道德规范教育（共12篇）
道德规范教育 篇1
本文针对就公务员培训中开设公务员道德规范课的必要性问题, 作一专门分析研究。分别从进行道德教育是公务员培训的题中应有之义;对公务员进行道德教育是建设社会主义精神文明的必然要求;在公务员培训中开设道德教育课有助于公务员自身的不断完善;对公务员进行道德教育是古今中外的成功经验以及对公务员进行道德教育是抵制腐朽道德侵蚀、纯洁政风的客观要求进行了如下探讨研究。
一、进行道德教育是公务员培训的题中应有之义
当今, 对我们国家公务员的培训, 不同于党的干部那样单纯进行政治理论和政治素质的培训, 也有别于以业务知识学习和业务技能训练为唯一内容的专业培训, 更是要求政治道德教育与业务学习相结合的培训。通过培训使公务员树立良好的职业道德和政治道德、廉政道德以及牢固的为人民服务观念等。所以, 在培训要开设一些有关于公务员道德规范的课程, 不仅能加强公务员的伦理道德教育, 同时也是公务员培训的题中应有之义。
二、对公务员进行道德教育是建设社会主义精神文明的必然要求
今天我们一直在强调走中国特色社会主义道路就是要做好物质文明和精神文明建设, 两手要一起硬抓。但是, 在社会主义精神文明建设中, 思想政治道德不仅体现着精神文明建设的性质和方向, 特别是行政道德和公务道德具有很大的示范性, 对社会风气影响很大。那么, 我们国家的公务员的道德要坚持以全心全意为人民服务的原则, 它不仅是社会主义精神文明建设的重要组成部分, 更是提高社会风尚的关键一环。所以, 加强公务员的思想政治道德教育, 也是实现社会主义精神文明建设的必经之路。那么我们就要通过对公务员在培训当中开设一些公务员道德规范课程的方法, 这也是最重要的进行强化性道德教育的方法之一。
三、在公务员培训中开设道德教育课有助于公务员自身的不断完善
通过《国家公务员暂行条例》中标规定:对公务员要“按照德才兼备的标准择优录用”, 经过考试合格录用后, 还要对其进行“政治思想、道德品质、工作能力等方面的考核”, 公务员职务晋升原则一定要坚持以“必须坚持德才兼备”的原则。因而, 根据这些的规定, 我们知道, 要加入到公务员队伍的行列中并且能够得到职务的晋升, 就说明已经具备了很高的道德素养。但是, 这并不代表公务员不必再进行道德教育的理由。因为, 道德教育与修养是要求不断加强的。如果, 我们忽视了对公务员的道德教育, 对其放任自流, 最终会导致他们走上道德滑坡的道路。江泽民总书记曾经指出:“为了爱护干部, 党组织要抓好对干部的经常教育、管理和监督”。因而, 在对公务员培训中, 我们要开设一些道德规范的课程, 这实际也就证明了江泽民总书记指出的、不仅对干部爱护、教育的重要举措, 更是对公务员负责的表现。同时还有助于公务员自身素养的不断完善。
四、对公务员进行道德教育是古今中外的成功经验
因为公务员从事的工作职责是不仅代表着国家、政府来对社会公共事务进行管理的, 更是直接从事国家行政管理活动的, 他们通过自己的职业活动来体现并执行国家意志。因而, 公务员的职业活动和道德规范具有一定的色彩, 是政治道德的体现。在唐代的武则天命人编写了对各级官吏进行告诫、规劝的《臣轨》, 用来强化对官吏的道德教育。另外其他国家对公务员的培训比较注重关于廉政和道德方面的培训。那么, 我们要加强各级领导干部的思想政治教育, 这也是党和国家发扬优良传统的美德。通过历史的经验总结使我们知道, 公务员要公正合理地从事社会公共管理活动, 在对其培训中, 就更不要忽略道德教育这一课程。
五、对公务员进行道德教育是抵制腐朽道德侵蚀、纯洁政风的客观要求
在改革开放的实践中, 可以说我们国家的公务员队伍在道德表现上还是完好的, 但是受旧社会道德观念和思想意识的影响以及受市场经济带来的负面影响, 导致一些素质不高的公务员经不起考验, 道德严重滑波。主要表现在:有些公务员在执行国家政策方针时, 自己愿意执行就执行, 不想执行就不执行;对于一些中央已三令五申的事情, 持着充耳不闻、我行我素的态度;一些人员是非不分, 违背党的基本路线和政策的错误言行也不反映、不报告、不抵制, 造谣信谣;个别人员为了追求一些名利, 拉拢关系, 把一些庸俗的作风带到行政系统中, 弄虚作假、搞宗派主义;甚至有的为了追求实惠和保护个人利益, 忽视国家和人民群众的利益;还有一小部分的干部无视党纪政令、腐化堕落、以权谋私、贪污受贿, 严重损害国家利益, 走上犯罪的道路。可见, 这些现象影响极为恶劣。那么, 如何解决这些问题?只有在公务员培训中开设道德规范课程, 以此来加强道德教育, 也就是说, 对公务员进行正确引导的重大举措, 他起到能够减小甚至消除公务员队伍中的恶劣的道德现象。净化公务员队伍, 纯洁政风, 塑造廉洁公正的政府形象。
六、结束语
由此可见, 对公务员的思想道德政治教育培训极为重要, 在公务员培训中开设道德教育课程不仅有助于公务员自身的不断完善, 还能减小或消除公务员队伍中的非道德现象。通过本文对公务员培训中重视道德规范教育的阐述, 能对今后在培训公务员思想道德教育上有极大的帮助。
参考文献
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[4]王丽莉:《关于完善我国公务员激励机制的对策研究》, 《武汉交通管理干部学院学报》, 2003年04期。
道德规范教育 篇2
职业道德的基本规范：1.文明礼貌，2.爱岗敬业。3.诚实守信。4.办事公道。5.勤劳节俭。6.遵纪守法。7.团结互助。8.开拓创新。
爱岗敬业的基本要求：树立职业理想;强化职业责任;提高职业技能。
1、文明礼貌。现代化生产方式的特点是高度社会化，各行各业相互依存，相互服务。服务水平的高低、服务质量的好坏，直接关系到企业的生存与发展。服务有两层含义：一是为客户服务，一是企业内部各环节之间的服务。搞好服务要求每个职工要树立正确的职业观，文明礼貌、爱岗敬业。文明礼貌的具体要求：(1)仪表端庄;(2)语言规范;(3)举止得体;(4)待人热情。
2、爱岗敬业，把自己的岗位同自己的理想、追求、幸福联系在一起，把企业的兴衰与个人的荣辱联系在一起;自觉维护企业的利益、形象和信誉。随着社会主义市场经济体制的建立，企业将面临着市场的挑战。在这种形势下，是从个人利益出发，一切向钱看，还是为了维护企业的利益，团结一致共度难关，对每个职工来说，是一次严峻的考验。要想服务群众，奉献社会，光有服务于企业的认识和热情是不够的，还必须具备一定的本领。如今，人类已进入了信息时代，生产力发展突飞猛进，科学技术日新月异，职工的技能仅仅满足岗位需要，已远远不能适应形势的发展要求。要通过技能培训、岗位练兵、交流研讨等多种形势，不断提高干部职工的文化素质和业务技术水平，熟练地掌握职业技能，才能胜任自己的工作，更好地为企业服务。
3、诚实守信的具体要求：忠诚所属企业;维护企业信誉;保守企业机密。遵章守制，秉公办事，
《职业道德教育的.基本规范》()。企业的规章制度，是在总结以往经验教训基础上而制定的，我们没有理由不去执行。
4、办事公道。在生产管理过程中，除了要遵章守制，还要秉公办事，认真执行各种政策、法规，克己奉公、不谋私利、办事公道、不能凭感情或义气用事，更不能出于私心、从个人利益角度考虑问题、处理事情，这样必然会滋生腐败现象。办事公道是正确处理各种关系的准则，具体要求如下：坚持真理;公私分明;公平公正;光明磊落。
5、艰苦创业勤俭节约，是我们中华民族的传统美德，作为企业职工，要充分认识到这一点，发扬艰苦创业勤俭节约的精神，要求每个职工要转变观念，树立当家作主的思想，工作中要能够吃苦耐劳，生活中要艰苦朴素，克服互相攀比的思想和“家大业大，浪费点不算啥”的观念。勤劳节俭有利于增产增效、有利于可持续发展，是人生美德。
6、遵纪守法的具体要求：学法、知法、守法、用法;遵守企业纪律和规范。
7、团结互助可以营造人际和谐的氛围，增强企业的内聚力，促进事业发展，其基本要求：平等尊重;顾全大局;互相学习;加强协作。
道德规范教育 篇3
【关键词】会计；职业道德；规范教育
