经济人类学（精选12篇）
经济人类学 篇1
1 民族品牌的现状
民族品牌在现代社会发展中起到至关重要的推动作用。同时民族品牌是当代经济学研究中极为重要的范畴。当代经济学把民族品牌以及把相应地经济价值问题纳入到经济发展的考虑范围之内, 也就表明了经济学对拥有民族品牌以及其经济价值会在经济发展中具有不同的作用方面获得了新的认识。绝大部分关于品牌经济价值研究的理论预设就是人类社会的同质性。这些研究关注的是品牌能带来多大的经济价值, 能为企业带来多少经济效益, 而并没有真正关心在多样性、多民族文化背景的社会条件下, 如何拥有发展成长于不同民族文化氛围下民族品牌所产生的经济价值。对待社会发展问题的时候, 通常强调的是人类社会的整体性, 强调将整个人类社会的发展纳入思考的范围, 这样一来被思考成经济和文化发达社会的发展模式往往会被当做其它社会发展的模式来对待。其直接结果就是经济和文化发达社会的品牌将成为世界品牌, 具有普遍性, 而经济和文化非发达社会的民族品牌被视为“传统的”、缺乏经济价值、局限性的, 因而在现代社会发展中难以发挥民族性价值, 即其品牌的经济价值难以在现代社会中极大的体现出来。并且在涉及到民族品牌时, 又往往总是重视民族品牌的经济价值所带来的经济效益, 而忽视民族品牌的经济价值相关联的社会效益。这种局面的形成, 并不是由于民族品牌在现代社会发展中真的已经丧失社会效益的可能, 其中深层次的究竟还是在于经济和文化发达社会的品牌在文化上往往也取得了霸主地位, 因而也倾向于无视多民族共同体以及文化多样性存在的事实。在真正关注研究现代社会的发展, 尤其是在研究正以运用自身民族文化来推动社会发展的非发达社会发展的时候, 需要以跨越传统经济学的藩篱去探索潜藏在经济制度之下深层动因以及决定这些动因的系统的视野, 这些应该成为重新审视民族品牌与其经济价值的理论基石。
2 民族品牌与民族文化、民族经济的关系
品牌的概念是指企业及其产品的牌号, 包括商标、厂商名称额服务标志等。品牌是商品外在质量和内在品质的体现。民族品牌属于品牌概念中的一种。何谓民族品牌, 一般意义上理解的民族品牌具有深厚的民族文化底蕴在其中, 具体是指创建并发展于民族和文化环境氛围中的企业及其产品的牌号。
民族文化, 具体是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容; 语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平。民主品牌是民族文化的载体。在各个民族品牌创立之初, 都是基于民族文化的基石与发展之上。不难发现在所有民族品牌的核心中, 民族文化是品牌核心的重要组成部分。
民族文化与民族经济共同作用产生民族品牌。民族经济, 简单的说就是民族地区的经济。它分为狭义和广义两个方面, 狭义方面主要是指多民族国家少数民族的经济。广义上主要是指一国家或地区为单位的民族经济。民族企业与其品牌是在民族文化和民族经济发展过程中产生的。在全球化的过程当中, 民族品牌表现整个民族的核心竞争能力, 是民族经济的精华。同时, 民族经济日益发展壮大为民族品牌提供竞争与展现的平台, 为创造世界品牌提供坚实的物质条件。其表现有两个方面:首先, 民族经济的蓬勃发展, 加强与其他国家的贸易往来, 促进民族品牌不断发展壮大来满足日益增长的对外贸易需求;同时也促使民族品牌与国外品牌的竞争, 加强民族品牌的竞争力。其次, 民族经济实力的加强, 增强本土消费者对民族品牌的信心, 同时也增强对整个民族产业的信心。
总结对民族品牌、民族文化和民族经济的分析, 三者之间的关系就是民族品牌体现出民族文化和民族经济的发展程度, 而民族文化和民族经济的壮大则不断推动民族品牌往前发展。三者紧密联系、相辅相成。
3 民族品牌的经济价值理论
(1) 从马克思劳动价值论角度看品牌的经济价值理论。
从马克思劳动价值论来看, 品牌的经济价值理论是马克思劳动价值论在市场经济发展中的新发展。品牌的经济价值理论是劳动价值理论在知识经济时代的具体体现。品牌的经济价值理论将企业精神、营销理念、生产理念、品牌文化、品牌传播、产品外观设计、商标、顾客服务、顾客满意和顾客忠诚等一并纳入了品牌价值研究的范畴。如何从劳动价值角度审视品牌的经济价值问题, 如何创造适合我国社会主义市场经济发展的品牌经济价值理论, 九十年代品牌的经济价值理论的崛起对马克思的劳动价值理论提出更大的挑战。
(2) 从经济人类学的角度分析民族品牌的经济价值理论。
从经济人类学的角度来看, 民族品牌的本质就是, 在民族发展过程中, 民族企业创建并发展于民族和文化环境氛围中, 并创造出民族品牌。民族品牌的概念, 使我们最终会面对隐藏于这个概念内涵中的什么是品牌的经济价值的问题。经济价值理论的多样化, 使得品牌的经济价值被赋予了不同的内涵。
从经济人类学的角度来看, 民族品牌的经济价值理论更应关注的是民族文化问题, 经济价值增长是其出发点。从人类社会并不同质的角度来理解经济价值就必须看到经济价值与文化的紧密关系。从民族品牌的角度看, 要使其价值增长, 民族文化就必须成为资本, 而要使民族文化转化为资本, 就必须要有物质文化、精神文以及制度文化的保证。可以明确的是, 所有民族品牌的经济价值都是与特定时空的文化相关的。理论问题最终都应归结在实践上来。对民族品牌的经济价值理论的充分认识和拓展的尝试, 其目的就是为使人们在进行各种经济交往的同时, 也能看到这种交往之下的文化交往的存在。经济交往的直接表现之一是商品的流通, 从民族品牌的经济价值角度看, 商品的价值的大小与商品中包含的品牌价值的大小具有重要的关系, , 而不同文化、不同民族间的经济交往既然也就是文化的交流, 那么首先遇到的就并不是抽象的品牌价值大小的问题, 而是能否首先承认并接受对方文化的问题, 进而才是对对方的文化系统中包含的民族品牌的承认和接受的问题。基于这样的认识, 对民族文化进行开发利用的各种民族文化资本化运用的行为的意义, 通过各种具体的积极的经济参与行为, 使自身文化在这种叫交往中逐步为主流社会所接受。而且也只有在跻身于主流社会的条件下, 经济和文化非发达社会中的那些民族品牌才能为社会中的人们带来现实的利益, 才能获得具体现实的生存空间。而另一方面, 如果考虑到现存的分布于不同的地理条件、生存条件和历史背景中的各个民族文化都有其相当的合理性的话, 各种地方性民族品牌如果在强势文化当中根本无法找到价值实现的机会, 那么, 这些民族品牌的快速丢失也就是难免的, 直接的危害是拥有这些民族品牌的民族因民族品牌贬值而更加难于实现发展的目的。从更大的范围以及较为长远的情况看, 这些民族品牌既然也是人类民族品牌的一部分, 那么, 这些民族品牌的丢失也就是整个人类的严重损失。
中国民族品牌的经济价值理论研究相对比较匮乏。这种匮乏在很大程度上并不在于缺少民族文化或者民族品牌, 而在于对民族文化与民族品牌的经济价值紧密度研究少以及对民族品牌的开发与研究程度太浅。无论是从短期还是从长期的情况来看, 重视民族品牌, 使得民族品牌成为一种巨大的无形资本就具有了现实的意义。
摘要：民族品牌对现代社会发展起到巨大的推进作用。民族品牌的经济价值理论重视民族品牌对于现代社会发展的重要性。从经济人类学的角度来分析民族品牌与民族文化、民族经济之间的关系, 得出民族品牌的经济价值是存在于特定文化条件下, 是与特定的文化背景密切相关。研究民族品牌的经济价值, 必须在重视民族品牌的重要性的同时, 更加关注民族品牌得以实现的文化背景。
关键词：经济人类学,民族品牌,经济价值,民族文化
参考文献
[1]施琳.经济人类学[M].北京:中央民族大学出版社, 2002.
[2]马翀炜.民族文化资本化论纲[J].云南大学学报, 2004.
