南岳旅游文化（共12篇）
南岳旅游文化 篇1
1 南岳旅游发展的SWOT分析
SWOT分析通常是采取对旅游资源、市场、经营和经济环境的详细分析, 找出主要的优势、劣势、机遇和威胁。其中的S、W、O、T分别代表Strength (优势) 、Weakness (劣势) 、Opportunity (机遇) 、Threat (威胁) 。
1.1 优势 (Strengths) 分析
(1) 旅游资源优势。
南岳景区自然资源非常丰富, 景区内有72峰。主要景观中“祝融峰之高, 方广寺之深, 藏经殿之秀, 水帘洞之奇”被誉为衡山“四绝”, “禹王城之古, 磨镜台之静, 会仙桥之娇, 龙凤潭之幽, 天柱峰之险, 龙池蛙会之趣, 麻姑仙境之巧, 香炉峰仙洞之迷离”被称为“八景”。
衡山树种资源仅天然乔灌木700余种, 另有南岳树木园引种品种500余种.以“衡山”或“南岳”命名的特有品种7种, 植物类型8个, 群系13个, 竹林逾2 600平方公里。衡山野生花卉植物仅春季开花的就有42科88属150种, 花海与林海、竹海、云海构成衡山特有的“四海”奇观。这里的动物资源也较丰富, 鸟类有几十种, 还有娃娃鱼、鹰嘴龟, 并曾出现过穿山甲等珍稀动物。
南岳衡山不仅自然资源丰富, 而且有着深厚的文化底蕴。在4000多年的历史文化积淀中, 形成了独特的地域文化即南岳衡山文化, 主要包括宗教文化、民俗文化、寿文化、抗战文化、名茶文化、石刻文化、楹联文化、雕刻文化等。碑刻、摩崖石刻、寺、庙、祠、观等都是南岳文化的见证。南岳现存摩崖石刻255块, 历代人文荟萃, 保留了大量的石刻艺术, 成为我国少有的艺术博物馆。
(2) 区位和交通优势。
南岳衡山地处长株潭、娄邵冷、衡阳和粤港澳等城市和经济发达地区的连接地带, 衡山距湘南经济中心衡阳市仅40多公里, 北距经济发达的长沙、株洲百余公里, 距湘潭不到七十公里。衡阳是湘南的交通枢纽, 地处湘东“经济走廊”的中心位置。在全国范围看, 衡阳北有武汉, 南临深圳和广州两大经济中心, 居港、澳也很近。1820省道和107国道从南岳腹地直穿而过, 并兼有京广铁路通过。京珠高速公路距南岳只15公里, 从黄花国际机场到南岳只需一个半小时。衡广、衡深铁路的开辟均缩短了衡山与我国南方经济发达地区的距离, 为这些游客到达风景区提供了方便。
(3) 客源优势。
南岳有优越的地理位置, 潜在旅游客源大量存在。南岳不只可以吸引本省的游客, 由于港、澳、台、粤与南岳的气候差异, 南岳特殊的自然景观雨淞、雾凇对这些地区的游客有很大的吸引力;南岳与韩国、日本的宗教渊源使这两个国家成为潜力很大的客源地。
1.2 劣势 (Weaknesses) 分析
(1) 旅游资源开发力度不大。
南岳有丰富的旅游资源, 但从资源的开发现状来看, 旅游资源的开发没有抓住旅游资源的特色, 南岳开发的主要是观光、宗教朝拜类的旅游产品, 而对于南岳丰富的文化资源, 却没有开发出相应的旅游的产品。旅游资源的开发尚属于初级阶段, 开发出的旅游产品不能满足现代旅游者多样化的需求。
(2) 旅游产品单一, 结构不合理, 时空分布不均衡。
南岳的旅游产品以宗教朝拜和观光类产品为主, 而富于知识性、参与性、娱乐性的产品开发力度不够。
(3) 南岳在制定旅游价格时比较死板。
黄山、泰山等旅游景区会根据旅游淡季、旺季调整价格, 而南岳在旅游淡季时不会减价以吸引游客, 在旅游旺季时不会提价以限制游客。因此, 南岳的游客淡旺季失衡的现象比其它同类景区都严重。
(4) 宣传促销手段不足。
南岳在国内采取了一定的促销方式, 但促销的目标不太明确, 对于特定的目标客源群体、特定的市场并没有采取相对应的促销方法。
1.3 机遇 (Opportunities) 分析
(1) 国家和地方政策的支持。
1998年中央经济工作会议, 旅游业被列为国民经济的新的增长点, 旅游业被确定为重点产业, 这为旅游业的发展提供了良好的外部环境, 同时衡阳市政府、衡山县政府和南岳区政府都把旅游业作为新的增长点和支柱产业, 给旅游业注入了强大的生机活力, 为南岳未来旅游业的大发展提供了良好的政策环境。
(2) 国内旅游市场需求发展的趋势。
国内经济的快速发展和国民生活水平的不断提高, 为国内旅游提供了非常广阔的市场空间。
(3) 生态旅游越来越受到社会的关注。
随着城市化水平的提高, 城市生活节奏的加快, 会有很多的游客回归自然, 以优越的生态文化景观见长的南岳将会占领较大的旅游市场。
1.4 威胁 (Threats) 分析
(1) 区域竞争日益激烈。
①客源市场竞争 一级客源市场—衡阳周边市县景区 (如崀山、张家界、岳麓山、凤凰、桃花源、韶山、岳阳楼、君山等) 的开发对南岳景区会构成很大的威胁;南岳景区还会面临着二级客源市场和三级客源市场—国内其他省份景区 (如井冈山、桂林、庐山、黄山、黄鹤楼、等) 客源的激烈竞争。②旅游资源类型竞争 南岳与很多景区 (如武陵源风景区、黄山、崀山、泰山等) 有相似的旅游环境和旅游资源, 相类似的旅游产品之间空间竞争日益加剧。
(2) 旅游需求日益差异化。
经历了一轮旅游热潮的旅游者, 随着生活水平的提高, 可支配收入的增加, 在经过了大众旅游的“挤、乱、差”等感受后, 对旅游目的地的选择日益多元化, 表现了旅游需求的日益差异化, 这就要求提供多样化的产品, 才能满足旅游者的不同需求。
2 南岳旅游竞争力分析
就地理位置来讲, 南岳有一定的优势, 南岳周围密集了湖南省的长株潭、衡阳、邵阳、岳阳、益阳等主要的大中城市, 可以发展假日休闲旅游和生态旅游。假日休闲旅游和生态旅游是当今旅游的新的趋势, 吸引着城市各阶层和各年龄段的人们。长沙比南岳虽然有着更优越的地理位置, 但在假日休闲旅游和生态观光旅游产品上, 南岳有比较优势。在交通上, 张家界在吸引省外游客上的优势比较明显:全国一些主要的大城市有直达张家界的航线和铁路, 而没有直达南岳的航线和铁路。因此, 在全国范围内张家界比南岳更有吸引力, 南岳可通过有效的营销手段转变这种格局。
就旅游资源来说, 猛洞河的特有资源决定了它的旅游产品的特殊性, 它发展的是专项旅游产品, 对南岳的威胁不大。凤凰尽管也有着一定的文化基础, 但它的自然资源比较不足, 因此旅游产品种类不全。南岳的自然和文化资源都比较丰富, 因此潜在的产品种类齐全。“张家界是一幅画, 衡山是一本书。之所以将衡山誉为一本书, 是因为衡山是与它深厚的文化底蕴联系在一起的”, 由此我们也可以看出南岳与张家界的区别。张家界的自然资源比南岳更有特色, 自然风光比南岳更加优美, 但文化是旅游的灵魂, 南岳深厚的文化底蕴融入旅游可以极大推动南岳旅游业的发展。
通过比较发现, 南岳有机会改变其竞争地位。开发文化生态、科学探险旅游产品, 进行适当的组合包装和宣传, 必将进一步巩固南岳的旅游地位;改善可进入性, 将有助于旅游产品的快速发展。
3 旅游市场营销策略
南岳旅游产品市场营销, 仍处于起步发展阶段。因此, 南岳旅游营销仍应以4Ps (production、price、place、promotiom) 营销理论为核心。
3.1 产品策略
南岳旅游产品以简单的观光和宗教旅游产品为主, 而其它旅游产品较少, 没有充分利用南岳的旅游资源, 因此南岳必须以资源特色和旅游功能为基础, 在深度挖掘和保持生态、人文环境的前提下, 重新整合, 打造出集生态旅游、观光旅游、休闲度假旅游、文化旅游、科学探险旅游等为一体的、完善而发达的旅游产品体系。
南岳的生态观光游以旅游农业、林业观光为主, 线路可以设计为:107国道园艺花卉基地—南岳大庙—南水路莲藕基地—水帘洞民居村—灵芝泉—藏经殿—岳林万亩有机茶基地—南天门—祝融峰。
休闲度假是以休闲、健身为目的, 与观光旅游相比, 更强调宁静、优美、轻松的环境, 因此线路设计以农家乐、蒙古包、小别墅为主, 主要设在南天门一带、广济寺沿龙凤溪一带、南水路垂钓基地、岳林村和水帘洞等处。
科学探险游主要针对学生、科研工作人员, 线路可以设计为:
(1) 龙凤溪——禹王城。该线路突出一个“险”字;
(2) 方广寺景区。该线路突出一个“深”字;
(3) 树木园的生态植物园、干龙溪线路。该线路突出一个“秀”字, 可结合林业科普教育进行;
(4) 体育健身游、保健养生游。南岳被称为“寿”岳, 因此可以以寿为主题开展登山、攀岩、越野、热气球、动力伞飞行及气功修炼、竞技活动等, 或是开展以“延寿旅游”为主题的延寿度假、延寿美食、延寿中草药物医疗、延寿之道学术研究等寿文化专项旅游活动。。
3.2 价格策略
南岳在制定旅游价格时比较死板, 导致南岳游客淡旺季失衡现象比其他景区都严重。针对景区内淡旺季反差大的特点, 应制定一个完整的季节性折扣政策, 并推出相应的淡季旅游产品。目前实行的旅游包价制度非常死板, 多实行全包价, 游客的选择性很小, 极不利于刺激旅游消费需求, 因此, 应逐步改革僵化的全包价为灵活的半包价, 即采取只承包旅游活动过程中的吃、住、行、游、购、娱等各环节中的一部分费用的办法, 满足当今旅游向松散型发展的时代需要。对老客户和需求量大的客户、特殊的客户群体如学生、老年人实行一定的旅游产品价格优惠, 另外, 针对不同收入层次的游客, 设计高、中、低不同档次的旅游产品, 确定高、中、低档价格组合, 更好地满足不同层次旅游消费者的需求。
3.3 渠道策略
(1) 南岳旅游产品营销渠道的长度策略。
南岳国内的客源80%以上来自本省和广东, 对于这两个省组成的核心客源市场, 因为它们离南岳的距离较近, 南岳旅游企业自身的能力可以达到, 可以采用直接销售渠道。华东地区、京津地区尽管是潜力客源市场, 但这两个地区的经济比较发达, 人们出游的愿望比较强烈, 已成为国内最大的客源市场, 因此南岳的旅游部门和旅游企业应该在这两个地区以及核心客源市场的主要城市设立办事处或联络处, 积极进行各种营销活动。大多数国内外潜力客源市场和国外核心客源市场比较分散而复杂, 仅凭借南岳旅游企业自身的营销力量很难建立起足够的营销网点。而借助各种旅游中间商的力量, 可以使营销活动的辐射空间更为广阔, 可以获取足够的客源。
在条件允许的情况下, 短渠道优于长渠道, 尽量选择短渠道, 因为短渠道减少了中间环节, 旅游产品的成本就会较低。同时。短渠道还加快了与旅游者之间的信息沟通, 特别是有可能减少过多中间环节导致的信息失真、误传等情况发生, 较为有利地控制整个营销渠道的运作。
(2) 南岳旅游产品营销渠道的宽度策略。
目标市场不同, 销售网点或中间商的数量也不相同。
南岳的国内核心客源市场以及华东地区、京津地区, 旅游者比较集中, 在自身条件的允许下, 宜选用密集分销的形式, 这种形式旅游产品的分销渠道较宽, 即选择大量的中间商, 充分与旅游产品的营销市场接触, 以方便旅游者购买旅游产品。而对于大多数国内潜力客源市场和国外目标客源市场, 因旅游企业的能力有限, 宜采用选择分销的形式, 即旅游产品生产企业在目标市场只通过几个经过挑选的、较为合理的中间商分销其旅游产品, 这是一种较窄的分销渠道形式。
网络作为一种重要的直销渠道, 具有营销效率高、营销费用低、营销市场的无限性、营销环境的开发性及营销方式的多样性等优势, 因此, 旅游企业要充分利用网络的优势, 加强对网络的建设, 扩大对旅游者的直销。
3.4 促销策略
对于不同的客源市场, 南岳的旅游企业应采取不同的促销方式。对衡山的核心客源市场, 要根据其覆盖面较大的特点, 采取面对公众的促销活动, 刺激市场需求的增长, 拓宽客源层;对潜力客源市场, 要着重开发对旅游中间商的促销活动, 更多的发挥市场中介的作用。针对旅游消费者的促销方式有:⑴ 向旅游消费者散发旅游宣传品;⑵ 赠品销售, 即通过向旅游者赠送能够传递旅游企业及其旅游产品信息的小物品, 如印有旅游地名称、景点等的日历、纪念卡等以刺激旅游者的购买欲望;⑶ 有奖销售。旅游者购买旅游产品后发给一定的兑奖券, 购买金额达到一定数量时, 公开抽奖, 或购买一定货币量的旅游产品后, 当场摸奖;⑷ 价格折扣。对一次性购买旅游产品达到一定量的旅游者和不经旅游中间商的团体顾客可实行价格折扣。针对旅游中间商的促销方式有:⑴ 批量折扣, 即对旅游中间商经销不同数量的旅游产品实行不同比例的价格折扣;⑵ 现金折扣, 即企业为鼓励旅游中间商现金支付或预期付款, 而给予一定比例的价格折扣, 以加速资金周转;⑶经销竞赛, 即组织所有经销本企业旅游产品的中间商进行销售竞赛, 对销量大的中间商给予奖励。
参考文献
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南岳旅游文化 篇2
活动背景：
自湖南科技工业职业技术学院10级汽车维修与检测专业10104班，上学期组织去韶山旅游以来，还没有组织过大型的集体外出旅游活动。此时正值秋冬时节，是外出旅游的大好时机。为了加强集体凝聚力，利用周末假期，开展一次南岳衡山旅游，也让同学们对湖南的名胜古迹有所了解，拓宽视野，陶冶情操，放松心情。五岳之南岳衡山，山势雄伟，自然风景十分秀丽，茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时放香，有“南岳独秀”的美称，正是同学们迫切想去的地方，祝融峰海拔1300米，登上祝融峰让同学们体会“一览众山小”的感觉，又让同学们身体得到锻炼，提高体育锻炼意识。一睹南岳风光是同学们早有的想法。活动主题：攀南岳之巅，聚班级之魂。
活动目的：
1.同学们在学习和工作之余放松心情，走进大自然，感受自然的气息，了解中国景区文化，陶冶情操。
2.通过登山，促进同班同学团结友爱、互办互助，加强班级凝聚力，培养团队协作能力。
3.登岳衡山既是一次旅游，也是一次身体锻炼，同时也以此为契机，加强同学们进行体育锻炼的意识。
活动可行性分析：
1.本学期以来，全班同学迫切希望举行一次大型活动以促进班级凝聚力，使班级更好的发展，将08级建筑环境与设备工程二班好的精神风貌保留下来，不断发扬，使08级建筑环境与设备工程二班向更高的目标飞跃，举行此次活动非常必要。
2.此次活动经过班委精心策划，全班同学集体商议，得到班主任老师全力支持，并上报学院，得到领导批准。
3.活动前期已对天气状况和南岳风景进行了解，也咨询过多个旅行社并决定包团旅游。
活动前期准备：
1.留心观察天气情况，选择最佳天气出行。
2.咨询景点和门票价格情况，选择最实惠的旅行社，包团出游。
3.全班同学学习旅游安全知识，了解时间安排，旅行路线，活动流程。
4.活动经费估价，资金筹备。
5.准备三台相机。
特别提醒：
1.出行时带上学生证和身份证。
2.出行时穿便于运动的衣服和鞋子。
3.考虑徒步登山路途遥远，时间较长，出行前必须休息好，带好相关物品。
4.准备两顿以上的干粮。
5.为保护景区环境，不得乱扔垃圾。
6.准备三到四个手电。
7.一切经费报销凭凭据。
8.无特殊情况，任何同学不得缺席此次活动。
活动方式：班级旅行
活动地点：南岳衡山
人员安排：以宿舍为单位，下面是负责人员名单
1号宿舍：曹畅
2号宿舍：何阳峰
