成语与文化（共12篇）
成语与文化 篇1
成语典故是中华传统文化重要而别具特色的载体。成语典故多则几个字, 少则两个字, 高度概括地浓缩了一段历史故事和一个深刻道理, 特别是那些经典的成语典故, 它所承载的内涵和信息, 往往是历史文化的精髓, 蕴含着那个时代文化的精神和灵魂。需要关注的是, 成语典故文化作为传统文化的载体, 在当代语境中, 怎样才能适应现代文化的观念认同, 才能融入现代的生活之中?成语典故与网络游戏两者的融合, 就是让传统文化融入现代生活的一种尝试。两者融合的目的就在于让玩家在游戏娱乐的同时, 浸泡在传统文化构成的娱乐语境中, 去体味、领悟成语典故的含义以及其中蕴含的传统文化精神。
一、成语典故与网络游戏融合的时代语境
目前, 网络游戏日渐走热, 越来越受到了大众的欢迎。在2009年1月13日, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 发布了《第23次中国互联网络发展状况统计报告》。报告显示, 截至2008年底, 2008年网络游戏用户规模继续保持增长的态势, 用户规模从2007年的12500万人升至2008年的18700万人, 用户的使用比例从2007年的59.3%升至2008年的62.8%。这些数据表明, 网络游戏受到了大众的喜爱, 具有极为广阔的发展空间。
值得注意的是, 报告也显示出, 与2007年相比, 10到19岁网
绝作”。 (《论中国学术思想变迁之大势》) 。现代著名作家鲁迅先生也是大力赞其为“史家之绝唱, 无韵之《离骚》。” (《汉文学史纲》)
(二) 细节的虚构。细节描写就是对作品中细小的环节或情节进行描写, 它是作者精心设置和安排的, 是不能随意取代的。一篇作品, 恰到好处地运用细节描写, 能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。
而传记文学作为一种带有文学性与史学性双重属性的文学体裁, 就应该允许有一些合理虚构的成分, 这也可以说是一种再创造, 但是这种再创造一定要符合人物的性格, 达到更高的真实, 例如在欧文·斯通的《梵高传》中, 作者运用了大量的细节描写, 来刻画梵高的性格。“他心中突然感到一种异乎寻常的沉重, 他的作品全都这样不完整, 虽然布拉邦特乡村的每一方面在这些作品都有所表现, 然而它们是零零碎碎的, 没有一件作品是对农民生活的概括, 没有一件作品抓住了农民住茅屋和煮大豆的那种精神, 哪一幅是他为布拉邦特农民画的《晚钟》呢?在没有画出这样作品之前, 他怎能就此离去呢?他瞟了一眼日历。到下月一号还有十二天。他收好画架, 颜料, 画布和画笔, 然后扛着这些东西, 迈着沉重的步子朝德格鲁特家的小屋走去……。”由以上的细节描写可以看出梵高性格的果断, 对绘画的执着追求, 在作品没有令他满意之前, 决不放弃, 为了艺术的尽善尽美, 他可以什么都不考虑, 心中只有未完工的作品, 为此他将在艺术的道路一直孤独走下去。
三
虽然传记文学具有文学的属性, 可以有一些虚构运用于传记写作中, 但是这种虚构是有限度的, 切忌违背基本史实的随意性虚构, 如果作品虚构成分太多, 基本史实很少, 也就不能称之为传记了, 我们把它称之为传记小说更为妥当, 例如前些年一些地方电视台热播的象《少年英雄方世玉》, 《少年包青天》, 《少年张三丰》, 《戏说乾隆》, 《铁齿铜牙纪晓岚》等所谓的影视民所占比重增大, 成为2008年中国互联网最大的用户群体。报告称, 该群体规模增长的主要原因之一是:互联网的娱乐特性加大了其在青少年人群中的渗透率, 网络游戏、网络视频、网络音乐等服务均对互联网在该年龄段人群的普及起到推动作用。与此结果相呼应的是, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 在2008年4月25日发布的《中国青少年上网行为研究报告》。《中国青少年上网行为研究报告》的数据表明, 截止到2007年底, 半年内我国未成年网民中 (年龄在18周岁以下的网民) 高达73.7%的人都玩过网络游戏, 这成为我国的特有现象。这些数据与结果均显示出, 网络游戏成为未成年网民使用互联网的主要活动和目的之一。
鉴于网络游戏的广泛普及、网络游戏的娱乐特性, 以及未成年网民正处于学习受教育阶段, 这就为网络游戏的发展和创新提供了新的思路。有研究者提出了教育网络游戏的概念, 提出通过游戏的教育目标的确立, 以游戏为外在表现形式, 教育目的、内容为内在核心的主要设计思路。选择与教育目的相适应游戏各要素等, 将现代教育教学思想融入游戏设计开发中。[1]也就是说, 教育网络游戏重在以教育目的选择网络游戏的各要素。
成语典故文化与网络游戏的融合, 也意在将成语典故文化融入游戏设计开发之中, 但与教育网络游戏不同的是, 重在将成语
传记, 由于虚构性成分太大, 与事实严重脱节, 它们已经不属于传记范畴了, 对此我们要引起足够的重视。
还有一种情况, 就是虚构手法的运用, 也是很有讲究的。如果运用不当的话就会引起广泛的争议, 例如美国当代著名传记作家莫里斯写的《荷兰人·里根传》, 由于虚构手法的处理不当, 该传记的出版, 在美国曾经引起众多的批评, 其中最显著的批评就是该书“技术性虚构已经远远多于历史事实。”莫里斯为了更好地再现里根的生平往事, 虚构了一个“我”, 采用全知视角的叙述模式, 来展示里根的生平往事, “他与里根在一起在足球场玩耍, 在大学校园一起学习玩乐, 一起参加电影的拍摄, 一起参加聚会……”以上描写对全方位刻画人物形象是有很大帮助的, 但是这种虚构手法的运用违背了传记文学中的真实性原则, 从而起广泛批评, 严格的说这本人物传记不是一部好的传记。
最后, 我想说的是传记文学中的虚构并不是通常所认为的对事实的歪曲, 而是一种合理的“虚构”, 这种虚构只是“暂时”的, 它的最终目是“真实”。它表面上和事实相背离, 其实不然, 它是由表面的“虚构”到达“内在的真实”, 是一种抽象化的真实, 作者在运用虚构的手法来进行传记写作, 在一定程度上可以更好的让广大读者理解这个传主的真实意义和精神价值。
参考文献
[1]赵白生《传记里的故事——试论传记的虚构性》[J], 国外文学
[2]张北根《传记文学的真实性》, 传记文学研究[M], 长沙:湖南文艺出版社1997:128
作者简介
秦赳, 男, 汉族。安徽天长市人。现为苏州大学文学院2007级文艺学研究生, 研究方向为传记文学, 文体学。
典故文化渗透在网络游戏的组成要素之中, 渗透在网络游戏的娱乐特性中。如何能够在网络游戏的娱乐特性之中, 渗透成语典故文化, 从而使青少年在轻松的玩乐之余有所收获?
二、成语典故与网络游戏融合的方式
成语典故与网络游戏的融合, 可以从以下几方面入手。
第一, 成语典故中蕴含的中华民族精神在网络游戏中的渗透。如上所述, 成语典故是传统文化的重要载体, 它所承载的内涵往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代文化的精神, 是中华民族的精神体现。例如成语典故“胡服骑射”、“田亩改制”、“选贤任能”、“奖善罚过”等体现出来的改革创新、积极进取、开放包容的精神, “负荆请罪”、“将相和”等体现出来的顾全大局、维护团结的精神, “完璧归赵”、“赤膊上阵”、“狭路相逢勇者胜”等所体现出来的不怕牺牲、顽强拼搏的精神, 等等。[2]诚然, 在成语典故中, 还有“笑里藏刀”、“两面三刀”、“为虎作伥”等词语, 它们折射出真实社会阴暗的一面。但是, 中国语言是“表情达意”的, 在意义清楚的同时, 还具有情感表达的功能;这之中就蕴含着中华民族精神的价值取向。前者, 是褒义的, 是被弘扬的。后者, 是贬义, 是为人们所不耻的, 是人们所要拒绝的。因此, 成语典故文化在网络游戏中的渗透就可以以中华民族精神以及价值取向来展开。
成语典故中蕴含的时代、民族精神渗透在在网络游戏的游戏模式中。例如, 可以通过游戏中多人合作共同攻关的模式, 培养玩家的顾全大局、维护团结的精神;可以通过游戏中攻关难度的逐渐增强, 培养玩家的顽强拼搏精神;可以通过游戏中团队的建立与扩大, 培养玩家的开放包容精神;等等。与此同时, 还可以通过网络游戏中奖励与惩罚措施, 来培养玩家正确的价值取向。对符合中华民族精神的行为, 如帮助新玩家适应游戏环境等, 给予一定的经验值、积分等奖励;对在游戏中产生的不符合中华民族的价值取向的行为, 如盗取他人的武器等, 实施经验值的降低、等级的降级等相应惩罚。这样, 就使玩家在游戏中趋向、认同并养成正确的价值观念和人生信念。中华民族精神的弘扬就在这种与日常生活密切相关的娱乐模式中得到传播。
第二, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中的直接再现、模仿或改编。一款网络游戏, 首先被注意到的就是其主题以及其剧情的设定。只有适用于不同年龄、地域、文化背景的主题才能引起游戏者的共识, 例如战争主题、爱情主题等等。成语典故中蕴含了丰富的文化资源, 战争、爱情、建筑、服饰等等。其中, 成语典故中的历史事件、故事就可以成为网络游戏中剧情设计的素材。可以通过不同的设计方式, 实现成语典故在网络游戏中的渗透。
首先, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中直接再现。例如在历史演义类的网络游戏中, 历史事件可以直接再现。历史事件的直接再现, 既能增强网络游戏的真实感, 使玩家置身于历史的洪流之中, 感受历史的沧桑, 又能让玩家在酣畅淋漓的游乐里, 身临其境, 对成语典故的深意有进一步的理解。其次, 网络游戏中的剧情设计对成语典故中蕴含的历史事件、故事的模仿。例如在现代战争主题的网络游戏中, 对过去历史事件的模仿, 不仅能够使玩家有一种亲切感, 而且因为古老的历史事件演绎在现代战争之中, 更使得玩家有一种新鲜感, 更能吸引玩家的注意。再次, 在网络游戏的设计中, 改编成语典故中蕴含的历史事件、故事, 使人们耳熟能详的事件、故事焕发新意。在网络游戏的设计中, 可以用现代的视角重新讲述、演绎、阐释历史故事, 在已有的故事情节中注入现代人的价值观、现代人的精神理念。这样, 网络游戏在满足玩家的精神需求的同时, 又能够使成语典故文化产生潜移默化的效果, 深入人心。
第三, 成语典故可以化身为网络游戏之中的道具。网络游戏的世界里, 存在着很多虚拟道具。虚拟道具, 也叫虚拟物品, 是指在网络游戏运营商预设的网络游戏环境下, 存在于虚拟的网络游戏世界中可能受到法律保护的客体。它包括武器、服饰、消耗品、虚拟货币、特殊物品等等。[3]虚拟道具是网络游戏必不可少的一部分。网络游戏中, 成语典故文化的渗入还可以通过虚拟道具的方式来实现。
成语典故可以以虚拟道具中的设计元素存在于网络游戏中。成语典故的书写可以以中国的传统字体篆文、隶书、草书等各种书写方式存在。在这些古老字体的书写中, 成语典故既具有表意的作用, 同时还具有很强的艺术美感, 具有装饰性。因此, 以古老字体书写的成语典故可以成为虚拟金币的图案、服装的装饰物等等。除了成语典故的装饰作用之外, 成语典故在游戏世界中还能够起到激励、激发的作用。例如可以通过补全网络游戏世界中设置的残缺成语典故的方式, 或者通过用成语典故为一段剧情命名的游戏, 使玩家参与其中, 最终使游戏玩家获得一定的奖励, 或者是经验值的增加, 或者是获得虚拟金币, 等等。这种方式使玩家在获得的愉悦同时, 也能增强他们对成语典故的认识和使用。
总之, 成语典故文化可以通过各种方式渗透到网络游戏之中, 成为网络游戏的有机组成部分, 甚至进而成为网络游戏的突出特色。
三、成语典故与网络游戏融合的意义
成语典故与网络游戏的融合, 不仅意味着将成语典故文化融入现代生活之中, 同时也是现代科学技术对成语典故文化的创新与弘扬, 也为成语典故为代表的传统文化的传承和发展注入了当代的科技内涵和价值内涵。
网络游戏, 作为现代生活娱乐方式之一, 对成语典故文化的创造性运用, 使得网络游戏在娱乐、放松的表层特征之中, 又具有传统文化的丰富内涵, 进而也更具民族特色, 为中国网络游戏的发展提供了新的路径。同时, 成语典故文化在网络游戏中的渗透, 不仅创新了成语典故文化的传承方式, 在互联网为代表的科学技术支持下, 成语典故文化所蕴含的民族精神也得以注入当代内涵, 富有当代的价值趋向, 进而实现以成语典故为代表的传统文化的科学发展。
参考文献
[1]高淮微, 教育网络游戏的设计及实践研究, 广西师范大学2007年硕士论文
[2]陈斌、赵传湘, 成语典故中的赵文化精神以及历史意义, 邯郸职业技术学院学报[J], 2007 (3)
[3]郭欣, 基于玩家需求的网络游戏虚拟道具设计研究, 上海交通大学2008年硕士论文
成语与文化 篇2
为什么汉语成语大部分是四字格呢？
