外来文化冲击论文（精选8篇）
外来文化冲击论文 篇1
每个民族都有自己单独的生存空间和独特的传世习俗。文化多样性是文化发展自然属性的客观存在,文化只有多样性才有生命力。由于多次迁徙、战争、移民,在我国广阔的国土上至今还散落着56 个民族以外的一个个独立的部落,他们大多分布在边境线上,莽莽群山之中,祖祖辈辈辛勤耕作,繁衍生息。在滇川交界的大山里的泸沽湖边,生活着一个摩梭族,由于交通极端不便,极少有外人到此,千百年来一直保存着母系氏族的原始风貌和独具特色的民族文化。摩梭族的民俗风情可以概括为:男不婚女不嫁;小伙子深夜串门狗不咬;琵琶当肉吃;二十七八的小伙离不开妈;猪槽用来当客船;摩梭门不上锁;酒肉穿肠过,女神坐心中;天上的玉皇大帝,地上的摩梭舅舅等。文化当然不是一成不变的,在战争、移民、教育、民族政策和外部经济文化的冲击和影响下,一种古老的文化传统不可避免地会对外来文化进行主动选择或被动适应,本文主要就摩梭族传统文化在政府行政文化、教育文化和市场经济文化冲击和影响下的变异进行探究。
一、政府行政文化对当地文化的冲击
政府的行政强力文化迟早会辐射到行政所管辖的每一个区域和民族,一般是通过民族政策来达到同化和影响的目的。各个时期民族政策的不同,对本地文化的冲击和影响的力度也不一样。当然,政府行政的方式和作风也会导致到当地文化的变异。
在新中国之前的历朝历代,民族政策是采取利诱的方式来拉拢少数民族中的权贵,以达到对当地统治的目的。为镇抚边远地区山民,朝廷多采取通过皇族与少数民族首领结亲的方式来融合或异化。一个民族的文化是本民族劳动人民在长期的生产劳作中形成的历史传统,仅仅通过对上层阶级的同化并不能改变该民族的传统文化。
解放后曾经有一段时间,政府在本地推行强制性民族政策,实行一夫一妻制。随着时间的推移,摩梭人的婚姻已经不像以前那样单一,最为传统的“走婚”,与汉族一样的一夫一妻制婚姻,以及其他一些介于其中的婚姻方式,都开始为人们所接受。摩梭族部分人现在虽已逐步适应一夫一妻制的家庭生活,但走婚式的“阿注婚姻”仍普遍存在。詹承绪先生等于1963 年、1965 年和1976 年对沪沽湖沿岸和永宁平坝的6个乡的964 名女子和785 名男子共计1 740 人进行了婚姻状况的调查统计,结果表明,实行走婚的为1 285 人(女730 人,男555 人)占73.5%。虽说“阿注婚姻”的结合与分离都有极大自由,但朝三暮四的人现在也逐步受到人们的鄙视。在生产与劳动的交往中,男女“阿注”都建立了牢固的感情基础。一般说来,随着年龄的增长,“阿注”也相对稳定下来。
改革开放以来,政府实施以民族文化促进旅游发展的政策,辖区内市县政府强力介入当地经济和社会发展,通过旅游开发,吸引了大量的旅游者到当地参观旅游和探索猎奇,并由此导致了一系列的文化变异。与此同时,政府行政文化中的腐败和官僚现象也传染过来,如泸沽湖旅游管理委员会的一些负责人违规在景区内建设酒店和娱乐接待设施,谋取私利,而对于景区内的垃圾处理则是尽量推诿和漠视。这与当地和谐的民俗民风是格格不入的,必然会影响本民族的公平、环保、质朴的传统观念。
二、政府教育文化对当地文化的冲击
教育既是国家力量向乡村渗透的主要途径也是乡村国家化的主要标志。学校犹如“村落中的国家”,其设置内含的思路是对于城市模式的摹写和移植。由“乡野到庙堂”的外向型国家教育导致山地民族社会固有的异质性消逝在教育设置的视野之外,地方性民族性知识受到贬低与忽略,造就了一些本地民族社会“不适应者”。
原始的山地民族社会的时间观是循环而非线性的,这是由以农业为基础的社会现实所决定的。劳作周期固定,按年节循环往复,而不像工业社会需要借助外在的手段对时间段加以切分,以便计算效率。在这样的背景下,对个人行为起主导和规划作用的是经验,而非纪律,在个人行为上也没有严格的时间区隔,没有时间及纪律的制约,个人自我意识的成长不受束缚。
随着交通的发达,泸沽湖教育逐渐普及,孩子们都被鼓励去上课,且上的是汉语,因此年轻的一代都能说流利的汉语。但在宽松的环境下生长起来的儿童进入学校之后,时间流被切分成为片断,不但一天的活动必须根据课程表的安排来进行,学年、学期的划分也要根据个人表现对其做出判断。在山地民族社会中相对模糊的年龄区隔,由此得到凸现,在个人心理投射压力。国家教育框架设置和山地民族社会的暌违对其社会成员心理造成的隐性影响就是学校教育内在的城市化、工业化的逻辑与村落社会的隔阂,并外化为个人心理上的调适不当。
这种教育文化对当地文化的影响和冲击主要表现在:儿童普遍存在“害羞”心理而辍学回归到原来的文化状态下;农忙时有很多孩子没去上课,就在湖畔兜售自家种的苹果与手工艺品,在他们的观念里读书是闲人的事;一些青年在村里完成基本教育后,就到城里去打工或追求更高深的学问和生活,适应了城市化和工业化社会,对于湖畔传统生活反而不适应了,或想到回来改变传统的文化习惯。
三、市场经济文化对当地文化的冲击
当市场经济的潮水在泸沽湖边荡起波浪的时候,许多生长在这片世外桃源中的摩梭人感受到一种从未有过的机会,也经受着从未有过的困惑与压力:开放与封闭,现代与传统,个人与群体,更多物质和舒适生活的诱惑,等等。社会变迁、经济发展、市场机制影响的范围和力度拓宽,这些必然要带来生存方式的整体改变。尤其是在山地民族的旅游开发中,外来的社会经济文化对本地文化的影响和冲击几乎是无处不在的,既要发展经济又要保护传统似乎成了一个两难的选择。
摩梭族类似共产主义的经济生活受到市场经济的影响。由于社会生产力落后,尚未形成个体私有制,母系社会尚未完全瓦解,妇女仍然充当谋取生活资料的主力,血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固,摩梭人仍然过着以家庭集体所有制为主的类似共产主义的生活。来了游客,就轮流平分到各家去接待,撑船、跳舞、唱歌等收入,全部上缴村里,然后村里再统一调配,分给各家的老祖母,最后由老祖母统一安排家里每个人的生活。但是曾经有一段时间,在四川泸沽湖景区个别人口多的大家庭为了分得更多的划船、骑马的次数和获得更多的收益而分裂成两个小家庭;由家庭旅馆组织的村里的篝火晚会,为了自身的利益,不允许游客互相串门,游客利益受损。后来村规民约强行进行分配方式改革,划船、骑马按每六人一组全村平均安排,篝火晚会改在村集体的舞场举行,才解决了这些问题。在市场经济逐利思想的影响下,如果私心进入了家庭,家庭不团结了,大家都讲个人利益,摩梭家庭、文化就崩溃了,用强硬的村规民约来确保摩梭文化的延续也是不得已的行为。