会计信息作为资本市场参与者决策的信息，有着举足轻重的导向作用，决定着资本的流向和流量，进而影响社会资源的配置。所以会计人员的职业道德教育不只是从—个单位的内部管理，也应当与资本市场、宏观经济和社会发展联系起来。从这个意义出发，加强会计人员职业道德教育，对维护和保障会计信息的真实性，是百年大计，在实际工作中要强化会计员职业道德规范的教育。
1.会计人员职业道德规范的内容
1.1爱岗敬业
这是财会人员职业道德规范的首要前提；它要求财会人员充分认识本职工作在整个经济和社会事业发展过程中的地位和作用，从而珍惜自己的工作岗位，热爱本职工作，做到干一行爱一行，兢兢业业，一丝不苟；同时，还要求财会人员在工作中自觉主动地履行岗位职责，以积极向上的健康心态做好工作，牢固树立全心全意为人民服务的思想，正确处理责权利三者关系；要求财会人员具有强烈的事业心、责任感和高度负责的精神，严格遵守财经法规和核算规程，杜绝玩忽职守、失职、渎职，更不得搞账外账甚至做假账，偶尔发生失误，必须速查原因，拿出对策，杜绝类似错误再度发生。总之，要切忌患得患失，做到恪尽职守。
1.2熟悉法规
这是财会人员职业道德规范的重要基础。财会人员涉及面广，为了正确处理各方的关系，要求财会人员必须熟悉财经方针政策和各种会计法律法规与制度，确保财务处理的正确性，同时从记账方法、科目运用、帐簿设置、核算规程、会计报告等方面确保会计处理的准确性和及时性，做到会计专门方法运用恰当、成本费用及损益核算准确、资产负债权益反映真实。为此，需要财会人员不断学习，经常充电，努力提升自身的业务水准。
1.3依法办事
这是财会人员职业道德规范的重中之重。财会工作以法律法规为指导，以会计处理为载体，涉及社会经济生活中的所有经济事项和各色人等，财会人员必须自觉遵守《会计法》和相关的会计规章制度，正确处理国家、集体和个人三者利益关系，把好关口，依法理财，牢固树立财经法制意识，时刻保持清醒的头脑，做到既不助纣为虐，又不监守白盗，在市场经济的风浪中永立潮头。
1.4客观公正
这是财会人员职业道德规范的灵魂。财会工作的首要职能就是对各项经济活动进行客观公正的记录与反映，其本质特征体现为“真实性”，离开了实际发生的客观经济事项去进行会计处理只能是造假账。而公正的本质则体现为合理性，对—些特殊会计事项的处理必须坚持公正合理的原则，这不仅是职业道德规范的要求，也是财会人员个人品德的体现，财会工作实践中经常出现的若干矛盾和问题，大多与此相关。因此，作为掌握一定财权的财会人员必须正确行使自己的职权，必须强化自身品德修养和职业道德修养。
1.5保密守信
这是财会人员职业道德规范的基本要求。财会信息涵盖一个单位各个环节的方方面面，会计报表是综合反映—个单位经济运行和财务况状的数字报告。财会人员必须对本单位为主的相关财会信息严格保密，不得外传，这是财会人员职业基本要求。同时，财会人员还要尽最大的努力，切实做到诚实可信，履行承诺。
2.职业道德现状分析
根据最近调查与分析，即使在新《会计法》全面实施的今天，会计信息失真、财务管理混乱、财会基础工作薄弱化的现象仍较普遍存在。究其原因，主要有以下几个方面：
2.1认识误区
其认识上的误区主要有两点：一是“机遇关”。这几年财会领域为了尽快与国际接轨，其政策法规和制度安排不断朝着“自主”的方向变化和调整，因而，相当部分财会人员认为，抓住这一过渡时期的“机遇”大搞—把无碍，等到规范定型后再循环规蹈矩不迟。二是“依附观”。财会人员与单位的关系已由过去的半独立型转为依附关系，为“领导”的服务已经到了无所顾忌的程度，因而造假账、提供失真会计息已成为公开的秘密。
2.2从众心理
在我国的财会领域有相当部分“中间者”在“大气候：的影响下，职业道德基石动摇，随波逐流，最终走向了拜金主义歧途，成为社会的败类。究其原因，主要是从众心理和个体素质与社会义务相分离的社会认同感在从中作崇。
2.3教育弊端
长期以来，我国形成了以应试为核心的教育模式，学校较注重的是学生的智育，德育教育相对来说抓得不够，学生的人格缺陷愈来愈明显，一旦走上社会，便形成了一个“专而不红”的群体，进入财会领域后，相当部分不但全无职业道德可言，而且会运用其专业知识和现代操作技能，更加隐蔽地扮演着助纣为虐的不光彩角色。
2.4监督不力
在相当长的时间内，我国对财会人员的职业监督却失之于宽，在不少地区甚至苍白无力。
3.会计职业道德建设
3.1宣传教育
即通过—定的手段和方式系統地传播、阐释财会人员职业道德规范，通过营造浓烈舆论氛围，最大限度地给从业人员及社会各界以职业道德观念与行为的影响，使其逐步渗透到会计人员的思想深处，从而净化其内心世界，改善认知标准，确立符合道德规范的世界观、人生观和价值观。
3.2环境支持
即通过创造和利用社会物质、精神生活条件以及社会—切有利资源来推进财会人员职业道德建设。财会人员德治理念的形成与巩固，很大程度上受社会环境，而致力于创造和利用优良的社会环境，就能使财会人员从中得到道德情操的陶冶和道德修养的内化。我们必须从整个社会背景中去认识和解决财会人虽的职业道德问题，通过长期艰苦细致的工作来营造出良好的社会环境。
3.3榜样示范
即通过对先进典型的宣传来影响财会领域从业人员的职业道德行为。应在不同单位、不同行业、不同会计岗位中选择同龄人中的先进典型进行立体示范，同时应尽可能组织先进典型现身说法，在榜样示范中，既要注意对先进典型加以爱护和培养，又不能人为地拔高，要在开发与挖掘中正确把握好新、老典型的宣传效果，当然，也可以有目的地利用一些反面典型进行公开曝光和揭露，以帮助广大财会人员从中吸取教训，加强职业道德修养。
3.4法、范”结合
即通过法制建设和职业道德规范的建立来约束、制约和激励财会从业人员的道德行为，做到“有法可依、有规可循”。当前财会领域的根本大法是《会计法》，把财会人员职业道德建设和《会计法》的贯彻实施紧密结合起来，是建没有中国特色社会本质要求，也是市场经济条件下的现实需要。德治为法治提供理论基础，又是对法治的深化和拓展，而法治则为德治提供有力保障。因此，既要运用《会计法》等对从业人员的行为进行强制约束，又要运用职业道德规范对从业人员的思想、行为进行引导和启迪，只有这样，才能收到事半功倍的效果。
3.5目标管理
道德规范教育 篇4
目前, 国家制定并颁布了统一的高校教师职业道德规范和中小学教师职业道德规范, 尚未制定出统一的幼儿教师职业道德规范。为促进幼儿园教师专业发展, 建设高素质的幼儿园教师队伍, 根据《中华人民共和国教师法》, 教育部2012年颁布出台了《幼儿园教师专业标准 (试行) 》[2012]1号文件 (以下简称《专业标准》) 。《专业标准》是国家对合格幼儿园教师专业素质的基本要求, 是幼儿园教师开展保教活动的基本规范, 是引领幼儿园教师专业发展的基本准则, 是幼儿园教师培养、准入、培训、考核等工作的重要依据。《专业标准》的基本理念中明确提出:师德为先。热爱学前教育事业, 具有职业理想, 践行社会主义核心价值体系, 履行教师职业道德规范。关爱幼儿, 尊重幼儿人格, 富有爱心、责任心、耐心和细心;为人师表, 教书育人, 自尊自律, 做幼儿教师成长的启蒙者和引路人。
一、把培养学生的教学综合能力作为职业道德养成的重要内容
幼儿教育的发展毫无疑问是以幼儿教师职业能力的提高为先决条件的, 但幼儿教师职业能力的培养不是一蹴而就的, 是一个循序渐进、不断提升的过程。宁波市中职学前教育专业主要培养适应我国社会主义现代化建设和幼儿园教育事业发展要求, 德智体美等方面全面发展, 具有综合职业素养和能力, 能胜任幼儿教育第一线工作的劳动者和中初级实用型人才。笔者结合宁波外事学校 (以下简称“我校”) 的实践经验以及自己的工作实践, 认为中职层次的幼儿教师师资培养应着重学生的能力培养, 特别是技能的培养, 结合学前教育工作的实践, 培养学生的专业技能, 如, 歌唱、舞蹈、手工等技能, 并在实践中得到锻炼和提升;同时, 加强学生理论素养的学习和积累, 为今后的学习和工作奠定坚实的基础。