一是文化传统和语言习惯方面的原因。汉民族的语言，在音节上大都是成双成对的，这可算是汉语言的一大特点。我国文学史上最早的一部诗歌总集《诗经》，其诗篇基本上都是四字一句。这种四字句，极大地影响着后世的诗人、作家及其作品，也影响着人民群众的语言。成语，基本上来源于古书和人民群众的口语，因此也就多数是四个字。
二是修辞方面的原因。四字结构(不管是不是成语)具有短小精悍、活泼明快的特点。诵读时在语音方面能组成抑扬顿挫的声调，富于音乐美，这有助于增强语言的表达效果。
汉语讲究四声。四声是利用音高音长变化的差异构成的。一般地说，仄声较短促，平声较柔长。平仄声调的重叠相间，能显示声调的各种变化，抑扬顿挫，节奏性强，极富音乐美。而四字格的结构恰是适应这种声调变化的最简洁、最凝炼的形式
平平仄仄式：天翻地覆、明争暗斗、风吹草动 仄仄平平式：饮水思源、水到渠成、柳暗花明平仄平仄式：维妙维肖、肝胆相照、发号施令平仄仄平式：身体力行、人面兽心、明辨是非 仄平平仄式：海枯石烂、落花流水、虎头蛇尾 仄平仄平式：趾高气扬、倒行逆施、丧权辱国
这种平仄的配合十分协调，读来跌宕起伏，能构成和谐的声调美，是汉语特有的修辞手段。
三是成语的特殊使命方面的原因。成语一方面要表达比其它词汇更加丰富、复杂的内容，一方面又要像其它词汇那样简明而概括。这样，过长过短都不行。过长了，显得累赘，不符合精炼的要求；过短了，又不易清楚地表达复杂、深刻的思想和认识。而四个字不多不少，最为合适。
因为四个意义单位可以组合成任何一种结构关系，这些结构关系足以表达任何一种复杂的认识和思想。比如仅用“围魏救赵”四个字就描述了战国时一个有声有色的战役，并归纳出了这场战役所使用的歼敌有效的战术。这是形式极其精练，内容高度概括的典范。
四字格的结构，能构成各种复杂的语法关系，这对表达各种复杂的思想和认识来说，是必不可少的条件。可见，成语以四个字作为自己的基本结构形式，绝非偶然。第一节 亲情见今日，语妙记当年 成语的亲和性
成语本来是古今人民长期使用的语言，它具有很多优点，这些优点都是他的构成特点生成的。概括起来说，成语的特点有两点值得注意。
一、是成语的内涵丰富；
二、是成语的用字凝练。这两点是我们运用语言时追求的最佳表达。但是，粗想起来，要想丰富就要多说话，想要简练就要少说话。而既要多说话，又要少说话，二者之间就发生了矛盾。解决的办法也许有很多，但最好的解决办法就是靠传播来实现语言的普及。成语因为流传的很广，特别是口头使用的概率很高，这给语言带来了普适的性质。即使是非常文雅的成语，也是在知识分子之间广为人知的。试想，我们很多口语中的成语其实也不一定那么好懂，即使是狐假虎威，南辕北辙也是很文雅的古语。但是通过传播，约定俗成，人们就习以为常了，人人会说，人人会用，能够达到虽不能详解，却也不至于用错的情景，所以，我们说成语有亲和性的特点。这实在是语言的奇迹。他表意集中，言简意赅，内容丰富却语言精简，用起来就方便了。
2011年5月10日第一财经网报道——《排万难同享福：中国成语揭幕》是个极有趣的例证： 中美官员以互秀成语的方式开场。国务委员会戴秉国在讲话中强调了 “下定决心，排除万难，”美国财政部长盖特纳则引用”有福同享，有难同当”的言语形容中美两国的关系。
美国国务卿希拉里亦指出，两国在处理双边议题时应该 “逢山开道，遇水造桥。” 这样运用成语显然增加了成语的亲和性，就能够在轻松和愉快的气氛下洽谈。
很多成语在使用中都能够收到这样的效果。比如用“大智若愚”形容一个人虽然说话或者做事表面上有点愚迟，不精明，但是遇到重要的问题。关键的事情，却能处理的恰到好处，这是很好的概括。因为一个人不可能事事精明，只要处理的不误大事也就很好了。
众口难调，是由欧阳修的归田录中的话概括出来的，后来说吃饭的人多了，做饭做菜就很困难，因为饭菜的味道很难让所有人满意。用多了就衍生出比喻义。通常可以比喻做一件事情不容易使各方面都满意。像这样的成语，语言的表层意义既通俗又明白，而比喻义却很有丰富的哲理性。人们使用一个词就说出两层意思，两层意思之间互相理解。如果改成一般的语言来表达，即使多用很多的话，也不一定能表达得像用成语那样丰富透彻。
说自己没有多余的东西,用别无长物。这是晋人的故事，见于《世说新语-德行》王恭从会嵇回来，王大去看他。王大看王恭坐着一张六尺长的竹席，就对他说：“ 你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。” 王恭没有回答。王大离开后，王恭就把坐着的这张席子给王大送去了。自己没有竹席了，就坐在草垫上。后来王大听说此事，很吃惊，就对王恭说：“ 我本来以为你那里多呢，所以才要的。” 王恭回答：“ 您不了解我，我为人处事从来没有多余的东西。”这是多么有趣的故事。程门立雪，也是非常感人的故事。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。
杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，备受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。
有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。
时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人担心惊动打扰老师，就在门口静候，没有吵醒先生。
这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也披上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
还有一种解释成语的方法，那就是歇后语。我们研究歇后语的人有很多，只说这是为了幽默，却忽略了歇后语的语言形式是源于口头注解的需要，说明我们太学院化。比如手拿鸡蛋走滑路——提心吊胆，乌龟看青天——缩头缩脑，万岁爷掉在井里——不敢劳驾，刘姥姥进大观园——眼花缭乱，狗咬吕洞宾——不识好歹，肉包子打狗——有去无回。为了说个成语，又怕别人听不明白，就先加上通俗的说明，就让语言走向了口语化，通俗化。多么有趣！
成语易记易学，雅俗共赏，是因为许多成语是以常用词，常用字为基础构成的。我们可以做一个游戏，试说出含有数字的成语：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、两、千、万
一帆风顺 二虎相争 三番五次 四平八稳 五角六张 七拼八凑 八面玲珑 九九归一 十全十美 两相情愿 千锤百炼 百发百中 万众一心 千言万语 万象更新 与人体相关的成语: 手足无措 手舞足蹈 耳聪目明 心旷神怡 胸有成竹 眉目传情 眉清目秀 虎背熊腰 心旷神怡 脚下生风 唇亡齿寒 怒发冲冠 没心没肺 肝胆相照 口若悬河 钢筋铁骨 含有季节的
春满人间 春华秋实 春花秋月 阳春白雪 一日三秋 含有生肖和其他动物的
牛鬼蛇神 生龙活虎 龙凤呈祥 守株待兔 狐假虎威 狡兔三窟 兔死狐悲 兵强马壮 杯弓蛇影 獐头鼠目 狼狈为奸 狗仗人势 猴年马月 凤毛麟角 独占鳌头
呆若木鸡 白云苍狗 打草惊蛇 悬崖勒马 顺手牵羊 鹤立鸡群 黔驴技穷 画龙点睛 瓮中捉鳖 对牛弹琴 指鹿为马 鱼目混珠 一箭双雕 蜂拥而至 爱屋及乌 鹏程万里 狼吞虎咽 含有地理名词的
山呼海啸 五湖四海 江山多娇 百川归海 山寒水冷 虚怀若谷 百川归海 川流不息 百舸争流 水到渠成 高山流水 四海为家 海枯石烂 山盟海誓 青山绿水 海底捞针 含有植物的
十年树木 树大根深 草长莺飞 种瓜得瓜 奇花异草 打草惊蛇 火树银花 独树一帜 空谷幽兰 指桑骂槐 柳暗花明 风吹草动 花红柳绿 五谷丰登 铁树开花 与气象有关的成语
风花雪月 风餐露宿 雪上加霜 风驰电掣 冰清玉洁 冰雪聪明 望风而逃 捕风捉影 冷若冰霜 血雨腥风 大浪淘沙 风调雨顺 和风细雨 狂风暴雨 未雨绸缪 九霄云外 腾云驾雾 风云变幻 风起云涌 行云流水 烘云托月 过眼云烟 孤云野鹤
以上这些方面都是与日常生活有特别密切关系的事物，这样的材料构成的成语自然产生了通俗易懂，喜闻乐见的效果。如果能够在日常生活中掌握了几百个形象生动的成语，那一定能够流利的表达自己的思想和观点，而且显得很高端，大气，上档次。第二节 故事犹如此，新图更可怜 成语的故事性
中华成语有很多本身就包含某个特定的历史人物或事件，如 三顾茅庐，完璧归赵，大义灭亲，邯郸学步等，有的是来源于神话传说，民间故事，笑话，名人轶事，如开天辟地，愚公移山，无缝天衣等，我们在学习成语时就会将这些文学作品引入语言环境。
点石成金来源于神话传说。一个人特别贫穷，一生虔诚地供奉吕祖，吕祖就是吕洞宾，相传是道教的先祖。吕洞宾被他的诚意所感动，一天忽然从天上降到他家，看见他家只有四面墙壁，非常贫苦，不禁怜悯他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一块厚重的石头。石头立刻变化成了黄金，说：“你想要他吗？”
那个人又拜道：“不想要。”
吕洞宾非常高兴，说：“你的确能没有私心，可以传授给你成仙的真道。” 那个人说：“不是这样的，我想要你的那根手指头。” 吕洞宾忽然不见了。
晋朝的旌阳县曾有过一个道术高深的县令，叫许逊。他能施符作法，替人驱鬼治病，百性们见他像仙人一样神，就称他为“许真君”。一次，由于年成不好，农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来，然后施展法术，用手指一点，使石头都变成了金子。这些金子补足了百性们拖欠的赋税。
现在用点石成金比喻修改文章，化腐朽为神奇。也比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。也指对人稍作指导，就可以让他幡然醒悟。
大义灭亲是个历史故事。出自《左传 隐公三年》故事说的是：春秋时代，州吁是卫庄公宠妾所生的儿子，卫庄公非常溺爱他。卫国大夫石碏曾规谏庄公不要宠坏了州吁，但庄公不听劝告，因此养成州吁傲慢奢侈的个性。石厚是石碏的儿子，他与州吁交往，石碏虽然加以禁止，不过却禁止不了。后来，庄公去世，卫桓公继位，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，州吁杀了卫桓公并自立为王，因而引发人民不满。州吁因无法稳定卫国民心，石厚便去向他的父亲石碏求教，如何才能稳定人心，巩固王位。石碏说：“诸侯登位应得到周王的许可，所以去朝见周天子，那么王位就能安定了。”石厚问：“怎样才能朝见周天子呢？”石碏说：“陈桓公正得宠于周天子，现今陈国和卫国的关系也很和睦，所以如果去拜访陈桓公，请他向周天子请命，就一定可以见到。”于是，石厚就跟随州吁前往陈国。
此时，石碏暗中派人告诉陈桓公说：“卫国国土狭小，我年纪老了，也无法有什么作为。州吁和石厚这两个人，正是杀害卫国国君的凶手，请求陈国趁机处置他们吧！”陈国人就把州吁和石厚抓起来，并到卫国请人来处置他们。卫国的文武百官都说：州吁弑君篡位，罪该万死，应该处死。石厚只是帮凶，可从轻发落。石碏说：州吁该杀，石厚虽然是我的儿子，但没有他帮助州吁，州吁也干不出来，所以他也该死。我不能因为他是我的我儿子而偏袒他。
于是卫国派遣右宰丑在濮地杀了州吁。石碏则派自己的家臣獳羊肩前往，在陈国将石厚杀死。
左传的作者左丘明写完了这段历史后，称石蜡 为大义而灭亲（为了维护君臣大义，不顾亲属之情，坚决把儿子杀掉）。后人常用大义灭亲，指为了维护正义或国家，人民利益对犯罪的亲属不徇私
情，使其受到应有的制裁。
东施效颦：【播放视频】比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也做自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
兔死狐悲，这是个很感人的故事。从前，一只兔子和一只狐狸为对付共同的敌人――猎人，彼此联盟发誓，发誓要同生死，共患难。一天，当他们正在田野里享受大自然的美景时，不料一群猎人突然前来，一箭就射死了兔子，狐狸也险遭不测。猎人走后，狐狸就跑到兔子身旁，哀泣悲悼。有个长者经过，看见狐狸在兔子旁边哭泣，觉得奇怪，就问狐狸哭泣的原因。狐狸悲哀的说：“我和兔子同样是微小的动物，是猎人捕猎的对象。我们相约共同对敌，共生死，同患难。现在我的同盟被猎人射死，他今日的死亡，意味着我明天的死亡。我们是真正的朋友，我哪能不伤心哭泣呢！” 长者听了，叹着气，说：“你为这样的同伴哀悼哭得有理！” 这样的童话故事，说明同类相怜，因同类的命运而感同身受。但是我们不能用于褒义。狐和兔在童话里形象不大好，常常被比喻成狡猾和卑微的形象。