摩梭族的原始、古朴的生产、生活方式发生了变化。泸沽湖畔住着72 户摩梭人,每户人丁单薄的有10 多个,兴旺的有三四十之多,因此湖畔就住了1 000 人左右。过去,他们靠务农、狩猎、放牧为生,如今随着交通的发达、新时代的到来,旅游业也跟着欣欣向荣。房子滨湖而造,都是屋楼建筑,以瓦当顶木为墙,再漆上各种亮丽的颜色,叫作木楞房,原本是摩梭族人的民居,但是因着旅游业的蓬勃,大家各出奇招,纷纷把房子改成灿烂的旅社,甚至公然地在门口招牌上醒目地写着“24 小时热水沐浴”,以期待城里人的光顾。湖畔家居也很现代化,电视机、电话已很普遍,厕所装的是环保感应灯。湖边一群群的摩梭族的男男女女,程序式地对每一个来来往往的外地人推销自己的马或者游船。在这里,传统的生产、生活方式已经悄悄地发生改变,逐渐地与现代化的生活方式的结合起来。
神圣的“走婚”风俗在利益的引诱下,为了迎合一些旅游者猎奇的心理,开始变得低俗甚至有一些成为色情娱乐。对游客变得冷漠只认钱,走婚还要帮卖烧烤。一些游客强行要求走婚,或者追问一些在本民族看来是属于隐私的民风和民俗问题。有些在当地经营的外乡人借“摩梭家访”之名,杜撰出一套走婚把戏,通过邀请游客参观“阿夏”的花房,成为“阿夏”的“阿柱”并在花房里互赠信物,公开向好奇的游客索要小费。一些酒店打出“男女同浴”旅游宣传牌,打着走婚名义进行色情活动。“阿夏”婚姻从外表形式看虽有其松散性表征,但就其内在联系而言,从道德观念、舆论准则、行为规范方面有其特有的约定俗成的章法,是一种不靠法律维持,不取决于金钱关系,而是靠道德、靠舆论、靠阿夏双方的感情基础来决定的独特的婚姻关系,阿夏异居婚的发展延续始终不受神权、族权、政治、经济和家庭阶层的制约和左右,纯粹是男女间友情、爱情和缘分所决定的存在形式。走婚是一种独特的、以感情为基础、稳定文明的少数民族婚姻制度,对于摩梭族而言是一件极为慎重的事情,它是建立在感情的基础上的,限于摩梭部落,双方自愿,更有着极其严格的行为规定,丝毫也不随意,是一种纯洁的性风俗、性文化,是一种保证女性在家庭中绝对地位的方式。
人与自然天人合一的和谐文化观念和生态遭到破坏。摩梭人具有强烈环保意识,他们从小就被老祖母教导,不向湖中扔任何脏东西,从不在湖中洗菜、洗衣服;即使后来旅游业带来了很多酒店和旅馆,但排污系统也不通向泸沽湖,而是通向大山;摆渡都不使用机动船,接待游客住宿也都是在各自家庭旅馆,避免在湖边兴建大型建筑;村里面用的都是电热水器和太阳能的热水器;旅游开发带来的垃圾,都埋进了深深的泥土或在山里辟出一块地方专放垃圾。但在泸沽湖以摩梭传统从游人手中获得大量现代化的物质支持的时候,大量涌入的游客带来了现代垃圾,当地居民生活水平提高也产生了前所未有的垃圾,传统的环境保护方式便不能容纳大量的垃圾。垃圾山会越来越大;村子里的酒店用的锅炉烟囱直接排放废水废气;湖边排污管时常崩裂,处理设备也是故障不断;缺乏综合规划,盲目无序开发,部分旅游接待设施争相填湖建盖、乱建乱盖,侵蚀了湖滨带和湿地,严重破坏了泸沽湖的自然景观和生态环境;由此水质变坏了,山林污染了,造成了环境污染。摩梭先民早在汉代时就在这里繁衍生息,两千年来都是从湖边直接饮水,但现在泸沽湖的湖水已经由原来可以直接饮用的一类水降低为受到轻度污染的二类水,饮用水已经不能从湖边直接取用,要把船划到湖心才行;渔业资源面临枯竭,独有的鱼种泸沽裂腹鱼也销声匿迹了。摩梭族赖以生存的自然文化基础遭到侵蚀。
参考文献
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外来文化冲击论文 篇2
1933年，中国引进第一部韩剧【 嫉妒】，这在当时中国虽然没有形成太大的影响里力，但是却为‘韩流’入华打下坚实基础。，央视再次引进以讲述保守家庭和开放家庭联姻故事的韩剧【爱情是什么】，这是韩剧第一次在中国形成‘小热潮’，收到了观众的极度欢迎。、中央电视台一套播出韩剧【真情】、【恋风恋歌】，此后韩剧在我国电视剧产业中渐渐占有了一席之地，并开始影响中国千千万万老百姓的生活‘韩剧也是在这时起开始慢慢影响中国文化。
进入21世纪以来韩国文化开始以一种不可代替文化需求出现在人们眼中，买衣服要买‘韩流’的;买裤子要‘韩版’的;看电视剧要看韩国的。这种情况多得数不胜数，这种文化效应间接性带来的就是经济效应，但是我们只看到韩国文化进入中国，而中国传统文化却连人家大门都进不去，这种文化入华何尝不是一种‘入侵’。文化能够影响人们的实践活动;认识活动和思维方式，韩国文化无时不刻都在影响中国人的认知观与精神观，尤其对我们00后一代影响尤为巨大。而反观我们中国传统文化早已满目疮痍，现在人们对与传统文化早已不感兴趣，也许只有那些勾心斗角的宫斗剧才能与韩剧与之一敌吧，中国人们对于传统文化估计也只局限与此。
不光是思想，就连创造也是如此。就拿原来挺火的【奔跑吧，兄弟】来说，开始播出时的确形成了巨大的影响力，给人们带来了许多的欢乐，可在背后的却是它的原创，韩国的【ramming man】借鉴外来文化固然是好，但是一味照搬带来的却是创造力僵硬，这就是为什么后来【奔跑吧，兄弟】收视率直线下滑的原因。其实不光是【奔跑吧，兄弟】连【爸爸去哪儿】与【天天向上】等节目都是借鉴韩国综艺，一味地借鉴却不创新，这样的文化怎么能够有生机与活力?都说文化要在继承中发展，如今看来发展没有，继承也不见得。
那为什么【中国诗词大会】与【汉语桥】能够大火呢?原因很简单，就在于他们其独特的创造性与原创性。这些节目一播出马上就引起了许多观众的共鸣，有些人甚至还拿起了笔跟着一起写，说明人民还是对传统诗词文化比较重视的，这些节目无一不体现了骄傲的中国文化，难道我中国50厚重的文化底蕴会比那不足百年的韩国文华差?韩国所谓的某些优秀文华与电视剧说白了就属于‘罐头’产业，首先批量生产，然后出口再把用完的‘罐头’拿回来重新包装然后再次出口，这就是为什么大多数韩剧千篇一录的原因。
可惜我们对于中国文华不够重视才导致中国传统文化流失，每想到这里每个有良知的中国人都暗自心疼，韩国申遗端午节成功这是每一个中国人心中的痛，自己过了上千年的节日到头来却被外国人抢去，这就是文化入侵的恐怖。如果我们再让‘韩潮’恣意妄为，那中国传统文化就真的面临‘寒潮’了，到时我们的名族将被彻底‘韩化’。
外来文化冲击论文 篇3
外来文化，即世界上其他国家或民族的文明成果，其中不乏值得我们学习的成分，如民主自由、平等博爱、公平正义、科学精神、民主思想等，但也有消极腐朽的内容，如个人主义、拜金主义、享乐主义等。
在开放的今天，该如何正确对待中国的传统文化和外来文化呢?