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经济人类学 篇2
1石器化社会
人类从动物界分化出来以后，逐渐直立行走，双手被解放出来。于是，人类从事大量的劳动，发明和制造简单的工具。石刀、石钻的出现标志着人类征服自然的开始。后来，发明了钻木取火和弓箭，制造并大量使用手工磨刻的石器，用于采摘野果和猎取野兽，以便维持自身的生存与繁衍。此时，原始人群居于洞穴。到了新石器时代，人类发明了耕作、播种和圈养牲畜，从而人类石器化社会过渡到游牧化社会。
2游牧化社会
随着牧群逐水草迁移，原始人走出洞穴，开始居无定所，过着以牧养牲畜为主的游牧生活，并形成游牧部落。在部落之间出现了以牲畜为主的交换。随后，在部落内部发生了牲畜私有和私人交换，公有制逐渐解体。后来耕作、播种技术飞跃发展，人们开始建造草屋，集体开拓耕地，出现了以耕作为主的居住在固定场所的农业部落。由于耕作技术的大发展和私有制的建立，农业部落逐渐转化为村社，形成了种族群体并从牧养牲畜转向发展农业。
3农业化社会
人类社会发展到农业化阶段，是以农业生产(农作物的栽培、育种、耕作、灌溉等)为主。土地是基本的生产资料，劳动对象主要是自然界有生命的植物，人们利用植物的固有功能生产自身所需的产品，后来，由于农业技术的改进，劳动生产率大大提高，出现了剩余的农业产品。于是，一些人以剩余的农业产品交换土地和雇佣出卖劳动力的农民或苦力，从而形成了奴隶主和奴隶阶层，以及后来的地主和雇农阶层。这些奴隶主和地主，作为上层统治阶级，阻碍了生产力的发展。然而，科学技术的洪流滚滚向前，历法的制定，极大地推动了农业的蓬勃发展。自然科学、社会科学、思维科学相继出现，形成了比较发达的知识系统，将经验、技艺、技术知识与直接劳动融为一体。但是，在农业化社会，“范围有限的知识并没有发展成为同劳动相分离的独立力量”。
4工业化社会
人类工业化社会是以机器大工业为主的社会。这个阶段主要有三个特征:―――科学技术革命极大地促进生产力的发展。早在一百年以前，马克思就提出了“科学知识是一种在历史上起推动作用的革命力量”的著名论断。从16世纪到18世纪中叶，伽利略―开普勒―牛顿的伟大成就开创了科学史上的牛顿时代，自然科学有了很大的发展，为产业革命提供了知识储备。1764年纺纱机的发明，点燃了产业革命的火花。1768年，瓦特发明了比较完善的蒸汽机，它很快地应用于采矿、纺织、冶金、机器制造等各个行业，促进了工场手工业向机器大工业迅速过渡，这就是举世闻名的第一次产业革命，全球进入工业化社会。从18世纪到19世纪末，自然科学技术有了飞速的发展，1831年，法拉第发现了电磁感应定律，为电学和磁学的理论奠定了基础。1867年，西门子发明了电机;1881年，爱迪生建造了大型火力发电站;1884年，内燃机应用于汽车，以电力工业为开端，其它工业诸如化学、汽车、飞机、农业机器等技术密集的新兴产业广泛发展起来，标志着第二次产业革命开始，人类进入了电气化时代，自由资本主义也随之进入垄断资本主义。
工业化社会发展进程表明，科学革命引发技术革命，技术革命导致产业革命，产业革命引起社会形态的改变。―――资本家和产业工人的出现，形成了残酷的剥削与被剥削关系。在农业化社会末期，小生产者自发产生分化，广大农民和手工业者的生产资料被剥夺，沦为“自由”劳动者。而一些生产资料占有者则积累大量货币资本，雇佣“自由”劳动者，开办工厂，经营商店，残酷剥削劳动者，捞取巨额利润，成为资本家。资本家用延长劳动日、提高劳动强度和改进技术等方法强化剥削工人。社会财富愈来愈集中于少数大资本家手中，形成垄断资本家，他们统治和主导社会的进程，加深了资本家和产业工人以及其他社会阶层的矛盾。―――社会发展重点从农业转向工业。从石器化社会到农业化社会，人们主要依赖土地，种植作物，采用的农业工具基本上变化不大，镰刀、斧头、刀具等延续使用数千年，只在灌溉和植物品种方面有所改进。但在18世纪工业革命中涌现出大批发明和新技术，这些发明和新技术导致了大量工厂和企业的诞生，人类社会的结构开始从农业模式转变为工业模式。社会发展重点从农业转向工业。
5信息化社会
这是人类目前正处在的一个独特的社会。说它独特是因为人们随着时间的推移，对事物的认识逐渐深化，将目光从农业化社会的物质、工业化社会的能量转向信息。可以毫不夸张地说，在人们的意识中信息地位的提升是与计算机为主的信息技术的出现分不开的，它是人类发展史上的一次伟大的转折。人类的信息活动，自古有之，那时，人们通过眼神、手势、简单的声音和动作来相互传递信息。后来人类创造了语言文字，使信息的传递超越了时间和空间的限制。印刷术的发明，便于文字和绘画记载和迅速传播。但是，信息用自然语言文字表述、处理和传播速度都不能满足当时人类生产活动的需求，严重制约了信息在提高生产力中的作用和地位。只有到了20世纪中叶，许多重大科技发明才使信息成为生产中与物质、能量并驾齐驱的主导力量。计算机的发明1946年，世界上第一台电子计算机ENIAC问世，是20世纪划时代的重大事件，表明了计算机时代的.到来。那时，计算机用于科学计算、数据和事务处理。后来，计算机向大容量、超高速运算和微型化、智能化方向发展，出现了巨型机、PC机和智能计算机，在很大的程度上解决了大量信息快速处理的问题，为信息化社会奠定了技术基础。二进制的诞生二进制是逢二进位，只采用0和1两个符号，便于物理状态的表述，简化了四则运算，节省了存储空间。
二进制是继人类发明阿拉伯数字之后又一次伟大的创举，世界上任何信息、知识都可以用0和1表述，成功地解决了大量信息表述简化、存储占有空间大幅缩小的问题，为全球实现数字化铺平了道路。信息通信的革命1837年，莫尔斯首次公开试验电报信号，7年后开通了电报业务。1876年，贝尔发明了电话，次年开始了电话业务。1895年，马可尼发明了无线电，促进了电视广播和手机的普及。1958年，美国将通信与计算机结合起来，首创了数据通信方式，这种新的数据通信方式迅速被推广开来，在预测、预报、市场调查和经济管理中得到了广泛的应用。从此，通信直接介入生产，实现了信息通信的革命。这次信息通信的革命的主要特点是:―――各类工业实现信息化;―――办公室和家庭实现自动化;―――信息通信手段多样化。
网络技术的问世在21世纪前夜―――20世纪90年代，人类打开了潘多拉(希腊神话中的女神)的魔盒，一个科技怪物―――互联网降世了。互联网出现在人类社会舞台，显示了无比的威力。有些科学家认为，互联网的发明比飞机、汽车、原子弹的发明，对人类的冲击更广泛、更深远。目前，已有170多个国家加入国际互联网，全球网民接近20亿，我国网民已达5．58亿(底统计的数据)，就在20多年前，我们不敢想象，通过一个小小的电脑，可以漫游全世界。“秀才不出门，便知天下事”的梦想实现了，如今，我们可以一边喝咖啡，一边通过网络与朋友聊天，谈生意，互通有无，了解全球动向。INTERNET的出现，的确是一件了不起的大发明，它对人类各个方面的影响，怎么超值估计，也不过分。网络技术是计算机技术和数据通信技术紧密结合的产物，它将地理位置不同的多个计算机系统通过通信设备和线路连接起来，以功能完善的网络软件实现网络中资源共享和数据交换。INTERNET将全世界计算机联合起来，使人类进入网络时代。
信息论的创立1948年，申农和维纳创立了信息论。信息论主要有三种类型:
1)狭义信息论，主要研究信息量的测度、信息量的统计结构、信道容量和信息编码的问题。
2)一般信息论，主要研究信息通信的问题，包括噪声理论、信号滤波、调制和信息处理等问题。
3)广义信息论，主要研究所有与信息有关的问题。
信息论的创立，为信息化社会奠定了理论基础。必须指出，信息论只从语法的角度解决了信息测度问题，而如何从语义和语用的角度测度信息，有待继续探索。今天，信息已与物质、能量并列成为人类社会三大基础资源之一。农业化社会主要以一种物质资源进行手工生产。两次产业革命使人类充分开发、利用物质和能源两种资源，依靠机械化、电气化、自动化，创造了极其灿烂的物质精神文明的工业化社会。随着以计算机技术、数字化技术、通信技术、网络技术为代表的信息技术的飞速发展，人类社会正沿着信息化社会的康庄大道阔步前进。人们有效地开发、利用物质、能源、信息三种资源，创造出集机械化、自动化、智能化为一体的社会技术系统，造就出前所未有的丰富的人类财富。
6知识化社会
知识化社会是主要依靠知识和以知识工作者为主的未来社会。其基本特征为:―――知识价值、地位和作用大大提升，它将成为一种重要资源和关键的生产要素。在信息化社会，人们逐渐发现，信息具有两面性，它是一个双刃剑，像水一样，既能灌溉农田，又能泛滥成灾。当前，人们普遍感觉:信息混杂、真假难辨、信息过量、不堪重负，必须对其加以分析、筛选，从中抽取有用的知识，而知识才是真正的基本生产要素，但这并不排斥信息的重要作用，知识和信息都是知识化社会中极其重要的生产要素，而知识则占主导地位。―――知识工作者和知识产业工人出现，逐渐成为社会的主体。他们生活在知识社区，经常聚集在一起，讨论和交流科技发展动向，从而萌发新思想、新观点和新技术，并使之变成生产力。―――高科技产业的发展和知识产业的独立形成，促使社会原有的产业部门转型和重组。高科技产业主要包括信息科学技术、生物与生命科学技术、新材料科学技术、新能源科学技术、空间科学技术、海洋科学技术和环境科学技术。知识产业主要包括软件产业、教育产业、研究开发产业和情报咨询服务产业。
两者强力互动，构成知识化社会经济基础。―――教育和人力资源培训领先，提倡人人终身学习，大力提高全民科学文化素养。人是最宝贵的资源，这句话并不准确。应该修正为:有学识、有才干、有技能的人是最宝贵的资源。在知识化社会中，教育和人才的培训不仅是一项消费，而更是一种高效益的投资。人们通过各种方式不断提高自身的知识水平和科学文化素质，确保知识化社会可持续发展。―――建立以专利制度和著作版权、商标为主的完善的知识产权保护制度，为知识化社会知识活动有序运行提供法律保证。在知识化社会中，知识的共享性与独占性的矛盾更为突出。不断完善知识产权保护制度，及时调整知识创造者和发明者与使用者和推广者之间的关系，适时修改或补充现有的法律条文，确保知识活动有序平稳开展。―――现代知识科学理论的产生与完善。频繁的知识活动和知识产业的迅猛发展，促使现代知识科学理论诞生。现代知识科学理论主要内容包括:知识的生产、传播、利用、测度、增值，法律保护，以及知识的产业化和社会化。它的诞生与发展为知识化社会奠定理论基础。
