建设和学生心理健康。随着近年对儿童哲学校本课程实践的深入, 学生的变化日趋显著。

一是学生形成了良好的道德是非观念, 并为形成正确的价值观、人生观和世界观打好基础。例如通过对《生命与尊严》的学习, 孩子的变化颇为明显。孩子们就《生命与尊严》这个小故事展开了热烈的讨论:生命和尊严, 到底哪个更重要?接着, 学生们又联系自己生活实际谈感想, 他们纷纷表示“要尊重来自农民工家庭的同学”、“要给学习不好的同学以尊严”等。“以前老师讲一百遍的道理, 学生们都‘这边听那边扔’;而现在仅仅通过一次儿童哲学的教育, 他们就对尊严的理解都很深刻, 学生中间互帮互助的气氛也因此蔚然成风。”班主任王老师高兴地说。

二是学生的分析、判断和创造能力在提高, 学生思维敏锐, 头脑灵活。无论在儿童哲学课上, 还是在其他学科课堂, 孩子们的思维异常活跃, 每个人都深有感触。例如, 他们在阅读小故事《羚羊和狮子的家教》中自悟到“要想成功就要比别人更快”就是个例证。同时, 孩子们的变化在研究性学习中更是得以充分显现。每年学校都要组织研究性学习汇报, 各班结合我校外来务工人员子女众多、学生来自祖国各地的特点自订地域研究主题。例如, 五年一班就结合班级学生来源设计研究了“我爱家乡的黄梅戏”这一主题。孩子们自主分组做计划, 组内进行讨论、研究、调查, 通过收集资料, 对黄梅戏的历史、发展、角色和代表作等内容进行研究, 并跟班级来自安徽的同学学唱黄梅戏, 最后形成研究性学习报告。在这个过程中, 孩子的灵动得以淋漓尽致地发挥。

三是学生养成自觉读书的好习惯, 享受学习的幸福。孩子们在小故事中悟出大道理, 就像《画一片绿叶》告诉我们的:不放弃希望, 有梦想就有未来。孩子们在哲学思想的熏陶下爱上读书, 在书香的浸润下, 一些学业基础薄弱的外来务工人员子女正在慢慢变为儒雅少年。在学校的书香文化节上孩子们展示着学习儿童哲学的感悟;慷慨激昂的演讲展示他们清晰的论点、充分的论据和富有逻辑的论证;与著名儿童文学作家滕毓旭、满涛面对面, 娓娓道来对童话的理解。学生们在收获着阅读的习惯, 体味着学习的快乐。

教育家苏霍姆林斯基说:“学校的任务, 不仅在于传授学生必备的知识, 而且也在于个人精神生活的幸福。”我校在儿童哲学教育的实践过程中, 每一位师生都在自觉地提升思想境界, 形成科学的思维方式, 提高终身学习的意识;每一位师生都能和谐互助, 在学习工作中体验到成长的快乐和发展的喜悦。一种和谐、文雅、慎思、探究的校园文化将逐渐积淀下来, 成为开启学生幸福人生的金钥匙。

幸福的哲学 篇2

周国平象在演奏一首古典的音乐，将思想用文字慢慢浸润我们空虚和浮澡的心。

(1)幸福是什么：一、是生命的快乐二、是精神的快乐。作为一个生命，要有健康的生命态度;作为一个精神性的存在，要有自由的头脑，丰富的心灵，善良高贵的灵魂。

周老师对物质的要求是放在精神享受之后的，并且他也能安之若素，在年少时，在功名和自身价值观的冲突中，他选择了自身。这点我很佩服，但从我这不算太短的人生来看，财富在人生中的价值实在太过重要，所以我认为追求财富是人生中的要务和永远的追求，当然要时刻提醒自己，家庭和孩子仍然要放在第一位，如果有冲突，可以带着孩子一起追求。

(2)我很认同周老师的成功是优秀的副产品，教育即是生长，在对孩子的教育中，我将时刻谨记这句话，优秀第一，成功第二，这和现在的分数论有相似又有不同，如果能将应试教育看作是自身对对追求和奋斗的过程享受，是对自己的精神的磨练，那学习就能够快乐，各种学习方法等也只是手段，最终的分数也肯定不会差。

(3)阅读是快乐的，阅读是终身的，毕业后有10几年没有阅读了，真是浪费啊，这么多好书!以前对好书的理解也只是唐诗宋词，对身边的人、事、风景、文化不敏感，出去玩也只是到此一游的空洞，没文化真可怕!以后我会终身阅读的!

(4)生死和信仰的大问，真的发现很小的时候我对死亡有着很深的恐惧，人怎么就死了呢?我的外婆过世，一个小伙伴意外死亡，去我小学同学家的路边上的年代久远的坟墓，都让我有深深的恐惧，包括现在也从不能摆脱。这点看样子也要从宗教方面来找到安宁了。

不完美的幸福哲学 篇3

成长中孩子的身上，都深深地打着家长对于完美的追求烙印，今天这个班，明天那个课，放假了还要天天学琴、画画，想一想缔造一个完美的孩子是多么不容易的事情啊！这是一个造梦的时代，当我们的完美追求在信息大爆炸时代到处肆虐的时候，郝完美横空出世对你说：“我不是完美小孩，从小就不是！你也可以不是，因为我是郝完美，我只做郝完美，你也可以只做自己！”