3号宿舍：赵立盟
4号宿舍：周武
5号宿舍：杨勇军
财务管理：滕术进
领队：吴志奎、何阳峰
活动时间：2011年10月-----2011年11月
1、全班同学在俱乐部前集合，清点人数。
2、全班同学有序乘车。
3、到达南岳山脚下，到所住宾馆安排好床位，整理内务。
4、组织参观万寿广场，万寿大鼎，南岳古镇，南岳大庙，并在每一景点集体合影。
5、自由活动。
6、到达望日台，观看日出，稍作休息，集体合影。
7、吃早餐（自备）
8、到达祝融峰，集体合影。
9、全体集合，清点人数，乘车返校。
参观路线：祝融峰→上峰寺→高台→南天门→湘南寺→丹霞寺→邺侯书院→竹林道院→玄都观→蘑菇仙境 →魔镜台→富严寺→金刚舍利塔→南台寺→忠烈祠 活动注意事项：
1.所有同学必须服从指挥，听从领队安排。
2.未经许可不得擅自离队，切记不可单独行动，如需离开队伍，保持联系畅通。
3.服从景区管理人员安排，保护景区环境卫生，不得损害景区文物，做一个文明的游客。
4.保管好随身携带物品。
活动经费预算：
交旅行社：115*37=4255元
合计4255元
经费来源：班费一部分，同学交一部分。
活动顾问：吴志奎
活动总负责人吴志奎、何阳峰
活动策划：班委会
活动承办：
南岳旅游文化 篇3
摘要：随着科技的不断进步，利用衡阳强大的旅游资源建设数字化旅游，打造中国旅游竞争力百强城市。本文以提高旅游者的旅游体验和认知为基础的前提下深入研究数字旅游交互设计的美学，探讨衡阳南岳特色的数字化旅游新方式。
关键词：旅游；数字化；南岳景区
随着21世纪的到来，大众旅游将朝文化性、牛态性和责任性方向发展，旅游动机和需求更具有个性化、多元化。因此，传统旅游方式不能适应多层面细分市场的需要，在这种从传统旅游到创意旅游转换的市场驱动下，对旅游景区的数字化建设要求应运而生。
衡阳市南岳风景区结合移动终端的普及面广、信息传播迅速、个人移动计算中心等特点，以虚拟空间构建技术、地理位置定位技术和增强现实技术为支撑，满足数字化旅游的功能要素和情感要素，创建一个新的旅游方式。
l 提高旅游者对南岳景区的认知
旅游者来到南岳景区中，所见所闻和原有认知是吻合时便通过同化的方式与景区进行交互活动。当所接收的信息不能与先前印象吻合时便通过顺应的方式改变自身对南岳的认识，再通过同化的方式将信息消化吸收与景区进行交互活动。最终，潜意识中的景物和现实中的景区完全吻合就会形成对南岳景区的认知。
增强现实技术是在虚拟现实技术的基础上发展起来的技术，可以提供旅游者更好的感官体验、更全面的信息获取、更愉悦的旅游过程、更真实的旅游认知。
2 打造衡阳南岳特色数字旅游品牌
2.1 南岳“寿文化”的传承与现代数字技术相结合
人们常用“寿比南山”祝福长辈，“南山”指的就是南岳衡山。自古以来，南岳就享有“主寿之山”、“中华寿岳”的美誉。南岳政府借助寿文化节这样极具传承性大型活动载体，传扬了“中华寿岳”千古名山的形象，已得到中外游客的认同。南岳衡山以寿命名的道路、寺庙有：延寿路、寿涧桥、万寿宫、延寿亭、百寿亭、万寿广场、万寿大鼎、中华寿坛公同等。
当今南岳衡山“寿文化”发展存在了一些问题。文化旅游资源的保护与发展与当地社区居民联系不紧密；南岳有丰富的文化旅游资源，但当地居民真正参与文化旅游资源的保护和开发的很少。面对这些问题，我们可以南岳“寿文化”的传承进行数字化设计。具体在丁：
（1）文化资源转化为旅游资源进行旅游开发。将“寿文化”的起源、发展、演变及现在的情况，做成一个富有寓言意味的旅游宣传小动画，进行数字化设计。在目前比较流行的播放平台播放，下一代可用移动终端进行观看，将文化不间断地传承下去。“寿文化”的载体“万寿饼”和“寿茶”等文化产品变为旅游资源也需要借助数字技术，旅游者在于机上就可以看到这些产品的实地牛产状况，吃得放心，买得安心。
（2）南岳衡山通过数字化旅游普及寿文化品牌。南岳衡山要借助寿文化节这样极具传承性的大型活动载体，传扬“中华寿岳”千古名山的形象。要加大宣传力度，精心设计制作南岳文化旅游资源的画册，录像带；通过报纸、电视、杂志、电台广泛宣传。同时根据日本、韩国的佛教与南岳的渊源关系，广泛开辟日、韩国际市场。最后利用移动终端，将寿文化实时呈现在旅游者面前，同时也可以对“寿文化”进行发展和传承。
2.2 南岳大庙等文化遗址数字化设计
（1）南岳大庙等遗址数字化技术应用。通过虚拟空间建构技术，如三维场景建模平台主要有3ds max、Maya等平台，制作实时的、三维的南岳大庙电脑模型。然后导入旅游者的移动终端，旅游者便可以仰视、俯视和侧视等多方位欣赏南岳大庙。通过地理位置定位技术，南岳衡山小路众多，旅游者有时候痴迷小路风景，忽略了著名景点，这是很遗憾的。使用移动终端经行导航定位，可以使旅游者在最短的时间内到达想要观看的景点。通过增强现实技术，可以通过地理信息定位技术为游客提供旅游地的地图服务和路线推荐服务。当旅游者到达指定的旅游地点时，可以在日的地找到相应的标记图案，通过增强现实的方式，将虚拟场景整合到现实场景中，并通过移动平台传递给旅游者。
（2）南岳大庙等遗址数字化设计功能要素。设计中要体现以人为本的理念，在产品使用过程中，既应该考虑让旅游次数较少的旅游者更方便地了解南岳大庙等遗址，还应该考虑让旅游次数较多的旅游者体验到更多的旅游方式。通过移动终端的设计，让旅游者在每一个旅游目的地都感受到不同的旅游体验，从而让其在旅游过程中一直保持兴奋状态；设计中要时刻体现旅游文化内涵，让旅游者在旅游过程中时刻感受到旅游地独特文化意蕴。
3 完善南岳特色的数字化旅游创新方式及交互设计研究
为完成南岳景区“数字旅游”设计及用户体验研究，本文设计了一款以南岳衡山为主题的数字旅游系统，该系统基丁增强现实技术，融合了多种技术要素、功能要素以及情感要素。该系统的数字旅游路线为南岳大庙、门票处、半山亭、南天门、祝融峰。通过基丁增强现实技术的南岳数字旅游设计，既能够欣赏到五处景点的风景，又能够了解到南岳衡山历史及文化内涵。
南岳大庙是衡山的标志性建筑，以南岳大庙为旅游地的旅游设计通过增强现实技术将南岳衡山的最新宣传片加载到真实场景中，可以让旅游者在对南岳大庙参观时对衡山形成一个初步的认识。门票处是引导人流的地方，在对门票的设计中融入了南岳古建筑的元素，通过增强现实将印有岳麓、石鼓、城南、文定、邺候、集贤等几十所书院图片的建筑模型呈现在旅游者面前，了解接下来要游览的主要内容。为了体现半山亭的特点，针对半山亭的数字化设计加入了茶室的形象以体现休闲这一含义。南天门是衡山的最大的标志路牌，在这里游客们可以暂时休息、盘算时间和乘坐缆车。因此，南天门的数字化设计包含了俯视南岳的形象，以展示缆车内观看风景的一览无余的氛围。祝融峰是衡山山顶的标志，也是旅游的终点，在该景点的数字设计中既体现了南岳衡山的文化底蕴特点又体现了宗教特色，展示内容人们朝圣跪拜台阶，以体现南岳衡阳宗教地位超然的特点。
4 总结
关于南岳文化产业创新发展的思考 篇4
文化经济化与经济文化是当今社会经济发展的重要特征与趋势。对于当下调结构、转形态的我国来说,这种发展显得更为迫切与重要,故文化及文化产业的发展受到各级政府的高度重视。而地方文化及文化产业的发展必须要遵循地方文化特色,必须与人们的生产生活结合起来,很好地融入文化事业和文化产业之中,必须要有项目与活动来支撑,必须要面向市场,必须强化政府的规划与引导,创立充满活力的文化体制与机制,形成文化发展的活力与合力,才能做好做活文化这篇文章。南岳有着丰富的文化资源,五岳独秀,三教合一,是其显著的特色,历届政府也围绕这一特色做了不少的文章,诸如九届南岳国际寿文化节,“心愿之旅”等,虽产生了不少影响和一定的效应,但缺乏持续发展的能力,呈现“L”形的发展状况。是什么制约了南岳文化产业的发展?其破解之道在哪里?这些问题亟待解决,值得深入研究和探讨。
二、现状与问题
总体说来,南岳文化事业与产业还处在较为初级的发展阶段,基本建设还不到位,文化资源的开发与利用不够,能产生很好的经济价值和社会价值的项目与品牌不多,尤其在文化产业这块还是停留在吃附加值极低的资源饭,资源优势并未转化为发展优势。门票经济依然是大头,游客多是香客,主要消费为祭祀和还愿的香烛、纸钱等用品,平均消费在3~400元左右。拜了菩萨就走,有时连饭都不吃,留不住客。这与国内旅游产业发展较好的地区平均消费在2 000元消费水平相比存在着较大的差距。主要症结为创新开发能力极为不足,虽有许多活动与项目,但落地落实不够,深度融合不够,能产生实际需求和效益的项目与服务太少,突出表现在以下几方面。
(一)多而不特
南岳文化多彩多样,主要有:山水文化,有四季可观的自然胜景,即春花、夏云、秋日、冬雪;寿文化,中华寿岳赏誉海内外;佛道文化,根深叶茂、和谐共处,佛教有“一花五叶”(南岳为南禅的祖庭,是佛家天台宗和禅宗南岳、青原两系的发源地,禅宗的临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等支派都发源于南岳,许多海外支派如日本、东南亚等都来南岳寻根问祖),道教有洞天福地(道教有“三十六洞天”“七十二福地”之称,其中南岳占了四处,分别为第三洞天朱陵洞天,第二十四福地青玉坛,第二十五福地光天坛,第二十六福地洞灵源,同时,魔镜台被誉为道教的“祖源”,福严寺和南台寺分别有“天下法院”和“天下法源”美誉,黄庭观更是道教上清派的祖师),使南岳成为“宗教圣地”;儒家文化,以李泌、胡宏父子、王船山为代表,是湖湘文化重要的发源与推广地;抗战文化,南岳曾是抗战时期的军事指挥中心,许多重要的军事会议与活动都在这里举行,较重要的有忠烈祠、游干班、圣经学校等;民俗文化,有南岳庙会,南岳八大怪,岳北山歌等;火文化,有祝融神的传说;茶文化,有南岳云雾茶,茶禅一味,春茶祭祀等。虽说文化资源众多,但未形成知名的品牌与影响,特色与亮点并未打造出来。五岳独秀,不知秀在何处。对比其他四岳,南岳之秀还笼罩在薄雾当中。东岳泰山以其雄伟之势和历代帝皇封禅而居尊位;西岳华山以险闻名;中岳嵩山借少林寺武术扬名四海;北岳恒山以悬空寺招揽四方。更何况,周边的张家界、桂林、黄山等自然景观早就以秀美称雄天下。再则,佛道寺院虽多,但成名成圣较难。现今的佛教的四大名山(山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽的九华山)和四大道教名山(湖北武当山、江西龙虎山、安徽的齐云山,四川的青城山)早已蜚声海内外。因而,南岳的文化主题与特色到底在哪里?该如何打造?这就成了南岳人苦苦思索,不断探究、悬而未决又亟待解决的难题。
(二)特而不强
从已有的实践来看,衡阳市和南岳区政府曾举办了许多活动,为文化造势和品牌的打造尽心竭力,如成功举办了九届南岳衡山国际寿文化节、“五岳迎五环”“名车登名山”“千年佛教论坛”“抗战英烈公祭大典”“幸运香火法会”“中华炎黄圣火采集活动”“国际道教论坛”等诸多重要文化主题活动,并让“心愿之旅,南岳衡山”通过央视传播全国。这些活动无疑较大地增加了南岳文化的热度与厚度,同时也把寿文化节打造成为全国十大节庆知名品牌、中国十大旅游类节庆活动。遗憾的是,文化造势并未转化为发展大势,文化与产业之间缺乏有机的联系,相关的项目与合适的产品的缺乏,使其难以深度、高度地融入地方社会经济发展之中,难以产生较大和较好的社会价值与经济价值,难以拥有强大的生命力与可持续发展的能力,文化的影响、辐射与带动作用。有如滂泼大雨落在一片荒芜的土地之上,难以滋润万物,开花结果,最终还是陷入原地打圈、难以为继的尴尬境地。寿文化节办了九届、登山节办了几届,最后无法再办下去,而不了了之。游客依然多是香客,消费仍是香火纸钱为主。文化产业涛声依旧。南岳缺的不是文化,不是文化活动与宣传,缺的是不能落地落实的好项目与好产品。市场是硬道理,消费是硬道理。
三、对策与建议
面向市场,贴近实际,不断寻找、开发新的需求,用好的项目和产品创造和拉动需求,让文化落地,用好用活资源,强化规划,创新体制与机制,是南岳文化产业创新发展的核心与根本。
(一)充分发掘和利用自身资源,丰富内涵,增强功能,把成熟的产品做强做大,把新产品做实做特
1.用好宗教文化资源,打造好宗教产品。南岳神庙朝拜文化和寿文化是目前南岳较为成熟产品。祈福祈寿、求财求官、消灾弥难是朝拜者的基本心理与需求。这部分人群远近都有,是一股较稳定的客源。如要将这把香火烧得更旺,可把几个重要的宗教节日活动拉入进来。除传统的庙会和新年烧香外,应把各类宗教特有的节日办起来,如佛教二月初八日释迦牟尼出家,六月十九“观世音菩萨成道日”,道教的“三元节”(正月十五上元节、七月十五中元节、十月十五下元节)等。
另外,要把寿文化的衍生品开发出系列产品来,要让寿文化看得见,摸得着,吃得着,用得着。如将南岳寿草黄精、雁鹅菌、观音笋、云雾茶、素食、天然氧吧等开发出来,这些都是有益健康的长寿产品。李时珍的《本草纲目》对黄精进行了一番释名:“黄精为服食要药,故别录于草部之首,仙家以为芝草之类,以其得坤土之精粹,故谓之黄精。”[1]《五符经》云:“黄精获天地之淳精,故名之戊己芝……”又引《神仙芝草经》的说法:“黄精,宽中益气,使五脏调良,肌肉充盛,骨髓坚强,其力倍增,多年不老,颜色鲜明,发白更黑,齿落更生……根为精气,花为飞黄,皆可服食。”
与此同时,要把宗教体验活动搞起来。面向各个层次,吸纳更多受众。不仅要满足其感官享受,更要把他们的人生修养与佛道的教化结合起来,解决不同年龄阶段人群的不同需求。目前已开发的新产品有面向高端的“禅意人生”,针对低端的“当一天和尚撞一天钟”,以及面对青少年的“禅文化夏令营”“瑜伽文化夏令营”“慈悲文化夏令营”等活动。活动的创意很好,但需要在内容与形式上不断创新,切实适合顾客的需要,满足和解决他们的心理需求,发挥宗教的“向善”“和谐”“智慧”等有助于人生修养的功能与价值。如针对高端的项目,则通过高僧大德与佛道名家的讲经与布道,让他们在“禅意”中悟到人生与事业的真谛与智慧。在低端的项目中,可在专项活动中,如“静心”“入定”“慈悲”等,来培养他们的定力、控制力和爱心。像有些独生子女的性格缺陷,如狂躁、自私、偏激、懒惰,特别是迷恋网吧等问题,都可以通过一些专项活动来解决。只有这样,才能增强项目的针对性与实效性,才能有生命力。
之外,还要加强对外合作与交流,主打佛道祖庭牌,积极组织和参与重大的宗教活动,尤其要加大与东南亚和日本朝鲜韩国等国的宗教交流与合作,扩大海外影响,吸纳海外客源。南岳南禅宗福严寺为日本、朝鲜两国曹洞宗与临济宗的祖庭,同时,它的信徒遍及东南亚、新加坡和港澳。除2007年4月17日,以韩国“曹溪宗释宗寺”释楚国大和尚为团长的20位高僧和百余名信众组成的礼佛团来岳朝拜旅游处,更无大规模的境外旅游团队。据近年统计数据显示,南岳衡山每年接待的世界各地旅游者约200万余人,其中国际旅游者不足2万人,不到游客总人数的1%。这一块是有文章可做的,我们要实施“走出去、请进来”战略,主动加强与海外的交流与合作,通过宗教平台,推介南岳,把海外游客吸引过来。