我校学前教育专业近十年来, 为宁波地区输送了大量优秀的幼师毕业生, 以上学生毕业后成为一线的幼儿教师, 他们要为幼儿园的保教质量做出努力, 只有在保证保教质量的前提下才能提升自己, 促进幼儿教育的发展。因此, 在学生的综合能力的培养中, 将职业道德与行为规范的内容潜移默化到各科的教学中去, 渗透热爱幼儿、热爱学前教育事业的职业道德与行为规范。职业道德与行为规范的养成是相辅相成的。通过专业知识的学习强化了职业道德, 职业道德的形成与行为规范的养成又会促进专业知识的学习。
因此, 在人才培养方案的制定时就要明确培养学生职业道德与行为规范的意识, 一方面是将职业道德与行为规范的要求内化到各课程的教学与实践中, 另一方面是开设专门的课程来学习幼儿教师职业道德与行为规范的相关知识。
二、开设专门的职业道德与行为规范的课程
我校学前教育专业 (五年一贯制、三年制) 的课程体系中, 在第一、二、三、四学期中都有针对学前专业的德育课程, 分阶段、分层次地专门培养学生的职业道德与行为规范。并结合本校所编的校本教材, 针对性地进行职业能力培养和职业规划教育。学前部的学生要会读书, 但绝不是死读书。学前部的学生要品德好, 但不是死板的道德说教。德育工作要和智育、美育相结合, 培养的才是有血有肉的人才。
主题班团课也是我们将德育渗透到课堂的另外一种方式。结合幼师的职业行为规范, 将枯燥乏味的规范转变成生动有趣的情境, 学生在寓教于乐中接受规范教育。
三、幼儿教师职业道德与行为规范的实践学习
职业道德与行为规范的学习不能仅仅停留在理论上, 要通过亲身的实践锻炼, 在实践锻炼中提高。幼儿教师职业道德与行为规范的实践主要途径有:
(一) 见习、顶岗实习的锻炼
我校现在已经将学生的见习、顶岗实习纳入正常的教学考核, 规定学生在三年期间必须完成半年的顶岗实习, 让学生深入幼儿园一线, 从最基础的做起, 熟悉幼儿园的流程与管理, 培养职业情感, 知行统一。
(二) 榜样的引导
政治课中会邀请幼儿园优秀的幼儿教师代表进行座谈, 并通过现场走访, 让学生了解幼儿园的行业职业道德规范的具体内容和要求, 让优秀的幼儿教师成为学生的学习榜样。在思想政治课程的期末考核中增加实践分值比例, 如, 通过搜集、整理、讨论、小组学习的方式了解职业道德的内容, 加深对职业需求的了解。
职业道德与行为规范的养成是一个长期积累的过程, 既需要学校和教师的培养, 也离不开学生自身的努力, 此外, 在实践的过程中还离不开幼儿园的合作培养。在日趋激烈的市场竞争和严峻的就业形势下, 每一名职校生都应该在教师的指导下苦练技能, 强化意识, 养成良好的职业道德与行为规范, 只有这样, 走上幼儿园的工作岗位后, 才能胜任本职岗位, 成为幼儿园的主力军。
参考文献
道德规范教育 篇5
为深入贯彻党的十七届六中全会胡锦涛总书记“五四”重要讲话，和省第九次党代会精神，配合开展好中央文明委部署的道德领域突出问题专项教育和治理活动，我校在市团委的指导下，开展了一系列叫的规范教育活动。
（一）对本校学生进行基本道德规范教育
1、“做一个有道德的人”主题团日活动。
活动地点：初二67班教室。
活动时间：2012年7月3日
参与人员：开七中初
一、初二全体学生。
活动内容：
（1）有关道德的基础理论知识学习。相关负责教师准备学习材料，包括公民基本道德规范：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，今夜奉献；社会主义道德及其在社会进步稳定中所起的作用等！
（2）学习一些“美德少年”的先进事迹，让学生深入了解学习社会道德的体现形式和其在社会中的影响作用。
2、“知荣辱，讲道德”道德评议活动。
（1）关于“马者哨乡孤寡~~~老人的生活”的讨论。社会上有一些孤寡老人，他们有的是因为无儿无女，有的是儿女早逝，有的则是被儿女抛弃，这种现象出现的背后多是由于伦理的道德缺失。本校就马者哨街某一孤寡老人的一身遭遇展开关于道德伦理的大讨论，让孩子们从身边真人真事感知道德的重要性，了解道德缺失给社会造成的不良影响和严重后果。
（2）“生活中的你是不是这样的？”负责教师从正反两方面提出一些有关道德的生活小事，学生结合自身实际给自己打分，评估一下作为当代青少年的自己在道德方面表现如何。这个活动贴近学生生活，他们可以从这些小问题中更加具体地了解何事该做与否,对孩子们今后道德观的形成相当有影响力。(二)道德实践活动。
1、到附近村子看望孤寡老人，了解其生活状况，进每个人的微薄力量来帮助他们的生活。
2、组织学生清理学校周边以及村民地理垃圾，培养学生爱护环境尊重他人劳动成果的道德素质。由于一些同学环境意识较低，把各种废弃垃圾随手扔到学校围墙之外以及学校附近的农田里，只是极度不尊重劳动人民劳动成果的表现，为改善这一现象，提高青少年道德水平，故组织其进行清理工作。
3、组织学生开展道德素质宣传活动。为了让周边劳动人民了解道德对社会稳定和谐起到的巨大作用，我校组织学生到马者哨街道进行广播宣传，同时发放印有关于信用知识，食品安全知识等的简易传单。同时组成卫生监督小组、秩序维持小组在马者哨街天维护公共区域卫生以及秩序。
总结
社会在不断进步和发展，但与此同时也出现了很多不良现象，很多社会不行现象不是能够光靠制度规定来约束的，道德在任何一个时期和阶段都是维持社会和平稳定的有力武器。所以，在青少年中强调道德的重要性很有必要；本次活动旨在让青少年学生通过理论知识学习和社会实践活动了解社会上存在的道德缺失现象，培养他们的道德意识，同时寻找一些解决问题的道德途径。
学术规范与职业道德 篇6
一、《中国电影名片快读》：路海波主编之书
先举个“包工头”的例子——中央戏剧学院路海波教授主编了一本《中国电影名片快读》(四川文艺出版社2003年版，以下简称《快读》)。其“编前絮语”云：“本书筛选出中国电影名片近百部，分设背景搜索、故事梗概、精彩场面、欣赏指导、专家建议五个栏目，多角度地介绍、分析、欣赏、评说，让读者以最简便快捷的方式对其有一个基本把握，在观摩时得到更大的欣赏快感，在欣赏中了解和掌握电影文化，从而达到健全心智、拓展素质、提升精神、改变气质的目的。”谁能想到，在这殷切的期望、高尚的陈义背后竟是一片抄袭剽窃的狼籍呢?
《快读》选取了99部中国电影，由N女士、J女士、G先生等37人撰写。据初步核查，99篇之中，至少有十分之一的内容来自郑雪莱主编的、由福建教育出版社出版的三册《世界电影鉴赏辞典》(以下简称《辞典》)。郑编各篇的文字较长，路编各篇的文字较短，上述女士、先生遂以摘录＋改写的方法抄而剽之。不必说容易相类的“背景搜索”，也不必说“不谋而合”的“故事梗概”，只消看看本应见仁见智的“欣赏指导”、“精彩场面”和“专家建议”，即可知道笔者所言不虛。
下面是陆弘石关于《大路》的“鉴赏”和N女士对此片的“欣赏指导”的摘录——
陆：《大路》是一部形态独特的影片，这不仅是指它在声画结合方式上采用了“配音片”的形式，更重要的是指它那浪漫飘逸的精神风貌，无疑令人产生对“诗化电影”的联想。(《辞典》续编，第45页)
N：《大路》是一部形态独特的影片，它不仅在声画结合上采用了“配音片”的形式，更展示了一种浪漫飘逸的精神风貌，令人产生“诗化电影”的联想。(《快读》，第17页)
陆：首先，在结构上，影片借鉴了诗对生活的简化方式。不仅以富于跳跃性的、极为俭约的视觉手段交代了金哥的身世，而且也简化了主人公们的人物关系……影片以随意性较大的块状结构组织。简洁而又主动地推进剧情进展。从而避免了拖泥带水和过于纠缠于因果关系的被动叙事。(《辞典》续编，第47页)
N：本片的结构借鉴了诗对生活的简化方式，以跳跃性的、简约的视觉手段交代了金哥的身世，也简化了主人公们的人物关系……此外，影片以随意性较大的块状结构组织，简洁生动地推进剧情发展，避免了拖泥带水和过于纠缠因果关系的被动叙事。(《快读》，第18页)
陆：其次，影片对场景的选择和营造，也较多地运用了虚实相间的诗法技巧。一方面，影片注重以长镜头段落渲染环境气氛，以使渗透着情感内容的环境与人物的人格风采相得益彰，如……另一方面，则通过诗配画的方式(如……)和排比方式(如……)，富于表现力地呈现出人物的内心经历。(《辞典》续编，第47页)