“只做自己，不要完美！”在很多年前就被当作人性自由的一种道德被提及和重视，而在这个物欲横流的时代，很多人在成长中慢慢被生活所累，渐渐地这种呼喊变成了口号，口号渐弱，声响渐远……难得幾米笔下的郝完美重拾了对于完美的重视，用孩童的心灵表白和生活表现来诠释对于完美的态度，不论你接受与否，这些平淡的真实都给当下崇尚经济速度的社会带来了一抹鲜亮，这种最能展现人类真实心灵状态的东西，才是最值得回味的故事。

郝完美只是一个不完美的代言人，生活中每一个人都有书中不完美的状况，正所谓“金无足赤，人无完人”。人生追求完美的心态和状态没有错，只是如果以完美作为人生的终极目标来追逐就容易被完美所累，得不偿失！过犹不及，维纳斯雕像的传世之美在于她的被折断的双臂，天才都不是完美的产物，郝完美在她的世界用行动告诉我们，她是多么的幸福啊！

不完美有时候是种烦恼，但是绝对完美跟真实的人性和人格是无法相融的，每一个在世界存在过的生灵，造物主都给了他一个合理的角色，在人类社会那些伟大的人也只是相对完美，不是绝对的完美，这就是哲学中事实的最佳表现。小孩可以像郝完美一样不完美，大人也可以像这些伟人一样不完美，我们一起来看看郝完美都准备了哪些不是完美但是伟大的人跟我们一起分享：达·芬奇、伽利略、莫扎特、贝多芬、安徒生、林肯、狄更斯、南丁格尔、福泽谕吉、莫奈、爱迪生、高第、居里夫人、莱特兄弟、邓肯、海伦·凯勒、卓别林、释圣严……

幸福的哲学 篇4

法国著名哲学家、社会学家弗雷德里克·勒诺瓦先生, 捕捉到人类思想长河中关于幸福的耀眼火花, 独辟蹊径地将东西方哲学融为一炉。他在最近出版的《幸福, 一次哲学之旅》中指出, 大学旨在培养专家, 而古代哲学旨在培养人。作者通过构建于哲学的幸福解读, 带领读者完成一次关于幸福的哲学之旅。他希望通过一系列问题, 包括关于生活规则的具体实践或者精神修习, 使读者能够在过去时代那些伟人——从佛祖到叔本华, 在亚里士多德、庄子、伊壁鸠鲁、蒙田和斯宾诺莎等人的陪伴下, 一路走来, 而这些先哲们都在幸福生活的探索与实践上有所贡献。

本书收录了“热爱我们当下的生活”、“在快乐的花园里与亚里士多德和伊壁鸠鲁共舞”“赋予生活以意义”“伏尔泰和幸福的傻瓜”“所有的人都向往幸福吗”和“生命的长度”等21篇文章。作者认为, 说到底, 幸福也罢, 不幸也罢, 都在于我们自身。一个不幸的人到哪里都会不幸, 而一个在自身找到幸福的人到哪里都会幸福, 无论他所处的环境是什么。当悲观主义者康德、叔本华或者弗洛伊德认为完全的、持续的幸福是不可能的, 因为人类的欲望永无止境, 而东西方的智者回应说, 这种幸福是可能的, 只要我们不再奢望调整世界以满足我们的欲望。

幸福的最大悖论在于, 其难以把握的程度与可以驯服的程度是一样的。它取决于命运的安排和运气的好坏, 也同时是一个需要理性思考和意愿的过程。幸福在某种程度上是完全相对的, 它根据文化、个体的不同而有所变化, 甚至对于同一个个体而言, 在其生命的不同阶段, 对幸福的定义也会有所不同。它经常会以我们不曾拥有的面目出现:对于一个病人而言, 健康就是幸福;对于失业的人来说, 找到工作就是幸福;对于单身者来说, 与伴侣生活在一起就是幸福……然而对于某些伴侣们来说, 幸福就是回到单身的状态。

人之熙熙, 皆为利来;人之攘攘, 皆为利往。熙熙攘攘的人潮, 追求的不外乎名利二字。然而当一些人名利双收, 拥有高官厚禄或香车美人时, 他们却时常痛陈自己并无幸福可言。可见幸福跟我们毕生追求的名利并没有太大关系。其实, 家人身体健康就是幸福, 老人牵手夕阳下就是幸福, 孩童活泼可爱就是幸福。有信仰就是幸福, 有追求就是幸福, 简单就是幸福, 知足常乐就是幸福。幸福是实实在在的, 她就在我们身边, 需要你用心去聆听、去感受、去触摸、去体味。我觉得, 只要热爱当下生活, 享受生活的快乐, 我们就能将幸福置于掌握之中, 因为幸福就是一种感觉。

哲学与人生幸福的论文 篇5

关键词：周国平;哲学散文;艺术特色

1 探究生命和人生的真谛

周国平说：“人生最重要的是充实，不管你感到的是痛苦还是幸福，人生应该是有内容的、充实的人生。”于是，他用文字记录了自己一段段人生经历。

周国平的散文中满溢着对生命的敬畏感，他鼓励人们要积极地面对人生，要饱含热情地好好活着。他认为人生或许是徒劳的，命运是不可改变的，可以改变的只是我们对生命的态度。正因为这样，回过头我们再来看《妞妞DD一个父亲的札记》时，生命的悲欢离合，借助周国平的哲学散文，以妞妞这样一个活生生的凄美娇艳的生命得以深刻地表现了出来，这不仅仅是痛苦，实际上是对生命的一种永恒的渴望。