“拔苗助长”,这是一个寓言故事。比喻做事求速成并不错，错在不能违背事物的客观规律。语本《孟子-公孙丑上》宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。这么简单的情节，能让你笑，笑过之后又让你深思。孟子是为了说明下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。这句话什么意思？天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。要种秧苗，不能犯两种错误；一是不闻不问，袖手旁观；一是违背客观规律，以意为之。如果我们做得不好，原因是多方面的。但是总多原因中一定有一条，那就是不明白顺应事物的规律做事的重要性。种田、放牧、种菜、学艺、做官、打仗，也包括管理国家大事，都要因势利导，不能主观随意。
“肝肠寸断“源于一个传说，是个通俗的成语，却有着让人撕心裂肺的故事。形容极度悲伤或者极度思念之苦。这是一则古老的传说：恒温入蜀时，部将在三峡捉到一只小猿。老猿失子后缘岸哀号百余里紧追不放，终于跳上船，当即气绝身亡。破腹一看，老猿肠子已经痛断成一节一节的。尔后，人们经过三峡，就会听到高猿长啸，属引清远。人们用惯了这个成语，也应该知道这最有人情味的典故，却是源于一个动物故事。后人运用这个故事很多，但是成语处出于刘义庆的《世说新语-黜免》“桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至于即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。”
三、诗成寄于我，锵若金和丝-----成语的诗趣
1、成语中含诗句
说成语是有诗意的，并不难理解。因为许多成语里游离着诗的词句样。如楚辞，汉诗，古乐府南北朝诗歌，隋唐以后各家诗作的名句，都是在一种特别的流传中进入成语。它不仅保有诗的片段诗意，还能够让人想到原诗的意境和哲理。
山重水复——山重水复疑无路，柳暗花明又一村 似曾相识——无可奈何花落去，似曾相识燕归来 万紫千红——等闲识得东风面，万紫千红总是春 春风得意——春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
卷土重来——“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。” 石破天惊——“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。” 曾经沧海——“曾经沧海难为水，除去巫山不是云。” 春色满园——“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
上面是一些例子，通过这些例子发现一个很有趣的现象。
唐诗中产生的成语最多。宋诗也很美，却比唐代出现的成语少。为什么呢？这主要因为成语中多律句形式，也就是说律诗中的诗句容易被我们今人记住，从而传承一些比较浓缩的成语。词作中散文的句子比较多，律句就少。那么，宋诗保存的比唐诗多得多，他们有诗人七千多家，存世有二十多万首，远远超过唐代保存的诗。宋代的诗也有很多律句但是唐在先，宋在后，宋代的人们好用典，所用的成语很多是从唐人来的，他们不幸生在唐以后，写诗比较容易用前人的现成成语。严羽批评黄庭坚和江南诗派是 以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。这正好是宋人的特点。所谓才学就是引用别人的东西多。
2、成语有诗的抒情性
抒情性是指这样的一种语言形式，他不同于一般的零度感情的叙述事实，而是要在叙述事实之外加上一种情感认定，就是语言中的感情色彩。
成语的诗意，正是体现于它褒贬分明，能引起人们的爱与类似的情感。他有诗的抒情性的特点，表达得感情充满诗味。
山高水长表示热爱和尊敬。像山一样高耸，如水一般长流。来比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在，后比喻恩德深厚。唐代刘禹锡的《望赋》：“龙门不见兮，云雾苍苍。乔木何许兮，山高水长。”他是真说山水的。宋代范仲淹《严先生祠堂记》：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。“这里用了比喻义，说的是人的风度。
白日做梦表示空洞的幻想，大白天不睡觉就做梦。比喻根本不能实现的幻想。明代豫章醉月子《精选雅笑——送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”
揭竿而起表示正义的起义和抗争，砍树干到武器，举起竹竿挂上旗帜，起义反抗。出自汉代贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗”成语中包含有迅疾起事的色彩。
借刀杀人是指诉一种用计杀人的行为，比喻自己不出面，借别人的手去杀人。这个成语不能说是贬义，因为它只是说出了一个计谋，至于用于什么对象，只看是什么目的了。
纸上谈兵，是形容在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论而不能解决实际问题，也比喻空谈不能成为现实。出自《史记—廉颇蔺相如列传》：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书指挥战斗，不知道变通，结果被秦军大败。成语中有对空谈的批评之意。
阴差阳错表示生活中一些完全无奈的情景，比喻由于偶然的因素而造成了差错。
乘风破浪表示有准备也有机遇地做事。船只乘着风势破浪前进。比喻排除苦难，奋勇前进。
所有事例都说明了，成语是最集中表达一种典型性的，或者叫类型性的情感。为了加强情感的表达，成语经常使用夸张，比喻，对比，对偶，叠字的手法。
夸张的成语，为了启发听者或读者的想象力和加强说话的力量的手法，用夸大或缩小的词句来形容事物。这一类的成语有：怒发冲冠，一日千里，百发百中，惊天动地，雷厉风行等。
比喻的成语，是对形象意义的感情附加和强调。就是一熟悉的形象和语言说明不熟悉的事物和概念。这类的成语有：胆小如鼠，红叶似火，高手如林，门庭若市，风驰电掣等。
对比的成语，实在语义对立中强调表义的鲜明性。如：生离死别，苦尽甘来，无中生有，虎头蛇尾等。
对偶的成语，是词素的音韵，词性两两相对，这也是一种特殊的对比。他是汉语独有的语言特点。这类成语有：旧愁新恨，声东击西，明枪暗箭，弃暗投明，取长补短，厚今薄古等。第四节 窘步同行乐，遵文互屡看----成语的互文性
先说什么是互文。汉语语言的互文性，从理论上说，是指在彼此相对的文句中，前后词语相互呼应，在意义上相互补充，从而使语言更加简洁精练的遣词造句的方法。就是上文包含着下文里出现的词语，下文包含着上文里出现的词语，这样彼此包蕴渗透，相互呼应，相互补充，参互成文的语言现象，称为“互文见义”、“互辞”、“互言”、“互义”、“互文相备”简称互文。在乐府诗北朝民歌《木兰诗》中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭．”，将军百战死，壮士十年归。开我东阁门，坐我西阁床。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。都是互文。王昌龄《出塞》中秦时明月汉时关，是说秦时的明月和
秦时的关，汉时的明月和汉时的关。杜牧《泊秦淮》中烟笼寒山水月笼沙，刘禹锡《陋室铭》中谈笑有鸿儒，往来无白丁也都是互文。
这其实就是一种简省的语言方式，其实一点也不神秘。你死我活这个成语就是用了这种方法。其中的你中含有我，我中含有你，死中含有活，活中含有死。这个成语是这样演变来的：不是你死就是我死，不是你活就是我活，你死我活。我们口语中就经常使用互文。如俗语“张家长，李家短，”不是张家只有长，李家只有短，而是说张家的长短，李家的长短，也就是别人家的长长短短，是是非非的事情。互文也常见于汉语成语中 有以下几种形式 第一种：“主谓 +主谓”的形式，如莺歌燕舞、峰回路转、鬼使神差、龙腾虎跃、珠联璧合、拳打脚踢、手舞足蹈、山呼海啸等
也有主语+形容词谓语形式，如山清水秀、风调雨顺、人困马乏、兵荒马乱、心狠手辣、人寿年丰、桃红柳绿等
第二种：动宾+动宾形式，每个成语都有两个动词和两个宾语。两个动词各带宾语，分别跟另一个宾语发生支配关系。如排难解忧、避实就虚、吞云吐雾、呼朋引类、安邦定国、调兵遣将
动宾+动宾 形式中的宾语也有用形容词，两个动词共用两个宾语，宾语是形容词，形成互文。如欺软怕硬、挑肥拣瘦,去粗取精.第三种，偏正+偏正的形式，两个偏正结构并列而成互文。如青山绿水、真才实学、花拳绣腿
也有两个状语+两个动词组成的互文如冷嘲热讽、精打细算、精雕细刻，轻描淡写，深谋远虑等，都有两个形容词共用两个动词。这样两个状语就双关了两个动词，简约而生动。即以“冷嘲热讽”为例，不是说嘲弄是冷的，讽刺是热的，其实就是冷一句，热一句的进行嘲讽。
互文的形式还有很多，理解这样的成语就必须注意那些“共用成分”的相关。了解这些知识的好处是，一来增加语言的魅力，以提高文学兴趣；二来也能帮助我们从科学的意义上了解语言结构，从而正确使用成语。
如清华大学的校名就是从水木清华成语中取出两个字精华为校名。水木清华就是水清木华。清华大学原址为清代的皇家园林“清华园”。至今清华园的工字厅后面的匾额上还有“水木清华”四个字，两边的对联很有讲究“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境，窗中云影任东西南北来去澹荡洵是仙居"。
这“水木清华”四字也有典可查，是出自晋谢叔源的《游西池》诗，“景昃鸣禽集，水木湛清华”。这“湛”字为澄清之意，因工字听后有池，故有谢氏诗句，题为“水木清华”。这个校名既能够表明园林的清幽美丽，又堪比人才如花木葱茏，蓊蓊郁郁。
第五节古镜铭文浅，神方谜语多---成语中谜语
在民间，为了记住一些成语，人们创造性编出成语谜语，也是个有趣的创造。例如：泵----水落石出； 雨披----一衣带水；
扰----半推半就； 胜境----不败之地；
黯----有声有色； 齐唱----异口同声；
十----纵横交错； 卧倒-----五体投地；
“虫入凤山不见鸟，七人头上长青草，大雨落在横山上，半个朋友不见了”！——风花雪月
正确使用成语
（一）容易望文生义的成语例释
成语的特点之一是意义的整体性，其意义往往不是它的组成部分意义的简单总和，因此不能只按照字面意思去牵强附会，而应做到三点：(1)要弄清成语的来源及其故事的内容，(2)要辨明成语的细微差异，(3)要区分成语语义的范围，避免望文生义。
1、你应该和朋友合作搞这个课题，要知道三人成虎，众志成城。【“三人成虎”原指“城市里本无虎，但只要有三个人谎传市里有虎，听者就会以为真有虎了。”后比喻流言惑众，蛊惑人心。这里错解
为“很多人在一起就像老虎一样力量强大”。】
2、二十一世纪将是中华民族实现伟大复兴的世纪，河东狮吼，巨龙腾飞指日可待。【“河东狮吼”意思是“比喻悍妇发怒”。这里错为“东方睡狮醒来，发威长吼”，致使意义、使用对象、色彩均不当。】
3、那个时候，张大爷穷困潦倒，衣食无着，十分令人痛心，到头来只落得马革裹尸的结局。【“马革裹尸”意思是用马皮将尸体包裹起来，指英勇杀敌，战死疆场；不是“死得很惨，死后连埋葬的棺材和地方都没有”的意思。】
4、有人对歪风邪气深恶痛绝，可是轮到自己身处其中，也便随风而走。他们忘了，曾几何时，自己对这些现象又是何等咬牙切齿。【“曾几何时”指“时间过去没有多久”。句中错误地理解为“在很久以前”或“过了很长时间”。】
此外如 “安步当车”“罪不容诛”“文不加点”“差强人意”“首当其冲”“不刊之论” “明日黄花”“七月流火”“久假不归”“不可理喻”“不足为训”等等，也容易犯“望文生义”的错误，需要准确理解和运用。
（二）容易用错对象的成语例释
成语适用对象和范围一般是比较固定的，具有很强的单一性，如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解，便会使陈述和被陈述之间出现张冠李戴的现象，造成误用。例如：
1、公园里摆放的各种盆栽菊花，姹紫嫣红，微风一吹，更是风姿绰约。【“风姿绰约”形容女子姿态优美，不用来形容花木。】
2、三月的呼伦贝尔大草原草长莺飞，春光迷人。【“草长莺飞”是形容江南春色的词语，这里说的是北方大草原，不恰当。】
3、会议开始时气氛有些沉闷，主持人建议李教授先来一段开场白，希望能起到抛砖引玉的作用。【“抛砖引玉”是谦辞，多用于自己一方，用在这里颠倒了主从或尊卑关系，显然不正确。】
4、《大河之舞》自1994年首演以来便炙手可热，并且引燃了全球的踢踏舞热潮，更是被全球艺评人一致推崇为当代最具爱尔兰民族风格的经典音乐剧。【“炙手可热”比喻气焰很盛，权势很大，只可指人，不能指其它的。