N：影片对场景的选择和营造较多运用了虚实相间的诗法技巧。一方面，影片注重以长镜头段落渲染环境气氛，另一方面，则通过诗配画的方式和排比方式，富于表现力地呈现出人物的内心历程。(《快读》，第18页)
陆：再次……影片突出地运用了象征的方法，这一特点，从影片一开始的定场诗般的序幕段落中，便引人注目地显示出来。这一序幕段落是伴随着序歌《开路先锋》而展现在观众眼前的……而那在青年路工脚下诞生的“大路”，则无疑象征着中华民族不懈奋争的自由解放之路。这种意、象并举的象征化影像构成，在影片结尾时更具神韵。那一组丁香幻见金哥等人从血泊中站立起来的叠印画面，不仅为影片带来了“卒章显其志”的升华力度，而且使影片的浪漫飘逸的诗化风格显得完整而统一。(《辞典》续编，第47页)
N：此外，本片还突出地运用了象征的手法，比如，影片开始的定场诗般的序幕段落——《开路先锋》……被路工们筑成的大路则象征中华民族不懈奋争的自由解放之路，这种意象并举的象征化影像构成，在片尾幻见一场更具神韵，也使影片浪漫飘逸的诗化风格显得完整而统一。(《快读》，第18页)
类似的例子还有很多，不再一一列举。
N女士撰写的《万家灯火》的“故事梗概”和“欣赏指导”采取的是同样的办法，抄袭剽窃的也是陆弘石的文章(《辞典》三编，第138～141页)。而她关于《松花江上》的“精彩场面”、“欣赏指导”和“专家建议”三处的文字，则来自于卢伟力的文章(《辞典》续编，第103～108页)。
如果她老老实实抄袭也还算对读者负责，不幸的是，为了适应主编为此书的“趣味性”和“鉴赏性”而设计的“精彩画面”、“欣赏指导”、“专家建议”等栏目的要求——N女士对原文进行了肢解和删节，如此一来，被她对影片的分析也就支离破碎，难以精彩。这一点在对《松花江上》的抄袭中表现得甚为明显。比如：卢伟力指出，此片将“高度提炼”和“强烈夸张”的技巧结合起来，“创造出来一种新的境界——‘简’的境界”：
松花江上，人物的情绪涨落很大，哀可以动天，没有强烈的夸张，不可能表达出惨到极致，但没有高度的提炼，极度的控制，则会流于煽情。金山确实能将二者结合得恰到好处。例如“日本人进村”一场戏，妞儿失去了父亲，国土又遭敌人践踏，是至悲的戏。金山运用了强烈夸张的手法，通过结合场面调度的镜头布局、通过声画蒙太奇、通过“比”、“兴”手法，对日本侵略者践踏我大好河山的罪行做了血和泪的控诉。这场戏，他是这样处理的：开始，镜头从屋顶“摇”到下面人群，市集上一片热闹景象；镜头再“摇”，见到妞儿与其父自远而至，这时，画外传来马蹄声，人群闻声散开，日军马队自远而至。接着是一个马队自画面右方奔向左方的特写，镜头从马上的日军“摇”到马蹄——观众马上意识到践踏开始了。人群继续散开，妞儿爹躲避不及，被马队踏死，妞儿扑向其父，她的震天的哭声与马队的践踏声交织在一起，妞儿哭爹的惨状与马队踩死人后扬长而去的张狂交叠在一起。待马队站定，只见一个日本人出来训话，另一个则张贴告示，侵略者的声音又与哭声交叠在一起。这时，前景是占画面很大部分的日军，远景则是只占画面一小角的中国老百姓。日军训话完毕，马队走了，镜头“慢摇”到人群，之后，又“慢摇”到妞儿。这时，哀号已化为啜泣，而远处又有一队日本兵列队走来，皮靴声响很
大，他们看也不看妞儿便走过去了。接着，镜头从妞儿悲痛的特写“摇”到一片凌乱的地上，又从被日军践踏得不成样子的土地上“摇”到告示上。(《辞典》续编，第107页)
N女士把这一段一分为二，将“例如”以前的文字，一字不漏地塞进了“欣赏指导”，而“例如”后面的文字，则放到了下面的“精彩场面”之中：
“日本人进村”一场戏，妞儿失去了父亲，国土又遭敌人践踏，是至悲的戏。金山运用了强烈夸张的手法，通过结合场面调度和声画蒙太奇以及“比”、“兴”、手法，对日本侵略者践踏我大好河山的罪行做了血与泪的控诉。(《快读》，第37页)
这一段，N女士改了四处：把“镜头布局”四字去掉，把“通过声画蒙太奇”和“通过‘比’、‘兴’手法”中的两个“通过”去掉，加上了一个“以及”，并将“血和泪”变成了“血与泪”。接下来，N女士把“市集上一片热闹景象”后面的一大段进行了拙劣的剪裁：
市集上一片热闹景象。妞儿和其父自远而至。这时，画外传来马蹄声，人群闻声散开，日军马队开来，镜头摇至马蹄。人群继续散开，妞儿爹躲避不及，被马队踩死，妞儿扑向其父，她震天的哭声与马队的践踏声交织在一起，妞儿哭爹的惨状与马队踩死人以后扬长而去的张狂交叠在一起。日军训话以后，马队离开，从远处又走来一队日本兵，皮靴声响很大，他们看也不看妞儿便走过去了，只剩下悲伤的妞儿和践踏得凌乱不堪的土地……(《快读》，第37页)
阅读卢文，读者可以在脑海里形成一个接一个的画面，可以借助想象体会导演对声画蒙太奇的运用。而阅读N女士之文，即使想象力高超的读者，也难以办到这一点——人们无法理解日军马队扬长而去之后，怎么会冒出训话的日军?日军马队“扬长而去”之后，为什么又来了个“马队离开”?人们会以为，妞儿震天的哭声一直持续，直至与皮靴的声响交织在一起，他们哪里知道此时妞儿的“哀号已经化为啜泣”。《快读》的主编在“编前絮语”中说：“配之以‘精彩场面’介绍，读者可在几分钟内了解一部电影，并得到阅读的愉快。”这个美好的许诺至少在这里落了空。当然，有时也有落实的地方。比如，在“专家建议”一栏中，N女士为读者提出了高水平的建议：“注意把握《松花江上》的主要成就：描绘中国人豪迈而深沉的感情、东北粗犷质朴的地方色彩及‘九一八’事变后生灵涂炭的悲惨状况，被当时的评论称为‘敌伪蹂躏之下东北人民生活的写真’。”(《快读》，第38页)遗憾的是，这一段话除了“注意把握”和最后一句引文外，都来自卢伟力。
与N女士做法相类的还有J女士、G先生等人。J为《快读》撰写了5篇文章，谈了《黑炮事件》《心香》《秋菊打官司》《大撒把》《天云山传奇》5部电影，J女士撰写的关于《黑炮事件》的“欣赏指导”(《快读》，第147～148页)，显然来自仲呈祥、陈育新撰写的、对同一部影片的“鉴赏”(《辞典》一编，第791～792页)。J文“欣赏指导”共有三节，仲、陈文的“鉴赏”共九段，J文的第一节抄自于仲、陈之文的第二段。第二节抄自于仲、陈的第三段。第三节抄自于仲、陈文的第四、五、七、八段。J女士关于《心香》的文字(《快读》，第242页)来自戴锦华的“鉴赏”(《辞典》续编，第825～826页)。她对《大撒把》的“欣赏指导”(《快读》，第249～250页)则来自奚姗姗的“鉴赏”(《辞典》三编，第797～798页)。还有《天云山传奇》。J女士关于此片的“欣赏指导”(《快读》，第88-91页)抄自仲呈祥、陈育新写的“鉴赏”(《辞典》一编，第644～646页)。关于《血色清晨》的文字，《快读》的作者是G先生，其撰写的“欣赏指导”抄自于戴锦华(《辞典》三编，第698～702页)。
以上所列，是《快读》抄袭中的荦荦大者，其余诸抄恕不一一举列。此书主编在“编前絮语”中说：“本书顾问谢晋审定了人选片目，并提出很好的建议。”我想问一句：如果谢晋知道学界的窳劣分子在用他的名义造假，会提出什么建议?此套丛书名日“快读”，是否改成“快抄”更确切?
二、《悲情画传》：倪骏主编之书
“二道贩子”式主编的典型人物是中央戏剧学院副教授倪骏。亦即上一节中提到的N女士。之所以单单把她的名字再次公之于众，是因为她的抄袭剽窃格外突出——最近，某读者来信披露，她自称是独立撰写的《中国电影史》不但大量抄袭了陆弘石的著作(参见吴迪：《学术规范与职业道德——电影研究中的抄袭与剽窃》，载《当代电影》2006年第6期)，而且对章柏青的《中国电影电视》一书进行了肆无忌惮的抄袭剽窃，抄袭字数达九千有余。她在《快讀》中的行径则再一次证明这种行为绝非是她一时的疏忽。她主编的《悲情画传》(以下简称《画传》)告诉我们，抄袭剽窃已经成了她的治学方式和获取名利的重要手段。