2.充分利用山水资源,做好休闲、养生养老产业。南岳是国家五A级景区,自然资源与人文资源充足,建度假村和养老养生基地,得天独厚。只要把硬件与软件建设搞好,把服务做好,是不愁客源的。度假村可选择一些景观独特的山谷坡面建一批小型的别墅和森林酒店。除了在建造中采用仿自然石材或木质材料,营造自然野趣的意境外,还要有一些项目和活动提供给顾客消费,如森林浴、露营、垂钓、烧烤、射箭、健步、拓展、定向越野、野战、生态休闲、丛林探险游等,这些对高端游客和年轻人有一定的吸引力。养老养生,也是一个前景十分看好的产业与项目。随着我国人口老龄化的加快,养生养老是老年人消费的主项,是个潜力巨大的市场。南岳有着优厚的环境与条件,只要把配套设施与服务搞好,绝对会成为一个支柱产业。
3.实行内联外合,以“南岳+”的形式,充分发挥资源整合和辐射作用,做强旅游产业和农业观光休闲产业,带动周边经济的发展。南岳是国内五大名山之一,以山水秀美和三教合一闻名全国,在文化和山水游方面可以实现与国内相关行业的强强联合。更为重要的是,要以南岳为支撑,通过区域内的资源整合与开发,形成联合发展和共同发展。其中主要把周边的特色农业,休闲、观光农业,文化古镇、节庆活动、民俗文化和美食文化很好地开发和结合起来,才能让南岳的文化产业变得丰满和生机勃勃。目前农业休闲与观光正成为县域经济和文化产业发展的主要选项。要做好这一产业,则要突出特色与规模,突出观赏与体验,强调规划与统一。做到一地一品,品品交错。花卉瓜果、飞禽走兽、水产、珍贵植物等都是可开采的资源。既可以因地制宜,也可以无中生有。如南岳的云雾茶相当有名,可因此围绕茶叶来做文章。搞一片成规模的茶园,把观赏、采摘、品尝、购买,以及茶文化活动等有机地结合起来。又如南岳有很多天然的山珍,如雁鹅菌、观音笋等,也可以季节性通过相关活动,让游客来采摘与品尝。至于花卉与瓜果、飞禽走兽,水产等则可刻意打造。与此同时,还要把当地的民俗文化、节庆活动与美食纳入其中,丰富它的内涵与情趣,以此来增加南岳文化产业的厚度与宽度。
4.用一台大戏作为南岳文化产业升级版的支点。从目前的旅游产业来看,一台高水平制作的大戏,能非常吸引眼球,创造出极大的经济效益。《宋城千古情》《印象刘三姐》《华清池的长恨歌》等都给游客留下了深刻的印象。南岳也可以借用这一发展方式,搞一台有震撼力和观赏性的文化大餐,来吸引和留住游客。为此,可以组织衡阳市的文艺工作者,积极投身这样的创作之中,为他们提供全方位保障,甚至可以面向全省和全国征集南岳特色文化作品,再重金聘请高水平的导演和演艺公司,着力打造出这台文化大戏。
(二)做好规划、理顺体制与机制,做好政府的主导、引导、调控和服务工作
南岳目前的文化产业同其他县域一样,处于初步发展阶段,业态主要以文化旅游产业为主,显得单一和单薄;运行上存在着体制机制的不完善,如管理上的多头与交叉,市场化、集约化低、产业链不完整,多元化的投入机制没有形成,资金来源缺乏体制保障,创新能力不强,文化人才、特别是高端人才极缺。这都是政府需要重视和解决的问题。为此:
1.要做好文化产业规划。这是个文化产业发展的总纲,涉及到文化产业发展的方方面面,需要对上述问题有个很好的研究和解决。要做好这个工作,必须把前期的调研和论证工作做好,要把方向与突破口找准,尤其要在销对路的产品上做文章,要在资源整合和产业链的延伸上做文章,要将文化产业有机地融入地方社会经济发展之中,避免为文化而文化,为文化产业而文化产业。努力做到定位准确,目标明确,思路清晰,措施得力,使规划具有科学性和可操作性。其中几个重要的问题有,创新南岳文化旅游产业的发展,实现南岳文化旅游产业的升级换代,如以南岳文化旅游产业为平台,带动周边农民发展特色文化旅游产品,围绕“吃购娱”积极开发与市场适销对路的新产品;大力发展农村文化产业,打造若干个农业文化产业集群,扩大文化产业内涵;打造重点项目,提升文化产业发展平台等。
2.实施小项目与重点项目相结合的战略,力争中心开花和全面突破。重点项目要在围绕南岳文化产业区和圈上做文章,即要在文化产业布局上做文章,要在文化产业龙头上做文章。突出以点带面,点面结合;同时要引导和鼓励与大局和规划相一致的小项目的自主发展,让小项目连城串和片,最终形成集聚和规模。
3.重视和强化与高校、科研院所的合作,发挥他们的智力与人才优势的作用。政府可根据自己的需要,以咨询、合作、外包等方式,积极开展一些横向合作,充分发挥在衡高校、科研院所的作用,有必要,也可将这种合作扩展到省内外。
4.重视和做好人才的引进和培养工作。人才是包括文化及文化产业发展在内的各行业发展的重要支撑,也是政府的重要抓手之一。要实施人才强市、强县战略工程。要营造好尊重人才、用好人才良好的环境与氛围,要出台一系列措施,创新体制与机制,吸引人才、留住人才,充分发挥人才的作用。
总之,要做好南岳的文化产业,必须在文化特色的精准提炼,适销对路的项目与产品,区域文化产业的整体规划,体制、机制的转型与创新等方面做足文章。
参考文献
[1]李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社,1997.
[2]博雅特产网,shop.bytravel.cn/.
南岳旅游文化 篇5
中国营销传播网，2009-09-16，作者: 欧阳斌
自然和文化是旅游资源的两大组成部分。南岳是我国五岳名山之一，从自然旅游资源的角度来看，她自古以“五岳独秀”而着称于世，她的秀美、神奇，是世人所公认的。但从文化的角度来看，南岳的最大特色是什么？这却是一个已经争论了很久，至今仍未解决的问题。
南岳的佛道教文化源远流长，自古以“佛教圣地”和“道教名山”而着称于世，有人说宗教文化就是南岳最大的文化旅游资源；南岳在历史上有“寿岳”之称，相传“寿比南山”指的就是南岳，因此，也有人认为南岳最大的文化旅游资源特色应该是寿文化。笔者在南岳工作多年，历来不否认宗教文化和寿文化是南岳重要的文化旅游资源，但我认为南岳在文化旅游资源方面最大的特色应该是火文化。如果对火文化、宗教文化和寿文化三种资源进行排位的话，我认为火文化应当之无愧地排在第一位。
以下就是笔者对于南岳火文化旅游资源的一些粗浅的探讨。
一、南岳火文化旅游资源的历史源远流长
火是最为常见的自然现象，发现并使用火是人类文明的肇始。我们的先祖正是因为有了火，才学会了高举起火把来吓退那些入侵者，以巩固自己的领地；我们的祖先也正是有了火，才学会了将生食烤成熟食，不但使自己的食欲大增，也使自己的体格更加健壮，从而更进一步增强了防御自然的能力。火，照亮了人类数千年的文明史。我们无法想象如果没有火，人类那漫长的黑夜该如何度过。
正是因为火对人类来说实在是太重要了，所以，早在原始社会，人类就开始了火的崇拜。在当今发现的一些原始人类的遗址中，不但有火的痕迹，也有关于火的一些岩画及火崇拜的一些器物。我们富于想象的祖先认为世界是由金、木、水、火、土五大元素构成的，他们称之为“五行”。在自然科学还非常落后的情况下，他们认为这五大元素的背后是由五位神所掌管着的，于是，火神便也由他们构思出来了，这个火神就是祝融。我们的祖先在构思神的时候，常常是将人与神合二为一，即对历史上一些确实为人类作出过重大贡献或者具有非凡本事的人将他们赋予神的名号，并为他们构想更大的本事，从而使他们神化。祝融也正是这样一位人神交合的神。
从我所掌握的资料来看，关于祝融的来历有多个版本。《史记》、《山海经》、《西游记》、《名胜志》、《南岳志》等书中都有关于祝融的记载。从众多的史籍中，我清理出关于祝融的生长与成神的脉络是：祝融是燧人氏的后代，也是我国古代三皇五帝中炎帝的后代。燧人氏发现了火，但不会保存火，而祝融带领一个部落在南岳山上过着狩猎的生活，却创造了保存火的方法。祝融既是人也是神，他主管南方事务，以火施政于民，南岳衡山的最高峰是它经常的栖息之所。在我国五行中，南方属火，而祝融又正好居南方，因此便有了火神之称，人们便将衡山的最高峰称之为祝融峰。祝融作为一位掌管天下之火的神，是一位好善乐施之神。黄帝南巡到此，曾封他为管火的“火官”，举之为相，并靠他制造的兵器打败了九黎氏族。另据《墨子.非攻》记载，夏桀无道，“日月不时，寒署杂至，五谷焦死”，所以天帝命成汤讨伐夏桀，祝融暗中帮助成汤，隆火于夏城之间西北之隅，致使成汤大胜。祝融升天之后，他又被天帝任命为主管人间福禄寿荫之神，因而更受世人崇敬。不管关于祝融的传说有多少个版本，但有几点是一致的：
一、祝融是燧人氏的后代，也是炎帝的后代，从其居住地来看，1 祝融也可以说是楚人的先祖；
二、祝融是我古代传说中的管火的神；三，祝融的经常栖居地是南岳最高峰——祝融峰；
四、祝融具有神奇的力量，但他心系百姓，是一位以百姓的忧乐为忧乐、令人敬仰的神。
祝融是一位为百姓着想的神，自然赢得了百姓的爱戴。因为先民对祝融的崇拜非常强烈，为了表示对祝融的崇敬，并以此来笼络百姓之心，我国古代帝王们便利用他们手中之权，对祝融进行了多次加封。唐开元时，祝融被封为南岳真君；唐天宝五年，祝融被封为司天王；宋大中祥符四年，祝融被封为司天昭圣帝；元朝时，祝融又被封为司天大化昭圣帝。中国From EMKT.com.cn古代，南岳的管理规格一直很高，象朱熹这样的大人物，都曾做过南岳的庙监。中国古代帝王们或遥祭或亲临，都是为了表达了对这位司火之神的崇敬。
南岳留下了许多关于祝融的传说和遗址。祝融峰、祝融殿、南岳大庙、福严寺等景点更是与祝融有着直接的联系。关于祝融的赞美诗歌和文章更是不胜枚举。“寅宾日出，峻极于天”，这是刻于祝融殿的一副对联；“八卦象离，中正乃成天下化；五行属火，文明大启楚邦材”，这是南岳大庙东便门的一副对联，这些都充满了对火神祝融的崇敬。
因为火对人们生活的影响太大了，自古及今，人们对于火神的崇拜代代相传。不管现代文明如何发达，这种崇拜仍然没有消减、也不会消减。从历史渊源角度也好，从民间传说的角度也，从现存文化遗址也好，南岳是中国火文化的发源地，是火神的栖居地和火神崇拜的目的地，其地位都是铁定的、无可挑战的，其影响也是十分深远的。
二、南岳火文化旅游资源的开发现状不容乐观
南岳作为我国传说中的火神所在地，作为我国独一无二的火文化旅游资源的拥有者，开发火文化旅游资源确实具有无可比拟的优势。然而，从现状来看，南岳火文化旅游资源并没有得到很好的开发与利用。这主要表现在：
1、对火文化的开发没有总体思路。思路决定出路。南岳建区以来的开发成绩是有目共睹的。为了加快南岳旅游事业的发展，南岳区委、区政府可以说是绞尽了脑汁，想尽了办法。特别是对宗教文化和寿文化旅游资源的开发与利用，区内有一套总体的思路，采取了许多有力的措施，也起到了显着的成效。可是，我们却遗憾地看到，对于南岳火文化旅游资源的开发与利用，到目前为止，区内还没有一套系统的思路和规划。
2、对火文化旅游资源的宣传没有引起足够的重视。在区内的宣传资料中，我们经常可以看到的是对“五岳独秀”的宣传，是对“佛道并存”的宣传，是对“寿岳”的宣传，却很少看到提及“火文化”三字。正因为这样，使得许多经常去南岳的人也不清楚岳神祝融到底是个什么样的神，使得南岳这一本来十分独特的优势资源没有发挥应有的作用。
3、在硬件设施中没有突出火文化。南岳不但有许多文物古迹，而且，南岳作为我国首批公布的国家级重点风景名胜区，改革开放以来，在恢复一批文物古迹的同时，新建了许多新的景点，其发展速度是十分喜人的。可是，不论是对文物古迹的恢复也好，还是新建的景点也好，南岳在火文化的彰显方面是做得很不够的。到目前为止，区内不但没有一处新建的以突出火文化为中心的景点，就连大庙、祝融殿这样塑有火神祝融之像的地方，在景点介绍中也很少提及火文化，使得这些本身以火文化为依托的景点看起来却缺少火文化的内含。
4、在旅游节会活动中没有张扬火文化。节会活动已经成为旅游景区、景点一个十分重要的促销手段。自1991年开始，南岳恢复了传统庙会，此后，南岳不但每年都要举办传统庙会，而且还相继举办了中国旅游购物节，寿文化节等大型节会活动，举办了阿迪力走钢丝等惊险刺激的赛事活动。然而，纵观南岳近十年来所举办的各类活动，却没有一个是围绕火文化这个主题的。
南岳火文化旅游资源未能得到很好的开发与利用，我认为主要是有以下三个方面的原因：
一是没有正确理解弘扬火文化与倡导火神崇拜的区别。火神崇拜虽然在我国已有悠久的历史，但我们的执政党是中国共产党，中国共产党是无神论者，因此，从总体上来看，对神的崇拜与社会主义的道德是相背离的。也正因这样，我们一些同志的思想受到了束缚，生怕一提出弘扬火文化，就会被人扣上什么帽子，其实，这是大可不必的。弘扬文化与宣传迷信历来就是两回事，如果说南岳的火文化不能弘扬，那南岳的宗教文化就更不能得到保护了，这与我们党的宗教信仰自由的政策也显然是相违背的。况且，我们弘扬火文化的领域比倡导火神崇拜也要大得多，我们在弘扬火文化这面旗帜下，不但可以使一些历史文化资源放出新的光辉，也可以将一现代文明包含进来。
二是将开发火文化旅游资源与开发宗教文化旅游资源和寿文化旅游资源对立起来了。经过多年来的宣传，现在，人们对南岳宗教文化旅游资源和寿文化旅游资源的认识是比较统一的，但对于火文化旅游资源，有的同志也看到了其重要性，可一说到要大力宣传，努力弘扬又有些犹豫了，一个很重要的原因是生怕对火文化的宣传会冲淡南岳宗教文化和寿文化的影响。其实，这是大可不必的。从宗教文化来看，不管是哪种宗教，对光明的追求与膜拜却是一致的。佛教的“西方极乐世界”，道教的“神仙世界”都是以大光明作为美好世界的基本要素，不论是佛教还是道教，他们对于火神都是十分尊重的。也正因为这样，在南岳大庙，东边建的是八个道观，西边建的是八个寺庙，而火神祝融却端坐在大庙的正中位置，接受着佛、道教徒的共同朝拜。从寿文化来看，没有火，人类连熟食都吃不上，哪又还谈得上什么长寿？况且，在中国民间传说中，祝融本身就是一位被天帝派来专管人间福、禄、寿、荫的神，所以，祝融身上实际上就兼有了火文化与寿文化的双重属性，担心宣传了火文化对寿文化有冲突也是完全没有必要的。
三是对南岳火文化旅游资源缺乏系统的研究。火文化虽然是南岳一个十分独特、无可复制、无可挑战的旅游资源，但现在对火文化的研究还很不够，不管是区内还是区外，我们很少看到对南岳火文化进行专门研究的文章。正因为研究不够，才导致了对涉及火文化的许多事情把握不准，甚至对火文化的理解出现了一些不应有的误解。
三、充分挖掘南岳火文化旅游资源的意义十分重大
开发南岳火文化旅游资源的意义我以为至少有以下几点：
1、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于进一步加大南岳旅游的文化内含。火文化是影响面十分宽广，历史十分悠久的一种文化资源，从历史的角度来看，它比南岳的宗教文化和寿文化还要久远得多。对火文化旅游资源的开发可以使南岳这座千古名山的历史显得更加厚重，使其旅游文化的内含显得更加丰富。
2、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于把南岳打造成国际知名的旅游胜地。在世界经济全球化趋势日益明显的今天，旅游业要有大的发展必须主动与国际接轨。火，是人类共同的文明起源，对火的崇拜是人类先祖共同的崇拜，它是不分国度、不分肤色的，过去是这样，现在是这样，将来仍然会是这样。正因为这样，对南岳火文化旅游资源的挖掘，可以进一步提高南岳在国际上的知名度，对于把南岳打造成为世界知名的旅游品牌是十分有利的。