5、老张一家三代，十多年来和睦相处，真可谓举案齐眉、相敬如宾。【“举案齐眉”“相敬如宾”只能用于夫妻之间相敬相爱，关系融洽。】
6、打假活动是长期的，如果我们稍有疏忽，冒牌货又会东山再起。【“东山再起”是说东晋谢安退职后在东山做隐士，后来又出任要职。东山再起是指再度任职，或比喻失势后重新任职。它用于人而不用于物。】
（三）褒贬误用类的成语例释
成语中相当一部分是具有明显的色彩的，使用时如果不加以区别，就会导致误用。不辨色彩主要表现在褒贬误用、语体色彩不当等方面。例如：
1、敌人被打跑了，但我们知道，他们不会甘心失败，一定会重整旗鼓，卷土重来。【“重整旗鼓”指“失败后，重新聚集力量再干”，是褒义词，不作贬义用。】
2、这些年轻的科学家决心以无所不为的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。【“无所不为”指的是“没有不干的事情”，意思是“所有的坏事都干尽了”，用在“年轻的科学家”身上，显然是不够恰当的。】
3、齐白石画展在美术馆开幕了，国画研究院的画家竞相观摩，艺术爱好者也趋之若鹜。【“趋之若骛”比喻许多人像鸭子一样成群的赶过去，多含贬义，用来说明“艺术爱好者”，是误将贬义词作褒义词用。】
4、辛弃疾继承并发扬了苏东坡的豪放风格，以翻云覆雨的笔力、激昂跌宕的气势，抒情言志，针砭时弊，形成了南宋词坛的一大流派。【句子的意思是说辛弃疾笔下的功夫很深，而且富有豪情。而“翻云覆雨”是比喻耍手段，弄权术，反复无常。这里显然是误用。】
（四）容易造成词义重复的成语例释
成语在运用中相当于一个词，就要和句中其他词语相搭配，虽然成语在句子中的意思是准确的，但还要防止与句中其他词语意义重复。例如：
1、看到黄宏表演的小品，一向严肃的父亲也忍俊不禁地笑起来。【“忍俊不禁”意思是“忍不住要发笑”，后面不能再用“笑起来”。】
2、江姐不幸被捕，虽全身打得遍体鳞伤，但仍然坚守党的秘密。【“遍体”与“全身”重复。】
3、当时那激动人心的场面至今还记忆犹新。【“记忆犹新”指过去的事，至今还记得非常清晰，就像新近发生的事情一样。“还”与“犹”的意思重复。】
4、你就别再为难她了，她既然不肯讲，就一定有难言之隐的苦衷。【“难言之隐”指难以言说的苦衷，“苦衷”与“隐”重复，应删掉“之隐”或“的苦衷”。】
5、日本帝国主义的侵华战争使我国人民生灵涂炭。【“生灵涂炭”形容在反动统治下，广大人民处于极端困苦的境地。生灵指老百姓，成语前不能再加上“人民”。】
成语的味道，有文化 篇3
《音乐之都维也纳》一课，张老师检查大家的课文朗读。朗读第一自然段时，老师说：“世界都市维也纳是一个风景秀丽的游览胜地，希望大家关注文中的重要词语，把此地优美的景色通过自己的朗读表达出来！”学生的朗读轻重得宜，疾缓有致，读得如痴如醉，犹如天籁之音。
是什么让听者对如此都市心驰神往，好似神游呢？我想：大概是学生读出了这三个成语的味道吧！果不其然，张老师投以该生赞许的目光：“你读得很出色！文中“山清水秀、风景如画、波光粼粼”这三个成语的画面之感全被你读出来了！”真是英雄所见略同！
课堂上刮起的成语之风，风波并没有停歇。当学生读完第四自然段，张老师引领同学们用自己的语言描述维也纳一天离不开音乐的画面时，学生的回答更是让听者瞠目结舌。
课堂上的答案真精彩！“如果我来到街头巷尾，我可能会听到优雅轻快的圆舞曲，也会同时看到姑娘们裙角飞扬，也许我也会情不自禁地随之起舞！”“如果我来到波光粼粼的多瑙河旁，或许会听到优雅轻快的华尔兹圆舞曲，会听得如痴如醉。河两旁绿草如茵，身临其境，我肯定也会有跳舞的冲动！”“我来到人们漫步的地方，人们翩翩起舞，我也会陶醉其中！”
我微笑着，成语不重多少，关键的是学生能准确地理解运用。一百多年的传统，让维也纳一天也离不开音乐，人们的生活也也离不开音乐的文字。我们的课堂上，成语成为学生说话表达的自由元素，学生所积累的成语一个个脱口而出，妙语连珠，似一幅幅画面从师生的口中不断流泻！成语的味道，在此弥漫，成语的力量，在此迸发！构建和谐语言生活的梦，在此演绎！这节课，师生们让我进一步走进了成语世界，感受到成语的魅力，让我有了更多的体会：这就是我们应极力追求的课堂，文化的课堂，成语的课堂！
一、挖掘教材，积累成语
教学《珍珠鸟》，教者展示鸟儿的音频和图片后，让学生说出关于鸟儿的成语，“鸟尽弓藏、鸟语花香、惊弓之鸟”等。其后，教者再补充“一石二鸟、百鸟争鸣、笨鸟先飞、小鸟依人”等等。这样的教学环节，优美的音乐声中展示鸟的世界的画面，让学生认识鸟儿，感受自然之美。再以关于鸟的成语带学生进入成语的世界，进入鸟的世界，激发了学生的学习兴趣，一只只可爱的鸟儿不经意间闯入了学生的视线，鸟儿和孩子都在快乐地成长！如此积累成语的方法，不仅在课本中，在观看影视中、课外阅读中和别人交流中，大家都要加以关注，练习积累成语这一文化瑰宝。我想，一个人对成语的占有量越大，他的语文素养也不会太低。
二、利用成语，披文入情
《桂花雨》一课中，当桂花如雨般落在作者的脸上，钻进脖子里，满头满身都是桂花时，教者及时提供下列表达开心的成语，“喜笑颜开、欣喜若狂、心花怒放、前仰后合、欢呼雀跃、翩翩起舞”，让学生带上表情和心情美美地朗读课文。学生在朗读过程中，根据对成语的感悟，头上语言形象，感受语言情感，个个跃跃欲试，又是蹦又是跳，开心的心情溢于言表。这样的教学，组织了课堂气氛，学生在愉快的表演朗读中，不仅增加了学生的成语积累，成语的利用更是让“桂花雨”在学生的心里也下起来了：“好香的雨！”利用成语，朗读传情，表情相映，快乐的心情无以言表！
三、创设情境，运用成语
女性成语与中国传统文化心理探析 篇4
成语被称为“活化石”, 是一种浓缩的民族文化, 呈现当时社会的人物百态, 具有深层次文化内涵。女性成语从字面意义理解就是与女性有关的成语, 其内涵也是相当丰富, 可以是描写女性的成语, 也可以是与女性故事相关的, 也可以在词中涉及到女性。古人对女性的描写, 从整体到局部, 从音容到笑貌, 从性情到品行等, 都有一些成语进行具体而生动的描绘, 比较全面的表现了女性文化的基本内容, 反映了人们独特的思维方式、审美情趣和价值体系, 反映了中国古代社会积淀下来的关于女性的一些文化心理。
一、“含蓄内敛”的语言表达
中国传统文化“喜曲不喜直”, 在女性成语年龄类中的表现最为突出。描写女子年龄类的成语多使用借代手法, 不是直接用数字说出年龄, 而是用他物代替。
在女性成语中, “金钗之年”表示女子十二岁。豆蔻年华表示女子十三四岁。“豆蔻年华”一语出自杜牧的《赠别》一诗:“娉娉袅袅十三余, 豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路, 卷上珠帘总不如。”诗中的“十三余”明白无误地确定为十三四岁的少女, 一如豆蔻的含苞待放。“及笄之年”表示女子十五岁。《礼记内则》:“女子十有五年而笄。”古时女子满十五岁把头发绾起来, 戴上簪子。古代未成年的小女孩是垂发的, 到了十五岁左右, 就要将头发盘起, 用簪子插起来, 即“加笄”, 举行“加笄礼”, 表示成年。《重修玉篇》载:“筓, 古奚切。婦人之筓, 則今之簪也。女子許嫁而筓。”“碧玉年华”表示女子十六岁。女子16岁称为碧玉年华, 又可称瓜字初分。风信之年, 二八年纪, 破瓜之年。 (瓜:在隶书及南北朝魏碑体中可拆成两个八字。)
女性成语中表示尚未出嫁的成语有:云英未嫁 (用唐代钟陵著名歌女云英泛指未嫁的成年女子。) 其它的有黄花闺女、小姑独处、待字闺中等。
“摽梅之年”比喻女子已到了出嫁的年龄。《诗经·召南·摽有梅》:“摽有梅, 其实七兮。求我庶士, 迨其吉兮。”“花信年华”指女子的年龄到了二十四岁, 也泛指女子的年龄正处在年轻貌美之时。 (宋·范成大《元夕后连阴》:“谁能腰鼓催花信, 快打扬州百面雷。”) “罗敷有夫”表示已有丈夫的女性 (古代著名的美女罗敷指代) 。“半老徐娘”指有风韵的女性到或已过中年的。 (《南史》:“徐娘虽老, 犹尚多情。南朝梁元帝的后妃徐昭佩。”) “风韵犹存”指四十岁开外的女性风采姿色不逊于年轻之时。形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。 (清·王韬《淞隐漫录》:“其母虽属徐娘, 丰韵犹饶, 老蚌固宜出此明珠。”) 除此之外还有:风情犹在, 余韵犹存。“人老珠黄”指年老色衰的女性, 像珍珠年代久了变黄就不值钱一样被轻视。 (明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二回:“娘子正在青年, 翻身的日子很有呢, 不像俺是人老珠黄不值钱呢。”) “琵琶别抱”旧时指妇女改嫁。 (唐·白居易《琵琶行》:“千呼万唤始出来, 犹抱琵琶半遮面。”)
此外, 还用委婉的表达方式表现妓女行当和女子的悲惨命运。封建社会女性的地位低下, 在女性中还有一类特殊的人群地位更不堪, 那就是以卖笑, 出卖肉体为生的妓女, 她们的命运更为悲惨, 地位极其低下, 被称为“浪蕊浮花”、“闲花野草”、“倡条冶叶”、“路柳墙花”;她们住的地方叫做“秦楼楚馆”、“花街柳市”、“莺巢燕垒”;她们每天“浓妆艳抹”、“倚门卖俏”, 对男子“目挑眉语”, 希望男子“眠花宿柳”。现代社会也有妓女这类群体, 但她们的职业得到了社会的认可, 并没有受到歧视, 被称为“性工作者”。描写女性悲惨命运的成语也不是直接说出真实内容, 也是采用借代和象征修辞手法, 如“白华之怨”、“香消玉殒”、“蕙损兰摧”、“红颜薄命”、“断香零玉”、“临去秋波”。
二、“自然信仰”的心理崇拜
在长达两千余年的封建社会里, 女性被视为无能的群体, 但关于女性具有神圣能力的远古神话始终或明或暗影响着人们的信仰心理。如女娲补天、牛郎织女、嫦娥奔月等成语。
关于女娲补天的神话传说, 《淮南子·览冥训》记载:“往古之时, 四极废, 九州裂, 天不兼覆, 地不周载, 火爁焱而不灭, 水浩洋而不息, 猛兽食颛民, 鸷鸟攫老弱。于是, 女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦灰以止淫水。苍天补, 四极正;淫水涸, 冀州平;狡虫死, 颛民生;背方州, 抱圆天。”东晋王嘉《拾遗记》记载:“江东俗称, 正月二十日为天穿日, 以红丝缕系煎饼置屋顶, 谓之补天漏。相传女娲以是日补天地也。”女娲补天之后, 天地定位, 洪水归道, 烈火熄灭, 四海宁静。人们在天台山载歌载舞, 欢庆补天成功, 同时在山下建立女娲庙, 世代供奉, 朝拜者络绎不绝, 香火不断。人们的这种纪念和礼拜, 实质已不仅是对女娲这个具体女神的直接崇拜, 而是将所有女性的神力抽象为一种意识层面上的神格, 对之加以信仰和礼拜。
七夕节关于牛郎和织女的传说早已成为家喻户晓的爱情故事。南北朝时代任昉的《述异记》记载:“大河之东, 有美女丽人, 乃天帝之子, 机杼女工, 年年劳役, 织成云雾绢缣之衣, 辛苦殊无欢悦, 容貌不暇整理, 天帝怜其独处, 嫁与河西牵牛为妻, 自此即废织紝之功, 贪欢不归。帝怒, 责归河东, 一年一度相会。”织女本是天界一位美丽聪慧、擅长织作的女神, 但她不顾神人之别, 毅然下嫁牛郎, 与牛郎在人间过上了男耕女织、相亲相爱的生活。织女由此而成为人们心目中敢于追求自由和爱情的女性典型。牛郎和织女的传说反映了封建社会青年男女对爱情自由的渴望, 也反映了男耕女织小农经济下的农民对幸福生活的追求。
中秋节嫦娥奔月的故事可谓关于月亮的最动人传说。《淮南子·外八篇》记载:“羿请不死之药于西王母, 托与妲娥。逢蒙往而窃之, 窃之不成, 欲加害妲娥。娥无以为计, 吞不死药以升天。然不忍离羿而去, 滞留月宫。广寒寂寥, 怅然有丧, 无以继之, 遂催吴刚伐桂, 玉兔捣药, 欲配飞升之药, 重回人间焉。羿闻娥奔月而去, 痛不欲生。月母感念其诚, 允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”嫦娥被民间传颂为一位美丽、善良的月神, 在百姓心目中具有神圣而崇高的地位, 青年男女向月神祈求美满姻缘, 老人向月神祈求合家团圆, 祈求福禄和平安, 表现了古人崇善尚美的心理。
这些女性神或神格化的女性, 大都作为理想典型而被赋予真善美的意义。因此, 一定程度上来看, 对这些女神的信仰是在人们内心追求真善美的审美意识需要和驱动下, 衍生的一种意念和行为产物。
三、“审美追求”的心理表现
与女性体态、容貌相关的语汇是女性成语中数量最多的, 这是由中国传统文化的内容决定的。传统观念对女性美的要求最基本的就是女性应当体态柔美、步履轻盈、容貌秀丽, 表现出性格、气质、感情上的温柔特质。如:花容月貌、如花似玉、国色天香、出水芙蓉等以花草、珠玉等比喻容貌之美;闭月羞花、沉鱼落雁、燕妒莺惭、艳若桃李、兰姿蕙质则用花草动物等来衬托;嫣然一笑、妩媚一笑、回眸一笑等表现美人的笑声;带雨梨花、楚楚动人、楚楚可怜表现美人哀怨的神态;莺声燕语、珠圆玉润等表现美人甜美的歌喉;花飞蝶舞、婀娜多姿、亭亭玉立、莲花步步、舞态生风等以花、蝶、柳等比喻走路时的姿态。娇声娇气、矜持作态、千娇百媚等比较含蓄地体现了女子的大方、优雅的神态。眉目如画、蛾眉皓齿、螓首蛾眉等用比喻、借代等修辞手法来描写女子眉眼、牙齿的漂亮。