《画传》系中国广播电视出版社2006年1月出版，是该社推出的“中国电影百年经典书系·影人画传系列”之一，首印8000册。在读书市场萎靡的今天，这个印数端是可人。此书以图文并茂的形式介绍了9位影界名人——乐蒂、李小龙、张国荣、阮玲玉、周璇、邱岳峰、赵丹、梅艳芳、上官云珠的生平、经历和业绩。篇幅长短不齐，长者47页，短者不足8页。文中人称不一，时而以“我”自谓，时而以“他/她”相称。且不说其体例上的混乱和编辑上的草率，仅就其内容而言，全书28万字，至少有25万字抄自他人著作。因抄袭者要将人家的整本书缩简为数千至数万字的文章，所以采取的是“跳跃式抄袭法”，即东摘一段西摘一段。请观其详——
1、“脆弱的金刚之身——李小龙”(《画传》，第21～42页)抄自祝春亭著《功夫影帝——李小龙》一书(广东人民出版社，1995年版)。祝著正文共393页，倪编从第5页(第1章“章首语”)抄起，一直抄到第351页(第22章“章首语”)。
2、“自恋的绿树红蔷——张国荣”(《画传》，第45～74页)，抄自忱岳著《烟飞烟灭张国荣》一文(2003年4月9日～13日，《合肥日报》)。
3、“悲情的命运写照——阮玲玉”(《画传》，第77～100页)抄自唐汉编著《上海滩风月女明星》一书(山东文艺出版社，1999年版)。从第200页抄至347页。
4、“可人的精灵古怪——周璇”(《画传》，第103～150页)同样抄自唐汉编著《上海滩风月女明星》一书。此文在倪书中篇幅最长，计47页。因此，抄袭的也最多，即将上书的第16、17、18、19四章悉数抄入。
5、“生命的最终抗争——邱岳峰”(《画传》，第153～158页)一文共两节6页，除开头三行外，其余全部抄自李元撰写的《名优之死——怀念著名配音艺术家邱岳峰》一文。(此文最初发表于《电影故事》，网址：http://www.peiyin.com/2005/Article.asp?Articleld=401)
6、“文艺的大预言家——赵丹”(《画传》，第161～170页)共六节10页。抄的是向继东、黄宗英、李辉三人的文章。
7、“芬芳的烈焰红花——梅艳芳”(《画传》，第173～196页)，抄自黃晓阳著《芳华绝代：百变歌后梅艳芳传》(广东旅游出版社，2004年版)。此书的第2、4、5、7、8、9章尽数抄入，从28页抄至244页。
8、“时代的珍珠稻草——上官云珠”(《画传》，第199～246页)抄自陈复观著《上官云珠》(江苏文艺出版社，1986年版)，所抄内容出自陈书的2、3、4、6章，计从55页抄到251页。
就抄袭者的付出而言，“文艺的大预言家——赵丹”一文抄得最为辛苦——翻阅的文本最多，抄袭的范围最大。如，此文的第一节的第一句即抄自向继东发表在《书屋》2001年第4期上的《重读赵丹的遗言——赵丹逝世二十周年祭》一文的第一句。第二节除个别字句外，全部抄自向文：第二节的第一段抄自向文的第一段的最后一句；第二段抄自向文第二段的第10、11、12行；第三、四段是引用赵丹《管得太具体，文艺没希望》一文中的两节，而这两节文字恰好是向文所引的8段赵丹文章的末两段；第五、六段抄自向文的第11段；第七段抄自向文的第12段；第八段抄自向文的第13段。在这一节中，抄袭者做了两处比较明显的改动，一处是将向文的第一人称“我”改掉，向文第11段中有这么一句：“我还看到一份‘关于赵丹艺术生涯’的资料”，抄袭者改成了“根据一份‘关于赵丹艺术生涯’的资料记载”。另一处是，向文第13段提到曹禺：“连很‘听话’的曹禺，读了赵丹文章，他也写道：‘那是他在病床上的呐喊、呼吁、争论、劝说、诉苦，甚至是祈求!他对文艺发展前途的热烈盼望，点燃起每个人心中的火焰……读了赵丹的短文后，联想起诸葛亮的《后出师表》……赵丹同志的遗文，虽然仅限于文艺，但他的心肠和用意是深远的、广阔的……’”抄袭者把“甚至是祈求”一句前面的文字去掉，只保留了“祈求”后面的文字。如此一来，曹禺的话就变成了抄袭者的话。
倪编此文的第三节抄自《黄宗英自述》(大象出版社，2004年版)。黄宗英回忆赵丹的文字共五部分，第一部分的题目是“你忘了最重要的”，抄袭者把这个题目改成其文的二级标题，后面加了“我是个演员”，又将开头的87个字删掉，将后面的攫为己有。黄文第二部分的题目是“幸福进行曲”，抄袭者将这个题目改成此节的三级标题，把这一部分和第三部分合为一体，选了其中的三、四两段，并改动了文中的个别文字，如，将“布满”改成了“充满”，将“作伴”改成了“相伴”，将第一人称“我”改成了“黄宗英”，将“重来一个”改成了时尚语言“重塑一个你”。
倪编此文的第四、五、六节都抄自李辉的文章《再听绝响——赵丹和他的狱中交代》(《赵丹自述》，李辉主编，大象出版社，2003年版)。因为篇幅所限，抄袭者将李辉的文章东剪一句西剪一段，拼凑成文。可是抄袭者又不肯花时间梳理文脉，贯通文气，于是就出现了这样人称变幻不定、逻辑乱成一团的表述——
跟黄宗英谈赵丹，总感到有些残酷。
“想到赵丹的事情，心里就发冷。”第一句她就这么说。然后，又去拿来一件厚睡袍把自己紧紧裹住。
然而，赵丹毕竟是赵丹，他总是有着艺术家的激情，性格中更有火爆的一面。当无休止的折磨、逼迫压得他喘不过气的时候，他也会突然如所扮演过的林则徐或者许云峰一样，拍案而起，说出平时不敢说出的话来。
我们感受到的这是一个活生生的赵丹。这是一个弱者在与命运抗争，哪怕是可怜到极点的一种心灵挣扎。
文革后给他的结论他从来没有签字……(《画传》，第168页)
这五段文字分别来自李辉主编的《赵丹自述》一书的第104页、105页、104页、102页、105页。倪编此文的第一段的人称是“我”(李辉)，第二段的人称是李辉眼中的“她”(黄宗英)，第三段是李辉对赵丹性格的评论，第四段是李辉对赵丹狱中检查的感慨，第五段是黄宗英对李辉的讲述。这种倪氏“蒙太奇”的效果如何，无须细数。
倪编的“贡献”还不止于此，抄袭者有时还要画蛇添足——在本来通顺的原文上加上几个字。于是就出现了这样一类文理不通的句子：“赵丹被捕的直接原因，是按照叛徒来立案的。”(《画传》，第167页)李辉的原文是：“赵丹被捕是按照‘叛徒’来立案的。”(《赵丹自述》，第99页)。
在《画传》的扉页上，印着“本书编委会”的名单——主编：倪骏(北京·中央戏剧学院中国电影史学博士)。执行主编：姜睿文。编委：(按姓氏笔画排列)李元、李辉、沈岳、陈复观、林凯瑜、姜睿文、祝春亭、唐汉、黄晓阳。这些编委中除了林凯瑜、姜睿文二人之外，其余七人都是上面提到的作者和原编著者。倪骏似乎想用这个残缺的名单昭示世人——此书得到了作者和原编著者的授权。事实上，不必说漏掉的向继东、黄宗英，就是这些荣列“编委”的作者和原编著者原本对此书的出版也毫不知晓。也就是说，作为主编，倪骏既没有得到原作者的授权，也没有向他们支付稿费。所谓编委云云，不过是遮人耳目的骗术而已。
《中华人民共和国著作权法》第2章第10条规定了著作权人享有的多种人身权和财产权，其中包括发表权、署名权、修改权、保护作品完整性、汇编权等等。第3章第24条规定：使用他人作品应当同著作权人订立许可使用合同，许可使用合同包括6项内容，其中包括：许可使用的权利种类；许可使用的地域范围、期间；付酬标准和办法；违约责任等。《中华人民共和国著作权法实施条例》第19条规定：使用他人作品的，应当指明作者姓名、作品名称；但是，当事人另有约定或者由于作品使用方式的特性无法指明的除外。第23条规定：使用他人作品应当同著作权人订立许可使用合同，许可使用的权利是专有使用权的，应当采取书面形式，但是报社、期刊社刊登作品除外。
揆之以上述事实，可以明确地说，路海波、倪骏违反了《著作权法》，侵犯了著作权人的发表权、署名权、修改权、保护作品完整性以及著作权人的财产权。他们所主编的书是抄袭剽窃之作。路海波是国务院学位委员会学科评议组(艺术)成员、中央戏剧学院影视系主任、博士生导师、《电影艺术》编委、倪骏的硕导和博导。导师主编《快读》，学生主编《画传》，这是否也算是一种师承?倪骏在其博士论文的“后记”中说：“‘不仅要学做学问，更要学好做人!’这是刚进中戏的时候，路老师在第一堂课上的第一句话，历历在目，声声在耳!”(优秀博士论文文库)在话语与事实产生的巨大反讽面前，人们会不由自主地想起“上梁下梁”一类的俗话，我不做此联想。我想到的是“薪尽火传”这句古语。我关心的是，这种做学问与做人的哲学在高校，在学界有多大市场?这把“主编之火”将通过倪副教授的身体力行传给何人，传向何方?