3、充分挖掘南岳火文化旅游资源，有利于增强南岳旅游的核心竞争力。南岳旅游的核心竞争力，也就是说南岳旅游最大卖点是什么？这是许多南岳人苦苦求索也倍感困惑的问题。从南岳宗教文化的角度来看，首先是不同的宗教只对不同的信仰者有吸引力，况且，南岳并不是我国道教的起源地，我国四大佛教名山中并没有南岳，因此，南岳在对宗教文化的宣传方面不管力度有多大，要想成为中国宗教文化旅游资源中第一位的品牌是不可能的。从寿文化的角度来看，现在以寿文化为品牌的远非南岳一家，就连“寿比南山”一词到底指的是哪个“南山”，现在也还有好几个景区在争论不休。可是，南岳是中国传说中的火神所在地这却是个不争的事实，这种不争的事实，至少在中国是具有绝对的排他性的。从火文化的角度，只有南岳才有绝对的竞争力；只有南岳才具备将其打造成为中国第一品牌甚至世界第一品牌的条件，其它任何地方想争也是不可能的。
4、挖掘南岳火文化旅游资源，有利于增加南岳的旅游人数，提高南岳的旅游收入。南岳火文化旅游资源是一种涵盖面非常宽，影响面非常广，大家都不会排斥的雅俗共享、古今通用、国内外都向往的文化资源。我们利用宗教文化组织的一些活动，有的人可能会顾及自己的身份不便参加；利用寿文化组织的一些活动，因为受同类景点的影响，也会影响一些客源。而火文化，它不但包含了有宗教文化和寿文化的一些内容，也暗合了人们希望生意红火、家庭红火、事业红火的愿望，在南岳又是独有的，排他的，因而对人们具有更大的吸引力。弘扬火文化，可以吸引更多国内外游客来南岳旅游，通过游客数量的增加，又可以使南岳的旅游收入大大增加。
四、开发和利用南岳火文化旅游资源的初步构想
开发和利用南岳火文化旅游资源是一个十分重大的课题，笔者虽然曾经在南岳工作过十多年，平时也还喜欢探讨一些问题，但在这样的课题面前，仍然感到才疏学浅。在此，我只能以自己的思考对南岳火文化旅游资源的开发提出一些初步的构想，以期引起人们对南岳火文化的关注，起到一个抛砖引玉的作用。
1、开发南岳火文化旅游资源的指导思想：立足自身优势，弘扬民族文化，瞄准国际一流，打造国际精品。
2、开发南岳火文化旅游资源的奋斗目标：通过对南岳火文化旅游资源的充分挖掘，彰显南岳火文化的悠久历史和神奇传说，彰显南岳火文化旅游资源在国际、国内的广泛影响，把火文化打造成为南岳旅游文化的第一品牌，在此基础之上，将南岳火文化旅游品牌打造成为中国甚至世界同类文化旅游产品中的第一品牌，促进南岳旅游事业更快更好的发展。
3、开发和利用南岳火文化旅游资源可以考虑的十大举措：
（1）明确将火文化定位为南岳旅游文化的第一品牌，而将宗教文化和寿文化定位为南 4 岳旅游文化的第二品牌，不但在区内统一思想，而且在所有对外宣传中统一口径，高扬起南岳火文化旅游品牌的旗帜；
（2）南岳形似朱鸟，而朱鸟又有火凤凰之称，现在五岳山徽中的南岳衡山的山徽就形似一只红色的朱鸟。91年南岳举办的建国之后首届庙会会徽也是朱鸟和大庙为背景而设计的，得到了区内的一致肯定。建议以火凤凰和大庙为主要形象识别符号，参照91年南岳庙会会徽，突出火文化特色，设计出南岳旅游形象标识，即南岳旅游区的VI系统；
（3）充分挖掘南岳火文化的历史内含，制作专门的VCD、电视剧，出版专门介绍南岳火文化的书籍，并以南岳火文化为主要题材，兼顾南岳的宗教文化、寿文化及南岳的山水风光，创作一首通俗易懂，能够广泛流传的歌曲——《祝融圣火》；
（4）根据南岳火文化的历史渊源，对南岳大庙，祝融殿等与火文化有关联的景点进行完善，充实其火文化的内容；
（5）在祝融峰选址建“中华民族圣火台”，并请国家元首级人物为“国华民族圣火台”题字，每逢国际、国内重大体育赛事活动或国家重大庆典，在“中华民族圣火台”举行隆重的点火仪式。“中华民族圣火台”平时也可以按市场化运作的原则，为游客和各机关、企事业单位举行“生命之火”、“平安之火”、“发达之火”、“吉祥之火”、“幸运之火”等主题取火仪式；
（6）在山下选址（最好是现祝融南路的起点天子山）建国际火文化主题公园，名称可以叫做“中华圣火园”，公园含国际火文化广场，国际火文化博物馆，巨型火神雕像（雕塑创意为高举火种的祝融，其手中之火日夜闪光，烛照四方），火文化纪念品一条街等内容，公园设歌舞团，排演《祝融圣火》等大型歌舞；
（7）举办国际火文化旅游节，并形成一个真正具有国际影响的国际旅游节会品牌；
（8）围绕火文化，举办一些经常性的游客参与性强的旅游活动，如“火把节”，“圣火晚会”等活动；
（9）创办国际火文化论坛，并将南岳定为论坛永久会址，每年举行一次国际论坛会议，探讨火文化对人类历史和现代文明的影响，探讨火文化旅游资源的开发与利用；
（10）开辟南岳火文化旅游专线，形成火文化系列旅游产品，并将“南岳火文化旅游”注册商标，以获得法律保护。
4、开发和利用南岳火文化旅游资源可以考虑的宣传口号：
（1）红红火火，心愿南岳；
（2）好火好旺好南岳；
（3）南岳，中国最火的旅游景区；
（4）西方有个自由女神，中国有个祝融火神；
（5）祝融圣火，红红火火；
（6）南岳拜火神，越拜越旺盛；
（7）祝融圣火，红遍中国；
（8）今日拜火神，明日更旺盛；
（9）去南岳，再火一把；
（10）中华民族，薪火相传。
南岳火文化旅游资源是潜力巨大的资源，是一个尚未得到充分挖掘的宝藏。作为一个曾经在南岳工作过多年的人，我衷心地希望这一资源得到尽早的利用，这一宝藏得到尽快的挖掘。
小城南岳的“节地”文章 篇6
在这种情况下，近年来，南岳区国土资源局切实提高城市土地利用集约化水平，最大限度发挥国有土地的经济效益。近10年来，全区共盘活存量土地28宗，清查闲置土地12宗，处置国有企业改制土地8宗，节约用地1200多亩。
摸清家底，科学编制建设用地供应计划
围绕提高土地利用效益，保障经济建设对土地的需求，南岳区有针对性地开展城镇存量建设用地情况专项调查，切实加强了对盘活全区存量土地工作的力度。2012年，南岳区政府成立了专门领导小组和工作班子，国土等相关部门配合联动。该区国土资源局从用地、地籍、规划、法规等业务股室抽调专人组成调查组，通过大量艰苦细致的工作，摸清了全区城镇存量土地的家底。
结合调查的情况和南岳区城区当前土地利用情况，南岳区国土资源局制定了 “国有建设用地年度供应计划”，“房地产用地年度供应计划”，明确全年土地供应总量，分解和细化各类用地比例。
制定政策，清理闲置和低效利用土地
从08年开始，南岳区开展了“闲置土地清理、违法用地清理、已批未供用地清理”为内容的“三大战役”。针对违法、闲置和低效利用的土地，该区国土资源局采取有力措施，严格依法依规处理，该收回的坚决收回。
此外，该区积极学习周边县市先进经验，明确供地标准，压缩用地规模，对可建不可建的行政单位建设用地严格把关，不该建的一律不批，对单位没有办公用房，一直租用民房办公的给予优先供地。对因工作有紧密联系，可以合署办公的，建议几个单位合署建设办公楼。如将区委等十余个单位选址在祝融南路地段集中联建联用区行政办公大院，用地面积由原计划的380余亩，压缩到97亩，节约土地213亩。
创新机制，加强节约集约宣传
近年来，南岳区加强部门联动机制，实行区直相关职能部门之间联席制度，加强信息沟通。对项目的预审核、土地违法案件的查处等方面与自然保护区管理局等单位进行相互协作，共同解决项目在建设前后存在的问题。
在结合当地实际的基础上，该区严格考核制度，把土地整治、供地率等指标进一步细化分解，纳入乡、镇、街道年度考核范围，建立年度考核体系，将落实情况作为单位评优考核指标之一。
南岳区还积极利用多种形式开展节约集约用地宣传，比如，在全国土地日、世界地球日等节假日利用报纸、电视等形式加大宣传深度，定期以工作简报、公开信等方式进行专题宣传。
（作者系衡阳市南岳区国土资源局局长 ）
南岳衡山旅游景点翻译策略探析 篇7
关键词：文本,旅游,南岳,翻译策略
旅游业是我国国民经济发展的支柱产业, 也是对外文化交流的重要窗口。而旅游资料是宣传旅游资源、吸引中外游客的最佳途径, 因此旅游资料的翻译便成为旅游开发项目中的一项重要内容。本文试以中国五岳之一, 有“五岳独秀”美誉的南岳衡山为例, 探讨旅游资料翻译策略, 以促进湖南旅游业的发展。
1 纽马克文本类型理论
英国语言学教授彼得·纽马克 (Peter Newmark) 在卡瑟琳娜·赖斯 (Katharina Reiss) 创建的翻译功能派文本分类的基础之上, 以布莱尔 (Buler) 的语言三大功能即表达功能, 信息功能和劝说功能为理论根据, 将不同的文本划分为三种:表达型文本、信息型文本和呼唤型文本。表达型文本是指用文本表达说话人的情感、态度、价值观等。信息型文本是指文本主要在于传递客观信息和反映事实。呼唤型文本是通过文本呼唤读者行动、思考, 并作出反应[1]。1988年纽马克出版了《翻译教程》一书, 该书对文本功能及其文本的重点进行了阐述, 如表1:
纽马克针对不同类型的文本, 提出了“交际翻译”和“语义翻译”两种翻译原则。交际翻译要使译语读者阅读译文后所产生的效果尽量等同于原文读者阅读原文产生的效果, 该方法侧重译语读者和翻译效果;而语义翻译, “在目的语语义和句法结构许可范围内, 尽可能准确地再现原文上下文意义”, 因此重视原文形式和翻译内容。
任何文本的功能不是单一的, 大多数文本是以一种功能为主而兼具有其他辅助功能的。译者应首先明确一篇文章的主导功能是什么, 或者在同一文本的不同部分确定每一部分的语言功能, 从而能综合考虑各种因素, 选择恰当的翻译策略实现翻译目的纽马克认为, 信息型文本和呼唤型文本宜采用交际翻译方法, 相对应的语义翻译方法适合于表达型功能文本。
2 旅游资料文本的特点及其功能
旅游资料, 指的是一切与旅游产业及旅游活动相关的材料, 而其中的文本则包括景点介绍、旅游宣传画册、景点明信片、旅游地图、旅游杂志、景点指示牌, 菜单等, 其中涵盖的信息和知识非常广泛, 有文化, 艺术, 自然, 地理以及历史等。旅游文本的目的主要在于通过向游客客观介绍旅游景点信息, 使游客能理解明白, 从而吸引游客, 激发他们前往景点的兴趣。根据纽马克的文本类型理论, 本文认为旅游文本的功能是以信息传递为基础, 以诱导功能为主。当然因为游客旅游的目的不仅是欣赏自然的山水风光, 更多的是品位不同的异国文化, 所以很多的旅游资料也间接的表达了中国人的情感态度和价值取向等, 因此本文认为旅游文本也同时兼具表达功能。不同的旅游文本有不同的特征, 其主体功能也各异, 如景点指示牌, 菜单, 解说, 景点介绍等文本以信息功能为主, 而明信片, 广告宣传册等类型的文本具有很强的号召功能, 所以其翻译策略也有差异。
综上所述, 旅游景点资料的中心人物是读者, 即游客, 原作者是谁并不重要, 其文本重点也是译语, 所以在进行旅游资料的翻译工程中, 译者不应拘泥于原文的表达方式, 应从译文的角度出发, 考虑译语读者的思维方式和语言习惯, 原文和译文不苛求语言结构和句法上的形式对等, 而是在传递信息和内容上对应, 从而使文本在译语语境中具有交际意义。
3 旅游景点资料翻译策略
南岳衡山, 地处湖南湘江中游的西南岸, 以秀丽的景色和历史悠久的佛、道教文化而著称, 是国家级重点风景名胜区。本文试以该景点英译资料为例, 讨论不同翻译策略如增补、释义、省略、改译、类比法等的应用, 以求实现旅游资料翻译的目的。
3.1 增补法
增补 (amplification) 是在不改变原文信息的情况下, 为了更好地让游客理解旅游景点介绍中的信息资料, 在译文中针对专有名词, 如人名、地名、朝代、典故以及历史大事和宗教信仰等背景资料进行补充说明。下例是关于南岳胜地的描述:
例1:……自明清以来。南岳大庙供奉的“司马昭圣帝”, 虽说是帝王之神, 但其内涵却融合了儒、释、道三教的共同之处。
Since the Ming Dy nast y (1368~1644) .Besides, “Saint Zhao, Emperor of Heaven”, the idol worshiped here, is actually acombination of Confucianism, Buddhism and Daoism.
原文采用帝王统治年号, 而译者采用公历 (1368~1644) 对信息补充说明, 让外国游客能清楚南岳大庙的辉煌历史, 同时“Emperor of Heaven”也有助于大家对司马昭圣帝人物的了解。
例2:第一进山门是一座雄伟的牌坊, 三扇半圆形大门, 象征“三解脱门”, 上有五幅精致的泥塑圆案。
The front gate, a huge archway decorated with 5 clay patterns on the top actually consists of three semi-circular gateways, which stand for“the three gates to freedom” (Buddhism, Buddha’s Image and Non-Action) 。
上例摘选自有关祝圣寺的介绍。懂佛学知识的中国人知道, “三解脱门”, 是指得解脱到涅的三种法门, 即空门、无相门、无作门, 但是外国游客对于中国的宗教只怕是全然不懂, 所以译文增加“Buddhism, Buddha’s Image and Non-Action”来加强理解。
3.2 释义法
释义 (paraphrasing) 意思是解释词语或者文章的意义。中国汉字集音, 形, 义为一体, 语义广泛。考虑到中西方不同的文化差异, 需用更简单的英语词句来阐释, 从而使译语读者接受, 以实现功能对等。请看下例南岳大庙木雕所刻内容:
例3:……如表现神话故事的“盘古开天”、“后羿射日”、“精卫填海”, 反映历史人物的“苏武牧羊”、“卧薪尝胆”、达摩东渡”, 颂扬孝义的“卧冰求鲤”、“哭竹成笋”等。
For example, they show the fairy tales“Pangu Creating the Universe”, “Houyi Shooting the Suns’’, and“Jingwei Filling the Sea”;the stories about historical figures“Suwu Sheepherding Sheep”, “King of Yue Undergoing Self-imposed Hardships”and“Dharma Sailing Eastward”;as well as the legends extolling filial piety“Melting the Ice with Body Warmth to Fish Carps”and“Weeping over the Bamboo until It Turns into a Shoot”, ...