7智能化社会
在知识化社会之后，人类将进入智能化社会。智能化社会是主要依靠人类和人工的智能并以智能产业为核心的未来社会，它是人类社会最高发展阶段。其主要特征为:―――智能的价值、地位和作用大大提高，它将成为生产中极其重要的因素和关键的不可取代的资源。知识虽然非常重要，但其作用有一定阈值。当社会生产力高度发展时，知识的弱点将凸显出来，静态的知识呆板、分散，脱离纷繁现实，只有活学活用，变成智能，方可解决具体问题，进行创造活动。因此，知识并不等于智能。智能是指运用信息、知识和经验等解决问题并进行开发、创造、发明的能力。随着生产力高度发展和认知的深入，人们逐渐感觉到，解决大量高层次、高难度的生产难题，需要将信息、知识转换成智能。另一方面，推进社会生产力高度可持续发展，需要大力开展创造发明活动，而创造发明活动更需要将信息、知识转换成智能。智能则成为生产中的极其重要的因素和关键的不可替代的资源。―――创造发明人员和人工智能科学家、技术专家大量涌现，他们将构成智能化社会的主体，成为推进社会生产力高度可持续发展的主导力量。在智能化社会中，人人创造发明，时时创造发明，事事创造发明，处处创造发明。
创造发明活动将成为人们日常生活中不可缺少的一部分。创造发明人员不仅指发明家和科学理论家，而且还包括有创见、有新见解、有新观点的人员以及革新家，他们是智能化社会的骨干和精英。此外，人工智能科学家、技术专家备受重视，他们是智能化社会的领头羊，引领全民在各行各业中实现智能化。―――智能产业的出现和智能化技术在产业部门、政府机构、学校、医院、家庭生活中普遍应用，极大地提高劳动生产率和工作效率。智能产业主要包括:机器人产业、智能系统开发制造产业、头脑产业等。这些新兴产业将取代或改造传统产业，成为智能化社会中的主导产业。―――人们普遍追求的目标从高消费－享乐转向高消费－开发－发明－创造。在信息化社会和知识化社会中，物质财富丰盛，基本上满足人们高消费－享乐的需求。而到了智能化社会，物质则极大地丰富，人们除了高消费－享乐生活外，更多地追求精神上的满足和享受，常常参加智能化园区的创造活动，以革新和发明为乐。―――信息、知识、情报的获得者、传播者与生产者之间的界限难以分清，中介商和中介机构将逐渐消失。
“自然”与人类经济形态的变迁 篇3
关键词：“自然” 人类经济形态 非人类中心主义
目前，学界关于老子“道法自然”思想的研究主要是从经济(人与自然)、社会(人与人)以及精神(人与其自身)三个角度展开的。本文拟从人类经济生活乃至整个社会生活基本上已经进入现代(工业经济社会)并且在某些地方后现代(生态经济社会)已初露端倪的时空背景中，以不同生存状态下人们对“自然”内涵不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然为轴线，进一步去挖掘老子“道法自然”生存智慧中的积极因素在解决当今人类所面临的经济(生态)和精种两大危机(尤其是前者)中的现代价值。
一
老子天道自然、人道无为的“道法自然”思想无疑是整个中国传统哲学之精髓“天人合一”思想的有机组成部分，足道家生态经济伦理思想的逻辑起点和思维基础，同时也是道家处理经济(人与自然)关系的基本价值取向和行为准则。
在中国思想史上，老子可能是第一个对“自然”概念进行哲学思考的人。在“道法自然”中，“自然”不但是天、地、人的终极价值和最高存在状态，而且也是“道”的根本特性。如果从“自然”即“让自身的自己而然”的意义上理解，“自然”就是一种不同于“人为”而又高于“人为”的天然状态。这一点和约翰·密尔在《自然》一文中的观点相似。密尔认为，“自然”一词的一种含义是“未受到人类干预按其本来应是样子所足的事物”，这就足天然的、自生的、自在的、符合本性的自然。按照三国魏王弼说法，自然是宇宙万物在没有人为干扰时的本来面貌，是一种无须用语言也无法用语言言说的存在状态或天然本性。“自然”既存在于天地万物之内(“地”、“天”“法自然”)，又存在于并展现在人的行为、欲望和感觉之中(“人”“法自然”)。从无生命的斗转星移，沧海桑田到有思想、有意识的人的七情六欲、生老病死，只要是“未受到人类干预按其本来应是样子所是”，莫不如此。
也许正是有了这种“自然中心主义”的思维基因，人类历史有相当长的一段时期都是在一种自己给自足的自然经济中度过的。不管人类是否都意识到了道家的这种“有所为有所不为”特别是“有所不为”之最高境界的“道法自然”思想，在处理与自然的关系时，毫无例外，为了生存，他们就“有所为”，积极地去认识改造自然。毕竟，人类能力的现实发展是历史的，是在内外尺度的博弈中逐步提高的。人类此时在处理自己与自然的关系时，更多地也许是无奈地体现出一种“有所不为”，一种顺其“自然”， 一种道法“自然”。也正因为如此，人与自然的关系从整体上说是和谐的。当然，以“自然中心主义”为思想基础的“自然经济”中的“自然”，还只是一个朴素而原始的概念。
二
从文化渊源上讲，发韧于欧洲的现代工业经济生产模式，是以人与自然二元对立的思维模式为基础、以对人类知识理性和主体性的强调为核心的，它用理性化的社会建制(包括市场经济体制甚至民主法制等)协调着具有不同才能世俗化的人们为发展工商业而效力，其间所表现出的“世俗趣味的高涨、工具理性的蔓延和个性表现的放纵”至今仍方兴未艾。当初这种多少带有点西方中心主义(更多地是人类中心主义)特色的文化之火一日在欧洲燃烧，便以前所未有的方式席卷世界各地，并逐步形成了一个强大的资本主义市场经济体系。而世界其它地方(尤其是那些具有深厚自然经济传统的民族)的人们(已经习惯田园牧歌式的生产生活方式)在苦苦挣扎的阵痛后，如今却也正兴奋地品尝着现代工商业所带求的甜果，乃至于他们对祖上留下的本来弥足珍贵的遗产也似乎有点满不在乎。
与东方文化强调人与自然交相感应“天人合一”价值观不同，在西方经济、文化传统中，尽管在占希腊时期曾经把人与自然作为一个有机体过，但占主导地位的还是天人相分以及人对自然的主导的。不管是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”、亚里士多德的自然目的论还是基督教的神学目的论等，都是站在人类中心主义的立场上，把自然仅仅作为一种为人而存在的工具。尤其是到了近现代，人与自然的对立空前激化，而人的主体性却被大大张扬。笛卡儿首先确立了人是作为一种精神性主体而存在的，康德又提出“人为自然界立法”，黑格尔则把自然界视为人绝对精神的外化，而尼采更是表明，人是可以取代上帝的全知全能和至善至美的。从此，作为主体的人成为科学知识、政治价值和道德法则的最终依据，从此，作为人类生活方式基础的工业经济的成长与壮大也便是水到渠成的事了。
三
然而，正是基于这种主客二分并带有宰制性色彩的现代理念，以物质主义、经济主义和消费丰义为特征的现代工商业发展模式所带来的生态危机，今天却逐渐成了曾经欣喜若狂的现代人眼前挥之不去的乌云，尤其是在那些渴求加快经济发展的发展中国家(譬如中国)；而信奉“上帝死了”的现代人募然发现自己，怎么也走不出失去终极关怀后虚无主义精种危机的阴霾。尤其是前者，即生态问题，已经成为现代人类不得不去严重关注和认真解决的问题。随着生态环境的不断恶化，人们已经开始在人与自然关系方面，对自己本来所引以为豪的工业发展模式，开始进行全面而深刻的反思，并试图找出产生这一问题的真正根源。
在美国，历史学家林·怀特最先探讨了生态危机产生的历史根源，他认为，西方社会片面地去发展工商业经济而破坏自然的态度起源于基督教。社会学家芒克雷弗则认为，基督教的教义只是对人类去采用何种方式发展经济的一种误导，即是基督教提倡极端的人类中心主义。因为按照人类中心主义的逻辑，人类为了自己的利益可以无休止地掠夺地球资源，发展工业，因为自然没有内在价值。而形成于20世纪中叶西方工业化国家的生态伦理学，则主张把伦理道德关怀对象的范围从人类共同体扩展到整个地球生态系统，去尊重每个生命生存的权利。循着这种思路，人类所能发展的也只能是生态经济了。
正是在这种背景下，追求仁智会通的东方智慧被纳入西方学者新的诠释系统。他们逐渐认识到，如果从经济发展的角度来说，古朴、神秘而又深刻的东方智慧不仅有“过去时”(自然经济)的美感和魅力，而且有“现在时”(工业经济)乃至“将来时”(生态经济)的启示意义。爱因斯坦、普利高津等人都以浓厚的求知欲研习东方的《易经》、《老子》和佛经，希冀从中发现治疗现代社会工业病的精神启示。作为中国“愿住民”、与儒释共同构成中华文化智慧之源的道家道教，在奠定其理论基础的《老子》一书中所阐释的“道法自然”的生态经济思想尤为西方学者所肯定和重视。
经济人类学 篇4
1.1劳动价值理论观点描述
劳动价值理论是马克思主义政治经济学的理论基础, 在马克思主义政治经济学中占有重要地位。劳动价值理论由商品理论、货币理论和商品经济的基本规律三部分组成。
商品是用来交换的劳动产品具有价值和使用价值两个因素。其中, 具体劳动创造商品的使用价值, 但不是商品使用价值的唯一源泉。商品价值量的大小就是由其所凝结的抽象人类劳动量的大小来决定的。商品所包含的抽象人类劳动是劳动者的具体劳动耗费在商品经济关系中转化变成的结果。抽象人类劳动的凝结表现了主观具体活劳动耗费所产生的客观社会效果——满足社会需要的有效的劳动的含量。
商品的价值量同样由体现在商品中的劳动量来计量, 取决于生产商品是所需要的社会必要劳动时间。商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定, 商品交换要按照价值量相等的原则进行, 即等价交换。价值规律对生产和交换活动起着支配作用, 通过价格的运动来表现。而价格的运动又离不开竞争机制、供求机制。价值规律的作用下, 市场的调节产生自发性、盲目性和滞后性的弱点和缺陷, 这需要政府采取措施, 把市场经济下价值规律的调节机制的消极影响减小到最低限度。
1.2从经济人类学的角度对价值理论的评述