在中国古代社会, 服饰是一种特殊的文化符号。“这些服饰成语兼有历史和文物的双重价值, 其源头大多是中国古代历史著作, 也有反映当时社会生活的文学作品。”表现服饰的成语有:翠袖红裙、珠围翠绕、衣香鬓影、珠光宝气、凤冠霞披、雍容华贵、香车宝马、香闺绣阁、荆钗布裙、红装素裹、金钗十二等。“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”是帝王妃嫔和贵族妇女的打扮, 普通的劳动妇女就只能是“荆钗布裙”。汉民族的古代服饰样式、着装观念、服饰礼仪都能在成语中得到反映。如“广袖高髻”反映了汉时长安城里妇女流行梳高髻和宽大的衣袖的风气;而“风鬟雾鬓”中的雾鬓即“蝉鬓”, 指面颊两旁近耳朵的头发薄如蝉翼, 这说明先秦时期, 妇女就已经具有梳妆技巧, 并对美有一定的追求和欣赏艺术。而“蛾眉螓首”、“杨柳宫眉”、“愁眉啼妆”、“朱唇皓齿”、“美女簪花”等成语给我们展示了古代女性多样的方式妆容、美丽的姿态和对美的追求。
用“玉”象征女性的美貌, 在《诗经·国风》中就有记载:“白纯束, 有女如玉”等。人们沿用以玉为美的传统, 创造出一大批女性成语, 体现人们的审美标准。如:内在之美, 冰清玉润;外在之美, 仙姿玉色;身材之美, 亭亭玉立;肌肤之美, 冰肌玉骨。美女娇嫩柔弱, 是玉软花柔、软玉娇香、温香软玉、温香艳玉;美女的声音, 是珠圆玉润;女子的贞洁之美, 是冰清玉洁, 守身如玉;出生名门的女子是金枝玉叶, 琼枝玉叶;女子的不幸身亡是香消玉减、玉殒香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉没。
中国人自古对花就有特殊的偏好, 如用桃花比喻少女的艳红美色, 用花王牡丹来比喻艳丽的少女和华贵的妇人, 用菊花来比喻女性心灵的高洁, 用荷花来比喻天生丽质的美女, 用玫瑰的绯红多刺来比喻女性的艳丽和泼辣的性格。从搜集的资料中统计单是用花描写女性的成语就有二十多个, 如“出水芙蓉”、“花容月貌”、“艳若桃李”、“梨花带雨”、“莲花步步”、“柳腰莲步”、“莲花之面”、“闭月羞花”、“桃妖新雪”、“人面桃花”等。女性成语中多以花、月、玉、杏、莲、桃、兰、梨、柳等美好之物比喻女性的青春美貌和纯洁的心灵。我们从中领悟到了人们对女性美的欣赏, 对这些美好之物价值的认可, 以及人们对二者审美价值的认同与首肯。这些美好之物作为一种丰富的文化载体, 不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度, 还进一步渗透到人们的内心深处, 影响着人们的思维方式和审美模式。生活中的女性始终都处于一种被欣赏的地位, 而且因此形成一种固定的审美观。这些女性凭借自己的美貌, 引起人们的关注, 但并不会有多少人格尊严或地位上的改变。所以她们以自己的美丽容颜得到宠爱, 只能是暂时的, 最终随着岁月的流逝而香消玉殒、青春不再, 只能空悲叹, 伤怀。
四、“重男轻女”的传统观念
“儒家的经典比如易学、诗学以及历代女教书包括从汉代的《女诫》到清代的《女四书》、二十四史中的《列女传》、《后妃传》等, 无不贯穿着‘男尊女卑’的女性观。这种女性观从夏商就开始至周代则日益完善。”封建社会以来, “男尊女卑”、“夫为妻纲”乃中国古代女性悲剧文化发端之根源, 在这些宗法人伦观的影响下, 女子为夫守节在中国两千年的封建制度下成为社会施加于女性的职责。女性成语中重男轻女的成语有男盗女娼、男耕女织、男尊女卑、男婚女嫁、善男信女、痴男怨女、夫唱妇随、夫贵妻荣、夫尊妻贵、男大当婚, 女大当嫁等, 保持着浓厚的封建色彩, 女子在社会上都从属于男子, 反映了封建时代男权社会的特征。
表现女性德才之美的成语有秀外慧中、冰雪聪明、蕙心兰质、巾帼英雄、女中丈夫、大家闺秀等, 体现了女子内外兼修、漂亮、聪慧。但是中国古代女性颇受社会歧视, 甚至把女性视作社会祸害, 更多的成语表现了她们凄惨的命运, 如:绿惨红愁、秋风纨扇、白华之怨、红颜薄命、香消玉碎、蕙陨兰摧、断香零玉、倡条冶叶、路柳墙花、野花闲草、浪蕊浮花、秦楼楚馆、花街柳市、枇杷门巷、莺巢燕垒、目挑眉语、倚门卖俏、眠花宿柳、红颜薄命、香消玉殒、薄命佳人、打入冷宫、花月之身、柳巷花街等等便是如此。即便是称颂女子貌美的成语“倾城倾国”, 也是来源于此。女子美貌了, 就会祸害国家, 使国家灭亡, 商之妲己, 越之西施, 三国时之貂婵, 唐之杨玉环, 明末清初之陈圆圆, 都是美人, 却都被视为亡国之人。
原始社会虽然有男女隔离, 但是没有尊卑意识。在先秦的社会中, 男女关系上也是相当自由和开放的。尽管有“男女有别”的情况存在, 但并没有导致男贵女贱意识的风行。封建社会以后, 封建儒学和礼学家们开始分出阳与阴的上下、高低、主从、尊卑关系, 然后以“夫妻等于阴阳”的方程式, 最后树立了“男尊女卑”的结论。这样一来, 男女不平等就成了一种天经地义, 永远如此的“至理名言”了。从此女性的命运就好像被打入十八层地狱, 社会上种种歧视女性、残害妇女的恶俗也就开始发生了。中国社会关系的结构是以男女关系为主外推成的一整套夫妇、父子、臣君、上下之间的尊卑关系, 正是以男尊女卑为起点的。这种遗毒在中国数千年的心理结构, 在妇女解放运动的发起后, 很多封建礼俗已经被遗弃了。但是, 要肃清“男尊女卑”的封建流毒还需要长期而又顽强的斗争。
“语言是文化符号, 文化是语言的管轨。好比镜子或影集, 不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌, 犹如管道或轨道, 不同民族的特定文化, 对不同民族的语言的发展, 在某种程度、某个侧而、某层次上起着制约的作用。”女性成语与中国传统文化心理之间的关系也是极为复杂的, 有着丰富的文化内涵。反映出一个民族的政治、历史、社会风尚、民间信仰、社会生活等各个方而的文化特点。女性成语反映了女性温柔、含蓄、细腻的心理情感特征, 反映了依附于男权、缺乏独立人格的女性生活状态;同时也体现了历代女性对美好生活的追求。我们只有将女性成语同其深刻的文化意义和内涵结合起来, 去探寻, 去研究, 去发现, 去感受, 才能更好地运用成语表达、交流思想。
摘要：成语是经过千锤百炼而形成的语言精华, 它以典雅、含蓄、生动、凝练而独放异彩, 是汉语语汇宝库中的璀璨明珠。女性成语作为成语独特的一支, 渗透着中华民族的传统文化心理, 蕴含着丰富而又深刻的文化风情。本文通过对汉语女性成语的分析和探讨, 揭示了蕴含在不同女性成语背后的中国传统文化心理。
关键词：女性成语,中国传统文化心理
参考文献
[1]墨菲.近代心理学历史导引[M].商务印书馆, 1980:270.[1]墨菲.近代心理学历史导引[M].商务印书馆, 1980:270.
[2]周文柏.中国礼仪大辞典[M].北京:中国人民大学出版社, 1992:593.[2]周文柏.中国礼仪大辞典[M].北京:中国人民大学出版社, 1992:593.
[3]冯盈之.成语与汉民族服饰文化[J].宁波大学学报, 2007 (06) :39.[3]冯盈之.成语与汉民族服饰文化[J].宁波大学学报, 2007 (06) :39.
[4]魏国英.女性学概论[M].北京:北京大学出版社, 2000:161.[4]魏国英.女性学概论[M].北京:北京大学出版社, 2000:161.
成语文化探微 说课稿 篇5
河北易县中学
郭文静
一、说教学内容
本课属于我校开展较好的校本课程——成语文化，是探究性学习课型。探究性学习较之传统的接受性学习，最大的区别在于学生的学习方式发生了根本的变化。自主、合作、探究的精神比较集中地体现在这种课型之中。教师只是引导，不必给学生提供所谓的“标准答案”。探究并非要学生搞什么发明创造，而是培养学生探究的意识和精神，敢于怀疑，勇于探索，富有创新精神。
选择成语作为学习对象，我是这样考虑的：中华文化博大精深，源远流长。汉语成语作为一种特殊的语言现象，承载了极其丰富的文化信息，可以说是中华文化的一个窗口。我们通过这个窗口，可以窥见中华文化的全貌。在高考的巨大压力之下，学生都变得有点急功近利，考什么就学什么，而对自己的人文修养要求有所降低。在成语学习方面，学生只注重积累成语的字面意思而忽视了成语的文化内涵。在这种形势之下，我校开展“成语文化”课程显得尤为重要。这节课的目的在于引导学生去探究成语的文化内涵。根据这一专题的特点和学生的现状，我确定以下教学目标和重、难点：
（一）教学目标
1、从成语的来源和内容探究成语与中华文化的关系。
2、感知成语与文化的关系，认识成语承载了极其丰富的文化内涵。
3、通过探究成语与文化的关系，提高学生的文学素养。
（二）教学重难点
重点：探究成语与文化间的关系
难点：体悟成语中浓缩的中华文化，提高文学素养。
二、说教法 新的《高中语文课程标准》要求学生主动去发现问题、解决问题，教师是课堂学习的组织者、参与者，是课堂的主导，而不是课堂的主体。在这种前提下，本节课主要采取问答法，教学设备：多媒体。以学生活动为主，调动学生的积极性。
教学时间：45分钟。由于这是一次探究性学习课型，建议学生的活动时间不少于课堂时间的三分之二。
三、说教学过程
（一）导入：本节课我用“开天辟地”的神话传说导入，让学生感受到神话传说中表现出的中华民族最初的精神——不惧任何生存困境的创造精神，而这种精神就是我们中华民族的根。从而自然的引入教学内容。
（二）从成语的来源（主要从神话传说和寓言故事两方面）来体会成语与文化的关系。
这个环节我设计了三个成语故事，分别是精卫填海、叶公好龙和庖丁解牛，首先让学生讲这几个故事，然后探究成语的含义与成语的故事的关系，并谈谈自己对这个成语的认识。这一环节同学们很感兴趣，谈的也非常好，师生互动较为成功。尤其是有些同学在课下收集的时候正好遇到了我出的题目，所以回答问题时特别自信。这让我认识到学习兴趣对一个学生是多么的重要！并且在这个过程中真正做到了寓教于乐。比如，同学们在谈精卫填海的启示时，谈到了学海无涯，我们要想有所成就，就不能害怕学习过程中遇到的种种困难，要发扬精卫填海的精神，坚定不移的去追求自己的目标。又比如讲庖丁解牛与养生间的关系时，有位同学由庖丁解完牛后善刀而藏之，想到了老子的名言“大音希声，大象无形”，真正的大师永远是虚怀若谷。谈到在复杂的社会中要懂得藏锋，否则过于锋芒毕露就会惹祸上身。这位同学成绩很优秀，但性格很狂，有些张扬，他总是看不起其它同学，同学们都不喜欢他，同学关系处理的很差。于是我就就在他回答完问题后先表扬了他，随后就这个话题委婉的教育了他一下。让他懂得与人相处不要过于狂傲，要懂得韬光养晦，否则就会落得孤家寡人的下场。从同学们与我的目光交流中，让我感受到我做的很好。这些故事本身就是中华文化宝库中的珍品，学生在谈自己感受的同时本身就是对中华文化的一种传承。
（三）通过分析高考成语题让学生认识到了解成语文化内涵的重要性；
第二个环节中，我设计了几道高考题，主要是改变大多数学生的错误认识，学生平时积累成语，只是理解成语的字面意思，很少去追溯成语的来源。认为这会浪费时间，有点急功近利。通过让学生分析这几道高考题，让学生认识到了解成语的来源对做高考题是大有裨益的。其中由于两道题中的成语学生较熟悉，分析的较好。而其中一道题中的成语较陌生，由于不知道成语的来源，分析的不好。比如登高
自卑这个成语，大部分同学认为是登上高山就觉得自己很渺小。因而我给他们用幻灯片出示成语的来源，启发学生根据来源去推测成语含义。这样他们很自然的就能推断出成语的含义。这种启发式的教学效果很不错，比直接告诉学生答案让他记住效果要好的多。而且让他们更深刻的认识到探究成语的来源对他们是非常有必要的。这一点在以后的教学中要继续发扬！
这两个环节是紧密联系的，从成语的来源来探究成语的文化内涵突出学生学习的兴趣性，设计高考题突出教学的目的性，有效实现兴趣性与目的性的统一，从而实现自己的教学目标。这两个环节充分让学生自己活动，学生积极性很高。虽然内容不是很充实，但我觉得这比上课教师为了讲太多的内容满堂灌效果要好的多。我觉得课上的成功与否，不是看老师讲了多少，而是看学生学了多少。重要的是交给学生学习的方法，引导他们去如何去学。我觉得这才是让学生受益终生的。这是我设计这两个环节的目的。
（三）我设计了和古代服饰文化、音乐文化有关的几个成语，作为思考题让学生课下去思考查阅。目的是拓宽学生的思维，进一步感知丰富多彩的成语文化。这个环节主要是提高学生学习的主动性，培养学生自主学习的能力。
（四）课堂总结