三、《电影艺术欣赏》：高鑫主编之书
这也是一本“二道贩子”主编的书。主编者是中国传播大学电视系博导、教授高鑫。其主编的《影视艺术欣赏》(北京广播学院出版社，2001年版)初版分上下两册，上册是《电影艺术欣赏》，下册是《电视艺术欣赏》。在此书的序言中高鑫
说：“长达52集的《电影艺术欣赏》在电视屏幕上播出的时候，我也断续看过，当时就觉得制作的相当不错，既有历史的追述，又有形象的体现；既有世界著名的导演，又有最经典的电影佳作。不由得感叹；真是一部用功之作。”“最近，我所执教的学院要出一套‘中外影视研究系列丛书’，我便利用这个机会，将《电影艺术欣赏》连同《电视艺术欣赏》的文学脚本汇编在一起，完成了这部影视艺术欣赏出版，也算了却我们多年的一个夙愿。”
高鑫的夙愿了却了，一位留美博士却因此发愿——2003年《电影艺术欣赏》的两位撰稿人之一王汉川自美国致信当年的合作者——另一位撰稿人，中国电影艺术研究中心的研究员李一鸣，说他要越洋打官司，控告高鑫侵权。高鑫的行为是否构成侵权，其实用不着法院判决，高鑫已经不打自招——52集的电视专题片《电影艺术欣赏》的文学脚本共26万字，是李一鸣和时任山东艺术学院讲师王汉川两人分别撰写的，李、王拥有此书著作权。尽管高鑫把李一鸣、王汉川的名字写到了各节之后，但是他事先没有得到著作权人授权，事后不付给作者稿费，并且自封主编，当然是侵权行为。这是一种既图名又图利的侵权。它“虽无抄袭之名，却有抄袭之实”。(见叶继元等编著：《学术规范通论》，华东师范大学出版社2005年版，第204页)
四、重提学术规范
上例说明，“包工头”和“二道贩子”主编形形色色，有的是有意违法，有的是无意为之。不管有意无意，他们都违反了学术规范，违背了职业道德。《学术规范通论》有这样一段话，很值得这两类主编一读：
目前有些学者以编或编著的方式把一些学者的学术作品结集出书，正常的编著程序应该是编者事先征得作者的同意，取得相关授权，与作者签订合同后才能将他人的作品交付出版社结集出版(著作权法规定，作品发表后超过50年的则不需授权)。同时，编者和出版社应按照合同规定的价格向作者支付稿酬并寄赠样书……然而，有些人私自将其他学者的文章结集出版，未与作者联系，也不支付稿酬。这里分两种情况：一是这些编者在书中标出原作者的名字，明告世人，此文并非我写。这样，编者虽不能将他人作品直接归入自己名下作为自己的成果，却占有了别人的稿费，即图利不图名型……这样的编著侵犯了原作者的合法权益，但称其抄袭似乎又不大妥当，因为抄袭剽窃是将他人的作品当作自己的作品发表，也就是说，这种行为虽无抄袭之名，却有抄袭之实。二是所谓的编者会偶尔“漏”署一些名字，或者干脆将原作者的名字全“漏”掉，在封面上只署上自己的名字，有时也不写明是编还是著，企图误导读者。与第一种情况不同，这些人是名副其实的抄袭，视他人成果为己出，其目的是评职称，拿奖项。(叶继元等编著：《学术规范通论》，华东师范大学出版社2005年版，第204頁)
道德规范教育 篇7
教师的职业道德, 简称师德, 是指教师在从事教学活动中, 履行教书育人职责时, 必须严格遵守的行为准则和道德规范的总称。当代市场经济体制的建立和发展, 对高校教师的思想观念、职业道德意识产生了重大的影响。教师职业道德修养不仅仅是一个理论的问题, 而且也是一个实践的问题。而且教师自身必须经过不懈的努力, 积极地进行修养和锻炼, 才能形成良好的师德师风。我认为, 高校教师应从以下方面来提高职业道德修养。
一、高校教师应积极学习并确立正确的师德理论
教师道德理论是一个教师进行职业道德修养的指导思想。它能够引导教师树立科学的教育观、师生观、学生观, 并激发教师的工作热情、责任感和教育效能感。不但能够让教师坚守在教书育人的工作岗位上, 还能激励教师积极进取, 不断取得丰硕的教育成果。教师只有积极学习并确立正确的师德理论, 才能在工作中辩别是非善恶, 不会迷失方向, 成为一个具有较高教师职业道德修养的高校教师。
二、各高校应加强职业道德培训学习
高尚的职业道德修养并不是与生俱来的, 是要通过主客观因素的协同努力, 特别是通过自身不断学习, 加强自我修养, 不断自我发展和提高而逐步形成的。高校教师要认真学习理论知识, 以科学理论为指导, 在实践中积极探索提高, 这样才能形成真正完美的师德。
(一) 学习马克思主义理论
马克思主义是形成科学的世界观、价值观、人生观的理论基础, 同时也是提高教师道德修养的理论基础。高校教师应该学好马克思主义理论, 科学地认识社会, 认识人与人之间的关系, 并抵制腐败道德观念, 深入提高教师对师德修养的认识, 增强教师明辨是非善恶和师德评价的能力, 才能明确师德修养的目的和方向。
(二) 向教育家、名师和优秀教师学习
高校教师在提高师德修养中, 要向历史上那些伟大的教育家, 以及身边的名师和优秀教师学习。所有优秀教师的道德实践, 都可以是教师道德理论的具体化, 都具有鲜明、生动、形象、感人的特点, 体现了优秀教师的道德风尚。正如伟大的发明家爱因斯坦所说:“只有伟大而纯洁的人物榜样, 才能引导我们具有高尚的思想和行为。”
(三) 在社会生活实践中探索学习
高校教师在社会生活中, 要留心观察身边的各种事物, 通过分析思考, 学习其中优良的东西。孔子主张“以人为镜”, 主动与别人的言行得失进行辨别比较, 进而反省自己。这就要求高校教师“见贤思齐, 见不贤而内省也”, 应善于发现、善于反思、善于总结、善于提高。
三、各高校应建立完善教师评价体系
除以上思想教育和道德教育外, 高校制度建设也是提高教师职业道德修养的一个重要的方面。各高校为加强高校教师队伍建设, 需要建立并完善能满足其教师自身价值的激励机制体系。往往有效的激励具有很高的促进作用, 比如:晋升激励、素质激励和目标激励等。高校应按照相应的原则, 制定合理的评价标准, 建立教师聘任制度、监督制度、奖罚制度、学生对教师的评议制度等。
四、高校教师应积极进行职业道德实践
高校教师职业道德教育的最终目的和归宿应是道德实践。高校教师在教育活动中的职业道德实践, 能够真正体会各种相关利益和道德的相互联系与区分, 能够进一步对自身良好师德的塑造起到积极促进作用, 增强自律性和自觉性。
(一) 在工作中刻苦钻研业务
作为高校教师, 应在自己的专业领域刻苦钻研、精益求精, 这样才能站在更高一层的平台, 提高“传道授业解惑”的基本技能。
(二) 积极参加教研活动
高校教师应积极发挥自己的创造性, 在科学研究上积极进取, 树立良好的教育风气和学术风气, 坚决抵制学术腐败, 只有这样, 才能培养优秀的技能人才, 完成作为高校教师所应承担的社会职责。
(三) 学习和生活中关爱学生
教书育人本身是需要爱心和耐心的, 是一个长期的、渐进的、后效的过程。在此期间, 高校教师应在学习和生活中, 关心成长过程中的大学生, 发现并纠正其缺点, 鼓励并发扬其优点, 为国家和社会培养出优秀的技能人才。
五、高校教师要正确处理教学与科研工作的关系
学校管理道德规范 篇8
学校管理道德规范就其功能与价值而言,具有他律性和自律性。道德规范的他律性根源于道德规范的外在约束力,是道德规范调节管理行为的表现形式之一。学校管理道德规范的自律性根源于道德规范的内在约束力,是学校管理道德规范内化为管理者的道德意识和道德习惯,从而“自动”调节学校管理行为的又一表现形式。学校管理道德规范的他律性,无非是客观的社会道德关系和客观的社会道德要求对进行道德实践活动的主体———学校管理者的一种基本节制或限制。这种节制或限制对管理者来说,是一种具有约束力的社会力量,管理者只有接受这种社会力量的约束,才能获得道德实践的相对自由。学校管理道德规范的他律性,就其外在约束力而言,不仅表现为社会对学校管理者行为的“防范”,而且更表现为对管理者行为的价值导向功能。也就是说,道德规范的约束力,不但能保证管理者不做什么,同时也能保证管理者应当做什么。即在约束学校管理者某一行为的同时,也在引发、激励另一行为,譬如道德规范在约束校长不能任意侵犯教师与学生权力的同时,还在于引发、激励校长保护教师与学生权益。需要注意的是,学校管理者服从道德规范只是社会意志对其进行的外在性控制,还未升华到管理者个人意志自觉调控的境界。此时的学校管理道德规范,还是一种外在于学校管理者的“异己”力量。实践表明,只要学校管理者尚未将管理道德规范内化为自己的道德人格,尚未完成从他律到自律的道德转化,管理道德规范的功能就不是完整的,就不成其为严格意义上的学校管理道德规范。所以,从他律与自律结合处说开来,每一个学校管理者,都要自觉、主动地按体现社会道德理智的规范行事,在规范的指引下自觉勇于承担教育管理责任。
管理岗位职业道德规范探析 篇9
在世界经济一体化的今天, 无论是企业、政府还是其他各类组织的管理都在逐步与世界接轨。管理的接轨包括管理制度、管理方式等各方面。但我们认为, 这其中也应包括管理者的职业道德规范要与国际管理水平相适应, 而且, 这一点应该是所有接轨的基础。
一、客观公正
假公济私、用亲弃疏、赏亲罚疏是管理者之大敌。这是因为:
“想摧毁一个组织的士气, 最好的方式就是制造‘只有玩手段才能获得晋升’的工作气氛。”
“一位没有公平和正义感的领导者很难指挥追随者, 并获得他们的尊敬。”