马克思创立劳动价值论的时代是人类社会工业化、市场化的初期, 其目的是为划清劳动与剥削的界限, 揭示资本主义生产方式的运行特点和基本矛盾。在新的历史条件下, 在价值创造过程中, 除资本、土地和劳动力外, 先进技术、科学知识、经营管理和信息等已成为不可忽视的重要生产因素。尤其是科学技术, 作为第一生产力, 它的不断创新与推广对社会财富积累的贡献越来越大。十六大报告明确指出的“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发, 让一切创造社会财富的源泉充分涌流, 已造福于民”。科学技术对使用价值和价值的创造具有重大的作用, 通过人这一劳动主体把科学技术融入到其他生产要素当中来提高劳动者的生产效率, 从而产生出多倍的劳动生产率的劳动者创造的使用价值和价值, 也即科学技术的运用使人类的劳动不断地起着自乘的作用。现代企业要在市场经济中立足, 更需要通过改进技术, 改善经营和管理以提高劳动生产率。
制度作为创造使用价值和价值过程中的重要因素, 它的产生不过是把社会价值共意得到一种稳定性存在的保证, 把道德秩序转化为一种权利秩序, 它为社会的共同价值标准和交换行为规范、组织原则以及知识技能等等的人类发展的创造物, 提供了一个基本的世代承续的社会机制, 保存了人们交换行为和关系的模式, 并且通过使价值共意合法化和固定化, 而扩大了社会交换的范围。这种外部意志的强加力协调着人们的行为动机, 并促进或阻碍价值的创造。例如, 我国当前以公有制为主体, 多种所有制经济共同发展的制度, 股份制逐渐成为公有制主要形式, 在不断完善和发展的社会主义市场经济体制下对劳动者创造价值有激励作用。
2民族品牌的价值来源及构成
2.1从商品的二重性看民族品牌的价值来源
(1) 从商品的使用价值分析。
商品是用来交换的劳动产品, 能够满足人们的某种需要的劳动产品。马克思在这里就强调了满足人们需要的是物的客观存在。物的这种“有用性”离开了商品实体就不存在了。
根据马斯洛的需求理论, 商品满足消费者需求的层次分为五个层次, 即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我实现的需要。这既包括物质的, 也有精神的, 还有社会的。从另一角度看, 英国经济学家马歇尔的“消费者剩余”概念从另一角度分析了商品对消费者的满足。“一个人”对一物所付的价格, 绝不会超过, 而且也很少达到他宁愿支付而不愿得不到此物的价格。因此, 他从购买此物所得到的满足, 通常超过他因付出此物的代价而放弃的满足;这样, 他就从这购买中得到一种满足的剩余。他宁愿付出而不愿得不到此物的价格, 超过他实际付出的价格的部分, 是这种剩余满足的经济衡量。这个部分可成为消费者剩余”。这种消费者剩余既可能是商品本身所具备的, 也可能是消费者的“发现”, 还可能是消费者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承载于其产品上满足消费者的物质需求的同时, 在买方市场的今天, 消费者购买民族品牌更多的集中在精神和社会需求层面。人们在购买民族品牌享受其基本的“有用性”的同时, 更能够感受到爱国主义, 振兴民族产业, 民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趋势的欣慰。可以说, 消费者在购买民族品牌所得到的精神和社会层面的上满足, 远远高于他所为此支付的价格, 也远远高于一般商品所提供的“消费剩余”。
(2) 从商品的价值分析。
马克思的“劳动价值论”告诉我们, 商品的价值是凝结在商品中的“一般人类劳动”, 即“人类劳动力在生理学意义上的耗费”, “人的筋肉、神经、脑等的一定生产消耗”。这种劳动耗费的量是用劳动的持续时间来计算的, 即劳动时间的长短决定商品价值的大小。这里说的商品的价值高低对来说, 既表现在商品的内在质量和基本功能上, 也表现在商品的外在质量和辅助功能、美学功能上;既表现在商品带给人们物质需要满足程度的差异上, 也表现在商品带给人们精神、社会需要满足程度的差异上, 也表现在商品带给人们的精神、社会需要满足程度的差异上。民族品牌与非民族品牌以及其他非品牌商品的本质差别即在于劳动投入量与数量的差异。由于人们对民族品牌商品投入的劳动从质和量两个方面都高于非民族品牌商品的投入, 因此品牌商品就包含更多的价值和交换价值, 就能满足人们更多、更高从层次的需要。
2.2民族品牌的价值内涵与构成
(1) 民族品牌的价值内涵。
品牌价值的内涵可以界定为被消费者认可的品牌所赋予产品的物理功能上的情感和体验附加值。由于其能够为企业带来超额利润, 所以它作为一种无形资产是企业总资产的著称部分之一。在既定的劳动投入条件下, 民族品牌价值取决于生产者特殊劳动投入和市场认可的契合程度。本文主要谈及民族品牌的文化内涵。
品牌文化的积累使得产品不仅仅作为实用价值的载体而存在, 更使得产品在内涵提升到一个新的高度。品牌文化更是以一种价值符号来传到产品的理念、价值观念和特殊效用, 并得到消费者的广泛认同, 进而转化为品牌的经济价值。
(2) 民族品牌的价值构成。
从传统的角度看, 民族品牌价值的构成要素不仅包括资源组成、技术工艺、文化特征、广告与形象等也包括安全性、实用性、特殊性所带来的效用 (包括生理和心理) 。民族品牌价值和其他品牌价值一样, 生成过程本质上并无差别。所不同的是, 民族品牌价值中更多的包括劳动者的复杂劳动。本文主要讨论民族品牌的经济价值。
王成荣在其著作《品牌价值论》中运用品牌经济价值曲线分析了品牌价值的构成, 认为品牌价值大小取决于生产者者特殊劳动投入量与市场与社会认可程度的契合点。当两者值较高时, 经济价值也就越大;反之亦然。但是当前者值较大, 后者值较小时, 民族品牌经济价值较小, 甚至为负;当前者值较低, 后者值较高时, 民族品牌经济价值较大。所以, 我借鉴王成荣的品牌经济价值构成理论来说明民族品牌经济价值构成, 并认为民族品牌价值在其经济价值构成方面与传统品牌的经济价值并无差异性, 只是民族品牌更能使消费者从产品的消费过程中得到更高层次的精神效用 (民族自豪感、荣誉感等) 。
3民族品牌发展的制度性依赖
制度作为价值共意合法化或者说一种社会的游戏规则, 必然会对经济过程产生影响。经济主体行为在不同的政治、经济、法律和文化制度等约束下将产生不同的结果, 因此, 制度要素在经济过程中具有不可忽视的核心地位。
3.1产品和服务的创新对制度的依赖
产品和服务是民族品牌的载体, 也是民族品牌经济价值增值的核心。产品创新是民族品牌提升的第一组成部分, 它主要集中在新产品的开发、新包装的设计与运用、新技术的创新和运用、新产品的市场推广等方面。服务价值也是构成民族品牌价值的有一个组成部分。良好的服务质量创造良好的品牌形象, 也可以使产品因良好的服务而增值。
民族品牌在产品和服务的创新过程中投入大量的生产资源、技术、资金和信誉保证等以使民族品牌经济价值得以实现。在这一过程中, 制度因素无不为民族品牌提升给予支持和保障。制度是以对努力成果的承认和保护, 来建立激发努力的激励机制, 从而为经济发展提供动力来源的。在一个封闭性的制度模式中, 最重要的发展基础, 或许就取决于经济主体的努力程度;而在一个开放的制度模式中, 其他因素的介入, 或许在某些情况下, 会比努力程度具有更为重要的意义。如政府对先进技术引进的激励、对高级人才的优惠待遇、以及其他的政策性支持和财政倾斜。
这些年来, 大家目睹了我国众多民族品牌如健力宝、活力28、乐百氏等等本土品牌一个个被外资收入囊中之后, 汇源的举动确实触动了国人敏感的神经。这些民族品牌的消失殆尽无不反应了当前国内民族企业发展的艰难和政府对民族品牌重要性的重视程度不够。因此, 政府应基于民族品牌发展更好的环境和关怀, 以必要的合理的措施保护民族品牌的发展壮大。 (1) 政府应主导国家品牌计划, 扶植优势产业区域、产业集群重点突破。 (2) 制定一系列完备的政策性保护和扶植措施。 (3) 政府从长远利益考虑有必要干涉国内具有重要影响力的民族品牌与外国品牌的并购。
3.2民族品牌营销传播创新对制度的依赖
除了民族企业产品本身的创新, 对民族品牌进行有效的营销传播活动同样是提升民族品牌经济价值的重要途径。民族品牌营销也需要投入资源, 而资源是价值转换的前提。制度作为重要的生产要素在民族品牌传播过程中也担任重要的角色。制度对信息资源获得的可能性以及获得的效率直接影响了民族品牌传播的速率和传播广度。因此, 政府应该建立和完善信息平台, 为民族品牌发展提供必要的信息;借鉴很多发达国家在利用首脑外交渠道为自己的企业在海外拓展市场的做法, 开放国家外交资源, 扶植企业走出去, 塑造国家形象。
3.3民族品牌文化创新对制度的依赖
民族品牌文化是民族企业的精神和价值观的核心。民族品牌物质文化是民族品牌文化的实物体现, 民族企业通过产品、品名、标示、包装等方面体现民族品牌文化的是想和品牌价值观。民族品牌文化战略是民族品牌精神贯彻、品牌价值提升和顾客品牌忠诚的实现过程。
那么, 作为文化“三层次”中的制度的文化使价值共意合法化和固定化, 既是物质文化的精神化, 又是精神文化的物质化。制度文化的这种两面性质促使了价值观共意在民族品牌文化中的实现和创新。制度要素在强化或淡化因民族文化差异而致使的经济主体出发点差异上的影响也极为重要。从民族企业内来看, 经济主体成员对民族品牌文化创新的努力程度及其效率大小的状况, 依赖于制度要素的动力机制塑造, 因此, 一个落后的制度模式, 在强化民族品牌个性和品牌文化创新出发点差异的同时, 也就压抑了人们的经济努力, 闲置了人们的选择范围和对随机因素的利用可能, 使整个民族品牌的经济发展表现出呆滞的特征。因此, 政府应给予民族品牌文化创新的环境和文化氛围使得民族品牌文化随着全球经济发展和品牌的国际化更具有时代特征。
摘要：随着民族品牌一个个被国外企业并购于旗下, 引发了人们对民族品牌价值的思考。从经济人类学的角度, 以马克思劳动价值理论来分析民族品牌的经济价值, 从人类学角度给予解释并阐述民族品牌发展对制度的依赖性。
关键词：劳动价值论,民族品牌,经济人类学
参考文献
[1]郑怡然.有效劳动价值论——马克思劳动价值论新解释[J].江汉论坛, 2002, (2) .
[2]陈庆德.经济人类学[M].北京:人民出版社, 2002.