原文的四字短语皆是成语, 有其历史典故和深刻的文化内涵, 如果根据拼音翻译, 例如Suwu Mu Yang, 估计外国游客不知所云, 为防止信息缺损, 结合原语的意思, 用简单的英语表达进行释义。
例4:“一观于衡, 而天下观止矣。”
“Once you have been to the Heng Mountain, you will no longer be attracted by other mountains.”
原文出自明人邱麟游罢南岳的赞叹之词, 蕴含了南岳秀丽风光深藏的文明内涵, 似是古诗。中国古诗和楹联是旅游翻译中的难点, 因为在英语中几乎无法找到对等的表达方式, 译文遂采取意译, 令人揣摩品位。游客一看通俗易懂, 激发起即刻前往的兴趣。
3.3 省略法
省略 (omission) :中国的旅游景点介绍资料的语言多采用夸张的手法, 辞藻华丽, 注意美感;行文对仗工整, 读起来也琅琅上口, 因为游客主要是通过阅读景点的介绍从而选择旅游目的地, 美丽的词句当然更能激发起人们对景点的向往, 但是英语多在描述景点时注重写实, 因此在翻译时只要确保原文重要信息准确传达, 可省略原文中对译文理解没有帮助的冗长信息。尤其是景点名称以及人物名称起源更具有丰富的内涵, 选择适当的删减同样可以达到翻译的目的。
例5:岁月沧桑, 世事更迭, 被誉为“文明粤区”的衡山, 却依旧香火延绵, 灵灯高照。
As“a hinter land of civilization”, it has survived greatchanges in the early world and remains a sacred mountain to pilgrims.
原文运用四字格, 行文优美, 但词义重复。若是根据直译的方法逐字翻译, 则显得过于累赘, 因此不如删除多余信息, 分别译成两个句子, 简单明了, 功效一致。
例6:第五进嘉应门, 以《汉书·礼乐志》中“天地顺而嘉应降”的意思命名。为旧时地方官和僧、道迎接主祭京官之处。
In the fifth row is Jiaying Gate, at which local officials, monks and Daoism used to greet high-ranking officials who came from the capital to direct the rituals.
原文引用了古籍中的句子, 无非为了证明名称的来历。喜欢读古籍的中国人寥寥无几, 更何况对于不谙中国古代史的外国人, 只怕用简单的几句无法解释清楚。所以译者干脆省略该信息, 更容易让外国游客接受。
3.4 改译法
改译 (rewriting) 是在不增减原文主要信息的前提下, 对难度较大或与原语信息关联不强的信息进行调整。由于东西方思维差异导致英汉语言表达和篇章结构的不同, 对于缺乏东方文化的外国读者, 这种原语信息不符合其习惯和接受能力。因此译者要采用贴近译语文化的实际表达方法, 消除信息传播障碍。
例7:踏遍衡山, 佛教的寺庙几乎随处可见。山门清净, 殿宇庄严, 香烟缭绕, 梵音悠扬。明秀澄清的南岳衡山, 感悟出众多高僧。
Scattered all over the Mountain are magnificent Buddhist temples secluded in tranquil woods, veiled in smoke from burning incense and shrouded in the mystery of Buddhist chants.Its beauty and serenity has inspired many accomplished monks.
从上例可以看出原文有三句, 选词工整对仗, 句型多为主谓结构。如果逐句翻译, 句型冗长;而译者却灵活变通, 第一句采用过去分词“Scattered”置于句首的倒装的语序, 并用“secluded, veiled, shrouded”等引导的分词短语作定语修饰temples。同时调整词序, 将“殿宇庄严”译成“serenity”单独放在第二句中, 这正符合英语中大量使用被动结构的习惯。
例8:黄庭观依山临壑而建, 叠石而成, 占地1200平方米。亭横于前, 观宇纵连于后, 仍保存着古式建筑的风貌, 是湖南省重点的文物保护单位。
The architectural complex stretches on the slope above deep valleys, covering an area of 1, 200 m².It is built of stones in the ancient style, with a pavilion in the front and halls in the rear.
该译文完全打乱原文的语序, 并对其进行改造, “叠石而成”和“仍保存着古式建筑的风貌”合译为“It is built of stones in the ancient style”, 并将“亭横于前, 观宇纵连于后”翻译为“with”引导的介词短语作补语置于其后, 而原文中的“是湖南省重点的文物保护单位”却未翻译, 译者通过重构译文形式和内容, 能使译文读者获取与原文读者相同的反应。
3.5 类比法
类比 (analogy) 是一种巧妙的译法。在文化交流中, 类比有利于外语读者消除对原语信息所含文化的陌生感, 从而实现译语的交际目的。
例9:衡山祝融峰相传是火神祝融的居所。
The Zhurong Peak of Mt.Hengshan is said to be the dwellingplace of Zhurong, the Chinese Prometheus.
译文将火神祝融比作是古罗马传说中为民盗取火种的普罗米修斯, 这两个人物具有很大的相似性, 是恰当的类比对象, 外国游客读后倍觉亲切, 因而能迅速实现译文的诱导功能。
4 结语
旅游景点资料的翻译要求译者具有扎实的语言功底, 需要译者深刻领会原语的文化内涵, 积极关注译语读者的不同文化背景, 准确把握翻译原则, 灵活运用增补、释义、省译、改译、类比等翻译方法, 从而减少原语信息的缺损或失真, 避免文化误导, 顺利实现中外文化的交流和传播。
参考文献
[1]Newmark, Peter.A Textbook of Translation[M].New York:Prentice Hall International Ltd, 1988.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press.2001.
[2]Newmark, Peter.Approaches to Translation[M].Oxford and London:pergamon press, 1981.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press.2004.
[3]闵亚华.从文本类型看旅游资料的翻译[J].新西部, 2007 (14) .
[4]刘德军.旅游资料语篇特点与英译策略[J].安徽工业大学学报, 2008 (3) .
南岳旅游文化 篇8
分析了大南岳周边古镇和竹文化旅游开发策略, 向清成[3]从旅游发展战略角度分析了构建大南岳旅游圈的必要性和可行性, 但都未关注大南岳旅游圈的旅游资源类型和空间结构特征。
长期以来, 旅游地空间结构一直是学者关注的焦点, 相关的研究成果较多。国外旅游空间结构研究主要集中在大城市或地区内, 如Douglas分析了大城市 (巴黎) 旅游区域的结构特征和功能关联[4], Lovingood等研究了加利福利亚南部旅游资源的空间集中度和空间布局形态[5], Sophie等探讨了高铁发展对区域旅游空间结构和经济结构的影响[6]。国内旅游空间结构研究大致可分为三个方面:①不同空间尺度的旅游地空间结构分析。根据研究者的视角不同, 研究尺度可分为全国[7]、区域[8]、全省[9]、城市圈 (群) [10]、环城[11]、城市[12]等6个级别。②不同资源类型的旅游空间结构分析。根据研究对象的类型差异, 可分为自然旅游景区 (如国家A级自然风景区) [13]、人文旅游景区 (如历史文化名镇名村、红色旅游景区) [14,15]等两大类型资源的研究。③影响旅游空间结构演变的因子分析。如杨中元等以皖南旅游区为例, 分析了交通发展对区域旅游空间结构的影响[16];翁瑾等通过构建一个不对称性垄断竞争的空间模型, 分析了规模经济、旅行成本以及多样性偏好和产品差异化等因素对旅游空间结构的影响[17]。上述研究采用的方法多为邻点平均数、最近距离指数等方法, 其检验主要通过空间洛伦茨曲线和Voronoi多边形面积变异系数等。
大南岳旅游圈的构建意味着新的旅游空间格局的形成, 需要对区域内旅游资源空间格局进行重新塑造和再优化。本文正是在建设大南岳旅游圈的宏观背景下, 选取区域内有价值的47处旅游景区, 对其资源类型、空间分布特征和交通可达性等进行了定量分析, 为大南岳旅游圈旅游空间结构优化升级、精品路线合理设计提供理论和数据支撑。
1 研究区域和数据来源
1.1 研究区域概况
南岳衡山位于湖南省衡阳市南岳区, 主体由花岗岩构成, 是国家级重点风景名胜区、国家级自然保护区、全国文明风景旅游区示范点和国家5A级旅游景区。根据拟制定的《大南岳衡山旅游经济圈旅游发展专项规划》, 本文界定大南岳旅游圈范围为衡阳市域范围内的“一区三县”, 即以南岳区为中心, 涵盖衡山县、衡阳县和衡东县等3县的地域空间范围, 总面积约5609km2。近年, 南岳衡山凭借五岳独秀的自然风光和丰富多彩的文化沉积, 旅游业迅速发展, 2012年全区累计接待国内外游客608.48万人次, 实现旅游总收入42.17亿元。但南岳衡山面临诸多瓶颈, 旅游发展效率和质量不高, 旅游资源分布不均, 缺乏有效的空间整合。因此, 打造大南岳旅游圈, 优化旅游空间结构将是促进区域旅游可持续发展的有效途径。
1.2 数据来源
本文数据来源于:①旅游景点数据主要以2013年《衡阳交通旅游图》为基础, 参考衡阳市旅游网等官方网站, 得到大南岳旅游圈47个旅游资源作为研究样本 (图1) 。②统计数据来源于2012年《衡阳市统计年鉴》和各区县政府门户网站。③空间图形数据和大南岳旅游圈行政区图以中国地图2009年《湖南省地图册》为基础, 在Arc GIS10.0软件中, 将47个旅游景区标注在具有地理坐标的底图上, 获得大南岳旅游圈旅游资源空间分布, 以南岳衡山为中心, 利用软件依次计算出各个旅游资源到中心的距离, 并建立拓扑关系进行空间分析。
2 大南岳旅游圈旅游景区类型分析
本文所采用的旅游资源分类标准是最常用的两分法, 即根据旅游资源的属性分为自然旅游资源和人文旅游资源两种类型。根据上述两分法, 对大南岳旅游圈内47个旅游景区进行分类, 结果见表1。
从表1可见, 大南岳旅游圈人文旅游资源占多数, 且分布较广, 这与衡阳市自古就是湖湘文化发源地与湘军发祥地有关, 相应的历史文化古迹和革命遗迹较多。大南岳旅游圈以自然景观 (南岳衡山) 为核心, 周边相对均匀地分布着若干自然旅游资源, 形成众星捧月之势, 这是与衡山逶迤七十二峰绵延八百余里的的自然条件密切相关。
3 大南岳旅游圈旅游景区空间结构特征分析
3.1 大南岳旅游圈旅游景区空间分布格局
空间分布类型:旅游景区的空间分布类型可分为集聚型、随机型和均匀性。一般采用最邻近指数法定量判别旅游景区的空间分布类型[7]。最邻近距离是表示点状目标在地理空间中相互邻近程度的地理指标, 它反映了点状目标在空间中的分布格局类型。计算公式为:
式中, R为最邻近指数;为实际平均最邻近距离;rE为理论最邻近距离。当R<1时, 点状目标趋于集聚分布;R=1时, 点状目标呈随机型分布;R>1时, 点状目标趋于均匀分布。理论最邻近距离的计算公式为:
式中, n为景区的数量;S为区域面积。利用Are GIS软件将47个旅游景区进行坐标定位, 计算出每个坐标点与其他点要素的距离, 取其最小值, 并计算出47个景区的平均最邻近距离:。根据式 (2) , 可计算出理论最邻近距离:。根据式 (1) , 求得大南岳旅游圈旅游景区最邻近指数:R=4.46>1, 说明大南岳旅游圈旅游景区空间分布属于均匀性。
平均中心距离和差变系数:平均中心距离反映的是不同旅游景区到核心区域的平均中心距离, 本文中的核心区域是南岳衡山, 计算公式为[18]:
式中, di为旅游景区到核心区域的空间距离;n为旅游景区个数。差变系数反映的是旅游景区在不同空间距离上的分布情况, 其值越小, 说明旅游景区空间分布越均匀, 计算公式为:
式中, CV为变差系数;n为样本数;Xi为样本值;为样本平均值。以南岳衡山为中心, 运用利用Arc GIS软件中的测量工具, 分别测算了47个旅游景区到南岳衡山的中心距离, 并分别计算了不同类型旅游资源的平均中心距离。在此基础上, 利用差变系数求出各类型旅游资源的空间分布均衡性 (表2) 。
从平均中心距离和变差系数的统计结果看, 自然旅游资源平均中心距离较小, 接近南岳衡山。从调查资料看, 该地区的自然旅游资源多是山水景观, 符合我国旅游资源多山水组合的特点, 其组合使景与景之间的距离缩小;人文旅游资源布局受该区自然山水的吸引较小, 故距离中心较远。从图1可见, 人文旅游资源多分布在南岳区的西侧 (衡阳县) , 自然旅游资源在南岳区东侧 (衡东县) 分布明显, 衡山县两种旅游资源布局相对均匀。从景区对距离的响应程度来看, 自然旅游资源的变差系数较大, 积聚程度较高, 说明较集中分布在一定的中心范围内, 这可能与地质时期该地地壳活跃有关, 导致多山地丘陵地形集聚。由于自然资源在空间上具有不可移动性, 自然旅游资源或景区布局必定会就近于自然资源;人文旅游资源变差系数小, 表明布局较均匀, 集聚程度较低, 与衡阳是一个历史文化名城关系密切。在较长的历史时期内, 各地文化名人、人文景观不断涌现。