从以上的分析和例证中，我们发现成语的确沉淀着丰富而生动的民族文化内涵。我们今天这堂课只是通过几个成语来引导同学们了解我们的文化，为大家探究成语的文化内涵指出方向。中华文化博大精深，需要我们用一生的时间去学习。因此希望同学们能够努力学习国学，提高自身的文化素养，为中华民族文化的弘扬做出贡献。
五、说课综述
成语与文化 篇6
由《综艺报》主办的第八届《综艺》年度节目暨电视人榜3月22日在北京揭晓。实力文化创始人关正文凭借连续推出《中国汉字听写大会》、《中国成语大会》，当选第八届“年度制作人”，由他领衔制作的《中国成语大会》斩获《综艺》年度文化节目奖。
在传播渠道多元化的今天，大家都在强调内容为王，在关正文看来，真正为王的应该是产品内容中蕴含的精神价值，这样的选择在很多人看来有些“剑走偏锋”。《成语大会》初创时更不被人看好，它虽与《汉字听写大会》同出一门，却与汉字相比显然更缺乏大众天然热度。关正文创立《成语大会》之初就视中国成语为瑰宝，它不仅凝聚着历代哲人思考，还记录着中国人对世界、他人和自己看法，是我们了解中国古代、现在和未来的一把钥匙。
关正文始终认为节目做不长久是制作人的错。如今他做文化节目也经常因为能力局限而捉襟见肘、黔驴技穷，但是他一直在努力，因为他觉得，在不久的将来，有文化的观众会让没文化的导演丢掉饭碗。如果说鲁迅先生笔下的文化“苦工”让关正文找到自己的定位，他将鲁迅先生的另外一段话送给所有为了传承文化而努力的电视人：“我已经确切地相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者”。
成语与文化 篇7
黑龙江民族职业学院设置的蒙古语言文学教育专业是黑龙江省重点专业, 也是学院特色专业。2005年, 黑龙江民族职业学院招收第一批学生, 迄今为止已招收9届学生, 为本地区及内蒙古培养近百名蒙汉兼通的人才。蒙古语言文学教育专业的教学对象是蒙古族学生, 生源多数来自农牧区, 从小在家庭的交流语言是蒙古语, 自小学到高中的授课语言也是蒙古语。多数学生除学校汉语课外, 学习汉语的时间很少, 而各盟市旗县中学汉语课教学水平参差不齐。因此对学生蒙古语和汉语水平要求较高的《翻译理论与实践》课程的教学面临较大难题。笔者担任蒙古语言文学教育专业“翻译理论与实践”课程授课教师多年, 结合一线教学的经验, 对本课程汉语成语蒙译过程中文化的解读进行分析。
一、汉语成语文化蕴含给蒙译带来的困难
每一个民族的语言都是自己民族文化的一面镜子, 或者说, 语言是历史的“活化石”[1]。汉语成语作为汉族优秀的文化遗产, 是人民在语言发展过程中, 经过长期的社会实践提炼出来的定型化语句, 是语言的精华。它直接反映汉族人民经济生活, 透视出民族的文化心理, 蕴含着其认识世界的方式。汉语成语狭义讲由四个字组成, 广义上, 凡是具有特定含义的固定词组, 约定俗成的, 都是成语。它既言简意赅, 又生动形象, 具有很强的感染力和表现力。而由于汉蒙两个民族文化背景的不同, 以及地理、历史、宗教信仰、生活习俗等差异, 致使理解和翻译成语成了难点。
( 一) 成语的意义
成语意义的理解是翻译成语的关键。有的成语可以从字面意义上理解, 有的则无法或者难以从字面上理解。成语翻译中这类较为难译。如“天衣无缝”, 不可理解为“天上的衣服没有缝”, 而是“事物没有一点破绽或痕迹”“完美无缺”。而成语“天衣无缝”出自《灵怪录》。故事说在一个夏天的月夜, 一个名叫郭翰的人在院中乘凉, 忽然由天上飞来一个女人, 自称是织女。郭翰看见这个女人穿的衣服没有缝儿, 就奇怪地问织女为什么衣服没有缝儿, 织女回答说: “天衣本非针线为也。”把这个典故概括成“天衣无缝”这个成语, 比喻没有痕迹或完美无缺。这类成语字面所表示的意义或概括的事件只是成语要表示的意义喻体, 也就是用来做比方的对象, 而其真正意义是由此比喻产生的。蒙汉两种语言差异很大, 成语作为映射一个民族或一种文化特点的一面镜子, 更富于各自的民族色彩。成语中很多是通过比喻来表达语义, 成语翻译中如何做到准确理解恰当的语义又是一大难点。
( 二) 成语的文化内涵
成语在汉民族的文化土壤中形成并历代传承下来, 蕴含着丰富的汉民族思想观念和文化。汉语成语中有反映汉民族思想概念的。如, 反映朴素辩证观念的成语有“否极泰来”“金无足赤, 人无完人”等; 反映伦理道德的成语有“竹有上下节, 人有长幼分”“不孝有三, 无后为大”; 反映传统教育观念的成语有“路无尽头, 学无止境”“十年树木, 百年树人”; 反映和为贵观念的成语有“家和日子旺, 国和万事兴”“天时不如地利, 地利不如人和”; 反映群体观念的成语有“大公无私”“四海之内皆兄弟”; 反映民俗文化的成语有“上元赏花灯, 中秋吃月饼”“清明插柳, 端午插艾”; 反映汉民族历史文化的成语有“完璧归赵”“三顾茅庐”; 反映宗教文化的成语有“道高一尺, 魔高一丈”“平时不烧香, 急来抱佛脚”; 反映饮食文化的成语有“天上掉馅饼”“靠山吃山, 靠水吃水”。
( 三) 成语来源
汉语成语根植于民族文化土壤, 是社会遗产沉淀所形成的文化, 它或是来源于神话或其他传说, 或是来源于寓言故事, 或是来源于作品名句, 或是来源于历史故事, 或是来源于宗教。每一个成语都包含丰富的文化信息, 具有浓厚的民族色彩, 鲜明的文化个性。如, “一毛不拔”出自《孟子·尽心上》。孟子批判杨朱所谓“拔一毛利天而不为”的极端利己主义。后以此形容极其自私自利。又如, “胸有成竹”, 比喻处理事情之前已有完整的谋划或打算。但如果不了解这个成语的文化背景, 即处于宋代著名画家, 诗人文与可画竹的故事, 就不能体会它的真正含义。因此在翻译过程中成为十分棘手的问题, 不能忽略不译。
二、汉语成语的蒙古语解读与再现
( 一) 直译
各民族在社会经历、情感以及对客观事物的看法上有相似之处, 这是我们在翻译成语时采用直译的客观基础。汉蒙语言中有些成语其表现形式与深层含义如出一辙, 给人以无独有偶、天作地和的感觉, 这类成语我们可采用形象和意义相同的成语直译。
如, 路遥知马力, 日久见人心———.不入虎穴, 焉得虎子———.
( 二) 意译
意译分形象性意译和非形象性意译, 两者都能解决直译所不能解决的困难。汉蒙两种语言中都有极丰富的成语, 其中许多是同义或意义相近, 但由于它们是两种不同生活经验的产物, 表现出两种不同民族的形式。
1. 一种语言是可以找到形象不同但意义相同或十分接近的成语来翻译另一种语言里的成语。例如, 百炼成钢———.
2. 原文成语的形象不能翻译, 即翻译出来不合适, 译文语言中又无适当的成语可以类比, 只好按照原文内涵意思用词组成句子译出。如, 包罗万象———. 昂首阔步———。
( 三) 还原
“还原”就是淡化原语的文化色彩。其中包括各种无法在目的语中找到对应体的文化信息、形象比喻、典故等等[2]。“还原”也是一种克服语言文化障碍的应变对策, 它并不是一种理想的意义转换手段, 在无法逾越文化或表达法障碍之时可采用此“淡化”手段。
汉语成语中有形象比喻与蒙古语中找不到对应的词语进行平行转换。可采用“还原”法。如, 来龙去脉———, 七上八下———。
典故往往有悠久的民族文化渊源, 很难为非本民族的读者所知晓或理解, 在上下文中又不宜拖泥带水地解释, 只好“淡化”。如, 夜郎自大———, 沉鱼落雁———。
( 四) 阐释或注释
阐释法就是在成语翻译中用蒙古语为汉语成语中可译性“障碍点”做注释, 以利于读者理解。在翻译过程中针对不同的成语可采用隐去整个“障碍点”, 只加以解释, 译其大意; 不隐去“障碍点”, 而是在文中加以保留, 并以各种手段加以阐释; 以音译保留“障碍点”, 再加以类属性解释等方法。如, 毛遂自荐———。
难道这也是个痴丫头, 又像颦儿来葬花不成? 因又自叹道: “若真是葬花, 可谓东施效颦”了; 不但不为新特, 切更可厌了。
为了让读者了解“东施效颦”这一典故, 译者加了尾注加以解释。
汉语成语承载着丰富的文化信息, 具有其独特的民族特色, 蒙汉两个民族存在文化差异, 再加之蒙古语言文学教育的学生普遍存在汉语言基础知识不扎实, 汉语口语表达能力较低, 汉语单词量少, 汉文学阅读量少, 汉文化底蕴不深等问题。因此在汉蒙翻译过程中, 成语的翻译无疑有些难度。如何解读汉语成语文化是再现的前提, 解读的正确与否、全面与否直接影响着汉文化在蒙译过程中忠实的再现。另外, 忠实地再现汉语文化, 除需要掌握上述翻译技巧之外, 还要具有丰富的本民族文化底蕴和词汇。
摘要：黑龙江民族职业学院作为黑龙江唯一一所民族高等院校, 内设的蒙古语言文学教育专业, 十年来培养了一大批蒙汉兼通的人才。文章就双语教育背景下蒙古族学生由于汉蒙民族文化的差异导致对汉语成语文化蒙古语解读时遇到的困难进行分析, 并对蒙古语再现方法进行论述。
关键词：汉语成语,文化,蒙古语,翻译
参考文献
[1]常敬宇.汉语词汇与文化[M].北京:北京大学出版社.
成语中的文化价值 篇8
关键词：成语,汉文化,价值
汉语成语是中华文明的结晶和传承。作为一份宝贵的文化遗产,成语自然具有很高的文化价值。这一价值反映在历史文化和语言文化两个方面:
一、汉语成语的历史文化知识价值
汉语成语之所以具有历史文化知识价值,一方面是因为成语创制之初就对各门各类知识进行了广泛汲取和借鉴;另一方面则与事物因时而易的动态变化有关,具体说来就是一些成语所涉及的古代事物或现象,在当时因较为普遍和常见,所以并不具有特殊的知识价值,但随着时间的推移,原有事物、现象发展变化了,后代的人对其逐渐陌生和缺乏了解,于是这些成语也就具有了知识载体的特性,表现出一定的文化价值。例如,古代军队分别以击鼓和敲打钮、饶、锣等作为进攻与退却的号令,以点燃焰火来报警,这种较为原始的军事信号已不存于现代军队。因此,“击鼓鸣金”、“鸣金收兵”、“烽火连天”等成语在今天也就具有了知识价值,现代人借此可以知道古代军队曾用这种特有的信号方式指挥战斗、传递敌情。
汉语成语的创造、积累是以漫长的中国历史为土壤和背景,在时间上几乎伴随了中国整个文明社会历史发展的全过程。成语对社会、历史的认识作用和价值也就通过这样三个层面表现出来:一是有些成语本身便是对当时某些社会现象或历史事件的直接记录和概括反映;现代人继承、接受这些成语的同时,也就得到了开启历史之门的钥匙。例如,从“假途灭掳”、“庆父不死,鲁难未已”两个成语,我们就可了解到春秋时期晋国向虞国借路讨伐掳国,灭掳归途中顺势灭虞这一重大历史事件和当时庆父为乱鲁国这一史实;从“刀耕火种”、“茹毛饮血”等成语,人们可以知道远古人有着怎样原始的生产、生活方式;通过“环肥燕瘦”,则不仅可以知道杨玉环、赵飞燕这两位历史名媛的身形差异,而且由此可以了解不同历史时期的不同审美趣味及风习好尚;至于“万里长征”、“改革开放”等新成语,也因其所指为特定的现代历史事件和政治现象而具备了一定的反映、认识价值。属于这类情况的成语还有不少。第二个层面是一些成语虽未直接记录、反映历史,但由于其中包含了成语创造者对历史的一些看法和评价,因而对后来的成语接受者也不无社会历史认识价值。例如,“舜日尧天”、“助纣为虐”、“殷鉴不远”等,虽然不是直接反映历史的成语,人们通过它的表述,便可得知舜尧的圣明贤达,夏、商一些统治者则暴虐腐朽。最后一个层面是,成语作为一种历史文化的产物,无论其具体内容如何,它都在事实上不同程度地反映和体现着创造者所处时代的某些社会特点及思想意识等,后人因此也就可以从中探寻到一些历史旧迹,从而增加对于过去时代的了解与认识。例如“授受不亲”、“三从四德”、“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”等成语产生于古代,就反映着当时封建主义的畸形婚姻关系和伦理道德;解放后新出现的一些成语,如“多快好省”、“又红又专”、“糖衣炮弹”、“上山下乡”等,也都显示出特定历史时代的特征和色彩,多年以后,人们依然可从这些成语中感受到当时的某种社会氛围与历史境况。所以汉语成语可以说是汉文化的一个缩影,涉及范围十分广泛。
二、汉语成语的语言文化价值
汉语从古至今,已经有几千年的历史,其特点发生了很大变化,我们现在学习古代汉语,就显得不是那么容易了。然而成语却把古汉语的许多特点继承下来,其特征主要表现在两方面:一是词汇特征,一是语法特征。
古代汉语多以单音节词为主,现代汉语多以多音节词为主,古汉语的这种特点也在成语中保留下来,许多成语都是以单音节词为主;而且还保留了许多古字形、古音、古词。如:“亡羊之叹”中的“亡”指的是丢失的意思,而现在汉语中是死亡的意思。
汉语成语保留了许多古汉语的语法形式,在语法方面很好地体现了古代汉语的特点,更方便我们认识和学习古代汉语。古代汉语中经常有词类的活用,像使动用法、名词作动词,名词作状语等,而现在汉语中的词性就比较固定;如:衣锦还乡、耳熟能详、量入为出、避重就轻、沉鱼落雁。否定句中代词宾语前置,疑问代词作宾语前置在成语中却很常见,如:唯命是从。还有古代汉语在表示动量时一般直接把数词放在动词前面,或者以语法形式在成语中也很常见,如:二三其德,等等。