低碳经济与人类发展模式变革 篇5
一、低碳经济产生的背景
1.人口和经济发展因素（P.1）
2.气候变暖（P.2-3）
3.资源日益紧张（P.3）
二、低碳经济的特征和意义
1.概念：低碳经济是生产、交换、分配、消费等全过程的低碳化，最终实现清洁发展、绿色发展、可持续发展。（P.4）
2.低碳经济的实质：能源高效利用、清洁能源开发、绿色GDP。（P.5）
3.低碳经济的核心：能源和减排技术创新，产业结构与生存发展观念的根本转变。（P.5）
4.低碳经济的特征：低碳能源系统、低碳技术、低碳产业体系。（P.5）
5.低碳经济具有综合性、战略性和全球性等特征。（P.5-6）
6.低碳经济是一种新兴的经济形态与发展模式：包含低碳产业、低碳技术、低碳城市、低碳生活。（P.7）
7.低碳经济意义：一方面积极承担环保责任，另一方面调整经济结构、建设生态文明。（P.7）
三、世界低碳经济发展的典型模式与成功经验
1.发展低碳经济已经成为世界的共识（P.9）
2.世界低碳经济发展模式与经验：
（1）美国：立法先行，包括：《低碳经济法案》、《美国清洁能源安全法案》（P.10-11）
（2）欧盟：低碳经济革命
A.英国：最早提出“低碳”概念并积极倡导低碳经济。其低碳经济战略蓝图包括：大力发展新能源、推广新的节能生活方式、向全球推广低碳经济新模式。（P.12）
B.法国：确定了未来的环保发展方向，制定了多种低碳发展政策。首先补贴环保汽车，其次扶持可再生能源，最后坚持核能发展。（P.13）
C.德国：低碳经济发展的法律最为完善。通过立法大力发展新能源汽车、可再生能源、气候变化研究、并开展碳排放交易，同时开征生态税。（P.14）
D.丹麦：大力发展绿色能源（风能、生物质能等），提倡低碳生活方式。（P.16）E.瑞典：重视清洁能源开发与利用，以市场化手段推动建筑节能。（P.17）
（3）日本：政府主导型（P.19）
A.日本是《京都协议书》的诞生地
B.投入巨资发展低碳技术
C.推行碳排放权交易制度
D.太阳能、核能、智能电网及电动车技术的领先。
（4）巴西：生物燃料业先锋（P.20）
A.燃料乙醇
B.生物柴油
（5）印度：清洁发展技术的大国（P.21）
A.提高资源的有效利用
B.制定新能源激励、新能源开发政策
经济人类学 篇6
关键词：人类学纪录片；最后的山神；文化内涵
美国著名文化人类学家克利福德·格尔茨说过，文化是公众可获得的符号形式。人类学纪录片所承担的就是文化责任。纪录片以媒介的形式记录人类的不同文化，并非只是简单的说教传播，它通过最为真实的画面声音对人的内心产生强烈的冲击，从而引导人们对现实问题的思考和关注。人类长久以来都认为高大的山中是神灵所栖的地方，如罗马的朱庇特、犹太的耶和华、北欧人的奥丁都在山上。《最后的山神》便是中国鄂伦春族对山神的崇拜。
在《影视人类学概论》当中有一个明确的定义：“人类学纪录片是科学成果以及艺术形式的一个完美的结合，是纪录片的手段在人类学研究中进行运用，以记录作为表现内容的一个形式，而人类学则是内在的一个重要内容也是人类学的研究成果。”[1]由于在速度上比较快或者是事物比较小，这对于人们的观察以及通过文字而无法进行准确的把握的时候，人类学纪录片就成了这一时刻的关键记录工具而存在；另外就是人类学纪录片是在共时性以及跨文化的对比以及历史性的文化变迁的研究过程中进行的运用。
一、《最后的山神》的简介
鄂伦春民族自古是一个崇拜大自然的民族，信奉的是原始自然宗教。由于他们世代在大小兴安岭的原始山林中狩猎捕鱼，所以他们把山神供奉为保障他们衣食的最主要的神灵。因此，老萨满雕画出来的山神像在他眼里就不再是现实中一尊古朴的偶像了，而是一种象征、一种意蕴，一个浓缩鄂伦春民族生产方式、生活方式、宗教信仰、文化形态等诸多社会因素的象征体。
纪录片是一门现在进行时的艺术，要表现鄂伦春民族的过去，只能通过图片资料、当事人的同期声回忆及解说词旁白介绍等方式。天赐良机，编导发现了一位恪守先辈遗风的老萨满及他顶礼膜拜的山神像。[2]于是，镜头把观众的视野引向了鄂伦春民族历史的纵深。
二、人类学的运用
（一）万物有灵观
孟金福确信自然万物是有灵性的。正月十五需要拜月神。他每次狩猎，都要对山神头像顶礼膜拜地叩首祈祷。更多的场合，山神在他心中，是神灵与人性混为一体的情感在支配他的行为。比如，他发现冰雪覆盖下的小草，总要带回到他的“仙人住”窝棚里给老伴看，他们喜爱绿色。他不肯换新式猎枪，不肯下套子捕猎，怕误伤了年幼的动物，这是山神不允许的。他有意用大眼渔网打鱼，为的是让小鱼跑掉。总之，这就是孟金福——鄂伦春民族最后一位萨满的个性特点。他是鄂伦春民族仅存的一位能通神的人。
（二）对神灵的敬畏
孟金福的母亲是鄂伦春族最高领者，她知道很多关于山神的故事。当编导询问有关神灵之事时候。她却闭口不谈，她说那是神灵，是不能随便讨论的。当儿子为编导跳萨满时，她说没有神了。萨满是鄂伦春民族最具代表性的精神领袖。萨满沟通人神的作用主要是以跳神的形式出现的。在跳神过程中，萨满被神“附体”后，萨满的说、唱、舞等动作通常就被看作是神的旨意。在跳神的过程中人们将自己的心愿和要求告诉神，而神则通过萨满之口发布自己的指令。在老一辈的鄂伦春族人心里是存在敬畏之心的。当新的生活方式不断的对传统进行冲击后，树林越来越稀，猎物越来越少，山神离他们越来越远。
（三）对树的崇拜
大兴安岭原始森林茂密，是中国主要的林业基地。森林为居民提供了燃料、食物。他们的生活与其有密切的关系，将树木视为崇拜对象也就成为了可能。在没有人创造庙宇之前，人类就用森林当庙宇的祭司的。英文中庙宇（temple）的意思就是树木。孟金福每到新的地方狩猎，总要拣一棵最粗、最直的树砍出白茬，用斧子和木炭雕画出一个山神头像来，然后顶礼膜拜。狩猎成功后会将食物放入山神的嘴中，与其分享。既是没有获得猎物也会对山神头像进行膜拜。在做桦皮船时候，割桦树皮，他总是特别的小心，怕伤着桦树的木杆，为的是使桦树来年能长出新皮。[3]当他看见画有山神的树木被砍伐所表现出来的伤心、落寞是直击人心的。在它看来树是有生命力的，它们也会感到刀割的痛苦。神灵寄居于木中，对树的砍伐也就是对神的不敬。一旦树死，灵魂便消散。《最后的山神》让人们可以真切地感受到鄂伦春人对树的敬畏，对山神的崇拜。
（四）风葬
风葬是鄂伦春族的传统，神秘而隆重。他们认为只有风葬才能使灵魂随风飘回山林。在《最后的山神》里一位老人逝世，孟金福为其举行了风葬。而在《最后的萨满》中孟金福去世，没有人再懂得风葬的具体仪式，为他人进行了一辈子风葬的他，最后不得不掩埋在黄土中。这就是让人觉得最痛心最悲哀之处。
三、最后的山神
在展示这对鄂伦春民族传统生产方式、生活方式的“活标本”时，首先是把他们作为一对洋溢着生机、充满个性活力的鄂伦春族人的老夫妻来描绘的。呈现在观众面前的孟金福，是一个在不同场合充当不同角色，呈现不同性格内涵的鄂伦春老人。他敦厚善良、平和而又固执，虔诚而又骁勇。他就是他，一位做过萨满的鄂伦春族传统猎手——孟金福。他又不是他，因为他和他所信奉的山神一起被摄人了摄像机，被赋予了形而上的内涵。他便从一个有血有肉的孟金福被升华成为一种象征，象征着已经结束了的鄂伦春民族的旧时代。于是，孟金福又变成了一个视觉性符号——最后的山神。
通过孟金福一家老幼之间的思想碰撞、对过去的依恋和对未来的向往，表现了他们从传统的山林文化向现代文明的转化过渡，揭示出鄂伦春人的内心世界。社会在前进，文明将占领任何一个角落，鄂伦春人的生活方式也在改变，这种改变与人们思想上的演进和冲突有机地结合起来，给人以深刻的启示。作品后半部分，老萨满孟金福的侄女现代化的穿着和她在接受采访时流露出的想回来拍山林里动物，以及孟金福的小儿子随父亲去打猎却连马都上不去，孟金福敬山神时他又表现得心不在焉、东张西望等镜头所谓抓拍，新一代鄂伦春民族的精神面貌、志趣爱好略见一斑。鄂伦春人顺其自然地向过去告别。他们崇拜森林与山神，但如果说有山神的话，孟金福就是，他的子女是不会再过这样的生活了，可以说这位老猎人就是最后的山神。
四、人类学纪录片的意义
在孟金福夫妇的心目中，山、林、水、火、日、月自然万物皆有神。他们自认为是山林之子、自然之子，每到一处总要在树上刻下一尊山神像，祈求保佑，祈求山神与他们共享欢乐，分担不幸，还时时给山神敬烟、喂食。这种行为模式，从人类文化学上说，都是文化心理的外显形态。所以，当他们发现一尊山神像被砍伐之时，便默默坐在秃树两旁，相对无言。此时，编导用了一个有剪影效果的较长固定镜头，把他们内心的哀伤与痛苦表现俱足。主人公上述活动都是在高寒的林区那样特定环境中进行的。当我们看到那新奇而颇具魅力的自然景观——或银装素裹，或雾霭茫茫，或月夜迷蒙，或天高云淡，还有那多次出现的夕阳、晨曦，无不感受到其中的灵性和意境，仿佛是“人化”了或“神化”了的自然。生于斯、长于斯的一代老猎人，对山林、山神的迷恋、敬重自然也被人们所理解。这种美好的心理既是我国古代“天人合一”哲学观的继承，又易于同当今国外“地理村民”保护环境、回归自然的心愿息息相通。
文化是一个内容比较丰富的概念，而人类学纪录片又是比较具有文化品格的电视作品，在现实意义方面具有文化价值。同时也方便于文化的传播以及交流。严格来说文化也是生活的一种方式，通过影像来对文化加以了解，在纪录片的展示下能够对于民族的文化传播有着促进作用，人类学纪录片作为是对信息负载的载体，它以多元化的方式呈现了民族的文化。在人类学纪录片的文化反思表现上主要是对传统文化的批判以及现代文明的批判和对边缘文化的关注。对边缘文化的关注。在不同的文化之间会存在差异，文化也不是固定的，少数民族的文化属于边缘文化的范畴，在当前的工业社会发展中，工业生产和边缘人群的距离越来越大，纪录片就重新把这一记忆在人们的面前重拾起来。
五、结语
综上所述，通过对人类学纪录片《最后的山神》的分析，在当前的社会发展中，希望能够让这一形式的影像在人们的生活中产生共鸣，对民族文化得到重视以及反思。在城市化进程不断加快的过程中，依附于多种的媒介技术，并不断的得到扩散，这使得文化的交流得到了加强，而人类学纪录片以它独特的方式正在发挥着其自身的重要作用。
参考文献：
[1]雷建军，梁君健.当代北方狩猎民族人类学纪录片的文化叙述[J].现代传播（中国传媒大学学报），2013，（08）：64—65.