空间集聚规律:进一步运用回旋半径法分析大南岳旅游圈旅游景区的空间集聚特征。从图1可见, 以南岳衡山为中心, 以2.5km为回旋半径画圈, 在不同半径内统计不同类型旅游景区的数量, 比重见表3。再根据表3中的数据, 以回旋半径为横坐标、以各尺度范围内的旅游景区数量为纵坐标, 绘制出大南岳旅游圈不同类型旅游资源的空间分布曲线图 (图2) 。
从不同类型旅游资源空间分布曲线 (图2) 可见, 随着距离的增加, 旅游资源的数量先下降, 中间出现了一个波峰, 后又呈下降趋势, 整体最终呈下降趋势。靠近中心的一侧在旅游资源总数上较边缘一侧占据优势, 波峰出现在10—12.5km的距离范围内, 约占总数的1/2。自然旅游资源和人文旅游资源空间分布曲线与旅游资源总量空间分布曲线相似度极高, 波峰均出现在10—12.5km处, 分别占各自类型景区数量的47.05%和43.33%。不难看出, “一区三县”旅游资源的距离衰减程度不明显, 对距离的响应也不明显, 其原因主要是由该地所处的地带为衡阳市环城旅游地的一部分以及所选取的研究中心为南岳衡山而不是市中心, 所以在空间分布上受市场的影响较小, 市场约束性不大, 布局的偶然性相对较大。
3.2 大南岳旅游圈旅游景区交通结构特征
大南岳旅游圈旅游景区的空间特征还可通过旅游景区内的交通网络结构来说明, 旅游交通网络结构的完善与否直接影响区域内旅游集散效率, 是区域内旅游空间结构形成和演化的重要因素。利用Arc GIS绘图工具和拓扑度量法, 绘制了大南岳旅游圈内各级别交通节点和连线的空间分布图 (图3) , 作为交通拓扑模型的基础信息。
β指数:β指数为网络中节点的平均连线数目, 是对网络连接性的度量[18]。一般β指数的范围处于0—3之间, 且β指数越大, 交通连接度越好, 旅游景区间交通可达性就越好, 其计算公式为:β=L/V。式中, β表示交通连结度;L表示连接旅游景区间的交通线路数量;V表示大南岳旅游圈内交通节点数。根据前述的拓扑图, 统计得到大南岳旅游圈旅游景区的V=30、L=30, 经计算β=1.00。由此可见, 大南岳旅游圈旅游景区交通连结度处于中下水平。主要原因是, 研究区域内交通线路密度较小, 景点之间的交通线路未形成有效连接, 再加上高级别的交通道路 (如高速公路和高速铁路) 在研究区域内设站较少, 相应的交通连接点也就少。低级别的交通道路 (如省道和乡道) 路面整体情况不理想, 这些因素均影响了大南岳旅游圈旅游景区间的可进入性。
γ指数:γ指数是度量旅游网络内连线的观察数和连线的最大限度数目比率的指标, 用来反映区域内旅游网络连通度指数, 其计算公式为:γ=L/3 (V-2) 。式中, L、V的含义与β指数计算公式相同。γ指数的变化范围为0—1。γ=0时, 表示大南岳旅游圈内旅游交通网络内无连线;γ=1时, 表示大南岳旅游圈内旅游交通网络每一个节点都有连线。根据图3中的交通节点数和抽象的平面拓扑图, 依据γ指数的计算公式可求得γ指数为0.54, 表明大南岳旅游圈内旅游景区间的交通连接水平较低, 仍需要进一步完善。
平均径路长:平均径路长是衡量网络中节点联系难易程度的重要方法之一。节点间存在连线记为1, 没有连线记为0。一对节点间的距离用沿最短路径所介入的连线数表示, 任一结点的行总数是根据距离量度得出其通达性量度。网络中的平均径路长是由行内正值结点数除行总数所得。行总数或平均径路长越小, 结点的连通性越好;反之越差。行总数或平均径路长最小的结点是网络的中心[18]。根据平均路径长的定义和大南岳旅游圈内交通网络结构图, 可算出该区域内旅游景区网络最短连接线矩阵表 (表4) 。从表4可知, 大南岳旅游圈旅游景区交通网络的总体平均路径长为4.63, 表明区域内旅游交通可达性较低。30个主要节点中, 平均路径长低于总体水平的节点数有14个, 占总数的47%。其中, 白果、东湖、石市、南岳、大浦、大源渡等是网络中连通性较好的节点, 其平均径路长分别为3.57、3.18、3.57、3.79、3.75、3.36, 网络中心地位突出, 区位优势明显;而胜利、樟木等地的通达性较其他地区明显偏低, 其路径长均高于总体平均路径长, 影响了大南岳旅游圈旅游交通网络综合指数的提升。
4 大南岳旅游圈旅游景区空间结构优化
4.1 整合区域内旅游资源
针对大南岳旅游圈旅游资源集中度不高、联动发展较薄弱的特征, 将大南岳旅游圈旅游景区重新进行整合, 设计3条主题清晰、特色鲜明的旅游精品线路, 作为南岳衡山景区的互补产品。首先, 以南岳衡山为核心, 联合周边的岣嵝峰国家森林公园、氵米水生态漂流、衡阳现代农业示范园、锡岩仙洞等景区, 组建一个生态观光精品旅游线路;其次, 利用区域内古镇较多的特点, 组建南方传统古镇深度旅游线路, 将南岳古镇、渣江古镇、萱洲古镇、界牌古镇、石市古镇、白果古镇、吴集古镇等串联起来, 推动古镇旅游发展;第三, 大力发展红色文化旅游, 整合区域内有特色的红色文化遗迹, 将唐群英故居、岳北农工会旧址、康王庙 (毛泽东考察湖南农民运动旧址) 、毛泽建烈士纪念园、欧阳海纪念馆、罗荣桓故居等红色文化资源整体打包进行营销, 形成新的旅游增长极。此外, 对东方庄园、九观湖风景区、大源渡人工湖、武家山森林公园、水帘洞进行优化组合, 打造成为大南岳旅游圈的次级增长点。
4.2 完善景区间交通体系
通过β指数、γ指数和平均径路长等分析方法, 对大南岳旅游圈旅游交通结构的分析结果表明, 大南岳旅游圈旅游交通整体可达性较差, 各旅游景区间联系强度较弱, 还处于各自为政、分散经营的初级阶段。因此, 应强化旅游景区间交通网络体系建设, 提高各旅游景区的可达性和便利性, 具体可从区域内和区域外交通网络建设入手。首先, 充分利用铁路的区际联动作用, 尽可能增设武广高铁衡山站的停车车次, 以便拓展旅游客源市场;加快衡茶吉铁路、怀邵衡铁路、湘桂高铁衡柳段铁路建设, 预期将形成衡阳五县八个方向的铁路联通网络, 为大南岳旅游圈旅游交通网络的形成奠定坚实基础。其次, 加强区域内交通网络建设, 联通区域内各旅游景区的县、乡级公路, 完善旅游交通服务设施配套建设, 优先发展3条精品线路的交通网络和基础设施建设。
4.3 建设旅游区合作机制
南岳旅游文化 篇9
关键词：禅宗思想,旅游纪念品,南岳文化,设计本性
“一花一世界,一叶一如来”,一朵花,蕴藏了整个世界。1这是禅宗文化的生动体现,传达了禅宗“道”的本质,也是禅宗的终极境界,强调“一物亦无”,而又“包罗万象”,主张从生命现象去体认自我的本心、本性,把我本心、本性的基础上去克服主体与客体。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的一重境界,参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟时,看山还是山,看水还是水。这正是人们在认清一种事物后的一种返璞归真。2设计的领悟之道与禅宗的参详之道在本质上是一样的,第一阶段指的是工业设计发展初期的设计形式,遵循理性的设计思维模式,用抽象的几何体概括设计产品;随着技术的进步便出现了第二阶段的设计水平,人们希望能够展现张扬的个性而满足不同人的精神需求,因而便出现了集中把设计方在表面装饰上的设计风格,导致很多设计偏离了初衷,这是设计师们便开始反思设计的历史与发展,如何摆脱喧嚣的混乱的产品设计市场,让设计回归自然、回归本性,达到“看山还是山,看水还是水”的目标,实现“一物亦无”却又具备丰富内涵的境界,回归本性,实现设计的本心。
一、禅宗思想研究现状
1. 禅宗的设计美学研究现状
目前对禅宗文化与禅宗美学方面的研究颇多,但主要集中于禅宗体系和美学的关系性的研究,中国对于禅宗的研究应用更多地体现在山水园林景观的设计与布局上,与现代产品设计方面的分析与研究则为数不多。
在汉传佛教宗派中,禅宗可谓是最具特色和最具影响力的宗派。禅宗文化就是以中国佛教禅宗思想为基础发展起来的一种传统文化,对中国文人画、山水诗、性灵文学、宋明理学及至现代园林建筑都产生了深刻的影响,甚至传播到了亚洲其他国家,并影响到了欧美国家,如日本“无印良品”的产品形象及品牌理念,无印良品的“设计即‘空’”,产品外形极其单调,与时尚和潮流毫无关联,因此一度被称“无设计”3;Apple简单的“方导圆”体现了乔布斯的禅宗理念,看似“无”的设计实则包含了丰富的设计内涵;贾伟的上上品系列设计(见图1),以“禅”感悟生活,遵循“述而不作”的创作原则,体现内心的平和态度,感悟纯净的内心世界及人生领悟。他们的设计理念无不与禅宗的观念融合贯通,用极致的简约设计传达质朴的精神面貌,不仅给人带来美的享受,更带来精神上的启示与沉淀。
2. 南岳旅游文化产品现状解读
我国禅宗圣地众多,推动了文化旅游的发展趋势,使文化旅游成为我国重要的人文资源旅游项目。而作为旅游景点最大的收入除门票外,则是来自旅游商品的销售,但今天各个旅游景点的产品太过雷同,缺乏地方文化特色,人云亦云。南岳衡山作为重要的佛教旅游胜地,虽然以其著名的宗教特色每天吸引大批国内外游客,但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化产品,难以从精神层面满足游客对佛教文化本质与本心的领悟,无法满足消费者的深层次需求及体验。南岳佛教文化在素来享有极高的评价和地位,但南岳衡山在佛教旅游产品的开发上却处于较低端的局面。
二、以禅宗思想为指导的旅游文化产品设计的本性回归
禅,可以修心养性,让人的心灵在闹市中得到一片宁静,但禅又必须从日常生活中去感悟,离开了生活,“禅”字便失去了意义。人对于“禅”的解读要从日常生活及生活用品中才能得以参悟。因此,设计要懂得取舍,敢于失去,简单就是丰富,简约即是内涵。“应无所住,而生其心”,基于禅宗思想的旅游产品设计应体现禅宗的本原,让设计恢复本来清净的面目,清净而无染。
1. 基于禅宗文化视角的南岳建筑和景观研究
南岳有很多重要的佛教建筑和景观是禅宗文化的载体,也是佛教旅游产品最重要的组成部分。如墨镜台是南禅文化重要遗址,南岳大庙是中国南方和五岳中最大的古建筑群,祝圣寺、南台寺、福严寺、上封寺等都是有名的寺庙,还有众多书院遗址等。因此要想打造以禅宗文化和思想为依托的南岳旅游文化产品,必须充分研究禅宗文化对南岳佛教建筑和景观风格、特点、表现方式等的影响,通过禅宗文化在这些建筑和事物的不同呈现方式中解读禅宗的本质,将其符号化用以指导南岳衡山独特的旅游景观设计及其衍生产品设计。
2. 以禅宗文化为特色的体验型旅游产品研究
体验型旅游是未来旅游发展的一种趋势,南岳衡山有着厚重的禅宗文化历史底蕴,而且这种历史底蕴不但影响了中国,对亚洲其他国家及欧美国家都有很高的认同度,因此对禅修、禅茶这种特色的体验型旅游产品的开发是非常重要的。通过禅修、禅茶的禅意空间设计、禅意建筑设计、禅意室内外环境设计,让游客通过设计感受到禅宗的本心与本性。
3. 基于禅宗文化视野的南岳旅游商品设计
该类设计是旅游产业中最重要的内容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品为主的传统香烛、纸之类的产品,偶尔在一些商店中也会出现在其他旅游景点司空见惯的旅游纪念品。反映南岳衡山地方文化与南岳禅宗文化的产品除当地食品外几乎没有,因此,开发南岳地方特色旅游文化产品急需对南岳衡山的禅宗文化进行深度分析与研究,以产生真正体现南岳独特品牌的旅游产品,让设计回归本性。首先通过查阅南岳衡山的佛教文化资料,掌握独特的宗教文化背景,如抢香头、南岳庙会、朝寿佛、南岳香期、划旱龙舟、出天行、抬地故事、牛头报春、闹田灯、春放荷灯等宗教及民间风俗;然后对南岳衡山流传的民间故事、传说等进行收集整理,挖掘其中的禅宗文化内涵符号;然后对南岳衡山宗教的装饰、绘画、建筑、书法等艺术形式进行研究,提炼其中代表禅宗文化内涵的素材;最后对南岳衡山佛教器物进行研究,如佛教八宝、祭祀用品、佛教建筑、佛教行为等,挖掘其中为人们所熟知的、产生影响比较大的素材进行分析。
基于上述详尽的调查、分析与研究,以禅宗文化与美学的观点出发,对南岳衡山进行特色旅游文化产品的整合设计,以实现设计的本性回归。以南岳衡山的四季变化为切入点,将四季交替变化融入到旅游产品设计中。在禅宗的心性和自然的变化相结合,“春看花,夏观云,秋望日,冬赏雪”南岳四季奇观更是创造出了“物生物灭”的审美理念,万物的变化使人心有所感,自然之气与人一脉贯通,“花、云、日、雪”是物,物为情所激发,情凭借物表现出来,万物皆体现人的性情变化。图2中的设计对春花、夏云、秋日、冬雪四种“物”不加以任何修饰,体现自然的本原,用简约的造型和纯粹的色彩表达春天花的姿态,夏季云的飘渺,秋天朝阳的暖意,冬季冰雪的纯净。以设计来印证人与物的变化,无论如何变化,终将归于根本,映射出禅宗思想的本性回归。
三、结语
禅是一种心灵之道,一种人生态度,一种思维方式,一种审美感受,禅是一杯茶,一首诗,一幅画,一本书,一件作品,禅是当下的美妙存在。无论是一件作品,还是一段音乐,只要是纯净的、无染的,我们都会被其打动。南岳旅游文化产品设计需要体现南岳特有的禅宗思想及文化内涵,正确处理禅宗文化与产品设计之间的关系。我们要学会去享受、去感受禅的意蕴,由染求净,4让设计更加有内涵,在对禅宗文化理解的前提下指导旅游产品设计,实现设计的本性回归。
注释
11 .方立天.寻觅性灵—从文化到禅宗[M].北京:北京师范大学出版社,2007.203-205.
22 .廖兆龙.禅宗文化与绿色设计[M].重庆:包装工程,2010.S1,131.
33 .陈旻瑾.论日本无印良品包装设计的禅意美[M].重庆:包装工程,2010.4,121.