周国平不过是用文学的方式在谈哲学，在周国平的哲学散文中，所表达的感悟仍是围绕着那些古老的哲学问题，例如生命的真谛、人生的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂和超越等等。

人生的意义、生命的真谛与哲学的关系，这是周国平一生所追求的;而生与死，正是这两种思想的终极命题，让周国平更加深刻地看到了人生和生命过程中的哲学意义。把情感升华至哲学的高度，把哲学融入情感世界之中以文学散文的形式阐释出来，如果用泡一壶茶来做比喻的话，哲学散文是那沸腾的水，其间所包含的思想就是那浓郁的茶香。这样的表现方式，使得哲学思想增强了理趣，哲学也将变的深入浅出，人生的意义得到升华，生命也因此得到人们的重视和珍惜。

2 生活化

在上个世纪80年代，周国平写的《尼采：在世纪的转折点上》等书对改变读者的精神结构曾产生了巨大的作用。不过，使周国平的影响更为深远的，是他以诗和哲理一样的文笔，深入生活的哲理散文：充满了对生活的悲欢离合的哲学思考，荡涤着人们的心灵。

我们只要留意那个时代处的周国平对哲学的认识。我们就会发现周国平的哲学散文所具有的独特艺术特色DD生活化。

“哲学的写作可以分为多种，其中一种写作是学院式的，喜欢资料的收集和堆砌。这里不需要感性语言和形象思维，不需要与当下的结台，而更在意哲学的历史性，文章的抽象程度越高、术语的密度越大，这个人的思想就越坚实和丰富。还有一种写作，这种写作文风活泼，并融人了鲜活的生活场景，它常化艰深为乎易，如细雨滋润万物一样，发生得悄然而广泛”。

他的散文不属于其中的任何一种，他的哲学散文是众多写作方式的融合与升华，形成了他独特的写作特色，他的哲学散文和纯学院不同，更侧重于把哲学生活化或者应用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲学散文也包含了哲学学术，因为哲学是一个知识积累和整理的过程，哲学作为一门学科来说，也需要知识的搜集和整理，但是哲学如果仅仅是以学术的方式出现，这就是离开哲学的根本了，所以周国平的哲学散文就采取另一种表达方式，把哲学学术和现实生活相联系，脱离了哲学家和散文家的界限，把对生活中的欢乐、痛苦、还有坚强和执着等等生活感悟通过哲学散文的形式表达出来。

周国平说：“研究哲学，其实有两个方面的要求。首先要对哲学有种领悟的能力，没有领悟的能力也可以做学术，但我可以肯定你不会有大成就;另外一个就是学者的功夫了。你首先要选择你的问题，哲学的看法必须是以问题为主，问题是核心，你要找出哲学中什么问题是一个重要却多年来没能弄清楚的问题，而这个问题能让你产生兴趣，然后你要发挥你作为学者的功夫，把古今中外关于这个问题的论述都找出来，去收集整理资料，看看这个问题有哪几种论述方式，然后你要进行比较，得出自己的结论”。

不难发现，周国平可以让他的哲学散文深入生活，做到哲学的生活化，和他亲身去收集哲学资料，认真的学习，刻苦的钻研，系统的分析是分不开的。然而，这些只是基本条件罢了，最关键的是在这些基本前提的基础上，周国平在平时日常生活中，对所遇到的人，所碰见的事，所观察到的现象，所听到的话中，都加入了哲学的思考，透过现象，认清事物、现象等等的本质，并加以理论化的总结，从而，得到生活的真谛，这些哲学认识都是和日常的生活密不可分的。

3 展现真性情

他的散文或平实或素雅或优美或哲理的文字中所透露出的个人的思维光辉的东西，或者个人魅力，让人着迷。特别是他在散文中流露出的真性情。可以说，在人心灵最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，还是无名的老百姓。性情，最能体现一个人的思想;性情，最能看出一个人的品质;性情，最能表现出一个人的形象。

“我没有任何办法留住人生中最珍贵的东西，我只能把它转换成所谓的文本，用文本来证明我们曾经的拥有，同时也证明我们已经永远的失去”。字里行间透露出作者的智性与情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。这本自传包括两条主线，一是智性生活，一是情感生活，二者大致体现了周国平的个性面貌，也表现了作者的性情。

文人大都是性情中人，周国平也不例外。做一个性情中人不难，但做一个诚实的性情中人却很难。“我唯一可以自许的是，我的态度是认真的，我的确在认真地要求自己做到诚实，我至少敢说，在这个名人作秀成风的时代，我没有作秀”。现在我们看到的是，周国平先生，作为一个清醒的学者，一个敢于面对自己的哲学家，他不回避，不隐藏，而是在不伤害别人的同时，坦然用哲学散文这一形式记述着全部的经历。

普鲁斯特在《追忆似水年华》中说：“我们的家庭关系，从表面看是稳定的，其实像大海一样变幻莫测。因此，多少对看起来情投意合的夫妇，一时间离婚的传说满天飞，可是不久，当妻子讲起丈夫或丈夫谈起妻子时，又变得那样柔情似水”。在周国平的文字中也有这方面的内容，但由于周国平是客观地公正地看待这一切，所以我们读到这些内容时，感受到最多的是温情，是默默的温情，充满感激之情。