[2]柳邦坤.眷恋山林、热爱自然的鄂伦春人的心灵之歌——纪录片《最后的山神》的人物形象塑造赏析[J]. 电影文学. 2009（22）
[3] 柳邦坤. 纪录生活习俗 纪录内心世界——纪录片《最后的山神》浅析[J]. 黑河学刊. 2006（05）
浅谈经济发展与人类需求的升级 篇7
一、需求的农业经济
科技进步对人的生活方式的影响是根本性的, 人们使用自然界中现成的和简单加工的工具进行生产, 个人没有独立性和个性, 一切行动都被严格限制。在农业经济形态中, 生产力需求表现为对土地为中心的自然资源和劳动者体力的依赖, 社会经济发展的资源消耗主要体现为劳动者体力的消耗和以土地为代表的自然资源浅层次的消耗。然而, 由于科学技术落后和生产力水平低下, 人们所需求的也不过是生存和繁衍, 即使那时的富有者, 其生活也不能不受当时科技水平的限制, 人们终日所追求的也只是维持基本的生存需要。
二、需求的工业经济
近代科学技术革命推动英国最先实现工业革命, 并迅速向世界各地扩展, 机器大生产取代了手工作坊式的小生产, 机械化、电气化、自动化生产的发展, 为了社会带来丰富物质产品的同时, 也大大减轻了人们的工作强度。在工业经济形态中, 生产力需求表现为对大规模器体系和自然资源的依赖, 社会经济发展的资源消耗主要表现为人类利用大规模机器体系大量消耗自然资源, 生产力水平大为提高。意识形态、生态技术发展水平以及个人的收入水平, 使得人们把自我和社会的发展作为根本需求。
三、需求的服务经济
随着社会的进步, 经济的发展。人类文化修养和生活水平不断提升, 社会形态由追求发展, 积累财富的工业经济社会逐渐过渡到向不断满足个人享受需求迅速扩张的服务经济社会。在工业经济发展过程中。随着信息技术的不断提高, 生产企业对工人的需求量越来越少。造成大量的工人失业, 生产产品数量越来越多, 导致了大量的产品积压和经济波动。社会需求由产品需求为主逐渐过渡到以服务需求为主。
(一) 服务经济时代的来临
自20世纪80年代开始, 全球产业结构呈现出“工业型经济”向“服务型经济”转型的总趋势。2000年发达国家服务贸易出口额占全球水平总额的74%, 服务业的年均增长率达到7.1%, 一方面, 信息经济加速了经济重心从制造业向服务业的转移, 催生了“服务经济”时代的到来;另一方面, 随着经济发展和市场竞争的延伸, 服务在对象、种类和方式上也迅速细分化、专业化。与此同时, 服务业的规模不断扩大, 效益不断提高, 在产业链的分布中, 服务已处于高利润区, 按照世界公认的标准, 一旦服务部门创造的价值在国民生产总值中所占比重大于50%, 就可以说社会已进入服务经济时代, 一切表明, 服务经济时代已经来临。
(二) 服务经济的模式与特征
服务经济的模式是相对农业经济, 工业经济而言的新型经济产业形态。服务经济是在生产行为上强调服务质量, 消费行为则以服务为导向, 生产和消费同时进行。服务经济被认为是继农业经济, 工业经济之后新的经济发展阶段, 或称为新的延伸。服务与服务经济的不同之处在于:服务既是有形也是无形的商品, 它依附于产品, 可以独立也可以赠送, 也许赚钱也许不赚钱。而服务经济一定要成为独立的服务部门或服务行业。服务经济一定是有定价的。它追求的是客户满意度, 是一种新型的盈利模式。服务经济是与信息经济相伴而生的, 更确切地说, 是信息经济催生了服务经济, 服务经济实际上是新经济的一种。服务经济最显著的标志就是信息技术的飞速发展以及互联网在全球的普及。
四、需求的体验经济
随着消费型态的改变, 经济的演进也在不断进行, “体验式经济将解决如何挖掘人的快乐问题, 即满足自我实现的需求, 这是社会经济形态和人的需求层次更高一层的升华。所谓体验, 就是人们响应某些刺激的个别事件。体验经济观点认为, 体验是一种新的价值源泉。体验是第四种经济提供物, 它从服务中分离出来。就象服务曾经从商品中分离出来那样。当某人要购买一种服务时, 他购买的是一组按照自己的要求实施的活动。但是, 当他购买一种体验时, 他是在花费一定时间享受某一企业所提供的一系列值得记忆的事件。”在过去“体验”一直是消遣娱乐的中心所在, 从戏剧、音乐会到电影和电视节目都是如此。事实上, 体验是多方面的, 消遣娱乐只是一个方面。
而体验经济是指企业以服务为重心, 以商品为素材, 为消费者创造出值得回忆的感受, 传统经济主要注重产品的功能强大, 外型美观, 价格优势, 现在趋势则是从生活与情景出发, 塑造感官体验及思维认同, 以此抓住消费者的注意力, 改变消费行为, 并为产品找到新的生存价值与空间。体验经济成为商业竞争的新前沿。
(一) 体验经济的特征
体验经济产生于市场经济的大背景之下, 但与工业经济和服务经济的特性相比, 它是一种更加完备的经济形态。
1. 体验经济以满足消费者个性需求为出发点。在体验经济条件下, 我们的经济运行首先要考虑的是消费者的个性要求。也就是说, 我们在提供体验的运行思路、程序和方法时, 也必须要保证给消费者更大地想象与愿望的空间。我们所主张的是消费者个性的张扬, 并竭尽全力保证消费者需求。
2. 体验经济为消费者提供定制化服务。定制化服务是指按消费者自身要求, 为其提供适合其需求的, 同时也是消费者满意的服务。定制化服务是一种高水平的劳动, 它需要“劳动者”有更高的素质, 更丰富的专业知识, 更积极的工作态度。
3. 体验经济遵循的原则是“以顾客为核心”。企业在体验经济运行中扮演着策划者的角色, 发挥着为顾客提供“舞台”的作用, 真正在舞台上表演的人是顾客。顾客去“体验”所需物的设计工作、定价工作, 并进行直接使用以品尝消费的感受。这说明, 顾客是体验经济的主体, 顾客对企业的经济运行工作参与度越高, 说明顾客对企业越信任, 企业品牌价值的实现程度就会越高。
4. 体验经济使企业的运行更加开放、更加健康。体验经济更加注重服务提供者与消费者的互动, 这将促使我们不断提高自己的开放程度, 使我们在社会公众的关注、监督和参与之下开展各项经济活动。这为拥有优质品牌的公司提供了更大的发展空间与机会。因此体验经济可以被称为一场互动的游戏。它的运行具有一种积极的功效, 它可以促使我们建立更加良性的运行机制, 改善运行程序, 满足更广阔市场的需求。
5. 市场经济的发展走到了体验经济时代, 我们就必须按照体验经济的要求规范思想与行为, 这是企业发展的最佳途径。
(二) 体验经济时代的消费趋势。
体验经济时代的消费者已不满足获得更多的物质产品, 他们视产品的特点、功效、品牌形象为必需, 渴望在消费过程中获得感性的满足, 希望得到能够激发感觉、触动心灵、创造思维的产品, 并在整个消费过程中留下美好的印象, 即体验, 主要体现在四个方面。
1. 顾客是理性的感性动物, 传统营销强调产品的特色和功效, 认为顾客是理智的购买决策者。
2. 顾客消费需求层次提高, 对休闲、情感等体验的需求比重加大。顾客对体验消费的需求正是人类需求层次升华的必然趋势。体验消费主要表现为顾客追求休闲, 娱乐的生活方式, 并注重产品及服务消费过程中的非功能利益, 如心理的愉悦、满足感。
3. 标准化的大众产品日渐失宠, 个性化、人性化产品需求上升。由于市场竞争的加剧和技术传播速度的加快, 同一行业的不同企业所提供的产品越来越趋向相同。一家企业的产品很容易被竞争对手复制。不仅实体产品如此, 服务产品也呈现出同样趋势。
4. 顾客由被动接受产品转变为主动参与。在这样一个信息爆炸的时代, 流行的广告和促销已经越来越不能打动消费者。顾客已经不甘心再做产品的被动接受者, 而是开始参与产品的设计与制造, 追求产品与自我的互动。主要体现在:消费者从被动接受厂商的诱导, 发展到对产品外观要求个性化, 再发展到不再只满足于产品外观的个性化, 而是对产品功能提出个性化的要求, 在这种情况下。消费者在一定程度上成了企业产品生产的决定者。
(三) 体验式营销的兴起
经济发展与社会形态的变迁息息相关, 随着科技, 信息产业日新月异的发展, 人们的需求与欲望, 消费者的消费型态也相应地受到了影响。体验式经济时代的到来, 对企业影响深远, 其中最主要的方面是企业的营销观念。
1. 关注顾客的体验。体验的产生是一个人在遭遇、经历或是在一些处境生活过的结果。
2. 以体验为导向设计, 制作和销售产品。
3. 检验消费情景。营销人员不再孤立地去思考一个产品的质量、包装、功能等, 而是要通过各种手段和途径来创造一种综合的效应以增加消费体验。不仅如此, 还要跟随社会文化消费向导, 思考消费所表达的内在价值观念。
4. 顾客既是理性的又是感性的。一般来说, 顾客在消费时经常会进行理性的选择, 但也会有狂想、感情、欢乐的追求。
5. 体验要有一个“主题”。体验要先设定一个“主题”, 也可以说, 体验式营销应从一个主题出发并且所有服务都围绕这一主题, 或者至少应设有“主题道具”, 这些“体验”和“主题”并非随意出现, 而是体验式营销人员精心设计出来的。
6. 方法和工具有多种来源。体验是五花八门的, 体验式营销的方法和工具也是种类繁多, 并且这些和传统的营销又有很大差异。我们要善于寻找和开发适合自己的营销方法和工具, 并且不断地推陈出新。
五、需求的生态经济
(一) 返朴归真, 知足常乐
如何克服生态危机, 防止人性的异化。早在道教的生态伦理思想中就有所体现, 对人类具有独特的价值。在人与自然的关系上, 主张以无为为宗旨。“返朴归真, 知足常乐”是道教生态伦理思想的人生宗旨;只有“是道则进, 非道则退”整个社会风气才可以大大好转, 人们的思想素质也会大大提高。并从金钱的奴役下解放出来, 摆脱个人名利的精神枷锁, 恢复人类原有的素朴无欲的自然本质, 更好地发挥个人的聪明才智, 体现人的真正的人生价值, 使人与自然协调发展, 恢复人与自然和谐统一。
(二) 生态文明世纪的到来