汉语成语深深地根植于汉文化的土壤之中,打烙着中华民族的印记,它沉淀着中华民族几千年来创造的灿烂文化。它不仅在表层上保留了古代语言文化的特点,在深层上也保留了古代思想文化的精华,是我们了解和学习甚至研究古代语言文化的一个有效工具。
参考文献
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折射中国文化的一面镜子——成语 篇9
一、 从精神文化领域的角度分析, 成语体现了中华民族的观念文化和制度文化
1.成语对儒学的体现
从汉武帝时代的“罢黜百家, 独尊儒术”开始, 儒家思想便成为了占据主导地位、具有统治性的思想, 对于中国文化方方面面的影响不言而喻。早在春秋战国时期百家争鸣的时代, 孔子便提出了以“仁”为核心的思想, 如“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”, 认为自己不想要的东西, 切勿强加给别人, 人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人;人应该有宽广的胸怀, 待人处事之时切勿心胸狭窄, 而应宽宏大量, 宽恕待人。倘若自己所不欲的, 硬推给他人, 不仅会破坏与他人的关系, 也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则, 这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在外, 还得关注他人的存在, 人与人之间是平等的, 切勿将己所不欲施于他人。孔子强调宽恕待人, 提倡“恕”道, 唯有如此才是仁的表现。它体现了儒家思想体系中极有价值的一个闪光点, 揭晓了处理人际关系的重要原则, 具有儒家所倡导的品德修养和丰富而深刻的哲学内涵。
2.成语对民族制度文化的体现
中国的民族制度文化几乎包括生活的方方面面, 例如, 礼仪制度、宗法制度、法律制度、教育科举制度、婚姻制度等等。本文主要从教育与科举制度方面加以阐述。
教育与科举制度的建立丰富了成语的词汇量, 如“金榜题名”, 也有描写刻苦学习的成语如 “程门立雪”、“焚膏继晷”等。
“程门立雪”一词中, 程是指程颐, 宋代理学家、大学者。立雪, 本指佛教徒站在雪地里虔诚求法。据《景德传灯录·惠可大师》记载, 禅宗二祖惠可为求其神达摩广度众生, 彻夜立于大雪中, 至天明, 积雪过膝。后以“立雪”喻示不畏艰苦, 求师学习。据《宋史·道学传·杨时》记载, “至是, 杨时见程颐于洛, 时盖年四十矣。一日见颐, 颐偶瞑坐, 时与游酢侍立不去。颐既觉, 则门外雪深一尺矣。” 北宋时, 杨时中进士后拜程颢为师, 后程颢死, 又师从其弟程颐, 钻研理学。一日, 杨时在学习当中遇不解之处, 便与同学游酢一道去求教老师程颐。赶至程府时恰逢老师坐在椅子上打盹, 他们不愿惊扰老师休息, 便立于门外安静地等候。不多时, 天空飘起鹅毛大雪, 而程颐却酣睡如故, 但杨、游二人仍依然在门外静立恭候。过了很久, 程颐醒了, 这时院中的积雪已有一尺多深, 杨、游二人仍静立如初。《二程语录·十七》引侯仲良《侯子雅言》亦有记载。
孔子的一些教学理念体现了博大精深的儒家思想, 如“因材施教”强调的是要具体问题具体分析, 根据不同学生的特点对教学计划作出相应的调整, 在《论语·先进》中有一个典型的因材施教的故事:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在, 如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸, 子曰, ‘有父兄在’; 求也问闻斯行诸, 子曰, ‘闻斯行之’。赤也惑, 敢问。” 子曰:“求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。” 子路与冉有向孔子请教同一个问题, 即听说了一件事, 要不要马上去做?孔子对子路说:“有父兄在, 不可以如此。”对冉有却说:“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问, 孔子解释说:“冉有退缩, 故鼓励其进取;子路则勇于进取, 故使之知有所退缩。”
二、从物质文化领域的角度分析, 成语反映了人们的生活方式和内容, 折射出人们的物质文化发展水平
1.与服饰相关的成语
从与服饰相关的成语中可以观察到中国古代的等级制度的文化, 例如反映帝王后妃阶层的“黄袍加身”、“凤冠霞帔”, 反映出朝廷官员的“顶冠束带”、“象简乌纱”。除此之外, 还有描述特殊身份的如山林隐士的成语“芒鞋竹杖”, 北宋著名词人苏轼在《定风波》中写道“莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生。”“竹杖芒鞋轻胜马”这一句写出词人着竹杖芒鞋顶风冲雨前行的情态, 传达出了作者那种不畏风雨, 坦然从容, 笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈, 表现出了作者旷达的胸襟和我行我素的超然。作者将一种无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处事态度以优美的文字呈现给读者, 让我们对人生的沉浮和世事的多变有了一种新的体会。
2.与建筑相关的成语
“户枢不蠹”, 语出《吕氏春秋·尽数》:“流水不腐, 户枢不蝼, 动也。”《意林》引“不蝼”作“不蠹”。讲的是经常转动的门轴不会被蛀蚀, 比喻经常运动的东西不易受外物侵蚀。也作“户枢不朽”, 《三国志·魏书》:“动摇则谷气得消, 血脉流通, 病不得生, 譬犹户枢不朽是也。”
蝼、蠹、朽均是蛀蚀的意思。“户枢”在《辞海》中解释为“门户的转轴”。“户枢”应该是门轴与门臼的总称。作为古建筑门上的两个并不引人注目的小小构件, 一般很少会有人去探究它为何物。然而, 我们的先人却能从两个并不显眼的普通物件中, 以物喻理, 向世人道出处世护身的千古真义:户枢之所以不朽不蠹, 其根本原因就在于“动”, 并由此而引申出人之养生同样离不开“动”。《后汉书·华佗传》中曾记述三国名医华佗, 从医理角度揭示如何预防疾病的方法:“人体欲得劳动, 但不当使极耳, 动摇则谷气得消, 血脉流通, 病不得生。譬如户枢, 终不朽也。”
“雕梁画栋”, 意为用雕刻和彩画装饰的梁栋, 形容建筑物的华丽与精致。语见元郑廷玉《看钱奴》:“这的是雕梁画栋圣祠堂。”元王子一《误入桃源》:“光闪闪贝阙珠宫, 齐臻臻碧瓦朱甍, 宽绰绰罗帏绣栊, 郁巍巍画梁雕栋。”《醒世恒言》:“中间显出一座八角亭子, 朱甍碧瓦, 画栋雕梁。”《西游记》第十七回:“入门里, 往前又进, 到于三层门里, 都是些画栋雕梁, 明窗彩户。”“雕梁画栋”因古代建筑的梁而生成成语。栋也是梁, 而梁又是横向承受建筑物上部重量的“主力”。因此, 对房屋上部的外露梁、枋和外檐斗拱施以雕刻和彩绘, 正是对房屋重点部位的美化, “美容应在当眼处”, 一眼望去, 雕梁画栋, 华丽而又美观。
一般而言, 宫殿式建筑的雕木大都经过严谨的筛选, 已逐步形成定型的程式。相比之下, 民间建筑的梁枋雕刻更为盛行, 所展示的内容也更加丰富。有的几乎把整个木梁架都变成为雕刻品, 雕刻的内容既有几何纹样的图案, 也有人物和环境组成的戏剧场面, 雕工玲珑, 风格柔软细腻。油漆彩绘即为彩画, 也就是画栋。彩画的出现是我国古代建筑纯熟运用色彩的重要标志。油彩既是对木构建筑的绝好保护膜, 也令人感觉到赏心悦目。
成语中蕴含的中国文化博大精深, 不但富有丰富的文化内涵, 而且十分值得我们去深入探究它的来源和与之相关的故事。我们有必要学好汉语, 探究我们祖国伟大的语言文字中更加深刻的内涵, 从而弘扬中华民族的悠久历史文化, 在全球化的进程不断加速的新时代背景下, 赋予汉字文化与中国文化新的意义。
摘要：成语是中国语言的精炼, 是中国文字的精髓, 是中国文化的结晶。它体现了中华民族的观念文化和制度文化, 反映了人们的生活方式和内容, 折射出人们的物质文化发展水平。
关键词：文字,成语,中国文化
参考文献
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成语文化意蕴的深层次解读 篇10
一.成语是华夏民族原始思维逻辑的集中体现
许慎将“仰观俯察、远近取与”作为文字产生的观察方式和思维方法, 既渲染了文字的神秘色彩, 又激发起人们对于文字的特殊敬意。据此, 成语很少静止地写真, 而是寓情于物, 把外物当作人加以对待, 把自然界的植物、动物群体也纳入以人为中心的精神世界里, 把它们分类评价, 组织进成语中, 以表达自己的观点、态度与情感。牛和狗, 它们忠实地服务于主人, 跟人的关系密切友好。《说文解字》 :“牛, 大牲也。”“牛为大物。”可见, 在古人的观念中, 牛和大是紧紧相连的。“牛鼎烹鸡”用煮牛的大鼎来烹鸡, 比喻大材小用;“牛刀小试”用宰牛的刀稍微试一下, 比喻有大才的人在小处略显身手。牛老实听话, 行动迟缓, 只吃草料, 也被人们认为愚笨不智, “对牛弹琴”就是这一观念的产物。跟一个不明白某一方面事情的人谈论该事, 就是“对牛弹琴”。听话人因不明白事 理而反应 迟顿 , 也被比作 “牛”, 在这个意义上, 牛和马构成了对立, 马一般被比作贤者。成语“牛骥同皂”“牛骥共宰”比喻贤愚同处或贤愚不分。在西方人眼里, 狗是人类忠实的朋友, 是一种爱畜、宠物, 因此语言中与狗有关的成语多带褒义。与之相反, 在中国人的眼里, 狗大多是低人一等的奴仆的象征。封建社会剥削阶级有权有势, 养得起狗, 广大劳动人民却过着“身穿破衣被犬欺”的生活, 狗成了中国社会富人与穷人之间的一道屏障。语言作为社会生活的一面镜子, 忠实地反映了这种情形。汉语中与狗有关的成语多带贬义。“狗头军师”是奴才帮凶, “狐朋狗友”指恶友或坏人结成的团伙, “狗仗人势”指倚仗主人的势力而逞凶。“狗”在中国人耳中是个刺耳的字眼。
综上所述, “中国最早的文字就具有美的性质。”成语的这一思维方式强调了古人直觉思维的哲学理论基础是“气化”论, 人和天地万物都是“气化”的产物, 因而也就有可以相互沟通的基础。
二.成语是华夏民族主体生命情感的完美呈现
在中国传统社会中, 人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的。“三纲五常”是儒家提倡的封建礼教和伦理观念, 是封建社会人们为人处世的行为规则和道德规范。许多成语就体现出这种传统的伦理观念。“男尊女卑”的道德原则使“夫为妻纲” 成为夫妻关系的准则。成语“女子无才便是德”, 这个“德”, 就是无条件地顺从。“彩凤随鸡”、“夫唱妇随”、“相敬如宾”、“举案齐眉”, 便是对这个“德”这字的最好注解。从这些成语可以看出, 封建社会那种没有爱情基础的婚姻, 是以牺牲女子利益为前提, 用封建道德力量来维持的, 并力图把妻子变成丈夫的附属品, 使妻子对丈夫绝对服从和忍让, 以换取家庭的安定与和睦。这种由家及国的宗法政治结构是中国传统文化形成的基础, 中国传统社会就是用家庭伦理的机制来进行政治统治的。
“仁”“义”是汉民族世俗道德生活中最普遍的德性标准, 与“仁”有关的成语有“仁者见仁、智者见智”、“仁者乐山, 智者乐水”、“当仁不让”、“仁言利博”、“杀身成仁”等, 可见“仁”是许多人追求的目标。“义”也同样被赋予了体现“理”的价值, 成为评判行为的主要准则。成语“君子重义, 小人重利”, 是说君子是“深明大义”的人, 小人是“见利忘义”、“忘恩负义”的人。汉民族赞颂“见义勇为”、“仗义疏财”的英雄豪杰, 他们“劫富济贫”、“锄强扶弱”、“打抱不平”, 在老百姓心目中享有很高的威望。中国人把名誉看得很重, 出现了不少“舍生取义”的人。“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间”, 为使清白的名誉留在世人心中, 抛弃生命也在所不辞。“宁为玉碎, 不为瓦全”也是中国人重视名誉、洁身自爱的表现, 许多成语也是对这种义的赞美, 如“不饮盗泉”、“不食周粟”、“刚正不阿”等。
英汉成语中的文化差异浅析 篇11
[关键词]成语 文化差异 俚语
成语好比是一面镜子，它反映出一个民族或一种文化的特点。英汉成语的文化差异正说明了这一点。本文下面从几个方面进行了比较。
一、地理环境的差异