南岳旅游文化 篇10
1 研究简述
公共服务研究一直是国外学者研究的重点和热点问题, 研究视角主要是广义的公共服务, 如医疗保障、城市交通和公共政策等领域, 涉及到旅游公共服务的研究则刚刚起步。通过文献梳理, 可分为三个逻辑主线: (1) 注重旅游公共服务质量的现实感知。旅游公共服务作为公共物品的一种形式, 涉及到众多利益主体, 居民和旅游者等需求方对旅游公共服务质量的现实感知是评价区域旅游公共服务水平的重要依据, 相应的认知情感模型、评价体系和感知评价的研究成果较多[2,3,4]。 (2) 构建旅游公共服务的信息平台。西方发达国家的旅游公共服务信息平台建设较完善, 相关研究也较丰富。除了旅游目的地旅游信息网络建设外, 一些学者研究了旅游目的地营销系统的产业框架, 特别是对旅游目的地营销系统中的旅游信息服务方式和体系进行了深入研究[5], 旅游专业网站的旅游信息传播作用和效果得到人们的普遍认同[6], 一些专业旅游信息数据库建设方案和运作模式也在探索中[7]。同时, 西方发达国家旅游公共服务信息平台建设取得了较快发展, 英美等国旅游服务系统有着非常完善的电子化政务公开、旅游信息服务和旅游预警功能[8]。 (3) 探索旅游公共服务的供给模式。由于旅游公共服务的公共物品性质, 长期以来人们普遍认为应由政府来提供。随着公共物品理论的不断完善, 一些学者认为市场也可进入旅游公共服务领域, 且供给效率比政府供给更有效[9]。在某些领域, 政府完全可采取多元化的供给模式[10], 如公私部门的合作供给、第三部门的供给等。
我国关于旅游公共服务的学术研究文献较少, 研究内容主要集中在旅游公共服务的概念辨析、内容组织、体系构建和供给模式等方面。如李爽等[11,12]对旅游公共服务的概念内涵、属性特征、内容构成和系统划分进行了深入研究, 从服务内容构成、供需主体、供给模式等方面对旅游公共服务体系进行了重新架构。同时, 关于旅游公共服务体系建设的实证研究也有突破, 一些学者对不同空间尺度的旅游公共服务体系建设提出了应对策略和保障措施[13,14,15]。旅游公共服务的供给模式是我国学者关注的重点。如不少学者讨论了节事活动中旅游公共服务的政府和第三部门供给模式[16,17], 并强调建立服务型政府的重要性[18]。尽管我国旅游公共服务供给理论研究才刚刚开始, 但相关实践活动已在一些旅游发达城市开展, 如厦门2007年就完成并通过了我国首个旅游公共服务体系建设规划, 2010年我国首个旅游公共服务管理机构在桂林成立等, 标志着我国旅游公共服务体系建设的实践活动进入了新阶段。但我们也应清醒地认识到, 我国旅游公共服务体系建设才刚刚起步, 相应的供给模式和运行模式单一, 无法充分满足旅游者日益增长的旅游公共服务需求;运行体制不完善、资源配置效率低、空间分布不合理, 这些都严重制约了旅游公共服务体系的建设。旅游公共服务体系建设千头万绪, 需要在摸清家底的情况下、寻找合适的突破口。
本文试图以旅游型城镇———南岳镇为例, 利用区位商计算模型分析南岳镇旅游公共服务各要素的比较优势。通过实地调查, 分析旅游公共服务各要素的空间分布特征, 总结南岳镇旅游公共服务体系空间布局存在的若干问题, 提出旅游公共服务空间优化的对策, 为政府制定合理的旅游公共服务发展规划提供基础性资料。
2 公共服务体系集聚水平与空间布局
2.1 公共服务体系各要素的集聚水平分析
旅游公共服务内容体系庞杂, 分类方法各异。本文立足于南岳镇旅游公共服务体系建设现状, 将旅游公共服务体系分为旅游公共交通、旅游公共信息、旅游公共安全、旅游公共休闲和旅游公共环境等5个构成要素。利用区位商的数学模型, 对南岳镇旅游公共服务体系各要素在衡阳市中的空间集聚度进行比较分析, 便于找出旅游型城镇旅游公共服务建设中存在的问题, 为公共服务资源的空间优化提供决策依据。基于资料的可得性和分析的简便性, 本文利用人均旅游公共服务占有量作为资源空间集聚度评价标准。由于旅游人口为流动人口, 本文区位商计算旨在求出各要素的人均占有系数, 前提是满足当地常住人口的需求, 故计算时以两地常住人口为准。计算公式为:
式中, Q指区位商数值;S0为南岳镇旅游公共服务体系要素Si的组成值总和;n为要素的组成值个数;i指要素组成值的序列号, 且为正整数;T为衡阳市相应要素Ti的组成值总和;P0为南岳镇人口总数;P为衡阳市人口总数;两地人口数量均为第六次全国人口普查数据。
旅游公共交通服务:旅游公共交通系统不仅包括交通基础设施 (如公路建设、停车场) 、交通运输市场, 还需考虑城区交通营运。基于数据的有效获取, 本文试图从交通线路、专线站点和大型停车场3个方面说明南岳镇旅游公共交通服务体系。根据《衡阳六十年》统计数据, 截止2008年南岳镇境内旅游交通网络不断完善, 主要过境线路有国道G107线、省道X037线、X038线、X042线和X061线, 全长约42.2km;高铁站点1个、专线汽车站点2个、公共停车场10个, 其中包括中心停车场和万寿生态停车场等。相应的衡阳市公路里程为17671km, 长途汽车站24个、停车场127个。根据式 (1) , 即可得到南岳镇人均公路里程的区位商值为0.632、旅游站点区位商值为22.042、停车场区位商值为20.827。区位商值说明, 就旅游公路里程数而言, 南岳镇旅游交通网络服务并不占优势, 还有较大的提升空间。此外, 由于南岳镇旅游中心地的区位条件优势明显, 相应的旅游交通节点服务功能较强大, 这也是构建现代旅游公共服务系统中的重要环节。
旅游公共信息服务:近年来南岳镇信息化建设发展较快, 开通并完善了南岳衡山旅游网站, 成立了信息自动化验室办公室, 建成了高质量、全覆盖的通信系统及种类齐全、网点密布的公用邮政网络。旅游公共信息服务包括物质与非物质信息服务两部分。非物质信息数据难以统计, 故本文以物质信息为主, 以旅游交通指示信息、旅行社和邮政局为主要内容。通过对南岳镇旅游公共信息进行信息采集筛选、实地考察与补判得知南岳镇主要旅游交通指示信息14处、中大型旅行社12家、邮政局6家, 相应的衡阳市相关数据分别为468处、59家和186家。根据式 (1) - (3) , 南岳镇旅游公共信息服务的区位商值为11.871, 大大超过了衡阳市的整体水平, 反映了作为旅游型城镇的南岳镇近几年在旅游信息化建设领域取得了较好的成绩。
旅游公共安全服务:旅游公共安全的表现形式主要有旅游交通事故、旅游食品安全、景区治安状况、景区自然灾害事故等。由于相应的数据缺失, 我们用旅游地公安局派出所数量、当地医疗卫生机构数量来间接衡量旅游公共安全服务能力。通过统计可得, 南岳镇共有派出所4处、医疗卫生机构9家。但就人均比值而言, 南岳镇医疗卫生机构的人均比值是衡阳市的5.764倍, 空间集聚水平较高, 有利于旅游型城镇的专业化建设和旅游公共服务体系的完善。
旅游公共休闲服务:旅游公共休闲要素是人民分享改革开放成果, 体验旅游活动的重要载体。根据大众旅游休闲方式和南岳镇的地域文化特色, 从星级酒店、综合文化中心 (包括图书馆、电影院、歌舞厅、体育馆) 、购物中心 (包括超市、百货、香行) 、广场公园4个方面搜集数据, 见表1。根据式 (1) - (3) , 可计算出南岳镇旅游公共休闲服务的区位商值为7.218, 在人均占有量上具有明显的优势。
注:**在0.01水平 (双侧) 上显著相关。
旅游公共环境服务:旅游公共环境很难用数据衡量, 它只是旅游者的一种感性体验, 可用旅游者的满意度和重游意愿来衡量。通过100份问卷调查, 在1%的置信区间, 旅游者满意度和重游意愿的相关系数高达0.9以上 (表1) , 这表明在旅游公共服务体系建设过程中, 各个旅游服务要素的建设必须要同步进行, 增强旅游者的整体体验质量, 提高游客的满意度和重游率。
2.2 旅游公共服务体系的空间格局
按照旅游公共服务体系的五大要素, 利用ArcGIS线状要素叠加、CAD矢量数据合成等手段, 将相应的旅游公共服务要素叠加在同一底图上, 即可看出南岳镇旅游公共服务体系在地理空间上呈现“千”字形布局 (图1) , 分别集聚在省道X037线、X042线和X061线。进一步分析发现, 酒店和旅行社等与旅游直接相关的服务设施空间集聚程度较高, 主要分布在X037线与X061线交汇处以及沿X042线。主要原因是, X042线距离核心景区较近, 便于旅游者出行, X037线与X061线交汇处交通便捷, 空间可进入性较强。旅游公共服务体系的运行管理机构或供给主体部门基本上沿X061线布局, 沟通较方便;而休闲娱乐服务设施空间分布较广, 但也基本上沿主干道或次级主干道布局, 能覆盖整个南岳镇的旅游需求。
3 旅游公共服务体系空间布局差异特征
3.1 公共服务体系要素集聚水平差异明显
通过计算各类旅游公共服务设施分布的区位商, 测度了各旅游公共服务设施空间布局的集聚程度。结果表明, 旅游公共服务各个要素空间集聚水平差异明显。在旅游公共服务要素的内部差异上, 旅游公共交通服务要素内部人均公路里程空间集聚水平仅为0.632, 是旅游公共交通要素内部各组成部分集聚水平最低的;而相应的旅游站点服务设施和停车场服务设施区位商值较高, 集聚水平分别为22.042和20.827, 是人均公路里程集聚水平的35倍和33倍, 表明在旅游交通服务要素内部, 相对南岳镇的人口规模, 其旅游公共交通服务配置水平差异显著。不同类型的旅游公共服务要素同样存在显著差异, 其中医疗卫生机构区位商值为5.764, 空间集聚水平最低;旅游公共休闲服务次之, 空间集聚水平为7.218;旅游公共信息服务配置的空间集聚水平最高, 这意味着南岳镇在旅游公共信息平台建设方面与旅游市场需求最为匹配, 而相应的医疗保障服务则存在较大的提升空间。
3.2 公共服务体系要素集聚水平空间差异明显
从图1可见, 南岳镇旅游公共服务要素呈“千”字形布局, 进一步用圈层结构分析揭示南岳镇旅游公共服务要素的圈层分布分异特征。以X061线与X037线交汇点为圆心, 以0.25km为半径作圈层分析结果表明, 在小于0.5km半径范围内旅游公共服务要素数量占总数量的34.8%, 在0.5—0.8km半径范围内的旅游公共服务设施占总数的18.1%, 0.8—1km半径范围内的旅游公共服务要素占总数的47%, 圈层分异特征明显。从中可见, 南岳镇1km半径范围内出现了明显的高低峰值, 0.5km范围内是旅游公共服务要素集中的第一个峰值, 集中密度较大, 主要是政府公共服务部门、星级酒店和汽车服务站点等。随后进入了相对低谷区, 在0.5—0.8km范围内的旅游公共服务要素较少, 零散布局一些购物超市和政府公共服务部门, 主要原因是这一区域主要是居民区, 配套的公共服务基本上与居民日常生活相关。在0.8—1km范围内出现一个最高的峰值, 旅游公共服务要素比值达到47%, 主要布局有星级酒店、旅行社、旅游环境监测部门、旅游交通指示信息服务设施等, 主要原因是该区域距南岳核心景区较近, 是一个较大的旅游集散中心区域, 与旅游运行管理、旅游活动和环境保护直接相关的公共服务要素集聚较多, 符合旅游景区管理和旅游活动规律。
圈层结构分析说明了旅游公共服务要素空间分布的区位集聚差异性, 而扇形分区则重点阐释旅游公共服务要素空间布局的方向性差异。同样以X061线与X037线交汇点为圆心, 将南岳镇分为东西南北四个大区和东北、东南、西北、西南四个亚区。对南岳镇旅游公共服务要素空间布局进行扇形分区分析表明, 南岳镇西北方向是旅游公共服务要素分布的主要扇形区, 旅游公共服务要素占总数的41.7%;东北方向扇形区集中了36.4%的旅游公共服务要素, 而东南方向旅游公共服要素占总数的13.6%;南岳镇西南方向的旅游公共服务要素布局最少, 仅占总数的8.3%, 且要素类型单一, 基本上是政府公共服务部门。从扇形分区的分析结果来看, 旅游公共服务要素空间分布存在显著的方向性差异。
3.3 公共服务体系要素空间集聚时序差异
南岳镇旅游公共服务要素的空间布局形态是随着南岳镇的空间结构发展而形成的, 因此在旅游公共服务要素建设的时序和等级上存在显著差异。首先, 南岳镇旅游公共服务在时序上呈现明显布局不均衡, 以X061线与X037线交汇点为圆心, 半径约0.5km范围内的老城区开发时间长, 人口分布密度高, 长期积累的旅游公共服务要素较多, 约占总数的35%。随着旅游的快速发展, 以X038线 (金沙路) 为主体的旅游公共服务要素建设迅速发展, 吸纳了众多的旅行社、星级酒店和环保服务部门布局于此, 约占总数的47%。近几年, 随着城市化的快速推进和旅游业的持续增长, 南岳镇核心城区旅游交通系统压力增大, 城区人口增加, 旅游公共服务要素人均拥有量不足, 出现季节性和持续性的供需矛盾。因此, 南岳镇政府在X061南部 (祝融南路) 进行了总体规划, 对旅游公共服务要素的空间布局进行了引导, 吸纳了部分旅游公共服务要素布局于此。其次, 南岳镇旅游公共服务在等级上也呈现明显的非均衡特征。同一类型的旅游公共服务要素, 由于存在服务规模、服务能力和服务功能的差异, 可分为高低不同的级别, 等级越高, 旅游体验质量越高, 旅游公共服务要素的正外部性就越大。南岳镇老城区建设时间较早, 旅游业还未充分发展, 旅游公共服务需求不旺盛, 旅游公共服务体系处于一种零散、混沌的状态, 此时的旅游公共服务要素基本上局限于政府公共服务部门, 高等级的旅游公共服务要素较少。20世纪90年代末以来, 旅游业飞速发展, 各种旅游服务需求持续旺盛, 旅游公共服务要素的规模和等级不断升级, 但参差不齐, 鱼龙混杂, 在满足旅游市场需求的同时带来了诸多负面影响。随着旅游消费结构管目前该地区旅游公共服务要素布局较少, 但发展趋势较好, 且公共服务设施建设起点高, 将形成高等级的旅游公共服务要素集聚区。
4 南岳镇旅游公共服务体系空间引导措施
4.1 以祝融南路为轴线, 建设旅游服务综合体
结合南岳古镇的改造和保护, 城镇发展方向以向南为主, 以祝融南路为轴线, 建设南岳新城, 置换旧城用地, 将部分旅游公共服务要素吸引到南岳新城, 组建一个全新旅游服务综合体。所谓旅游服务综合体是在城市综合体的概念上延伸而来的, 是通过区域内集约型建筑物实现旅游服务功能空间上的相互组合与价值互补, 在强调旅游咨询、集散、中介服务等综合服务功能的基础上, 有机组合餐饮、住宿、娱乐、购物等旅游要素型服务功能, 为旅游者提供一个功能复合的一站式服务平台, 为旅游业提供一个高效集中的经营平台, 为政府提供旅游公开管理的集中载体, 开辟了旅游服务中心建设的新模式, 实现了从旅游服务中心到旅游服务综合体的转变[19]。南岳镇应抓住旧城改造、新城创建的有利时机, 通过市场、行政等多种手段, 吸引和引导旅游公共服务要素向旅游服务综合体集中, 政府旅游服务机构可先行迁移, 以此带动相关服务链向新城发展。南岳镇旅游服务综合体除了常规的信息咨询和交通集散等辅助性服务外, 应结合南岳建筑风格、养生文化、特色美食、历史文化等, 利用自身的区位优势、便利的交通和丰富的体验式旅游项目, 构建一个具有旅游吸引力的服务综合体, 使旅游服务综合体本身成为一个旅游吸引物。在旅游者消费结构转型的特殊时期和旅游服务需求持续增长的关键阶段, 旅游服务综合体应针对不同年龄、不同类型、不同消费层次的旅游者提供可供选择的细化和差异化服务, 实现信息咨询、线路安排、安全预测、车辆维修、休闲娱乐等综合式服务。
4.2 结合镇区旧城改造, 实现旅游服务功能分区
南岳古镇南起107国道、北至朝阳峰, 东起茶亭子, 西至白龙潭, 面积1.8km2, 以寺庙建筑、古镇老街为主要景观特色, 以游览观光、朝拜进香、民俗庙会为主要游览内容。但随着旅游业的快速发展, 现代化旅游公共服务要素的进驻, 南岳古镇特色逐渐流失, 功能特点削弱。因此, 为了更好配合南岳镇旅游服务综合体的构建, 南岳古镇应利用古镇改造的机会, 严格控制古镇人口, 将部分旅游公共服务要素和服务人员迁出古镇区域, 恢复南岳古镇原貌, 突出宗教文化特色和旅游景观形象, 提高旅游者古镇体验的质量, 将南岳古镇打造成为我国南方地区重要的宗教活动中心和展示“寿文化”的重要场所。同时, 为了满足当今旅游者个性化、多样化和便利化的消费需求, 在旧城改造的同时, 新建南岳新城, 适当调整旅游公共服务布局。在衡山路和祝融路交叉区域新建大型的旅游交通综合服务区, 构成连接新城和旧城的交通网络;在衡山路以南片区规划南岳旅游服务综合体, 从旅游者感知体验角度, 对服务场景和服务设施进行风格包装和气氛营造, 从旅游者参与体验角度, 设置极具南岳特色的文化体验馆、参与式活动体验项目和实时性旅游信息咨询馆等, 实现旅游公共服务的合理分区。
4.3 实施旅游信息化工程, 提升旅游接待服务体系
2006年以来, 南岳镇为申请世界遗产, 对区域内旅游公共服务的硬件设施进行了大规模的新建和改善, 但相应的软件服务有待推进, 如南岳镇的旅游信息化、标准化、数字化滞后, 部分旅游企业未形成网络经营, 不能满足当代旅游者个性化和多样化的需求。因此, 南岳镇应努力推进旅游信息基础服务建设, 完善旅游公共服务资源中英文网站建设, 实现旅游企业与政府的网络资源共享。重点构建旅游咨询信息系统和自助游信息平台, 进一步完善网上预订系统, 实现区域内公共服务资源共享, 提供互动性的在线咨询和预定、投诉处理系统。针对南岳景区旅游者的持续增长, 旅游求助系统的信息化建设应提上日程。完善应急救助系统的信息化建设, 针对可能发生的各种危机, 通过应急系统可迅速预报、监测和发布, 让旅游者了解各种安全信息, 增强旅游安全应急能力。
摘要：基于南岳镇旅游公共服务的实地调查, 采用GIS空间分析和数据统计方法分析南岳镇旅游公共服务体系构成要素的空间分布特征和优化策略。结果表明, 南岳镇旅游公共服务体系在地理空间上呈现“千”字形布局;旅游公共服务体系集聚水平的类型和空间差异明显;旅游公共服务体系空间集聚的时序差异显著;提出应以祝融南路为轴线, 建设旅游服务综合体;结合镇区旧城改造, 实现旅游服务功能分区;实施旅游信息化工程, 提升旅游接待服务体系的优化策略。
衡阳雁去南岳飞 篇11
衡山为中国南方宗教文化中心，沿途只见古刹时隐时现，点缀着苍山林海。
南岳既是佛教圣地，也是道教名山。环山数百里，有寺、庙、庵、观等宗教建筑二百多处。其中，位于南岳古镇的南岳大庙，建筑面积达九万八千余平方米，依次九进，是中国南方和神州五岳中最大的古建筑群，有“江南第一庙”、“南国故宫”之称，始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年(1882年)形成现今规模。
南岳大庙堪称艺术珍品，其规模之宏大、建筑之精美、结构之完整、布局之周密，实属罕见。南岳大庙之外，有祝圣寺等，它们合称为南岳六大佛教丛林。
在衡山，道教比佛教源远流长，早在道教创立的春秋时期。道教便传到这里，留下不少仙踪。
我们沿着登山公路驱车直奔主峰，满眼苍翠扑面而来。不用说，衡山秀色自是异常迷人。
南岳久有“独秀”之誉，无山不青，无水不碧，秀之所在，漫山遍野五色缤纷，争妍斗丽，绚烂夺目，花香扑鼻。那连绵的山势、茂密的森林，四季长青，就像一座天然公园。南岳现有各种树木1700多种。这是几十代人的汗血结晶，其中许多是奇珍异宝。福严寺的银杏，树大而根深，相传受戒于六朝时的慧思禅师，树龄至少在1400年以上，树身三人合抱不下。藏经殿后的白玉兰，也有四五百年的历史，至今仍然逢春开花，香飘满山。半山亭的古松，三四百岁了还是小弟弟。上封寺后的原始森林，许多树都已老态龙钟，弯腰驼背，遍身青苔。乍一看，它们虽长得虬曲乖张，冠盖不整，但盘根错节，相互依偎，状如严寒中一群衣不蔽体的老人，相拥取暖，令人于怜悯中肃然起敬。在这高山风口上，它们干百年来如一日，顽强地抵御着风刀霜剑的侵袭。
南岳之秀，外柔内刚，其生命力之顽强，由此可见一斑，因而也便有了承接其风骨的“南岳八绝”，即：祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，磨镜台之幽，水帘洞之奇，大禹碑之古，南岳庙之雄，会仙桥之险。不难想见，正是这些有着深远文化内涵的奇绝名胜，梳裹就衡山的非凡与靓丽，成就这～代宗岳!