首先是继承问题。无论是中国传统文化还是外来文化，都有优秀的文化成果，也有消极腐朽的内容，那我们就要坚持“古为今用，洋为中用”的方针，“取其精华，去其糟粕”，把批判和继承有机结合起来。
其次是创新问题。对于中国传统文化，除了坚持“古为今用”、批判继承之外，还要结合时代的特点加以发展，推陈出新，使传统文化焕发时代的光彩，以其深厚的东方底蕴、独具特色的民族风格、丰富多彩的中国气派展现在世界舞台上，屹立于世界民族文化之林。
再次是借鉴问题。对于外来文化，除了坚持“洋为中用”、批判继承之外，还要坚持“以我为主，为我所用”的原则，把它熔铸于中国特色社会主义文化之中，使其为发展中国特色社会主义服务。
例：材料一2008年北京奥运会的会徽和吉祥物。
相关链接：2008年北京奥运会的会徽和吉祥物的设计理念共同体现了中华文化的特点。外国朋友对博大精深的中华文化很感兴趣。
材料二2008年8月8日晚8时，第29届奥林匹克运动会开幕式在北京“鸟巢”隆重举行。近2万名中外艺术家和文艺工作者用奇妙的创意、高科技的手段、动人的表现手法，奉献给全世界一台经典的奥林匹克视听盛宴。当开幕式表演奏响第一个音符，当演员迈出第一个舞步，当会场打出第一缕灯光……一个古老而又现代的“文化中国”豁然展现。不论是传统画卷、文房四宝，还是戏曲、礼乐，这些极具民族特色的“中国元素”，在声光电火烘托的艺术氛围中，实现了传统与现代的完美组合。
阅读材料一、二，回答下列问题：
1材料一中，北京奥运会会徽的设计具有浓厚的中国特色，这有什么意义?
2材料二中，从北京奥运会开幕式表演中的“中国元素”，你能感悟到什么?
3我们应如何正确对待极具民族特色的“中国元素”?
4面对不同民族、国家或地區的文化，我们应持何种态度?
5你认为举办北京奥运会给我国社会生活带来了哪些影响。
分析：材料一体现的是中华民族优秀的传统文化以其独特的魅力征服了不少外国朋友，它不但使世界文化多姿多彩，而且成为中国综合国力和国际竞争力的重要组成部分。材料二中北京奥运会开幕式晚会将中国优秀的传统文化与现代技术相结合，成为极具民族特色的“中国元素”，实现了传统与现代的完美组合。我们对待极具民族特色的“中国元素”的正确态度是结合时代的特点加以创新。面对不同民族、国家或地区的文化，首先要坚持“洋为中用”的方针，批判地继承，然后坚持“以我为主，为我所用”的原则，将它熔铸于中国特色社会主义文化中。对北京奥运会给我国社会生活带来的影响，可从经济、文化、国家形象、民族凝聚力等角度来分析。
参考答案：
1能够展现中国民族文化，是中华民族亲和力和凝聚力的重要源泉，也使世界文化多姿多彩，而且也成为中国综合国力和国际竞争力的重要组成部分。
2中华传统文化博大精深、源远流长，优秀的中国传统文化是人类历史的瑰宝；传统文化要随着时代的变迁和社会的进步，在内容和形式上不断创新、发展；对待我国传统文化，要坚持“古为今用”的方针，把批判和继承有机结合起来。
3我们要继承中华民族历史上一切优秀的“中国元素”，并结合时代特点加以创新和发展，推陈出新，使“中国元素”焕发出时代的光彩，使“中国元素”以其深厚的东方底蕴、独具特色的民族风格、丰富多彩的中国气派展现在世界舞台上，屹立于世界民族文化之林。
4我们要坚持“洋为中用”的方针，把批判和继承有机结合起来。我们要坚持“以我为主，为我所用”的原则，积极吸收整个人类所创造的一切优秀文化成果，把它熔铸于中国特色社会主义文化之中。
5通过举办奥运会，我国加强了与世界人民的友好交往，有利于我国树立和平、合作、负责任的大国形象；激发了全国人民的爱国热情，增强了民族凝聚力；有利于传播和弘扬中华民族的优秀传统文化；“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”理念的贯彻落实，有利于推动全面建设小康社会进程，促进经济、政治、文化、社会等协调发展，构建和谐社会。
【模拟考场】
某中学学生小刚即将赴英国伦敦参加为期一周的中英学生友好文化交流活动。在临行前，他特意挑选了几种具有中国文化特色的纪念品，准备与伦敦的中学生进行交流，有京剧脸谱、2008奥运吉祥物、长城明信片。
(1)如果你是小刚，你会首选哪种纪念品送给伦敦的中学生，并说明理由。
(2)请为你选择的纪念品配上简洁的中文解说词。(要求：100字以内，突出文化交流的主题)
参考答案：
怎样对待传统文化和外来文化 篇4
第一, 站在世界的高度看中国, 实现对中国传统文化的弘扬超越。这就是说, 要把中国置于经济全球化的大背景下, 重新审视中国传统文化。站在世界的高度, 视野宽阔了, 就不会囿于传统而固步自封, 也不会因世界变化无穷而不知所措, 而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限, 做出符合历史潮流的文化选择。重新审视中国传统文化, 必须有一基本出发点, 中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的, 其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照, 这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析, 这是基本出发点。中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机, 应该站在世界的高度对待传统, 对中国传统文化, 既不能彻底否定, 也不能全面复兴, 只能是对优秀传统实现弘扬超越。所谓弘扬, 主要包括以下几方面:一是继承性, 弘扬就是不割断历史, 而是尊重历史、尊重民族文化传统, 它充分体现出民族的历史继承关系。二是选择性, 弘扬不是全面复兴, 一定要有所选择, 不能让封建腐朽的东西在社会上流行, 也不能让优秀的文化传统丢掉。三是时代性, 弘扬不是原封不动地复古, 而是将传统中的优秀成果为新的时代所用, 解决好古为今用的问题。所谓超越, 是指在弘扬的基础上超越。超越包括以下几方面:一是创新性, 不能局限于传统的东西, 一定要有所创新, 有所发展, 有所突破;二是超越性, 中国传统文化作为一种历史文化遗产, 既包含着优秀的成果, 又包括传统的负面效应, 这种负面效应, 不仅作用于中国封建社会的历史, 也在现代社会中产生影响, 只有对传统的负面效应进行系统清理, 才能超出古代的圈子, 实现时代的跨越;三是前瞻性, 文化的进步性取决于它是否具有前瞻性, 前瞻性就是前瞻未来, 把传统、现在与未来连接起来, 在超越传统的基础上, 面向世界与未来。对于关系到人类未来的世界性课题, 从文化价值观的视角进行解释和阐发, 是前瞻性的体现, 中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识。总之, 弘扬超越作为一种整体性思维, 是讲站在世界的高度看中国, 对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬, 在弘扬的基础上超越。