公平地对待每一员工, 让他们树立这样一个信念:“在组织里, 一切可信赖, 一切都是公平的。”那么, 你就是一个成功的管理者。
公正公平是管理之道, 是管理者的首要道德规范。一个优秀的管理者必须公正地对待组织中的每一个员工, 而无论他从事的是何种工作, 也无论他是讨你喜欢还是让你厌恶。因为, 威信是管理者不可或缺的资源, 而获得这一资源的重要途径就是公正、公平、廉洁。凡客观公正、廉洁奉公的管理者, 必为下属所敬佩, 产生强有力的组织执行力。
二、勇于负责
“一开始就必须明白, 你站在领导岗位上并不是因为你更聪明或更好, 而是因为责任。”这是一位美国西点军校学员所言。对于管理者来说必须有责任意识, 有勇于负责的精神。因为, 管理就意味着某种责任, 而且你的职位越高, 权利越大, 你肩负的责任就越重。
有人说, 一个人的能力由2 0%的知识、4 0%的技能和4 0%的态度构成, 而我们认为, 一个人最重要的态度就是具有高度的责任感。
对于一位管理者而言, 只有你首先勇于承担责任, 你的下属或员工才会以饱满的热情和信心去开拓工作。
三、尊重员工
优秀的管理者是用“待人如己”的黄金法则去对待员工的, 须知员工才是组织真正宝贵的财产, 在要求员工忠诚于组织的同时, 管理者自己也应该反省一下, 如何去做一个最好的管理者。
尊重、信任员工是对管理者的基本要求。它包括尊重员工的言行、尊重员工的价值观、对每位员工充满兴趣和不要随意评价是中国的传统文化思想。严以律己、宽以待人, 管理者的威信就高、号召力就强、与下属的关系就融洽, 组织的执行力、凝聚力就会得到提升。
要做到严以律己, 首先就要有高度的自制力。“能约束自己的人最有威信” (古罗马——塞涅卡) 。“不能制约自己的人不能称他为自由的人” (毕达哥拉斯) “每一次的克制自己, 就意味着比以前更强大” (高尔基) 。管理者要求别人做到的, 自己要首先做到;禁止别人做的, 自己则坚决不做。
五、虚怀若谷
一位哲学家说过:“如果你要得到仇人, 就表现得比你的朋友优越;如果你要得到朋友, 就要让你的朋友表现得比你优越。”所以, 要学会谦虚, 对自己要轻描淡写, 只有这样, 才会受到别人的欢迎, 也才更容易成功。
对于管理者而言, 虚心才能海纳百川, 自觉向别人学习, 做到以人之长补己之短;虚心才能倾听下属与员工的心声, 成功地与他们沟通, 建立起良好的人际关系, 不让自己成为孤家寡人;虚心才能“不自大其事, 不自尚其功” (不夸大自己所做的事, 也不炫耀自己的功绩) , 才能成为君子, 让人觉得可亲可近;虚心才不会刚愎自用, 骄傲自负, 造成“大意失荆州”的恶果。
一个虚怀若谷的领导, 才是一个值得下属与员工敬重的人。
六、鼓励赞美
管理者应该认识到:世界上没有一个正常人愿意你经常给他树立榜样。
与此相反, 由于人人都有自尊的需求, 所以, 人人都喜欢表扬、赞美、鼓励。1865年, 林肯在一封信中写道:“每一个人都喜欢赞扬的话。”有一次, 一个年轻人请林肯在他的一张照片上亲笔签名, 然后说, 他想林肯对诸如此类的要求一定会常常产生反感。而林肯是这样回答的:“嘿, 我想你知道, 当人们被奉承的时候, 就会忍受好多事情。”林肯赞扬别人产生的效果为其事业的成功提供了强大的动力。
赞美是管理工作方式中最富魅力的一种之一, 是打动人心、激发情感、迸发热情的极佳手段;是一种由外在动力转化为内在动力的最好形式;赞美使自卑者鼓起勇气, 使游移者确定方向, 使盲目者找到目标, 使软弱者坚定意志, 使成熟者强化自身;赞美不仅创造和谐的人际关系, 更为关键的是能坚定对方的信心。
当然, 鼓励赞美应该是真诚而且频繁的, 倘若不真诚, 还不如不说。此外, 赞美时要注意以下两点:赞扬行为本身, 而不要赞扬人, 这样可以避免混淆、偏袒、尴尬等, 并鼓励更多的同类型行为。比如, 说“你这一年的工作真棒”就比说“你真是个了不起的人”要好, 说“你的草坪真漂亮”就比说“你很勤劳”要好。再有就是赞扬一定要具体, 要有的放矢。
参考文献
规范新时期会计职业道德 篇10
关键词：会计,职业道德,规范措施
会计职业道德作为社会道德建设的一个组成部分，是完善社会道德体系的重要方面，是先进文化的重要内容，也是在新世纪全面建设小康社会，加快改革开放和现代化建设步伐的重要前提。
一、规范新时期会计职业道德的必要性
目前，国家对会计人员提出的主要职业道德要求只是在《会计基础工作规范》等法规中作了8条规定。而即便是这些规定也基本上属于职业道德的“原则”部分，对职业道德的建设只能起到指导作用，这些原则性的规定.常使会计从业人员觉得难以操作，当面对复杂的经济生活时，往往由于缺乏具体的实施指导意见而无法真正落到实处，同时也大大助长了会计造假者的侥幸心理。此外，确保会计职业道德规范严格贯彻落实的相关配套措施不完善，一是对会计从业人员监管不力，监管不到位;二是职业道德违规行为的惩处力度不够，使会计造假收益远远大于造假成本;三是只注重职业道德的“道”，而“德”较多地被轻视。
因此，针对新时期环境下我国会计职业道德所暴露出的基本准则“不精”、具体准则“不详”、配套措施“不力”等主要问题，需要统筹考虑，又好又快地探讨解决。
二、新时期会计职业道德核心内容的现实剖析
在对会计职业道德的表述中应该有经过科学的理论概括，提炼出精练的、言简意赅、易懂易记的核心语句，成为起主导作用的核心内容，使其既能够反映会计领域的职业道德客观追求，又能够成为评价会计人员行为规范和道德水平的基本准则。
（一）确定会计职业道德核心内容的要求
各行各业的职业道德都有起主导作用的核心内容。对会计职业道德核心内容的概括，必须考虑以下几个要求：第一，必须符合一般的社会公德，体现社会主义时代的道德要求;现阶段的会计职业道德必须与社会主义道德体系相一致，是社会主义道德要求在会计职业领域中的具体化。第二，必须反映会计职业活动的特殊规律性，充分反映会计职业人员特定的权力、义务和社会责任，作为调整会计职业人员之间以及与社会之间各种关系的行为规范的伦理总纲。第三，必须含有对从事会计职业活动人员最基本的道德要求，成为全行业普遍认同的伦理原则，从而对全行业所有从业人员都具有约束功能。第四，必须言简意赅，易懂易记，方便宣传、教育和普及。
（二）明确会计职业道德核心内容的构成
“严谨、求真、务实”基本可以涵盖会计职业活动的主要方面和会计业务的主要过程。
1. 严谨。
会计工作长期和数字打交道，枯燥无味、易于出错，因此会计人员应该始终保持严谨的工作作风和精神风貌，只有这样才能确保会计工作的高质量和会计信息的正确、可靠。要求会计人员要有一丝不苟，精益求精的工作态度。
2. 求真。
所谓“求真”，包含三层意思：一是准确地反映经营成果;二是追求真理，敢于与一切弄虚作假的行为作坚决的斗争;三是从量化的角度真实反映会计主体的财务状况和经营成果，真实客观地反映单位的经济活动状况。
3. 务实。
所谓“求实”，主要是指对会计确认、会计计量和会计记录的过程等工作，要踏踏实实、认认真真，不仅要有过硬的技术本领，还要有实事求是的精神和客观公正的态度。
需要特别说明的是，这只是其中最基本的核心内容，从这个核心内容出发，在复杂多样的会计活动和会计关系中，可以派生出许多层次不同的道德规范和伦理原则，从而构成一个会计职业道德规范体系，其内容以及诠释都将在动态中不断得到拓展和完善。
三、配套措施建设的建议
（一）加强会计职业道德教育，营造良好的社会环境
会计职业道德教育是塑造或改造会计人员道德面貌的工作只有根据教育对象的实际情况，按照会计职业道德教育的规律，采用切实可行的方式对会计人员进行道德教育，才能收到良好的教育效果。会计职业道德教育中的知和行是两个紧密联系的过程，会计人员应当始终将“知”贯穿于“行”之中，通过优秀的会计职业道德思想的灌输，帮助会计人员提高对会计道德的认识，陶冶会计人员的职业道德情操。
（二）建立现代企业管理制度和与之相适应的内部控制制度
一是改善企业内部环境。企业应采取措施促使每个人都理解和遵守内部道德守则, 并使所有雇员都清楚违反守则一定会受相应的惩罚, 使他们在面临“道德两难”问题的选择时有所顾忌;二是营造正面的企业从业环境。企业外部环境同样会影响会计人员对“道德两难”问题的主观判断和选择。特别是对注册会计师来说, 其影响更为直接。为了减少此类问题的出观, 以及在其出现后能敦使会计师做出符合会计职业道德规范的选择, 充分发挥会计职业团体的作用对我国的会计职业道德建设来说, 是不容忽视的一个重要方面。
（三）完善法律规范，强化监督管理
在条件成熟时，及时将某些职业道德的内容通过“法律规范”的形式来加以明确是非常必要的。制定一套可操作的会计职业道德规范体系, 市场经济是法制经济即信用经济, 信用必须依赖道德之完善来维护。加强监督管理是加强会计队伍建设的题中之义，是会计职业道德建设的必要环节。进行会计职业道德评价, 就要对会计人员遵纪守法, 真实公正, “责业、廉业、精业、勤业、敬业、爱 (乐) 业”等方面制定一套可操作的评价标准, 并且要选择好恰当的评价方法。
参考文献
[1]、会计基础工作规范.1996年6月17日.财政部财会字19号发布.
[2]、2002年6月25日.中国注册会计师协会关于印发《中国注册会计师职业道德指导意见》的通知.会协[2002]160号.