衡山出类拔萃，五岳独秀，令历代文人墨客。上至九五之尊的帝王，下到白衣卿相的夫子莫不仰慕宋徽宗钦题“寿岳”，李太白吟咏衡山，杜工部寄兴南岳，韩昌黎“精诚开云”，柳宗元、刘禹锡衡山揖别，范成大祝融逢春，张居正寿岳抒怀，黄庭坚福严留墨，王船山莲花续梦，徐霞客四宿上封，何绍基览岳当书--…哪一段都是佳话，哪～曲皆为绝唱!
下午四点多钟，我们终于登上了衡山主峰——祝融峰。祝融峰海拔1300多米，相传是火神祝融的游息之地。神话传说中，自燧人氏发明取火以后，即由祝融保存火种，祝融因此而成为诸神中的火神。
祝融峰顶，一块巨大的岩石上，建有一座宫殿式建筑，那便是道教祭祀火神的祝融殿。
导游介绍说，隋代以前即有此建筑，当时叫老圣帝殿，亦称天尺庵。因其地处高寒，风雨霜雪侵袭，此殿宇屡修屡毁，后废。明万历二年(1574)，巡按湖广的按察使李式仿韩愈“精诚开云”，又在此处建“开云祠”，后又废。清乾隆十六年(1751年)在废址上奉旨重建，取名“祝融殿”。殿宇坐北朝南，木石结构，建筑面积五百多平方米。新中国成立后，于1963、1981、1983年分别进行了3次大维修。
山头停满了小轿车，祝融殿人流如织，香客如云，香火异常旺盛。走近祝融殿，只见门额上镌刻着“祝融殿”三个大字，左右楹柱上刻有对联“寅宾出日，峻极于天”。迈入殿内，见香烟缭绕，油灯长明，殿正中神龛内，巍然端坐着人称“有求必应”的祝融火神全身塑像。宋时，祝融曾被御封为“南岳司天昭圣帝”，故民间又称其为“南岳圣帝”。后历朝历代许多皇帝都来此朝拜祭祀，祈求“以为社稷，而福生灵”。塑像旁班列“六部”尚书、金吾将军。神龛后有观音、雷神、慧思塑像。其中，慧思和尚传为南岳佛教开山祖师。
夕阳西下，我欣然登上望月台，放眼天地环宇。万里穹苍之下，一幅充满诗情画意的天然水墨丹青次第展现。“苍山如海，残阳如血……”多么壮丽的河山啊!此时此刻，任何人都难免和我一样，因感慨而会想到人类与火。是的。这是个再寻常不过的命题，通俗简单，一目了然，或许有人不屑一顾，甚至嗤之以鼻。但这看似简单的问题，未必有人能三言两语将其说透。火，驱散了寒夜，送来了温暖，带来了光明；火，进化了人类，改变了世界……
南岳名胜楹联的内容研究 篇12
一、南岳名胜楹联的作者
在精选的南岳156幅楹联中,可考究的撰联作者85幅,作者不详71幅。17幅牌坊楹联中,袁国平(原南岳卫生局局长、南岳人大常委会)撰联5幅,马积高(湖南师范大学教授)撰联2幅,其中最为有名的当属南岳衡山牌坊联作者胡遐之。119幅寺庙楹联中,旷寄琴(南岳文化名人)在南岳大庙撰联8幅,唐未之(南岳文物处退休干部、中国楹联学会会员)在南岳衡山道院撰联3幅,作者不详者31幅,祝融峰圣帝殿联作者何键(曾任国民党时期湖南省政府主席、抗日战争时期任国民党中央政府内政部长),赵恒惕(国民党政府时期湖南督军、省长)在南岳庙撰联。20幅南岳亭、台、陵园、市场、书院、学校楹联中,撰联者中有一批原国民政府时期政府、部队官员,如蒋中正(民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁)、白崇禧(原国民党军事委员会副参谋总长)、何应钦(国民党军事委员会参谋总长)、罗卓英(原国民党第九战区副司令长官)、董煜(原国民党第六十师师长)、薛岳(原国民党第九战区司令长官、湖南省省长)、程潜(原国民党高级将官、建国后任中央人民政府委员、全国人大常委会副委员长、国防委员会副主席、湖南省省长)等;其余楹联作者大多为当代南岳楹联界名人。
二、南岳名胜楹联的内容
楹联写山写水,宣仁显智,体现了中国文人的山水精神和对自然与人生的关系的思考。[3]南岳名胜楹联的内容主要包括以下几个方面:
㈠称颂横跨天地之南岳奇景
1.南岳衡山牌坊联:描奇胜之秀景,述人文之深厚。
南岳地标性牌坊当属南岳衡山牌坊,其楹联意境深远、蕴含博大,流传也最为广泛。
南面正中联(胡遐之:原系岳麓出版社社长,湖南诗词学会常务副会长):
秀气来高宇,看四绝奇观,五峰胜景;
文明称奥区,有二贤吟迹,七祖道场。
横批:南岳衡山
南面外侧联(马积高:系湖南师范大学教授):
天下数名山,五岳之中称独秀;
人文传太古,六朝而后见多姿。
北面正中联(康华楚:原衡阳市教育局局长):
七二峰雾失云迷,好留佳客寻衡岳;
九千丈风回雪舞,喜看飞花落洞庭。
北面外侧联(马积高):
北望神州,擎天四岳皆吾友;
南来胜景,播誉千秋是此山。
南岳衡山牌坊联以凝练的手法概括了南岳的自然景观和人文底蕴,突出了南岳自然景观的“高、奇、胜”,内含“祝融峰之高、方广寺之深、藏经殿之秀、水帘洞之奇”的“四绝奇观”、“祝融峰、天柱峰、石廪峰、金简峰、芙蓉峰”的“五峰胜景”、“首起衡阳回雁峰,尾止长沙岳麓峰”的“七十二峰”、南岳夏季云遮雾绕、冬季雪花飞舞之壮观,集中展现了南岳衡山之“秀”。
2.描绘南岳独特风光:南岳美景自然,四季风采各异。
描绘南岳四季风采各异之美景是南岳楹联的一个重要主题,从古至今留下了不少佳作。
望日台:万顷苍波澄玉鉴,一轮红日滚金球。
上联描写云海茫茫如万顷苍波,青色的云浪在天空中翻滚,一轮红日如金球般从茫茫云海中涌出,动静结合,意境开阔,气势宏伟,如诗如画。
南天门:门可通天,仰观碧落星辰近;路承绝顶,俯瞰翠微峦屿低。
此联以夸张的手法,述写南岳“门可通天”的高俊,对仗工整,笔力雄健,淋漓尽致地描绘了南天门高旷清奇的特征,饱含浪漫主义的诗情画意。
半山亭:岳云迷客屐,山雨响松溪。
上联描述所见的景象,山峦出没于云海中,使游客迷失在云雾中;下联写听到松溪间潺潺的山雨声,以动写静,勾画出清幽深远的意境。
㈡纪念抗日战争胜利及缅怀英烈
1.南岳胜利坊牌坊联:忆群英操胜算,赞挽狂澜壮举。
胜利坊位于南岳衡山脚下,南岳庙的后面。
王东原:曾任国民党时期湖南省政府主席
七二峰会召群英,胜算先操,中流砥柱;
五大洲盟联友国,狂澜竞挽,世界和平。
此联是为纪念抗日战争胜利而写。上联以“会召群英”之句,写出了在南岳多次召开抗日军事会议,建立抗日培训班,培养了大量抗日骨干;下联以“盟联友国”之句,指出了抗日战争在世界人民的共同努力下,取得了抗日战争的伟大胜利。
2.南岳忠烈祠楹联:正气照千秋,忠魂存千古。
罗卓英:民国时期国民党陆军上将
百战雄心存祚国,千秋忠骨瘗名山。
白崇禧:民国时期国民革命军一级上将
射马擒王,英风浩气;
有我无寇,虽死犹荣。
何应钦:民国时期中国陆军总司令
湘水忠魂齐永壮,衡岳正气共长存。
董煜:民国时期国民党陆军少将
集百千骸以茔封,一寸山河,一腔血泪;
振亿万年之国运,永怀壮烈,永奠精忠。
蒋中正:民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁
马革裹尸还万里,虎贲英烈壮千秋。
忠烈祠楹联内容为纪念抗日阵亡将士,歌颂中华儿女之正气,缅怀抗日先烈之忠魂,激励国人抗日热情。楹联内容立足于赞颂所有抗战阵亡之将士,立意深远。
㈢祈福中华万寿之愿景
南岳万寿大鼎下牌坊正面中间联(袁国平):
鼎柱中华,雨露千秋共仰;星蒸寿岳,风云万国咸钦。
此联突出鼎乃国家重器,为人们崇敬的吉祥之物,寿鼎更为人们所景仰;下联“星蒸寿岳”意指南岳应对二十八宿之轸星,主寿,故南岳有“寿比南山”之说。南岳建万寿大鼎,喻意中华万寿。
正面外侧联(廖光灿):
儒尊赤帝,道重朱明,圣德常光华夏鼎;佛锡千禧,神祁万寿,人文永载吉尼斯。
喻指南岳为儒、释、道集于一山,多元文化渊源深厚,尤其在2000年修建万寿大鼎,将永载史册。
背面中间联(汪涛):
拔地撑天,九面风光呈一鼎;敷仁得寿,三湘喜气可千年。
上联以“拔地撑天”四字写出大鼎之宏伟壮观,为神州大地增添了一道新的景观;下联指出此乃仁义之举,是湖南的一大喜事,自然会佑人长寿。
背面外侧联(唐未之):
福古福今,祥云永映龙桥水;寿人寿国,瑞气常临鹤鼎文。
此联以“福寿”冠首,因万寿大鼎旁有福寿寺,南岳古称福地,像祥云辉映;国家强盛、人们拥戴就像祥瑞之气笼罩着万寿大鼎,永葆中华万寿、人们安康。
㈣参悟佛道之精神关怀
人文性是南岳名胜楹联的重要精神,撰联人自然宣扬佛法、宣扬道法度化世人参悟佛道之精神关怀。
1、弘扬佛法之广大。
佛教与南岳的因缘是非常之深厚的。中国佛教有三大宗派,即禅宗、净土宗和天台宗,此三派的祖师与南岳有着不解之缘,这在我国大小名山是积极罕见甚至可以说是绝无仅有的,1400年来佛教三大宗派的祖师们在此留下了他们的足迹。据考证,承远大师、法照大师、慧思大师、怀让禅师和他的弟子马祖道一禅师等大师曾经创建并在祝圣寺、福严寺、南台寺和上封寺等地宣扬佛法,教化世人,南岳是佛教的圣地,是我国佛教的宝库。古今撰联人在深厚的佛教底蕴之基础上,创造了影响深远的南岳名胜楹联。归纳起来,主要有以下三个方面:
⑴美景与禅理相结合的楹联。
此类联既写佛寺风光,又蕴含某种佛理。如藏经殿内联(作者不详):
智慧林中,大植长生之果;菩提树上,常开不谢之花。
联意是告诫人们只要能抛掉一切不必要的欲念和烦恼,清心寡欲的人自然长寿;觉悟到佛道之真谛,生命之花就能常开不谢。
⑵阐述佛理之精深的楹联。
此类联既介绍佛法常识,又宣扬佛教教义。如祝圣寺禅堂联(作者不详):
五派宗传,衡山正脉;四明法乳,湘水同流。
上联是说佛教南禅的五个宗派广为流传,但衡山是正宗法脉;下联意指四明山与南岳祝圣寺的佛法像乳汁一样滋养着人们的生命,如同湘江一样流淌。
福严寺第一进门石柱联(作者不详):
福严为南山第一古刹;般若是老祖不二法门。
此联意在指出福严寺是南山第一座古刹,智慧是释迦牟尼老祖的最好法门。
⑶昭示佛法之博大的楹联。
此类联昭示佛法的博大。如南岳庙三圣殿内华严殿联(作者不详):
华光射斗牛,佛法无边通三界;严肃含悲愿,西天有岸度四方。
联意指出佛的光芒直射斗牛,并且能将人度出三界,因为佛、菩萨都各有誓愿,能将人度入西天的极乐世界。
南岳庙云峰寺中的药师殿联(武希文):
云绕雾迷,见如来是相非相;峰回路转,观世界不空即空。
联意是云绕雾迷,看东西似有似无,喻指修道的人能看穿世界,看透万物,即使是世上存在的,但在佛的意念中却不存在。
2、弘扬道法之高深。
南岳作为佛、道共存之地,虽然道观的楹联没有佛寺楹联多,但是却不乏佳作。
⑴阐述道家教义的楹联。
如玄都观三清殿联(集句联):
一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然。
联取自老子的的《道德经》,以老子所提出的“道”为基本信仰和教义,认为“道”为万物之源,宣扬道家的基本教义。
⑵阐述得道成仙的楹联。
如黄庭观前门联(作者不详):
欲向西池谒王母;且来南岳拜夫人。
联意是说若去西池拜见王母娘娘的话,还可到南岳拜见一下魏夫人。暗含魏夫人典故,魏夫人修《黄庭经》,后成为道教一代宗师,相传在现黄庭观边的飞仙石上飞升成仙。
⑶阐述道教渊源的楹联。
如黄庭观联(作者不详):
黄老溯源,天师兴教,至元君以臻大化;庭经释义,南岳升仙,历司马而宏上清。
此联回顾了道教的起源与发展,紧扣南岳道教的发展,将南岳道教著名人物魏夫人和司马承祯融入联中,阐述了道教的渊源及发展历程。
在中国文学的各种艺术表达形式中,楹联文学是最具公共性、精神性的。[4]综上所述,南岳名胜楹联的内容阐释佛道宗教知识,描写南岳的自然风光和人文历史,亦有抒怀之联。
摘要：本文对南岳名胜楹联的作者进行了概括分析,重点从称颂横跨天地之南岳奇景、纪念抗日战争胜利及缅怀英烈、祈福中华万寿之愿景、参悟佛道之精神关怀等四个方面对楹联内容进行了研究,旨在突出楹联在传播南岳人文底蕴和秀美风光中的重要作用。
关键词：南岳,名胜楹联,风光,寿岳,佛道
参考文献
[1]袁国平.南岳古今名胜楹联注释.湖南地图出版社.2008-03.
[2]廖和平、彭庭玉、曾津等编著.天下南岳.海南出版社.2006-12.
[3]骆锦芳著.楹联文化通论.人民出版社.2013-11.
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