在周国平哲学散文中有这样的观点“人生有许多出于自然的享受，如爱情，友谊，欣赏大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理之后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真性情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真性情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐”。

性情，则是一个人的性格的外在表现。在周国平哲学散文中，看重的是生活的意义、内心的感受，这就叫“真性情”。不管是为人还是为文，这都是他最看重的。穿梭于周国平语言与文字上，在素面朝天的文字里面，我们能缅怀到

一些欢乐或疼痛，我们能得到一些启示和收获，我想这也只有周国平的真性情文字才能做到吧。

4 哲学思想的自我消费性

在周国平的哲学散文中有着类似的观点：思想，是具有“自我消费”性质的东西。

在周国平的哲学散文里，哲学思想首先是他的爱好，也是他人生的重要组成部分。如果说学者周国平本人就是一本书，那么他的心灵自传《岁月与性情》就是周国平。几乎所有的思想家、哲学家，开始都不是为了一定要弄出一个经天纬地的理论而进行研究的，而是为了让自己更明白些生活或人生，是缘于对思想和理论本身的兴趣和魅力，而全身心投入到某个领域的。可以说，人类历史上很多有价值的思想，是思想家在不经意间发现的。尼采的《看哪这人》，卢梭的《忏悔录》，再到周国平的《岁月与性情》，与其说是写给世人看的，倒不如说是写给自己的。文学艺术领域里有这样一句话：思想也是是自己的，然后才可能是大众的。

哲学家和思想家，并不一定都有系统的理论和著作，甚至“不一定要拿出作品来，哲学家本人的生活和生命，就是哲学本身”。

尼采就是一个典型，他被许多人列为20世纪哲学巨匠之首，可尼采却不是通常意义上的哲学家，他几乎没有一本专门的哲学著作，其大量作品是一些警句、格言、随笔、杂感等，可以说既无体系又无范畴，一个几乎没有任何理论形态作品的人，却是人类历史上最伟大的哲学家之一。就是这样一个哲学家，在20世纪，可以说，几乎没有哪一个主要哲学流派，跟尼采的名字没有关系;也可以说，在20世纪，几乎没有哪一个重要人文科学领域，没有尼采思想的影响。

孔子，一位影响着五千年中华文明的思想家。我们也找不到他的系统的哲学著作和理论文章，几乎家喻户晓的《论语》，还是其弟子们整理的一些他的“只言片语”和对话，可是却有“半部《论语》治天下”的力量和影响，没有一部哲学书能与孔子的这些“只言片语”相比，没有一位哲学家或思想家对人们的思想，对一个国家甚至对世界的影响，能超过孔子的。

在思想的自我消费、享受上，周国平和希腊的尼采，古代的孔子是一致的，周国平的生活岁月形成了他独特的性情，这种性情本身就是哲学，比那些所谓的貌似高深的哲学要深刻的多。他是站在上帝面前，讲出自己的所思所想的，他那种“倒着活”的思想很让人震撼。

对于周国平哲学散文来说，哲学思想永存，精神不死，思维比存在更长命!

5 结语

庄子幸福哲学刍议 篇6

[关键词]庄子幸福道德

庄子哲学以完整生命为起点来思考世人应当如何享受自由的幸福生活，他认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的精神自由和心灵宁静。因此，庄子哲学本质上是一种生命哲学、幸福哲学。

一、追求幸福的最基本理念

在庄子看来，真正的生活是一个由心而生、自然而然的生命历程，无须外在的教化和引导。因此，他特别重视人的内在德性修养。

1幸福是一种安时处顺、自然无为的真实存在，在庄子幸福哲学中，“自然”不是自然界中的具体事物，而是一种不加人为强制的本然状态。这种“自然无为”的德行表现在对待生命关怀上会特别追求重身贵生，表现在理想人格塑造上会特别追求返朴归真的圣人(真人)境界，表现在社会治理上则特别追求无为而治的小国寡民状态。

正是基于这个逻辑核心，庄子把幸福理解为一种贴近心性自然的体验，而把享受幸福人生看成是在看似平凡而乏味的生活历程中安时处顺、效法自然的过程。他认为，只要依靠自己的主观感受就能够体验到绝对的幸福与快乐。

2幸福是自身精神的丰富，而非盲目顺从世俗标准。在涡水之畔垂钓的庄子，在面对楚王“久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福”的邀请时，只是淡然说道：我宁愿生时在泥水中曳尾而行，也不愿死后留骨而贵。在庄子看来，万物的自然本性并没有绝对的同，也不必追求绝对的同。

3绝对幸福是一种天人合一的逍遥境界。庄子特别强调宇宙万物自然本性的相对性以及人与宇宙的同一性，他认为由这种同一所得到的幸福才是真正的绝对幸福。

《庄子·逍遥游》中描写了一个能够乘风而行的人——列子，由于必须依赖风，他的幸福在这个范围里还是相对的。接着庄子问道：“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已，补人无功，圣人无名。”这里的“至人，神人，圣人”就是达到“与造化同游、与天地合一”境界的绝对幸福的人。

二、追求幸福的理想境界

在庄子幸福哲学中，天地之间的一切都是相对的、无限的，所以，圣人可以不必追随世俗而积极地分辨彼此、是非、生死，而是自觉地超脱其间，顺其自然。

1顺道守德，顺道守德，即必须在道的范畴之内充分自由发展我们的自然能力。庄子认为，“道”是超越时空的无限本体，它先于天地万物而生，又表现在一切事物之中；“德”源于“道”，是“使我们成为我们者”，即人之为人的自然能力。