如何走出困境从而在21世纪有一个健康、顺畅、有序的发展?解铃还需系铃人, 人类必须先从自己做起, 转变价值观念, 确立新的文明观和新的道德伦理观。生态经济的提出正是由此而来的, 它要求改革要涉及到整个生产方式或生产方式的各个不同方面, 使之符合保持自然界生态平衡的要求。
1. 生态经济社会的内涵。
生态经济社会将从全新的视角考虑, 以生态效益为核心价值, 以人与自然的和谐关系为追求目标, 并且把人类的经济活动, 政治活动置于其中进行思考和评价, 建立真正平等的、公正的人与人, 人与自然的关系。实现人与人, 人与自然的和谐发展, 达到共容共存。
2. 生态经济社会的基本原则。
在思考与处理人与自然的关系问题, 在步入21世纪人类生态经济社会时, 人类一方面仍需提倡认识、利用和开发自然。另一方面又要强调保护、关爱和尊重自然。这两方面是完全应该并且能够有机整合为一体的。生态经济社会的基本内涵, 建立在四个道德原则基础之上:一是人类平等原则;二是人与自然平等原则;三是基层民主原则;四是非暴力原则。
(1) 人类平等原则:人类平等原则包括“代内平等”与“代际平等”。
(2) 人与自然平等原则:人与自然的平等, 以“人——自然”共同体的协同进化与发展为出发点和归宿, 把伦理关系扩大到自然, 赋予自然应有的道德地位。
(3) 基层民主原则:生态经济社会将主张实行直接民主, 让公民直接参与决策以及公共事务的管理。
(4) 非暴力原则。一方面, 非暴力意味着中止个人暴力, 人们极端的暴力行为将受到反对;另一方面, 非暴力意味着中止国家和社会制度的暴力和压迫。
论经济学、幸福感与人类福利 篇8
经济学研究人与社会如何做出最终抉择, 在使用或者不使用货币的情况下使用可以有其他用途的稀缺生产性资源来生产现在或者将来的产品并把产品分配给社会的各个成员以供消费之用。幸福感是由人们所具备的客观条件以及人们的需求价值等因素共同作用而产生的个体对自身存在与发展状况的一种积极的心理体验, 是满意感、快乐感和价值感的有机统一。
1.1资源配置与人类需求
资源稀缺是经济学研究的动因, 经济学研究在资源稀缺的前提下对资源配置的有效性问题, 有效的配置资源方式是经济学研究的重要内容。人类的需求是人类幸福感的基本内容, 人类的需求具有多样性, 它随着时代的变化而出现新的需求, 因此, 从某种角度上讲, 人类的需求是无限的。资源配置与人类需求的矛盾是整个人类福利问题的核心, 资源配置的目标就是满足人类日益增长的物质与文化生活需要。
资源稀缺是一个相对性概念, 它只是某一时空下对应于特定的人类需求的资源稀缺, 从哲学的层面上看, 资源稀缺所表明的是资源有限性问题, 而资源的有限性归根到底是人类建构资源能力的有限性。事实上, 人类建构资源的能力也包含了无限性的一面, 原因在于人类在建构资源方面的能力具有无限特征。从动态角度看, 人类对资源稀缺问题可通过发现自然和社会中已存在的力量作为替代资源来解决, 也可以通过创造出从未有过的人工合成资源来解决。
1.2人性假设与有限理性
经济学研究以“经济人”为前提假设, “经济人”假设为功利主义的基本内涵, 功利主义是以行为的目的和效果来衡量行为价值的伦理学说, 该学说也被称为目的论或效果论。功利主义学说认为, 行为和实践的正确性与错误性只取决于这些行为和实践对受其影响的全体当事人的普遍福利所产生的结果, 所谓行为的道德上的正确或错误, 是指该行为所产生的总体的善或恶而言, 而不是指行为本身。虽然求利仍然是现代社会人们行为的基本动机, 不过, 现代社会面临许多问题, 如环境污染、资源浪费、就业失业等问题, 产生问题很大的原因在于由于人类对环境的计算能力和认识能力是有限的而环境又是复杂的, 人类本质上具有有限理性的特征。
有限理性是人类幸福感的重要内涵, 是幸福感的核心。有限理性就是人的行为是有意识地理性, 但这种理性又是有限的。在有限理性的条件下, 人类采取的社会行动分为四种类型。第一种是工具理性行动。行动者通过理性的计算选择手段与目标;第二种是价值理性行动。价值理性行动也理性地选择行动, 但是目的则由既定的价值体系事先决定;第三种是情感行动, 行动由行动者的感情或情绪状态决定;第四种是传统行动。行动由习俗或惯例决定。这四种行动类型之间互相渗透交叉, 其复杂程度不是经济人假设的外延所能覆盖的。经济学研究只有充分地将有限理性作为重要的条件纳入人性假设当中, 才具有现实价值。
1.3边际规律与自我实现
边际规律是重要的经济规律, 而边际递减规律是边际规律的基础规律, 当一个正向的动因增加时, 会换来一定效果, 但是当动因持续增加时, 效果的增加会越来越少, 直到最后, 无论动因如何增加, 效果都不增长了, 这就是边际递减规律。边际递减规律使得人类无法按照边际收益等于边际成本原则追求效益最大化这一最优目标, 从而无法达到人类的真正自我实现。
自我实现是人类幸福感的重要内容。自我实现是人们为了满足自己的生存、享受和发展的需要, 自己设定目标并通过实践实现目标、发展才干、实现自身价值的社会实践活动过程, 是人发展的主体能动形式。自我实现首先是一种目标与理想, 只有理想才具有自我实现的意义, 然而边际规律的存在使得自我实现往往只是空想。唯物史观认为, 自我实现是社会化的成长过程, 人类只有在对自身的主体条件有正确的认识基础上自觉地按照客观规律并积极投身于社会实践, 才能取得人类的社会价值和自我价值, 从而达到社会贡献和自我满足的统一, 而其中的客观规律主要是边际规律。
1.4市场效率与社会规范
市场效率是经济学研究的重点, 市场效率达到最佳状态为有效市场。有效市场是指这样一种市场, 在这个市场上, 所有信息都会很快被市场参与者领悟并立刻反映到市场价格之中, 简而言之, 在每一个时点上, 市场都已经消化了可以得到的全部最新消息, 并且将它包含在股票价格或谷物价格或其他投机价格之中。然而, 在实际经济发展中, 有效市场只不过是一个理想, 原因在于市场效率的影响因素错综复杂, 归根到底在于社会规范因素。
社会规范是幸福感的重要维度。人类幸福感建立在社会规范的基础上, 没有社会规范就没有人类的幸福感。社会规范是人们对于利益的追求而共同有意创造的社会习惯或惯例。社会规范在经济领域的反映主要有三个方面, 即产权, 消费和分配, 三者均与市场效率密切相关。因而, 做好产权保护, 消费效率和分配公平工作将有利于市场效率的优化。
2基于人类未来福利的经济学
2.1知识经济
知识经济能有效地解决当前资源稀缺问题, 也能有效地满足当前人类多样丰富的需求, 因而是沟通资源配置与人类需求的桥梁。知识经济亦称智能经济, 是指建立在知识和信息的生产、分配和使用基础上的经济。知识经济的特点表现在:知识经济是促进人与自然协调、持续发展的经济, 其指导思想是科学、合理、综合、高效地利用现有资源, 同时开发尚未利用的资源来取代已经耗尽的稀缺自然资源;知识经济是以无形资产投入为主的经济, 知识、智力、无形资产的投入起决定作用;知识经济是世界经济一体化条件下的经济, 世界大市场是知识经济持续增长的主要因素之一;知识经济是以知识决策为导向的经济, 科学决策的宏观调控作用在于知识经济中有日渐增强的趋势。当前以虚拟经济为主的知识经济在世界范围内大力发展, 其发展趋势将延续下去, 这将大大解放和发展生产力, 满足人类多种多样的物质文化生活需要。
2.2行为分析
行为分析对经济学人性假设和有限理性的融合具有重大意义。行为分析是行为经济学的研究内容, 行为经济学又称为“心理学的经济学”或“心理学和经济学”, 是在心理学的基础上研究经济行为和经济现象的经济学分支学科, 其核心观点为:对经济行为的研究必须建立在现实的心理特征基础上, 而不能建立在抽象的行为假设基础上;从心理特征看, 当事人是有限理性的, 依靠心智模式, 启发式和代表性程序进行决策;当事人在决策时偏好不是外生给定的, 而是内生于当事人的决策过程中, 不仅可能出现偏好逆转, 而且会出现时间不一致等。当前, 市场失灵的很大部分原因在于市场主体决策模式和行为特征具有心理行为方面的复杂性, 各种市场主体不同的心里特征应综合分析, 通过分析揭示人类内在的人性特点, 进而提供较为合理的经济学人性假设。
2.3技术创新
技术创新因其具有内在质变性、社会历史性和系统有机性而能有效地规避边际规律局限性, 从而顺利达到自我实现的目标。经济学界认为, 创新就是把生产要素和生产条件的新组合引入生产体系, 通过建立一种新的生产函数获取潜在的利润。当前, 创新概念有了很大的延伸和发展, 已从单纯的经济学概念演变为含义宽广的哲学概念, 它一般指打破陈规, 突破框框, 以不同以往任何形式的发明创造, 产生出新的形式。创新主要类型包括思想理论创新、科学技术创新、管理创新、经营创新、机制创新、制度创新和知识创新等。人类社会的进步都离不开创新, 没有创新就无法达到人类所预期的福利目标, 从某种意义上讲, 创新是人类进步的支柱。
2.4产权保护
经济活动的主要社会维度是产权关系的运动, 产权保护的目的在于保证市场交易, 通过人与人之间产权交易的顺利进行, 使社会规范化而提高市场效率。产权是一种权利, 是一种社会关系, 是规定人们相互行为关系的一种规则, 是社会的基础性规则。产权是一个权利束, 是与财产有关的一系列权利, 是一个复数概念, 它包括所有权、使用权、收益权、处置权等。产权反映人们在经济活动中围绕财产所形成的一系列经济权利关系, 这揭示了产权的本质是社会关系。产权实质上是一套激励与约束机制, 影响和激励行为, 是产权的一个基本功能。新制度经济学认为, 产权安排直接影响资源配置效率, 一个社会的经济绩效如何, 最终取决于产权安排对个人行为所提供的激励。当前, 产权理论研究是经济学研究中的热点, 做好产权保护方面的研究对未来人类的福利具有推动作用。
2.5政府管理