第二, 立足于中国的国情看世界, 实现对外来进步文化的借鉴融合, 主动参与世界文明进程。文化是人类的共同财富, 世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的, 这是文化发展的规律。实现对外来进步文化的借鉴融合, 就是从中国的基本国情出发, 对外来的东西做出符合中国特点的选择。
中国是一个文明古国。中国有着悠久的历史。中国是一个文化礼仪之邦:有着近四千历史的优美的汉字, 源远流长的古代文学, 灿若星辰的文学之秀, 浩如烟海的古籍图书, 众彩纷呈的哲学思想, 悠久富宏的教育传统, 绚丽辉煌的艺术成就, 丰富的农林牧渔水利经验, 卓越领先的科技理论及发明创造, 巧夺天工的建筑艺术, 丰富精湛的医药卫生知识及技能, 珍爱生命的养生之道及体育传统, 出奇制胜的军事权谋, 五光十色的宗教文化, 以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……我们的传统文化内容博大, 内涵丰富, 底蕴深厚, 是我们民族的宝贵的精神财富。承传优秀的文化传统, 弘扬民族文化的核心———人文精神, 继承发扬民族的优秀文化遗产, 这是社会主义精神文明建设的一项重要任务。毛泽东同志曾对美国记者斯诺说:“我读《论语》, 一读就是六年。”1938年10月, 他在延安特别叮嘱全党:“从孔夫子到孙中山, 我们应该给以总结, 继承这一份珍贵的遗产。”1988年, 75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言:“如果人类要在21世纪生存下去, 必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”可以预言, 中华智慧必将而且正在人类现代化进程中发挥着极大的影响力。儒家文化的核心———伦理道德精神、社会伦常、天道自然观、人性修养, 被东方诸国所尊崇。《论语》被称为东方人的“圣经”, 被尊为日本工商界的“圣经”, 日本近代工业之父涩泽荣一所著《论语加算盘》一书, 提倡道德经济合一论, 成为企业家们的必读书。王阳明 (宋明理学集大成者) 的心学自明治维新以来在日本、在亚洲四小龙的经济腾飞中都被作为精神的源泉和动力, 影响着一代代东方各国政治家、企业家的思想, 连《菜根谭》这种普及读物也被日本借鉴为商业经典。不仅如此, 中国传统的医学、军事权谋学等等也极大地影响着世界, 中医中药已成为世界医药学的重要部分, 日本、韩国的中药已占领了世界市场的主要份额。世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课。至于“四大发明”, 古代的许多科技发明, 早已被外国人接过去发扬光大。外国人尚且如此崇尚中国传统文化, 热衷于“中为洋用”, 我们华夏子孙, 不好好地承传这宝贵的遗产, 多么可惜!观今宜鉴古, 无古不成今。我们反对那种一概否定传统文化, 把传统文化说得一团漆黑, 斥之为腐朽陈旧的过激行为。但是也不主张一古脑儿因袭照搬。正确的态度是批判地继承。毕竟, 由于丰厚而沉甸甸的传统文化, 是在漫长的奴隶制、封建制社会中积淀下来的, 自然会烙印上一些统治阶级的意识, 会渗入一些剥削阶级的观念, 所以, 我们在了解、吸纳承传过程中, 一定要遵循“吸收其民主性精华, 剔除其封建性糟粕”的原则。比如说, 儒家学派所提倡的忠孝节义、三纲五常、三从四德等等, 在今天, 就要实行“拿来, 运用脑髓, 放出眼光, 挑选, 占有”的原则。
摘要：中国传统文化核心系统是思想, 即以儒家思想为主, 通过融汇吸收各家思想和外来思想文化, 而形成体现中华民族主体意识的思想体系。
论外来文化的中国化及其实践 篇5
一、外来文化的中国化
本土文化和外来文化在创造主体、来源、内容、风格、精神等方面各有不同, 但是, 两者之间并非不可逾越。中国文化是我们的本土文化, 站在本土文化的立场上, 外来的文化是可以通过中国化而成为中国文化的组成部分, 从而实现对外来文化的中国化。
所谓外来文化的中国化, 就是文化建设主体通过对外来文化的选择、吸收、转化等过程, 使外来文化的积极的、合理的因素与中国的优秀文化有机结合, 成为中国文化的组成部分, 在此基础上, 实现文化和实践的结合, 推动社会的进步和发展。
外来文化的中国化是文化建设主体对外部文化做出的自主、自觉的选择。中国化的对象是外来文化, 但并非所有的外来文化都有中国化的必要和可能, 我们把哪一种外来文化和外来文化的哪些文化成分中国化, 这是一个选择的过程。对外来文化的选择, 首先涉及到对外来文化的价值判断, 判断的根本标准是中国文化和社会发展的需要。只要是中国文化和社会发展需要的, 我们就可以把它中国化, 否则就没有中国化的必要了。
外来文化的中国化是中国人以中国文化模式为框架改造、转化外来文化的过程。外来文化中国化是国人出于对中国文化和社会发展的实际需要而做出的, 其目的在于拓展中国文化的内涵, 保持中国文化的特色, 丰富中国文化的内容, 促进中国文化和社会的发展。外来文化的中国化是中国人的责任和义务。中外文化交流史上, 外来文化的创造及其传承主体也积极参与外来文化中国化的过程, 并且为外来文化的中国化做出一定的贡献, 但其目的是在于传播、推广外来文化, 让中国人接受和认同其文化。