联系着这种自由发挥自然本性的理念，庄子认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源，《庄子》中的故事是要让世人坚信似乎虚无的天道，自觉做到一切顺乎自然，避免与外界事物的矛盾和冲突，保持心性的纯朴专一，就能达到精神最幸福的境界。

2超越名利。在《庄子·至乐》中，庄子强调无为才是最大的快乐。他想通过证明生死同流、物我无异、无所谓忧、无所谓乐，来进一步证明世人应该超越外在的名利，以无为为至乐，最终体验无所忧虑、无所惧怕的幸福人生。

《庄子·秋水》里记载了两个很经典的故事，表明了庄子对送上门来的名利的态度：梁国相位，在他看来就是一只腐烂的老鼠：楚国的相位，在他看来还不如一只在烂泥里爬着的乌龟。庄子的贫困潦倒是他主动选择的，他不想混迹于宫廷势利小人之中，不愿意受君王大臣们的束缚和限制，向往的是人生真正的幸福。

3淡泊生死。庄子哲学中的“天人关系”和儒家哲学一样同属自然主义范畴，这种理念从根本上说关怀的是人的现世感性生活，他把人仅仅看作整个宇宙的一部分，把人生看作宇宙的一个片断，进而以人的完整生命为起点来思考入应当度过一个怎样的生命历程。

(1)生不必悦，死亦不必恶，庄子认为人活着可能是一种痛苦，而死则未必不是一种快乐。他劝诫世人应该在生的时候就穷尽为人之道，乐天知命，不虚此生，到死时则自然安息，安然无怨地接受死亡。以这种理智去引导、制约人的感情，人们的失望、忧虑、悲伤的情绪就会减轻乃至消失。

(2)生则重生，死则安死。庄子认为人的生死皆为自然变化之现象，而人作为自然的产物，和其他万物一样都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所不能改变的。如果我们能够做到不因为一时好恶而随意损害自己的本性，换之以一种放得下的胸怀来对待这些变故，得而不喜，丧而不忧，那么哀伤和快乐的体验就不会随意影响我们的心情。

三、一点启示

幸福的哲学 篇7

一.伊壁鸠鲁及其哲学思想

伊壁鸠鲁身处于一个萧瑟黯淡、劳苦倦极的时代, 人们苦苦挣扎于水生火热之中。在如此背景下产生的伊壁鸠鲁哲学, 是对当时社会性苦痛的直接回应, 其哲学的目的就在于追求心灵的宁静之道, 实现幸福快乐的人生。伊壁鸠鲁哲学主要包括三大内容:宇宙观、认识论、伦理学。

伊壁鸠鲁的宇宙观继承了德谟克利特的原子论, 并在此基础上发展出了原子的“偏斜学说”。原子的偶然偏斜运动打破了原先必然性的宿命论倾向从而高扬了个体的能动性和自由意志。这一思想为个体追求自由、美好的生活奠定了宇宙观上的理论基础。同时, 伊壁鸠鲁在本质上坚持“无神论”。在他笔下的诸神如同“静止的模型”, 他们高傲、冷静、无忧无虑地生活在世界的空隙之间, 超然于尘世, 人世间的旦夕祸福皆因原子的聚散。诸神的超凡脱俗、不动心的境界为人们追求幸福、快乐提供了效仿的“榜样”。

伊壁鸠鲁在认识论上是感觉主义的。他将感官称为“真理的报导者”。感觉本身无所谓对与错, 但在我们进行判断和给予意见时错误才有可能发生。因此, 感觉上的快乐与否对人有着重要的意义, 感觉是善与恶的试金石。

伊壁鸠鲁的伦理学是其整个哲学思想的归宿, 是一种“快乐论”的思想。伊壁鸠鲁认为人类生活的主要目的是快乐, 它是衡量一个人幸福与否的唯一标准。正是基于这些观点, 西塞罗以后的罗马人通常将其哲学看做是“肚皮哲学”, 将其“快乐”等同于“肉欲”。这其实是对伊壁鸠鲁哲学的最大误解。相反, 伊壁鸠鲁认为“当我们说快乐是一个主要的善时, 我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐……我们所谓的快乐, 是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。 (1) ”伊壁鸠鲁的快乐表现出的是一种节制与淡泊, 是医治心灵的良药。

二、如何提高幸福感

㈠审慎——理性思考

伊壁鸠鲁认为, 寻求人生的快乐应当最大限度地降低痛苦的感受。人生总有不如意, 磕磕碰碰在所难免, 引起痛苦感受的原因很多, 但其根源乃是:过度的欲望。

伊壁鸠鲁认为人类的欲望有三种:自然而必要的、自然而不必要的、既不自然又不必要的。如:食物、饮料等属第一种, 这类欲望的得不到满足会给人类带来极大的痛苦甚至危个体的生存与延续。第二种是一类自然的欲求, 如:性、奢侈品等。伊壁鸠鲁认为只要适度满足就可以了, 因而, 需要谨慎地遵守。第三种欲望如:财欲、权欲、对于名利的欲求等。这些都不是人身体真正的需要, 反而是一种害怕平庸的病态心理的反映。由于财、权、名利等都是自然社会所不能供应, 对其争夺往往会使自己与他人陷于永不停息的抢斗之中。对这类欲望的苦苦寻求将使人深陷泥淖不能自拔并带来不必要的痛苦。