网络社区道德规范现状及建设 篇11
[关键词]青少年网络道德现状机制建设
[中图分类号]G635[文献标识码]A[文章编号]16746058（2016）060092
青少年是我国社会未来发展的主力军。他们正处在人生最关键的发展时期，其道德素养直接关系到人才的素养，关系到国家和民族的兴衰。对于青少年而言，其身心发育没有成熟，思想容易发生变化，辨别能力不强，自我控制能力弱，互联网中的一些暴力、色情、错误容易造成青少年是非观念不清，道德素养下降，社会责任感不强，青少年本身的特点同网络的特点相结合，对青少年的道德教育带来了很大影响。
一、网络社区道德规范的研究方法和研究结果
（一）研究方法
行为研究法：在教育情境中，由教育实践第一线的研究者按照一定的操作程序，运用多种研究方法与技术，以教育实践中存在的某一问题作为研究对象，通过研究再把结果应用到自身从事的教育实践中去的一种方法。
调查法：为了达到设想的目的，制定某一计划全面或比较全面地收集研究对象的某一方面情况的各种材料，并作出分析、综合、得到某一结论的研究方法。
经验总结法：在不受控制的自然状态下，依据教育实践所提供的事实，通过实践活动中的具体情况，进行归纳与分析，使之系统化，理论化上升为经验的一种科学方法。
（二）研究结果
近几年，网络社区技术的发展普及使得互联网正跨入社区时代。为了了解我县青少年对网络的使用现状，我运用调查法、行为研究法、经验总结法对部分中小学生对网络的使用进行调查。自1999年以来，有80%的青少年开始使用互联网，男生略多（57.4%）。年级越高，用户比例越高。有关青少年上网场所调查显示：61.2%的青少年在家里上网，30.5%的青少年在亲戚朋友家上网。由此看，青少年上网地点主要在家里，多数父母通过不同方式管理青少年使用网络，完全不限制的父母只占7.4%。青少年平均每周上网时长约为230分钟。上网主要有：玩游戏占50.3%，聊天占43.6%。关于浏览黄色网站的问题，有17.2%的青少年承认自己浏览过。以上调查说明，当代青少年大多数上过网，而且很多是经常上网，有的甚至天天上网，通宵上网。
二、网络社区道德规范的现状
部分青少年对网络中的世界观、人生观、价值观缺乏健康认识。网络的发展使他们尽情享受各种便利，与亲朋好友沟通方便，能更快了解科技动态、最新新闻，极大丰富了业余生活。但网络道德失范的现象也比较严重，黄色信息的传播、黑客的攻击、金融诈骗、虚假广告、散布电子谣言等对青少年产生较大的影响。另外，青少年迷恋网络以及用网络弄虚作假现象日益严重，不文明行为便随着网络的发展而增多。在这样的现实下，网络社区很难充分发挥引导教育和服务青少年的作用，我觉得国家相关部门应出台相应政策，通过多种方式展开监督。
三、网络社区道德规范与实施机制的建设
青少年身上有天然的发展性和进步性，需要在社会进程中去认识他们，观察青少年问题要选择发展的角度，本着“以人为本”的教育理念，对青少年教育应在预防、引导、拯救方面进行探讨研究。一方面，要普及法律知识，规范青少年的上网行为，养成自律的习惯。另一方面，学校可以把社会对青少年学生的道德要求转化为校纪校规，强制学生遵守。对于年龄偏低、自控能力差的学生，可规定上网时间和地点，便于监督。还可利用教室宣传栏、主题班会等形式，大力提倡文明理性的网络道德观念，提供网络化学习，批评黑客型、玩乐型网络观念和活动方式，形成健康正确的舆论导向。组织学生经常开展网页有名设计、制作等比赛和展览活动，让学生领略创造的乐趣，形成文明、理性、高效用网的良好风气。还要重视发挥家长的重要作用。家长除了平时重视培养青少年的适应能力、好奇心、自信心外，要让青少年明确上网以学习知识为目的，安排足够时间让其参加社交活动，控制上网时间，加密锁定不良网站，防止上网成瘾。
总之，网络时代所构筑起的新的生存方式和生活方式正影响着青少年的认知、情感、思想和心理。随着目前网络技术的发展，网络社会的开放程度提高了，每个人自觉遵守网络规则，网络就变得文明、高尚起来，青少年在网上也能得到健康成长。
[参考文献]
[1]蒋有慧.中学生网络生活情况的调查研究[J].中国教育学刊，2003（7）.
[2]杨立英.网络思想政治教育论[M].北京：人民出版社，2008.
[3]吴勇.网络虚拟社区背景下的青少年政治探讨[J].学校党建与思想教育，2010（6）.
建立新型道德规范体系的探析 篇12
一、传统道德模式发生转变
我国的封建社会存在时间长, 封建伦理道德在人们的意识里根深蒂固, 旧的社会意识仍以各种方式在社会生活中存在着。在市场经济体制逐步建立的过程中, 这种旧道德模式受到了冲击, 一系列新观念、新思想代替和动摇了传统落后思想。竞争意识否定绝对平均主义, 大批敢于竞争、善于竞争的新型人才充分表现自己, 发挥自己的才能;创新精神否定了循规蹈矩, 人们在已有的知识和科技成果基础上进行创新, 不断开拓进取, 成为新时期发展主流;追求效益和利益代替了安贫乐道的价值观, 社会成员理直气壮地追求着正当的个人利益, 无一不希望飞快走上致富的道路。
这些道德观念的转变都是有益于社会主义经济体制的建立和发展的, 也可以说, 正是社会主义经济体制的建立和发展促使了这些先进道德观念、道德意识的产生。然而, 在新时期社会主义市场经济这一特殊历史条件下, 在道德领域仍然存在着一些亟待解决的问题, 由于历史和现实的原因, 社会上还存在着一些带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等色彩的落后文化, 甚至还存在着一些腐蚀人们精神世界、危害社会主义事业的腐朽文化。
1. 在商品经济的冲击下, 中华民族的一些传统美德走向沉沦。
我国传统道德讲“仁义”, 即人情味。这种“人情味”在当今社会中被广泛利用, 成为某些人拉关系、徇私舞弊的借口;另一方面, 由于市场经济单纯的强调利益, 淡化了政治的原则和道德的原则, 这导致了极端个人主义和利己主义思想在一定范围内扩张、蔓延, 出现了利益驱使、物欲私欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、权钱交易等不良社会现象。
2. 某些腐朽没落的思想观念仍有存在于一些落后
地区、偏僻农村一些人的意识里, 存在着严重的封建迷信、男尊女卑的思想, 有的领导仍然有着“官本位”“人治大于法制”的错误观念, 收受贿赂、生活腐化堕落, 甚至做出横行乡里、鱼肉百姓的行为, 形成一股不良的社会风气。
3. 在市场经济的建立与发展过程中, 人们追求经济
利益的观念不断被强化, 自我意识、主体意识不断增强, 价值观念发生变化甚至被扭曲, 以往提倡的“无私奉献”“大公无私”等道德观发生动摇, 以追逐个人利益为自我价值实现的目标, 不能正确处理好个人与集体、奉献与索取之间的关系。
二、构建新型道德规范体系的原则
目前, 我国就社会公德、职业道德、家庭美德已经提出了较为具体的规范。建立社会主义市场经济条件下的新型道德规范体系应遵循的原则主要有:
1. 科学的“层次性”原则。
新型道德规范体系要以合理化、秩序化、公平化为依据保证其具有科学的“层次性”原则。
一方面要首先规定道德底线、即最低层面上的基本要求, 也就是可以直接指导实践的基础性道德约束, 另外还要在更高的层面上提出道德自觉意识和道德理想追求。在全体公民中开展以普及基本道德规范为核心内容的基础文明工程, 从而改造国民素质, 使基本道德规范内化为公民的自觉意识, 并在此基础上, 以更高层次的、先进的、高尚的道德理想加以摄取, 让“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”相得益彰, 才能使整个社会的伦理道德呈现为动态的上升趋势。另一方面, 这种层次性还应体现在以不同层次的原则、规范、范畴运用于不同的调节范围, 根据各个社会层面的人的特征, 制定出适合不同觉悟水平的人的需要的道德规范, 从实际出发, 避免“一刀切”, 认真考虑和兼顾不同阶层、不同方面人的利益。
2. 正确的价值导向和价值评价标准。
新型道德规范体系的构建应克服以往道德规范体系中存在的问题:除了以政治为主、道德为次, 空洞追求高层次目标, 而忽视了一些最基本的道德素质构筑之外, 更要注意克服笼统地强调“大公无私”等价值目标, 而忽视了人们需要确立社会利益与个人利益、奉献与索取相结合的双向价值原则。也就是说, 新型道德规范体系既要使基本规范深入人心, 又要使人自觉追求高尚的道德理想, 针对社会主义市场经济发展的社会现实, 坚持正确的价值导向和价值评价标准。首先必须坚持正确的科学发展观, 坚持价值导向的一元化, 坚持以反映社会主义经济关系和最广大人民群众的根本利益的集体主义为导向, 以“为人民服务”作为根本和价值取向, 以“中国最广大人民群众的根本利益”为判断一切思想、行动和事物的价值大小和有无价值的最高标准。同时, 我们也要尊重和保护个人正当的合法利益, 实现国家、集体、个人三者利益相统一、相结合。对已形成的片面注重经济利益导致的拜金主义、极端个人主义等价值利益原则, 有目的地加以调整确立市场经济体制下应该持有的正确的操守、言行规范, 以消除市场经济发展中出现的一些消极负面影响, 以利于营造一个良好的、有序的市场竞争机制。
3.“自律”与“纪律”相结合原则。
新型道德规范体系不仅要从自律的角度使人们自觉养成良好的道德观念、规范自己的言行, 而且要以纪律的形式制定具有普遍适应性和可操作性的行为规则和道德评价标准, 使其具有较强的约束性和强制性, 使人们在道德行为和道德评价上有章可循、有律可查, 成为每个人生活、处世的基本原则和行为规范, 要求人人遵守、时时践行, 以公民的“义务”或“责任”的形式出现, 使其在客观上增强约束力, 以助于合乎道德规范的自觉行为习惯的养成。