外来文化的中国化是复杂的文化创造过程。外来文化的中国化不是单纯引入一种异质文化, 也不是简单地对接、拼凑两种不同质的文化, 而是以外来文化为文化资源, 对外来文化的批判、借鉴、改造、吸收的创造性过程。在内容和形式上, 经过中国化的创造性过程, 外来文化的外在性得到真正地克服, 而内化为中国文化的要素;在文化功能上, 通过外来文化的中国化, 外来文化对中国文化和社会发展的消极作用得以逐渐消除, 消极作用转化为积极作用。创造性体现了外来文化中国化的深层本质。
外来文化的中国化包含着多层次的丰富内容。概括地讲, 外来文化中国化包含着理论层次和实践层次的内容。理论上, 外来文化的中国化是指外来文化和中国文化的结合;实践上, 外来文化的中国化是指外来文化和中国社会实际的结合。文化结构、理论结构和实践结构都是多层次的, 因而, 外来文化的中国化在理论和实践上都包含着具体和丰富的内容。外来文化的中国化, 既包括了对外来文化的理论批判、借鉴、改造、吸收, 也包括了在实践中的运用和发展而引起的中国社会生活的变化。
外来文化的中国化是解决文化矛盾、使中国文化得以延续和发展的过程。外部文化一旦传入中国, 外来文化和中国文化、中国社会之间就会产生矛盾, 特别是外来文化处于强势的情况下, 矛盾更加突出, 两者存在相互同化的趋势。外来文化的中国化就是自觉地、主动地解决外来文化传入中国之后引起的文化矛盾问题, 使外来文化和中国文化之间的外部矛盾转化为中国文化的内部矛盾, 从而推动中国文化和社会的发展。
外来文化的中国化是以吸收外来文化的积极的、合理的成分, 并把它与中国文化相融合的文化建设实践活动。外来文化的中国化属于文化建设的范畴, 是文化建设的一种表现方式、重要内容和组成部分。作为文化建设的表现方式, 外来文化的中国化是以吸收外来文化的积极的合理的成分, 并将之与中国的优秀文化传统结合, 以促进和推动中国文化和社会的发展为目的文化建设实践。
二、外来文化中国化的实践
外来文化的中国化, 在历史上推动了中国文化的发展, 具有重要的历史意义。随着改革开放的进一步深化, 中外文化交流的逐渐深入, 外来文化将以前所未有的速度和规模进入中国, 并对中国文化及其经济社会的发展将产生深刻的影响。如何做好外来文化中国化这项关系当前和今后中国文化、社会发展的工作, 成为摆在我们面前的一项重要的文化建设课题。
中国文化发展的历史包含着中外文化的交流, 包含着把外来文化不断地中国化的实践, 如古代印度和阿拉伯文化的中国化, 近代西方文化、马克思主义的中国化。由于社会历史条件的差异, 特别是中国文化和外来文化之间强弱对比关系的差异, 外来文化的中国化具有不同的时代特点, 也积累了丰富的经验。外来文化中国化的历史经验表明, 对外来文化必须进行中国化;不是所有的外来文化都有中国化的必要和可能, 在对外来文化中国化的过程中, 必须有所选择;文化问题不等于政治问题。外来文化是否需要中国化, 不能单纯地从政治的需要而要立足社会发展的整体需要来考虑。外来文化的本土化是人类文化发展中的共性问题, 具有普遍的方法论意义, 其他民族对待外来文化的认识以及外来文化本土化的实践经验也是值得我们借鉴。
当代中国, 外来文化的中国化应注重总结中国文化发展过程中对外来文化中国化的历史经验和其他民族在外来文化本土化方面所积累的成功经验, 在坚持“以我为主、为我所用”、从实际出发, 尊重外来文化和注重选择、坚持辩证转化、重视实际效果的原则的基础上, 采取引进、批判、借鉴、吸收、结合等方法做好外来文化中国化的工作。
十五大报告中指出:“中国的文化发展, 不能离开人类文明的共同成果。要坚持以我为主、为我所用的原则, 开展多种形式的对外文化交流, 博采各国文化之长, 向世界展示中国文化建设的成就。”这段论述对外来文化中国化的实践具有重要的指导意义, 它明确指出了外来文化中国化必须坚持“以我为主、为我所用”的原则。“以我为主、为我所用”其核心和实质就是从中国现代化建设的实际需要出发来选择外来文化。外来文化的中国化必须以中国文化为主, 必须为中国的社会主义现代化建设服务, 必须有利于推动中国文化发展和社会主义现代化建设事业的进步和发展。“以我为主、为我所用”充分体现了对待外来文化的主体性原则, 是外来文化中国化的总的指导原则, 严格遵循这一原则是外来文化中国化取得成效的根本保证。
外来文化的中国化还要遵循尊重外来文化本身的特点的客观性原则。外来文化的价值及其价值的大小, 应以其对中国文化和社会发展的贡献的大小来衡量和确定, 但是外来文化本身的特点是影响对其中国化的范围和程度的重要因素。依据文化属性及其与中国文化发展和社会发展的关系的不同, 有些外来文化只可以允许其在中国存在, 有些外来文化是可以中国化的, 有些外来文化是不可以中国化的。对外来文化要有所区别和外来文化本身的性质密切相关, 并不是在文化上搞民族歧视、多重标准。外来文化的中国化必须首先从中国社会发展的实际需要出发, 促进中国文化、社会和人的全面发展。
外来文化也是鱼龙混杂, 良莠不齐, 精华和糟粕并存的, 所以, 外来文化中国化必须坚持注重选择和辩证转化的原则。要选择那些先进的外来文化并对其加以中国化的转化和改造, 对那些腐朽没落的文化, 我们要坚决加以摒弃。外来文化的中国化不能搞拿来主义, 要坚决反对盲目崇拜外来文化的心理倾向。我们对外来文化的选择要打破民族、国家、地区和时代的限制, 只要是合理的、积极的、对我有益的文化, 我们都可以引进并视具体情况对其加以中国化。目前, 对外来的现代科技文化、法制文化、市场经济文化、大众文化、产业文化等要加快中国化的步伐, 以推动中国科技进步、市场经济的发展和国民综合素质的提高。外来文化的中国化是文化建设工程, 需要社会的投入, 因此, 外来文化的中国化要注重实效, 注重提高质量。外来文化的中国化必须注重理论和实际相结合, 不但要把外来文化和中国文化结合起来, 而且要把外来文化和中国社会的具体实践结合起来。
外来文化的中国化必须运用正确的方法, 以实现对外来文化从形式、内容到作用的中国化改造。外来文化的中国化不是在去创造一种和外来文化一样的文化来, 而是以外来文化为对象, 对外来文化的一种再创造, 因此, 外来文化的中国化只能运用批判和吸收相结合的方法。批判是对外来文化中的消极的、落后的内容的批判, 吸收是对外来文化中的积极的、合理的、有益的内容的吸收。外来文化和中国文化具有互补性。我们要在分析、鉴别的基础上, 吸收外来文化的精华, 剔除其糟粕。外来文化的中国化还要运用吸收和融和相结合的方法。吸收的外来文化的合理的、积极的、精华部分和成分必须和中国文化融和在一起, 作为中国特色社会主义文化的组成部分, 才能发挥其在文化和社会中的应有作用。运用批判和吸收、吸收和融合相结合的方法对外来文化的形式、内容进行以中国文化为背景的文化转换的同时, 还要把在语言、意识、观念、理论层次所取得的成果应用于中国的社会实践当中去, 在实践中发挥其作用, 并通过不断地社会实践来检验外来文化中国化的成果。在当代, 外来文化的中国化实践必须增强法律意识, 注重知识产权保护, 严格依法进行。