欲望的无度、膨胀、混乱将使人们的心灵受到干扰, 鉴于此, 伊壁鸠鲁告诫我们:要过一种审慎的生活, 以一种审慎的心态对待欲望。对于不自然、不必要的欲望尽可能遏止, 抑制内心对钱权的“骚动”。对于自然而不必要的欲望要努力减少, “一点就够了”。“未经审慎追求的快乐不能产生幸福, 无论他们具有什么样的其他特征, 也无论他们会实现何等的欲望。” (2)

在现代社会中, 悠闲纯朴的生活似乎一去不复返了, 人们逐渐告别了宁静、诗意般的生活, 而以一种粗俗的力量追逐着金钱和私利。这是我们想要的生活吗?物质上的满足就是幸福吗?过分追求名利的人总比最卑贱的穷人享有更少的快乐!就让我们过一种审慎的生活吧, 理智地对待生活中的荣辱得失!

㈡友谊——真诚交往

人是社会性的动物, 不可能孤立的存在而不无任何人交往。在与朋友真诚交往时, 方能体验自我、发现自身价值、提高幸福感。“在属于幸福生活的内容中, 没有比友谊更快乐的了” (3) 。伊壁鸠鲁甚至浓墨重彩的描述到“为了求得生命的幸福, 智慧所需要的一切事物中最重要的就是求得友谊。”

马克思曾讲到过这样一句话:“人生离不开友谊, 但要得到真正的友谊才是不容易, 友谊总需要真诚去播种, 用热情去灌溉, 用原则去培养, 用谅解去护理。”友谊的获得离不开双方真诚的交往, 反过来, 友谊也能提供一种心灵的慰藉。温柔的眼神、憨厚的微笑、无拘束的交谈, 皆是来自天国的雨露, 滋润着干涸的心田以使我们获得精神上的满足。

然而, 在功利主义甚嚣尘上的世界里, 纯洁的友谊少得可怜。现今, 弱关系得到了长足的发展, 但人与人之间皆是泛泛之交, 双方关系仅仅浮于表面。整个世界充斥着赞美的声音, 然而在华丽的辞藻背后, 却掩藏着冷漠, 折射出了人们内心的空白。我们需要真正的友谊来弥补自我的精神缺失以便让人人绽放出幸福之花!

㈢正义——遵守契约

为真正的实现快乐, 消除对他人的恐惧, 伊壁鸠鲁主张人们通过契约来建立一种“正义”。其目的在于防范人们互相伤害。“正义就其自身而言决不高于或超越比慢相互伤害这种承诺” (4) 。身体的无痛苦, 灵魂的无纷扰需要这种正义的契约关系以使自己与他人置身于一种相互信任、互不伤害、相互尊重的环境之中。若每个人心中都遵循着这种近乎于法律的正义原则, 那么整个社会也将是有序、公正的, 幸福生活也将来临。

在大力发展社会主义市场经济的大背景下, 强调这种正义原则尤为重要。市场经济的发展离不开买卖双方公平公正的契约关系。当前, 食品安全问题极其严峻地摆在我们的面前。“染色馒头”、“瘦肉精”、“三聚氰胺”、等“醒目”的字眼让广大消费者惶惶不安。且不论人们受到的肉体上的折磨, 但就精神上的焦虑就与“灵魂的无纷扰”相去甚远。相反, 这些商贩因之而谋取的暴力能使其感到幸福吗?良心的谴责、内心的不安也可使其终日坐立不安。为达到幸福快乐, 再怎么强调正义的重要性也不为过。

“身体的无痛苦, 灵魂的无纷扰”的实现, 需要我们对事事保持审慎、理性的思考;需要真诚地对待他人;需要时刻践行公平正义的原则。幸福生活的实现并非遥不可及的, 让我们从明天起做个幸福的人吧!

摘要：伊壁鸠鲁是希腊化时期著名的哲学家, 他提出了“快乐论”的哲学理论并主张快乐就是“身体的无痛苦, 灵魂的无纷扰”, 快乐是衡量一个人幸福与否的重要标准。伊壁鸠鲁哲学对快乐的独到见解对于提高人们的幸福感具有重要的启发意义。

关键词：“快乐论”,哲学,伊壁鸠鲁

参考文献

[1]卢克莱修:《物性论》[M], 方书春译, 北京:商务印书馆, 1982.

[2]诺尔曼.李莱佳德:《伊壁鸠鲁》[M], 王利译, 北京:中华书局, 2005.

[3]伯特兰.罗素:《西方的智慧》[M], 瞿铁鹏等译, 上海:上海人民出版社, 1992.