文化离不开一定的自然地理环境，文化的价值在于使人适应自然环境。所处的地域不同，各地自然景观、历史风貌也各有其特点，就会反映到语言中的成语上，由地域不同所引起的文化差异也会反映到成语上。如汉语成语“不到黄河心不死”，“有眼不识泰山。”中国的“黄河”、“泰山”就是特定地域的事件，这对一个不是很了解中国文化背景的外国人来说，很难理解其中的隐含意义。中国的地理环境决定了其自古以来长期是一个以农业为主的大国，因此，成语中就有很大一部分是与农业有关的农谚，例如揠苗助长、瓜熟蒂落、斩草除根、雨后春笋等等。而英国所处的独特地理位置，一方面对其身的发展有重要的意义，另一方面，也对英语成语的形成有很大的影响。首先，英国是一个岛国，英国人喜欢航海和捕鱼。在这样的地理环境中，有很大一部分成语源于航海业和捕鱼业。例如，all at sea，船在海上失去了控制，随风漂流，至于船上的人不知身在何方。现在这一成语表示“不知所措”的意思。其次，英国的煤矿贮量也极为丰富，采矿业在英国工业化初期也非常发达。虽然英国煤矿开采的高潮已成历史。但采煤业留下的成语却沿用至今。carry coals to newcastal，凡是熟悉英国概况的人大都知道纽卡斯尔是英国的著名煤都。如果有人“运煤到纽卡斯尔”那就太“多此一举”了。后来人们用这一成语来比喻“徒劳无益的行为，多余的举动”。
二、风俗习惯的差异
风俗习惯是一种社会现象。习俗不是个人因素的产物，而是社会群体共同创造的。每个人，从他诞生的那一刻起，就要说到他所属的哪一社会文化的左右。一个生活在中国的孩子和生活在美国的孩子不会有同样的习俗。
如，英美人对狗一般有好感，认为狗是人类忠实可靠的朋友，将狗视为宠物倍加爱护，常用来比喻人的生活。如果某人碰到好运，人们会对他说：You are a lucky dog.（直译：你是一条幸运的狗。）当某人感到累的时候，他会说自己dog-tired （像狗一样累坏了），译为非常疲倦。至于top dog （重要的人）；Love me, love my dog（爱屋及乌）；old dog（老手）都是含有褒义的成语。而在汉民族文化里，“狗”总是一个受到鄙视、诅咒的对象，与有关的词语几乎都带有贬义，诸如“狗急跳墙”“狗胆包天”“狼心狗肺”“狗眼看人低”等。
三、英汉典故的差异
英汉语源远流长，由典故所产生的成语也很多。这类成语出自历史事件、文化作品、神话传说等。因此也可称为典故成语。典故成语有鲜明的民族性，它们或古朴典雅、富有哲理，或生动形象、妙趣横生，广泛渗透到我们的日常生活学习之中。影响英语成语的很多典故来自希腊罗马神话和伊索寓言。Golen fleece，即金羊毛，指众人历经艰险觅得的宝物。Achilles’sheel（阿客琉斯的脚踵），即：阿客琉斯出生是被母亲握住腳踵倒浸在冥河水中，除了脚踵，身体其他部分都刀枪不入，后来被特洛伊王子伯里斯用箭射中脚踵而死；现在，用这个典故成语来比喻“唯一致命的弱点”或“薄弱环节”。同样，中国五千年的丰富文化为我们积淀出大量的此类典故成语，如“女娲补天”“夸父追日”“嫦娥奔月”“叶公好剑”等等。另一方面，文学的发展几乎与人类的发展同步进行。一个民族的文化语言往往是该民族语言的精华，文学巨匠们的精彩语句在民间广泛流传，最终形成成语。
四、宗教信仰的差异
宗教作为一种人类的社会现象，是人类思想文化的重要组成部分。成语与文化的关系极为密切，更能折射出宗教对语言的影响。汉族受宗教影响在成语上的反映是显而易见的。
如，“道高一尺，魔高一丈”“鬼使神差”“有钱能使鬼推磨”等都带有明显的宗教迷信色彩。汉语中还有许多受佛教影响而形成的成语，如“五体投地”“借花献佛”“放下屠刀，立地成佛”等等。而西方的基督教也有许多英语成语的形成产生了重大影响。例如，forbidden fruit，禁果，是因被囚禁反而更想得到的东西；go to the church，意思是（去教堂）做礼拜、结婚，因为西方的婚礼多在教堂举行；as poor as a chruch mouse，用“穷得像教堂的耗子”来形容某人很穷，诅咒别人时常说（God）damn you。
对于外语学习者来说，要对目标语言的掌握达到一定程度时，就有必要进行进一步的深层的学习。对成语的掌握是这其中的难点，但也是重中之重，是所有的学习者都不能忽视的。通过英汉成语文化差异的比较，我们可以看到英语文化和汉民族文化的巨大差异，从而可以帮助揭示不同语言中隐含的文化现象，以促进人们在跨文化交际中的进一步互相理解。
参考文献
汉语成语中的秋季文化探讨 篇12
秋季无论是在自然物侯上还是在人文素养上都在中华文化中占据有一席之地, 以下是我们从《中华成语大辞典》中找到的一些带秋字的成语。
翻开《中华成语大辞典》, 我们可以很容易找到诸如“秋毫无犯、春华秋实、明察秋毫、秋水伊人、临去秋波、望穿秋水、一叶知秋、多事之秋、暗送秋波、秋高气爽、老气横秋、一叶落知天下秋、一日不见, 如隔三秋、各有千秋、平分秋色、秋毫之末、秋毫不犯、落叶知秋、秋水盈盈、兼葭秋水、春花秋月、百岁千秋、秋月寒江、万代千秋、万古千秋、洞察秋毫、皮里阳秋、秋扇见捐、春去秋来、一字千秋、万载千秋、微察秋毫、秋收东藏、秋月春风、春秋鼎盛、独有千秋、秋荼密网、秋高马肥、秋高气和、千秋万代、千秋万古、秋实春华、秋月春风、秋后算账、秋色平分、利析秋毫、千秋万岁、霜气横秋、叶落知秋、有事之秋、危急存亡之秋、遗臭千秋、望秋先零、社燕秋鸿、华屋秋墟、春生秋杀、多故之秋、春露秋霜、秋毫见捐、秋高气肃、千秋万世、千秋人物、凛若秋霜、秋风扫叶、秋风团扇、秋风纨扇”等等。秋, 这个万物成熟的季节, 同时也是万物凋零、生命终结的季节。先民们更不会收起对于她的赞美之词、怨诽之词和慨叹之词。
1.1 秋季时间概念的来源
人类要进行生产和生活, 就需要认识时间, 并能够掌握时间。然而, 人类的时间观念和计时本领并不是从来就有的。
(1) 对于日月运行的观察。
先民最初的计时方法和时间概念, 是通过对日月运行的观察而形成的。并以此有了“时”、“昔”、“日”、“夕”、“旬”、“旦”、“暮”、“昏、“朔”、“望”等诸多时间名词。
(2) 对于自然物侯、周期性的观察。
日月却并不是先民把握时间的唯一依据和参照, 有规律的自然物侯和周期性的认识活动, 也是先民认识把握时间的契机和根据。“四时”就是先民据此创造的对于计时的一种新的认识。四时:指春、夏、秋、冬。西周以前, 一年只分为“春”和“秋”两个季节, “春秋匪懈, 享祀不忒。” (《诗·鲁颂·閟宫》) 这里“春秋”即为一年。鲁国的编年史叫《春秋》, 也是因为上古只分“春”、“秋”二季。可见, “秋”季不仅是先民们为子孙后代总结出的利于生产生活的自然物侯, 更是在中国传统文化中的具有相当重要的地位。
1.2 秋字的源流
前面我们讨论了秋季作为时间概念的来源, 但在成语“春花秋月”中, “秋”为什么是这样一种面目示人?下面我们就来讨论一下这个问题。
汉字最初是一种简单的图像符号, 成熟的汉字是其慢慢演化而来的。这种图像符号不是古代先民的一种臆想, 而是对现实生活及实物的摹绘。也因此汉字有载蓄与储存文化信息的功能。“秋”字的诞生就是我们伟大汉字演变的一个缩影, 追寻此字的源头也就是去探寻秋季节文化的始末。
“秋”是象形文字, 在甲骨文中像一个蟋蟀的形状。秋天到了, 蟋蟀鸣, 庄稼成熟了。金文加上了字义符号“禾”, 表示庄稼;又加上义符“火”, 表示庄稼黄了, 有的红了, 成熟了。篆文就简化成了禾与火的秋。因此, 与“秋”这一时节概念发生了牢固联系的乃是农作物成熟收获的景观。
从成语中寻找我们亦可发现这种联系。“秋”字本义是指庄稼成熟了。“春华秋实”、“秋收冬藏”里的“秋”就是这种意义的体现。“秋”又引申指秋季。由夏到秋, 蟋蟀先生也不停地在搬家。“七月在野, 八月在宇, 九月在户, 十月蟋蟀入我床下。” (《诗经·豳风·七月》) 大概八月份的时候, 蟋蟀还在野外, 九月就跑到了屋檐下, 十月就进了家门, 十一月的时候, 它在我床下过冬了。在成语里秋季这一意义体现是最多的。甚而取代本义“收获”。诸如“一叶知秋”意思是说看见一片落叶, 就知道秋天的来临;“秋高气爽”是形容秋日晴朗凉爽的天气;“秋后算账”表面意思也是说, 到了秋天收获之后再细细分算账目。无论是从“秋收冬藏”的本义“收获”还是“秋后算账”的引申义“秋天”, 都说明了先民是从成熟的物象之中认识了“秋”这个季节的。
2 秋字的文化意蕴
2.1 秋季文化
秋天是收获的季节, 看那一片片金黄色的麦田多让人喜欢;她是回归的季节, 不单落叶归根, 远行的游子也在归途上。八月十五团圆夜, 人们多么希望能和家人共聚天伦之乐啊!“春华秋实”需要与家人共享;“春秋花月”需要与家人共赏。
秋也是思念的季节。尤其是当别家都在团圆, 而自己却不能如愿的时候。那“望穿秋水”的思念就如滔滔江水奔流不绝。秋天, 也容易让人屈指算年华, 临风伤别离。“一日不见如隔三秋”该是怎样的思念啊!“社燕秋鸿”意思是说燕子和大雁都是候鸟, 但在同一季节里飞的方向不同。比喻刚见面又离别。
秋天在古代是行刑的季节, 也是战争的象征。所以“秋后问斩”、“春生秋杀”就成了古代社会的定律;“秋荼密网”用秋天繁茂的茅草白花, 网眼细密的鱼网。来比喻刑罚的繁苛。
“秋”还引申指一个时期。大概是基于上述特点, 所以它指一段时期的时候常指那些形势严峻、情况不好的。如“存亡之秋、多故之秋”表明国家面临着生死存亡的危机。但也有没有色彩意义的, 比如“千秋万代”是一千年一万代, 形容岁月的长久;带有褒义色彩的“一字千秋”指文字精辟, 足以名垂千年;“千秋人物”指盛名能够流传千年的人物;“千秋万古”犹言千年万代, 形容岁月长久。
秋, 虽是收获的季节, 但同时也意味着万物的凋零、生命的终结, 是萧杀的冬天的即将来临的前奏。这种悲凉的气氛自然被捕捉到了成语里。“秋风过耳”指像秋风从耳边吹过一样, 比喻与己无关, 毫不在意;“望秋先零”指望见秋天将要来临, 自己就先凋零了, 比喻体质弱, 经不起风霜, 也比喻未老先衰;“老气横秋”形容老练而自负的神态。现形容自高自大, 摆老资格。也形容缺乏朝气;“华屋秋墟”壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速;“秋风团扇”是说秋日凉风至, 扇子遂弃置不用。常以比喻女子色衰失宠。
虽然, 秋多的是悲凉与萧杀。但古人也从这片悲与萧之中寻出了些豪迈与肃穆。“秋毫无犯”秋毫:鸟兽秋天新换的绒毛, 比喻极细微的东西, 指军纪严明, 丝毫不侵犯人民的利益;“洞察秋毫”洞察:看得很清楚, 形容人目光敏锐, 任何细小的事物都能看得很清楚;“冰壶秋月”比喻人品德清白廉洁。
2.2 伤春与悲秋的传统
春与秋本为两个主要季节, 但却都与悲伤之意发生了联系, 乃至“伤春”、“悲秋”成为中国古代文学中的两大主题, 引领出一大批伤春悲秋为主题的文化作品的问世, 实为其他民族所罕见。在此, 我们还是从成语文化中来探寻伤春与悲秋的情感归宿。
春、秋两季盛行性活动作为一种古代习俗, “有女怀春” (《召南·野有死麋》) 直指姑娘当春而情动;“秋以为期” (《卫风·氓》) 约定秋天为娶亲的日子。此外, 像“春梦无痕”、“秋水伊人”、“暗送秋波”等皆写到了春秋之时, 男女欢会相悦之情。
然而既是欢会, 何以会有伤悲呢?大约是青春短暂, 美好时光匆匆易逝。因为短暂而美好, 所以“春宵一刻”值千金;爱人远去, “望穿秋水”与“社燕秋鸿”是怎样的刻骨铭心!“思”与“悲”都是因“物化”即时光易逝而引发的思索与悲叹。人们从草木易枯、美景易逝的“春去秋来”, 进一步联想到生命的短暂, “落叶知秋”的没落, 由自然而反观人生, 自然就获得了一种文学和宇宙意义上的悲剧意识:“春光明媚”使人产生的惜春情怀其实是寄寓了对生命的渴望, “秋风萧瑟”则使人触发对死亡的忧惧。这两种情绪, 在中国文人特有的忧患意识的助长之下, 遂演化为对宇宙、社会、人生的思考, “春兰秋菊”也就不单单指花草虫鱼, 而是表达对大自然千姿百态的称道;“春蛙秋蝉”也不再是鸟兽之属, 春天蛙叫, 秋天蝉鸣。而是被人们借来比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈。
3 结语
秋季不仅是与人息息相关的自然物侯, 其蕴含的文化意义更是千百年来人们思想的结晶。通过本文从汉语成语里所管窥到的一面, 也仅仅是中华文化认识自然、利用自然与自然和谐相处的一点皮毛。汉语成语作为汉民族文化中的一朵奇葩, 体现着丰富而深刻的民族内涵。研究汉语成语与中国文化的关系, 对汉语言本身的理解、对传统国学的继承发扬, 必有非同寻常的意义。
摘要：秋季在人类生产和生活当中是十分重要的季节。中华民族很早就注意到季节文化。不仅发展了二十四节气, 而且季节文化在语言文化中也有长足体现。特别是在汉语成语中有着丰富的依存。对成语中的秋季词汇进行文化探寻, 对其中秋字的源流、使用情况等的研究, 无疑是有助于成语的正确使用的, 会提高人们的语言表达能力。
关键词：成语,秋季文化,悲秋
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