摘要：外来文化的中国化就是把外来的先进文化和中国优秀文化有机结合并付诸实践的过程。外来文化的中国化实践必须遵循正确的原则, 运用科学的方法。
外来文化冲击论文 篇6
一、外来文化对豫剧的冲击
然而, 就是这样一门优秀的传统艺术, 在这个经济迅速增长, 意识形态飞速变化的时代, 伴随着我国改革开放的深入开展, 一些西方外来文化对豫剧文化造成了巨大的影响和冲击, 豫剧的处境举步维艰, 呈现病态, 主要表现在以下三个方面:
(一) 、戏剧作品陈旧, 表演形式单一
豫剧产生于明末清初, 其起源已经很难考证, 说法不一。一说明末秦腔与蒲州梆子传入河南后, 与当地民歌、小调相结合而成, 一说由北曲弦索调直接发展而成。代表作有现代剧《小二黑结婚》《刘胡兰》《朝阳沟》古代剧《花木兰》《穆桂英挂帅》、《唐知县审诰命》 (《七品芝麻官》) 、《秦香莲》等, 但是随着外来文化, 尤其是流行音乐的不断冲击, 豫剧却渐渐淡出了大家的视线, 剧本创作缺乏创新, 演出场所只能在广场和正规剧院, 戏曲内容无法适应城市人群, 尤其是青少年的口味, 如何让豫剧在保留古老神韵的基础上拥有时尚的面孔, 成为了当前豫剧发展的瓶颈。
(二) 、专业人才匮乏, 结构断层严重
外来文化带来的是艺术载体的多元化, 金钱的冲击, 使得传统艺术立即被通俗艺术击垮。中国人, 特别是青年一代, 大多迷恋于通俗音乐, 鲜有喜爱民族音乐者。所以, 喜欢唱戏的人少了, 喜欢听戏的人更少了, 群众的关注度没有了, 以前的一些演出剧团无法生存, 大批专业演员另谋生路, 而把唱戏作为一种业余爱好。豫剧的人才培养是一个艰难长期的过程。一个豫剧演员从培养到演出一般要花上3到5年, 期间, 训练还会很苦, 到学成后就业情况又不好, 于是艺校中学戏的人越来越少。等到现在的这批演员退休, 人才接不上, 出现断层, 这样的推理已让越来越多关心豫剧的人心生忧虑了。
(三) 、自身竞争力不强, 豫剧团队稀缺
现代的文化市场处处都与经济利益挂钩, 豫剧身为传统戏剧的一种, 在传统与现代之间并没有找到有效的衔接, 大量经典剧目都是历史的传承, 无法满足当前人民群众的欣赏需求, 而且与当前社会环境严重脱节。这就是为什么大家宁愿花费1000元钱去看场明星演唱会, 而不愿意花20块钱到剧场去欣赏豫剧了。在我国剧团有两种存在形式, 一种隶属于政府, 一种属于民营。政府部门的豫剧团作为政府的代言人, 很多时候要花费大量的人力, 物力, 财力为政府宣传政策, 反应时政, 来排那种经济效益不好但社会效益好的戏, 这便加重了剧团原本就沉重的经济负担。民营剧团靠自己在市场打拼, 自负盈亏, 但由于缺乏创新, 生存状况同样不容乐观。
二、外来文化冲击下对豫剧发展的建议
豫剧面临外来文化的不断侵袭, 如何健康的发展?如何达到社会效益和经济效益的双赢?成了众多专家研究的课题。笔者认为:任何一种文化都是在受广大其他外来文化以及时代变迁的影响下逐渐繁荣起来的。比如说中国的流行音乐, 在改革开放初期, 尤其是港台歌曲刚刚传入大陆, 邓丽君的歌曲被很多人认为是“黄歌”, 有伤风败俗之嫌, 严重影响社会风气, 因此遭到封杀。但是随着人们思想认识的提高和外来文化的不断冲击, 中国流行音乐却不断的壮大, 歌手层出不穷, 而邓丽君的一首首歌曲, 也都成为了经典, 被广泛传唱。所以作为饱含传统文化思想及地域风情的地方戏曲—豫剧, 也应该本着这种态度, 将传统与现代、本土及外来相结合, 这样既能很好地跟上时代的步伐, 不至于被淘汰淹没;又能在保持本来面貌的情况下, 借以吸收外来文化而传播海内外。
笔者有以下建议:
(一) 、政府和相关机构的大力扶持
政府一直在豫剧发展中起着至关重要的作用。制定方针引导豫剧事业发展, 从财政等方面扶持豫剧团的发展, 在经济发展、社会变革、豫剧渐处弱势的过程中, 通过合并重组剧团来维持剧团的正常运作, 豫剧事业的正常健康发展。地方新闻媒体要推出相关豫剧节目, 营造相关氛围。河南省电视台《梨园春》栏目自1994年创办至今已有19年的历史, 在1999年全面改版后, 以特色的戏迷擂台赛引起了全社会的轰动, 收视率最高可达35.7%, 繁荣了豫剧市场。它提供了一个平民舞台, 并以丰厚的奖品吸引着社会大众的参与, 正因如此, 就有了相当数量的有着戏曲细胞的人通过《梨园春》入了豫剧的道, 不管今后他们是否入这一行, 他们都可以成为是这一行的储备力量, 有他们的存在, 豫剧即使衰败了, 也有着复兴的巨大潜力。这几年来, 《梨园春》更是通过与各省卫视合办戏曲晚会将豫剧再次强势的推向了全国各省, 更通过《梨园飞歌》大型戏曲交响音乐会澳大利亚悉尼歌剧院成功举办将豫剧首次推向海外。它的出现, 是现代电视媒体与传统艺术的完美合作, 为河南的豫剧事业的发展起到了巨大的推动作用, 全国的戏曲事业的发展的作用也同样不容小视。
(二) 、培养一批专业的豫剧人才
可以在一些学校进行试点, 开设豫剧选修课, 让现有的豫剧前辈们走上讲台, 传授经验, 培养年轻人对豫剧的感情, 让年轻人了解河南文化, 给喜欢豫剧, 愿意学习豫剧的人们有机会学习。要在政府部门的协助和扶持下, 切实提高豫剧专业人才的经济待遇和精神待遇, 如提高豫剧演员的工资、福利、社会声誉等, 使豫剧成长为一个充满诱惑力, 社会认同感强的职业, 将那些有天分, 喜欢豫剧的人才吸收进来, 说服他们选择豫剧行业。同时, 豫剧可以借鉴其他外来文化的影响, 重点培养一些自身素质高, 形象佳, 在社会上有一定影响力的“豫剧偶像”, 用他们刻苦练习, 努力工作的优良品质, 教育引导广大群众, 尤其是年轻人对豫剧的喜爱, 切实提高豫剧在群众众多精神文化中的地位。
(三) 、自身不断改革和创新
为了适应时代的发展, 观众迅速改变的口味, 古老的豫剧, 一定要改革。要从舞台布景到唱腔舞功, 不断的引入新元素, 不断地创新。
1、创作体制创新