幸福的哲学 篇8

一

(一) 幸福论———追求现世快乐是人生的最高目的

伊壁鸠鲁学派提出, 人生的最终目的是得到快乐, 任何事情都以个人快乐为基础。他们认为幸福的实现不能脱离人们肉体欲望的满足, 不能离开一定的物质条件, “一切善的根源都是口腹的快乐;哪怕是智慧与文化也必须推源于此”[1]。认为良好的道德或良好的法律制度是使个人快乐最大化的东西, 他们强调的是个人本位, 提到首位的是个人利益、个人幸福。不过, 伊壁鸠鲁学派主张在生活中享受适度的快乐, 并不主张单纯追求器官的快乐和满足, “当我们说快乐是一个主要的善时, 我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐”[2], 这与极端的享乐主义明显不同。

(二) 德性论———追求德性是人生的最高目的

斯多亚学派认为人生的唯一目的是追求有德性的生活, “肉体的快乐是不足道的, 是短暂的, 而且是非常有害的”[3]。人人应独立于外部因素, 不受感性欲望的诱惑, 应弃绝欲望, 从而使灵魂得到净化和纯洁。他们反对人们注重现实生活和物质享受, 主张按照人的本性 (即人的理性) 生活, 用人的理性对非理性的东西加以控制, 使人不致被“快乐”、“欲望”等激情所奴役、支配。斯多亚学派认为只有理性才能使人有德性, 符合理性的生活就是一种有德性的生活, 快乐来自于为理性所支配的德性, 而不是来自于感性生活。

斯多亚学派轻视物质幸福, 主张摒弃一切情欲, 把由理性指导的精神需要的满足当作最高幸福, 认为美德在于发扬理性控制欲望等非理性因素, 不为外界的一切所诱惑。这种哲学泯灭人们追求正当物质生活的愿望, 在中世纪发展为基督教的禁欲主义。

二

伊壁鸠鲁学派从唯物主义立场出发, 认为快乐要有一定的物质基础;而斯多亚学派主张宿命论和禁欲主义, 认为人生真正的幸福就是顺应自然而生活, 主张克制一切欲望。二者的观点是相悖的, 这种对立主要表现在:

1.幸福论者的出发点是人与自然的统一, 主张从人的自然本性引申出德性。把人的自然属性 (物质欲望) 看作是人的本性, 认为一定的物质欲望的满足是追求、享受快乐的前提, 强调人应该追求尘世的幸福。伊壁鸠鲁学派重视人的物质欲望的满足, 认为精神的快乐必须以一定的物质享受为基础, 从而把人与其自然属性统一了起来。与幸福论者相对立, 德性论者的出发点是人与自然的分离, 认为自然本性是理性, 而不是人的物质欲望, 因此主张在现实生活中要对内心进行控制, 不为外在的环境与激情影响, 人应该过有理性的生活, 摒弃物质利益, 去除欲望, 使灵魂得到净化, 这是典型的禁欲主义, 把人与人的自然属性完全割裂了开来。

2.幸福论者和德性论者对幸福与德性的关系的理解是对立的:前者认为从幸福就能推出德性, 后者认为从德性就能推出幸福。

幸福论者强调在感性世界获得幸福, 认为幸福是人生至高无上的目的, 道德的意义就在于它是达到或增进人的幸福的必不可少的条件, 即使提倡德性, 也不是把德性作为生存目的, 而只是把德性作为实现幸福的条件、手段, 是为幸福而讲道德。因此, 幸福之人就是有德之人, 而不幸福之人则谈不上是有德之人。相反, 斯多亚学派把德性作为人生的最高目的, 幸福不过是达到这种最高目的的一种手段、一种附属物, 外在的物质享受并不能提供真正的幸福。只有在道德活动中, 人是真正作为有理性者而存在的, 一个有德性的人就是一个幸福的人。

3.幸福论是利己主义的伦理学, 而德性论是利他主义的伦理学。幸福论者追求的快乐都立足于个人, 归结于个人, 很少与他人幸福、社会幸福相联系。他们把个人快乐作为行为的唯一动机, 认为个人才是一切活动的目的, 道德决不应否认个人对幸福的追求, 反对那种无条件地使自己不幸福以便使他人幸福的道德。幸福论鼓励个人追求快乐, 承认个人生命的意义, 这些都具有划时代的价值。但把追求个人幸福看作人的第一天性却是不科学的, 因为“当一个人专为自己打算的时候, 他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足”[4]。

德性论者轻视物质幸福, 颂扬精神幸福, 与利他主义相联系, 认为快乐来自于为理性所支配的德性, 精神幸福比物质幸福更重要, 当自我牺牲能给多数人带来幸福时, 它也是一种幸福。斯多亚学派注重社会幸福和公共幸福, 认为人应该为社会做贡献, 只有为社会牺牲个人私利才能达到幸福, 主张为了集体幸福、社会幸福放弃个人幸福, 德性论者提倡社会幸福和公共幸福有可取之处, 但极力否定个人幸福也是不现实的、不合理的。

幸福论与德性论这两种对立的伦理思想相互斗争、相辅相成, 主导着古希腊晚期哲学的发展历程。幸福是善、德性是善, 不仅是历史的也是现实的。

在物质文明高度发达的今天, 人们容易沉溺于形形色色的物质享受之中却又遭受着精神空虚的苦痛, 注重物质幸福却容易忽视精神幸福, 往往走向纵欲主义的泥潭, 得不到真正的幸福。当然, 只一味地强调精神幸福而完全忽视物质幸福也是不足取的, 物质需要的满足是生活的基本前提, 对幸福的追求若不建立在物质需要的基础上, 那么这种追求就只是缘木求鱼, 不能给人以实质幸福。现实生活中, 人在一定的物质生活的满足之外, 还需要一种高尚的精神生活。只有将物质幸福和精神幸福相统一, 既肯定幸福的物质基础, 又强调精神幸福的重要性;并在不违背集体利益、社会利益的前提下强调个人利益, 把个人幸福与他人幸福、集体幸福结合起来, 才能获得真正的幸福。

摘要：幸福论和德性论是兴盛于古希腊晚期的伦理思想, 前者认为人生的目的是追求幸福的现世生活;后者认为人生的目的是追求有德性的生活。二者相互对立、相互补充, 对于我们如何正确地追求幸福有重要的借鉴意义。

关键词：幸福论,现世快乐,德性论,德性

参考文献

[1]罗素, 何兆武等译.西方哲学史 (上卷) [M].北京:商务印书馆, 1963:309.

[2]全增嘏主编.西方哲学史[M].上海:上海人民出版社, 1983:232.

[3]北京大学哲学系, 外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读 (上) [M].北京:商务印书馆, 1987:190.

幸福的哲学 篇9

关键词：哲学 哲学教学 幸福观

幸福不仅是一种浅层的心理感受，而且是一种理解和创造能力，更是一种体验境界和奉献品格。苏霍姆林基说过：“教育是培养幸福的人。”让学生幸福快乐是教育者的职责。哲学是人们美好生活的向导，与人们的幸福感知息息相关。思想政治课教师应善于运用哲学教学来正向引导高中生的幸福观，让他们受用终身，幸福一生。

一、基于辩证唯物论的幸福观

辩证唯物主义认为，世界的本质是物质。解决吃喝住穿等问题，是人类其它一切活动的根本前提。人对其生存和发展的客观条件的依赖和需求完全是正当的，我们应充分尊重这种自然需求和正当利益。因此，物质生活是幸福的基础，是人赖以生存和发展必不可少的基本条件，但物质生活不是幸福的全部内容。马克思主义哲学将物质与意识辩证地统一起来，在充分肯定物质决定作用的前提下又强调意识的能动作用。教师要善于引导学生不能将幸福简单地归结为物欲的满足，不要陷于享乐主义的错误境地，认为幸福就是吃喝玩乐，挥霍金钱。

人是主观与客观的统一体，幸福作为一种主观感受，需要对客观条件的体验。在哲学教学中，要引导学生在看到物质生活重要性的同时，注重对健康精神生活的追求。否则，人生就会失去坐标与航向，缺乏理想和信念，精神生活空虚，找不到生活意义，甚至会产生不良的道德行为。在现实生活中，很多影视明星涉毒事件，就是在片面追求物欲的同时忽视了对健康精神生活的追求而导致的迷失。因此，物质生活和精神生活都是幸福生活不可或缺的组成部分，物质生活与精神生活的平衡是树立正确幸福观的重要前提。

二、基于唯物辩证法的幸福观

唯物辩证法认为，世界上一切事物都是变化发展的。幸福的感受度与人的需要的满足程度紧密相联。人的需要不仅包括物质生活和精神生活两个方面，而且更是不断发展，与时俱进。因而，幸福具有层次性和阶段性的特征，人们在满足了自己较低层次的需要后会向往更高一级的需要。教师要引导学生用发展的观点看待幸福问题，勇于创新，敢于不断地突破自己，切勿止步于小富即安的状态，追求幸福应以人的不断自我完善和发展为根本目标。

矛盾的观点是辩证唯物主义根本的观点。在树立幸福观的问题上只有坚持矛盾的观点，才能防止出现对幸福简单化和庸俗化的形而上学错误认识。幸福与不幸是相比较而存在，相对立而发展。幸福的主观感受是对事物的正面、积极、肯定的评价，这种评价只能产生并存在于比较之中。因此，要培养学生正确的幸福观，就要引导他们善于客观地比较他人，不能好高骛远。否则一旦目标得不到实现，就容易出现心理不平衡，进而常常从阴暗的角度思考外在的世界，甚至于怨恨现实，仇视社会。幸福与不幸作为一对矛盾又在一定的条件下相互转化。在不幸的境遇里，通过自身的努力不断克服困难，战胜逆境，成为生活的强者，即是从不幸中转化而来的幸福。同样“乐极生悲”在现实生活中也比比皆是。高中生要养成“胜不骄，败不馁”、荣辱不惊的气度。

三、基于历史唯物论的幸福观

历史唯物论认为，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献，价值创造的根本途径是劳动。幸福不是那种既定的存在，它只能源自于现实的劳动实践。劳动作为人的存在方式，不仅能使人从中享用其带来的成果，还能促进人充分发挥自己的智慧和才能，不断实现自身的全面发展，这才是一种真正的幸福。因此，教师必须注重培养学生热爱劳动的品质，树立职业平等观，不断提升自己的劳动技能。通过自己辛勤踏实的劳动来创造幸福人生，否则学生容易养成游手好闲习惯，总渴望天上掉馅饼的事，梦想着一夜暴富，有时甚至于铤而走险，走上违法犯罪道路。积极投身于为人民服务的劳动实践才是实现人生价值和拥有幸福人生的根本途径。

人生价值需要在个人与社会的统一中实现，社会的存在和发展离不开个人，个人的存在和发展也离不开社会。对社会和人类的无私奉献是幸福的终极归宿。社会整体的幸福是个人幸福的保证和源泉，集体主义是马克思主义哲学幸福的核心内容。因此，教师要培养和强化学生的集体主义观念，让学生在集体主义的指引下，克服自私自利的思想错误，对他人对社会乐于奉献，真正成为“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天”的倡导者和践行者，从而在奉献中得到人生价值的实现和升华，获取最高层次和境界的幸福感受。