一个好的剧本是演一出好戏的基础和保障, 也是戏曲的灵魂。因此, 创作要结合现代观众的审美需求和欣赏习惯。例如可以创作一些都市、情感、喜剧等类型的剧本, 贴近大众需求。同时, 在全国更大范围组织强大的创作班底和演出团队, 不受地域和体制的限制, 邀请当前中外著名的剧作家, 导演、作曲家和舞美设计者参与其中。例如舞台设计可以邀请美国、韩国等先进国家的专业团队担当, 将传统艺术与高科技手段相结合, 更具先进理念和时代感。
2、唱腔和音乐设计要创新
豫剧的音乐曾有“一鼓二锣三弦手, 梆子手钹共八口”的说法。但随着时代的变迁、观众审美水平的提高和欣赏品味的变化, 传统豫剧的唱腔设计也要不断地推陈出新, 与时俱进。对传统豫剧音乐进行改编, 比如引入西方蒙太奇表现手法, 引入西方乐器, 将抽象化的舞台表现形象化, 将传统戏曲的个人讲故事模式转变为典型环境塑造典型人物, 等等。我们可以借鉴其他剧种的创新, 这方面的实例:越剧《第十二夜》的诞生;李玉刚的“京剧+POP”风格的歌曲等等。
3、舞美设计要创新
要大量采用运用声、光、电、特技、魔幻等现代高科技手段、集戏剧、歌舞、交响、杂技、魔术等表演形式, 丰富演出效果, 使原始美与现代美有机地结合在一起, 更能感染人、吸引人、打动人, 更能满足国内外观众高层次的审美需求和欣赏需求。
以上就是我对豫剧发展一些切身感受和看法, 望大家不吝指教, 豫剧的发展和传承并非一朝一夕, 更希望大家能够给予豫剧更多的支持和帮助, 让我们共同努力, 创造豫剧繁荣振兴的明天。
参考文献
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[2]陈国华;海峡两岸豫剧发展论纲[J];四川戏剧;2011年01期
浅谈日语外来语的语言文化特点 篇7
引进外国先进文化和兼容本民族语言和文化的国度,这是当今时代日本民族语言和文化发展的一个总体趋势。纵观历史可以看出日本民族吸收使用外来语主要分为以下三个阶段。第一,在江户时代之前,日本主要是学习和兼容移植中国经济和文化。一批批遣唐使和学问僧多次辗转朝鲜半岛往来中国学习,尤其是大唐文化对日本民族的影响极为深刻,诸如中国的铁器、青铜器、瓷器、漆器和一些农作物传入日本,一方面使生产力比较落后的日本逐渐脱离了原始状态,另一方面部分政治和经济制度的移入,也使其拜倒在光辉灿烂的中国文化的光环之下,因此可以说从语言文字到哲学理念,从制度纲领到日常生活,日本无不受到中华文明的巨大影响。第二,在明治维新之初,日本进而转向对西方和欧洲先进的资本主义国家的文化全面开放和兼容,这时的外来语来自葡萄牙、德国、法国、意大利和英国,一直到明治时代,英语作为主要外来语种,广泛渗透传播到日语和日本文化之中,促成了日语、日本文化和西洋文化的充分结合,以至于“和魂洋才”口号的提出和英语国家的外来语在日语中数量的激增,使日本语言和文化得到了进一步的补充。
2外来语在日本的使用现状以及对日语的影响
当我们了解了日本吸收外来语和外来文化的历史发展过程,不能不敬佩日本人学习、借鉴和兼容异国文化的心胸和气魄。现今人类,任何一个国家能够像日本一样善于接纳和采用外来语言以及外来文化的民族和国家是少之又少的文化现象。而一旦吸收了这些外来语和外来文化的精华,就会被日本社会和人们创造性的加以利用。
首先是外来语的广泛使用在现今日本社会已经流行为一种时尚的追求,外来语言在广大人们心中已经生根、开花、结果,并成为日本社会欧美化、现代化的一种潜在的思想和意识行为,由此支配着人们的生活方式行动。加之媒体的推波助澜,广泛地使用各国的语言,传播不同国家的文明和艺术之花,在日本的超市和街头,各国的外来语使用随处可见,有的甚至超过了日语自身的使用频率,可以想象外来语对日语和日本文化的影响是极为深刻的。
其次是在日常生活中,在日本不仅是传播媒介在大量使用外来语,就连普通的衣食住行以及对外交流,外来语的使用都十分广泛。比如日本老年人比较喜欢中国的书法和汉字,在我接触过的绝大部分年龄在70~80岁之间的老年人,在给中国客人和朋友回信时,都会采用毛笔字来书写,而且毛笔字写得非常工整漂亮,看起来简直就像一件难得的艺术品,这些就连当今的中国老人也未必都能做到,还真有点自愧不如的感觉,所以至今从我留学日本到现在虽然十多年过去了,但日本人用毛笔给我回复的信件我都像纪念品一样完好的保存和珍藏着,这大概就是文化传播的巨大魅力吧。那么现在的日本年轻人也就更加崇洋外国的文化色彩,尤其是高频率的使用英语、法语、德语中的一些网络用语,甚至将一些外来语和日语相结合产生出新的日常用语,比如说传统日语中的“いいですか”(好吗?可以吗?的意思),就变成了现在年轻人中经常使用的“OKですか”。又如传统日语中的“ではさよなら”(那么,再见的意思),就变成了现在年轻人中经常使用的“じゃあバイバイ”。再比如传统日语中的“くつした”就变成了今天的“ソックス”,“ぎゅうにゅう”就变成了今天的“ミルク”等现象还有很多。这种情况的出现是因两代人甚至几代人的日常生活习惯的不同,加之外来语的充分传播在日本现今社会充分运用和发展起来的。
虽然外来语及外来文化极大地促进了日本经济社会的快速发展,成为经济强国,但日本民族自身的文化并没有被吞噬,反而形成和保留了自己的民族传统和特色。如前所述,日本语言和文化包含了太多的国外元素和音符,历经千年的历史发展,可以说是古代的中国文字、语言和文化等为日本奠定了发展的良好基础。日本人谦虚的学习中国以至后来学习西方文明和西方文化,这是日本民族和日本人的基本态度,日本人叫和魂洋才,我们从马克思主义哲学的观点来认识这叫“扬弃”,好的东西就认真学习并广泛的兼容,使之我用。比如日本人的团队精神、团队理念、团队意识以及大和民族的团结协作、不畏困难、艰苦创业、奋勇开拓创新、勇往直前的良好精神等都被很好的传承下来,有效的发扬光大,进一步的促进了生产力的发展、科技的进步和社会的和谐稳定。从某种意义上讲,这可能是日本社会长期森严的社会等级制度,忠君意识、报恩意识以及耻感意识来维系的这样一种日本团队文化,它是日本历史和现实社会的最好传承和结合,因为这有利于日本社会的进步和文明。再如同日本人的勤劳精神和忘我牺牲的工作态度、忠诚思想、进取和不断创新的态度都是日本大和民族的文化之魂。从古代日本创造的宫廷音乐艺术、宗教文化、相扑文化、和服文化、赏樱文化、料理文化,像寿司、刺身、天妇罗以及日本歌舞伎艺术,还有花道、茶道、书道、合气道等,都充分体现了大和民族对其优良传统文化的传承。
以上三个方面总体归纳到一起,我们就可以十分清楚地看到,日本的现代文明既是本民族优秀传统文化的良好传承,又是外来民族优秀文化充分利用的产物。兼容的外来语及外来文化的确对日本的文化语言及社会发展产生了重大的影响,使其成为亚洲乃至世界文化的一朵奇葩,这是值得各国以及各民族在经济社会文化发展中需要重视和借鉴的一种精神。
摘要：当今世界由于经济全球化的迅猛发展,极大地促进了国际文化贸易等方面的交流,这样外来语作为一种人们相互沟通和交流的工具,广泛地渗透传播到各个国家和民族的语言之中,对人们的社会生活、工作和学习等方面都产生了极为深刻的影响。鉴此,本文拟就外来语对日语及日本文化的影响作如下探讨。
外来文化冲击论文 篇8
关键词：日语,外来语,日语语言文化特点
日本由于地理因素、历史因素及其他因素等,非常热爱对未知事物的学习,如早在一千多年前日本非常热爱中国文化,并投入了大量的精力和人群学习中国的文化和汉字等,随后日本有加大了对其他语言的从学习力度,并引进了相关语言的文化和思想,融入到日语语言文化体系中[1]。因此想要透彻研究日语语言文化特点,首先要注重对日语语言外来语的研究。
一、日语外来语的来源
日语外来语主要是指从其他国家传入日本,并被融入到日语中的语言,即主要是从其他国家语言中吸收,然后结合日本语言文化将该语言同化,最后将其运用在日语使用中的词语。日本引进了很多其他国家语言,但从中国传入日本的汉语,则不称为外来语,即对于中国汉语近代以来的语言,没有纳入日语外来语体系中。一般主要将日语语言词汇分为和语、汉语和外来语,其中用片假名标记的吸氧外来语占到12%,中国汉语词汇占到44%,西洋外来语与汉语构成的混合语言占到5%,而日语和语词汇占用量不到40%,可以明显看出在日语语言体系中,外来语占据较大的比重。由于汉语不纳入日语外来语,因此日语中主要外来语英语,即自从明治维新后,日本变非常注重对西方先进科技和思想的学习,免不了需要学习西方的语言,因此日本社会掀起了英语学习热潮,导致很多英语词汇运用到日语语言使用中,包含machine,radio,piano,rhythm,film,sc reen,game,tennis,pen,match,Christmas,Valentins’s Day等[2]。此外在明治时期,很多画家由于想要学习西洋画,而学习法语,同时法国烹饪技术比较有名,因此很多法国的菜名、食品名等也被应用到日语中,包含蜡笔、素描、画室、煎鸡蛋等法语单词均在日语中得到应用[3]。
日本还从德语、意大利语、荷兰语、印度语等语言中吸收词汇,包含文艺复兴、玻璃等。
二、日语外来语的发展传播趋势
根据相关调查研究可知,虽然几乎每个国家都会使用外来语,但日本确实使用外来语最多的国家,而且每天都会吸收大量的外来语,并编制了非常多外来语词典。日本重视吸收外来语的主要目的是可以学习和引进国外先进的文化科技,还能够丰富日语语言体系,促进日本经济发展。随着科技的进步,如今国际性交流越来越普遍,因此一般人们都需要掌握一些国外语言用于与其他国家之间的交流[4]。日语在与其他国家进行交流时,常常会出现无法找到合适的词汇进行表达的情况,或者是简单翻译后导致人们仍然难以完全理解该句子和词汇的意思,在此种情况下,只能够借用其他的语言进行表达。如今人们对新事物的需求越来越强烈,而外来语本身属于一种新事物,而且其还是引进其他新事物的途径,因此人们愿意主动接纳该种新事物,以求丰富自己的知识体系,继而导致很多外来语进入到日语中,促使日语使用更加便捷。如今日语在与其他国家语言的不断接触中越来越壮大,且为了能够进一步实现与其他国家的交流互动,而将大量外来语应用在本国语言使用中,以确保能够快速适应社会的发[5]。外来语作为一种全新事物,给日本人带来了高雅、新鲜的感觉,尤其是很多年龄的日本人喜爱使用外来语在日常交流中,他们主要呈现出对传统文化了解不够清楚,但对国外先进科技和思想兴趣浓厚的特征,为了能够加强对国外先进科技和思想的了解程度,而推动了外来语的发展,而且年轻人使用外来语还能够体现出他们的独特感和青春气息。如很多日本年轻人去饭店吃饭时,如果单纯只是说需要什么饭,而会感觉到比较落伍,因此他们会说rice。日本人还喜爱采用委婉的表达方式应用在交流中,对于直接特殊情况如果日本人直接采用日语进行表达,则会让他们认为太过直接不礼貌,而采用外来语表达,则比较婉转。如日语中妊娠服,则表达为maternity dress。日本老年人不喜欢别人称呼他们为老人,一些老年人建议将老人用senior替代。
随着科技的进步,如今用于外来语的传播途径越来越丰富,如网络、电视、报纸等,尤其是一些新闻中,媒体为了能够让读者进一步了解文字背后的含义,而会使用一些外来语言。而且日本电视台中的广告采用了很多外来语,以实现吸引观众的注意的目的。
三、日语语言文化的特点
1)吸收性强。外来语主要是来源于与其他国家之间的交流,属于两个不同国家文化之间碰撞。日本本身没有专属自己的文字,而是在一千多年前,通过将中国的汉字文化融入到日本文化中,从而形成目前日本的日语语言,因此汉语不属于日语外来语。根据相关调查可知,在日本报刊杂质上使用汉字数量已经超过5000个[6]。此外日本还非常注重对欧美国家语言的吸收。
2)创造性明显。日本除了喜爱引进大量的外来语之外,还会将外来语言与日本独特的文化融合在一起,继而将该词语创造出一种适宜日本表达的词汇。如丰田公司汽车工厂标语“油断一秒,怪我一生”,如果中国人理解,则大致会理解为机器输油中断一秒,则将终生受到谴责,而实际表达为“疏忽一时,残疾终生”。
3)语言年轻化。在日语交流中,一般老年人比较喜爱使用汉字,而年轻人则更加喜爱使用外来语,常常在整个句子表达中全部使用英语,导致老年人无法听懂。因此日语外来语在日本使用还存在语言年龄差异性大的特征。
四、结束语
语言作为各个国家文化的重要组成部分,加强对语言的研究具有必要性,而外来语作为日语语言重要组成部分,而且日本非常注重引入大量的外来语,因此必须针对日语外来语的发展趋势进行研究。日语将很多其他国家的原因融入在其中,并与自身语言文化融合,确保能够拉近日本与其他国家之间的关系。
参考文献
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