消费效率和分配公平是市场效率的重要组成部分, 两者都与社会规范有直接关系, 二者的协调发展有赖于政府科学的管理水平和高超的管理艺术。公平是指人与人的利益关系及利益关系的原则、制度、做法、行为等都合乎社会发展的需要。效率是人们在实践活动中的产出与投入之比值, 或者叫效益与成本之比值, 效率与产出或者收益的大小成正比, 而与成本或投入成反比例。公平促进效率, 有利于效率的实现, 效率为公平的实现提供了物质基础, 二者是一致的。对管理而言, 公平具有两大功能, 一是激励功能, 二是合力功能。因此, 政府管理的职能是维护市场公平秩序, 政府管理对公平与效率至关重要, 具有极其深远重要的意义, 政府管理研究应把效率优先, 兼顾公平原则作为出发点, 在此基础上研究委托代理机制问题, 政府失灵问题等。
3结束语
经济学将幸福感纳入范畴的研究有利于为未来福利提供理论指导, 而在经济学基本维度与幸福感基本维度之间建立桥梁的研究对人类福利增加具有举足轻重的作用, 试图在这四对维度之间建立联系, 总结研究成果, 试建立经济学维度与幸福感维度的融合模式, 以供理论经济学界参考。
参考文献
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经济人类学 篇9
人类发展报告对于人类发展的概念界定主要是立足于如何扩大人的选择的角度。认为人类发展的历程伴随着扩大人的选择的过程, 并且人的选择往往是不确定的, 可能随着时间而改变。但是, 基于发展的不同水平和阶段, 人们过上长寿而健康的生活、获得知识和得到体面生活所必需的资源是三项最基本的选择。如果不能得到最基本的选择, 往往很多别的机会也将丧失。当然人类发展还不止这三项基本选择, 享有自尊和保障人权、社会自由、政治、创造和生产的机会也同样受到人们的高度重视。
人类发展是一个整体概念, 人类发展的内容和范围非常广泛, 包含了发展的所有方面, 没有发展的哪一方面不在人类发展之列。从经济增长到新技术, 从消费到投资、到储蓄, 从财政政策到税率政策, 从基本社会需求到社会保障体系, 人类生活经济的、政治的、文化的一切方面都应该基于强调扩大人们的选择和丰富人们的生活的视角来考虑。人类发展的整体性还体现在它既包括人类发展的终极目标, 也包括实现人类自由全面发展的手段;既包括激发人类的生产潜力, 也包括维护社会基本的公平正义;既包括社会经济也包括社会文化发展。人类的发展模式都应该定位在人的利益上, 必须将发展的终极目标与人相联系, 不应将人视为经济发展的受益者, 而是作为社会经济、文化、政治变化的真正缔造者。
二、经济发展视角下的中国人类发展因素分析
中国的经济发展是中国人类发展最重要的组成部分。中国的经济发展为中国人类发展提供物质基础。中国的经济发展也应该不仅仅包括经济增长, 还包括一国人民生活质量的提高, 以及现代经济结构的进步。经济发展是反映一个综合性的经济总体发展水平的概念。如果说经济增长是一个“量”的概念, 那么经济发展就是一个“质”的概念, 它不仅包括经济增长还包括经济结构上的演进与优化以及社会成员生活水平的显著提高。
改革开放以来中国一直保持着高速的经济增长, 中国只用了30年的时间就使4亿人脱离贫困, 成为人类发展史上的一个奇迹。但中国经济增长并不等同于中国的经济发展, 2013年中国人类发展指数排名世界第101位, 比中国的人均国民收入排名低11位次。也就是说, 中国的人均发展水平明显滞后于经济发展速度。因此, 我们有必要分析中国目前的经济发展中能够影响中国人类发展的因素, 不仅如此, 我们还要关注怎样的发展才是健康的发展, 即经济发展中的经济结构问题及经济成果的分配问题。
我们将着重考察影响中国人类发展的经济因素, 基于此视角, 我们认为影响中国人类发展的经济发展因素有:
(一) 经济增长
美国经济学家库茨涅茨认为一个国家的经济增长就是在一段时期内能够提供种类丰富的产品的能力提升, 先进技术以及所需要的制度和思想意识之相应调整是这种能力得以不断增长的基础。经济实力的增长是经济增长的集中体现, 技术进步是影响经济增长的重要因素。社会制度与意识形态应适应经济增长的需要。以经济增长为核心的发展观曾经在中国的人类发展过程中起过积极的作用。中国因此实现了经济快速增长和国民生产总值的增加, 积累了丰富的物质财富, 单纯的经济增长并不能自然而然地使贫困、失业、分配不公、贫富分化等社会问题得到解决, 有些情况下甚至还会恶化。
(二) 经济结构
经济结构是经济体系中的基本成分及其构成, 是指一国国民经济的组成成分和比例关系。当前, 对经济发展全局影响较大的经济结构性问题很多, 既包括地区结构问题、三次产业结构问题、经济构成的所有制比例问题等内容。影响经济结构形成的因素很多, 调整经济结构是转变经济发展方式的战略重点。从中国的经济发展历程看, 中国属于投资拉动型经济发展模式。投资在国民经济中所占比例过大, 消费在国民经济中所占比例过小。由于我国采取了优先发展城市的战略, 使得我国农村地区的投资与消费均处于较低水平, 中国城乡地域间的经济发展长期处于不平衡状态, 存在严重的城乡二元投资及消费结构。
(三) 收入分配差距:
国际上收入分配问题的研究一般存在两条线索:一是功能收入分配;二是规模收入分配。功能收入分配起源于李嘉图, 即论述国民收入在各生产要素之间的分配, 因此也称为要素收入分配。规模收入分配来自于帕累托, 论述国民收入在单个家庭或个人之间的分配, 也称为个人收入分配或家庭收入分配。
鉴于我国目前仍然属于发展中国家, 是以公有经济为主体的多种分配方式相结合的经济体制。因此, 研究中国收入分配问题时主要应侧重研究规模分配问题。改革开放之前, 中国居民收入差距较小;改革开放之初, 居民收入差距较为合理;21世纪初期至今, 我国的收入差距日趋扩大。其主要表现形式为:城乡收入差距、城镇居民内部及农民内部差距、地区收入差距、行业收入差距。
(四) 教育
中国的教育发展不仅是中国人类发展的重要组成部分, 而且为中国经济发展提供了人力资本。中国的经济发展在地区间存在很大的差异, 尤其是东西部以及农村和城市之间的差异。在解释地区间经济发展差异时, 人力资本积累所产生的存量影响可能更为重要。教育水平能够通过外部影响来增加社会资本, 教育水平的增加会提高社会能力, 而社会能力的提升又会影响到一个国家或地区的收入水平。受教育程度不仅是个体精神生活质量的保障, 而且教育也是经济发展的保障。
三、经济发展视角下的影响中国人类发展因素的指标体系
(一) 经济增长指标体系
GDP:国内生产总值 (GDP) 指按市场价格计算的一个国家 (或地区) 所有常住单位在一定时期内生产活动的最终成果。
消费:它是指利用社会产品来满足人们各种需要的过程。消费又分为生产消费和个人消费。
投资:经济主体为获得经济效益而垫付货币或其他资源用于某项事业的经济活动。
(二) 经济结构指标体系
1.产业结构指标
三次产业贡献率:指三次产业对国内生产总值增长速度的贡献率, 等于各产业增加值增量与GDP增量之比。按不变价格计算。
三次产业对GDP增长的拉动:指三次产业对国内生产总值增长的拉动, 是指GDP增长速度与产业贡献率之乘积。
2.消费结构指标
边际消费倾向:消费变动额和收入变动额之间的比率, 也就是每变动1单位的收入中用于消费的变动额。消费是随收入增加而相应增加的, 但消费增加的幅度低于收入增加的幅度, 即边际消费倾向是随着收入的增加而递减的。
消费弹性:在经济学上的弹性是指一个变量相对于另一个变量发生的一定比例的改变的敏感程度。消费弹性是指因可支配收入的改变量对于居民消费的改变量的敏感程度。
恩格尔系数:居民家庭的食品支出金额在消费支出总金额中所占的比例。计算公式为:恩格尔系数=食品支出金额/消费支出总金额×100%。
(三) 收入分配指标体系
1.居民收入指标
国际学术界一般使用人均个人收入或可支配收入作为衡量居民收入分配差距的主要指标。目前国内学术界一般使用城镇居民家庭可支配收入和农村年人均纯收入两个指标来衡量城乡收入差异。中国城镇居民家庭有可支配收入方面的调查资料, 农村居民家庭有纯收入方面的系统数据。
2.居民收入分配差距指标
居民收入分配差距度量可以分为绝对差距度量和相对差距度量。绝对差距是指以货币或实物表示的不同群体和个人之间的收入差距的绝对数, 用它可以测度不同阶层居民的富裕程度, 通过它可以发现收入差距的大小, 但不能了解它们之间的差别程度。相对差距是指用收入相对份额来表示不同群体或个人之间的收入差别, 是衡量收入分配公平与否的重要标志。
1990年联合国开发计划署发表的第一份《人类发展报告》, 正式提出了“人类发展”的概念。人类发展报告明确地指出一个国家最为宝贵的财富是人, 创造使人们能够长寿、健康和体面生活的环境是一个国家发展的基本目标。改革开放以来, 从健康、教育以及收入等各方面中国人的发展都取得了辉煌的成绩, 尤其收入是影响中国人发展的核心因素。收入的决定因素是一国或地区的经济发展的重要指标。我们说经济发展不仅是人类发展的重要组成部分, 而且对人类发展的教育因素和健康因素有着重要的影响,
摘要：本文力求理清影响中国人类发展进程的收入影响因素, 并且仅对影响中国人类发展进程的收入影响因素及其指标进行概要性的分析。
关键词：经济发展,人类发展,经济增长,经济结构
参考文献
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经济人类学 篇10
关键词：人才,资源,核心,标志,动力,竞争
资源问题, 对一个国家和民族来说, 始终是个重大的战略问题。自20世纪中叶以来, 随着世界科技革命的迅猛发展, 人类社会战略资源的重点发生了重大转变, 人才资源作为经济和社会发展的重要资源, 已经引起世界各国的普遍关注。党的十五届五中全会提出“大力开发人力资源”的战略思想, 首次将人才强国思想提到了前所未有的战略高度。为此, 充分认识人才资源是人类经济和社会发展的核心资源, 树立人才资源是第一资源的思想, 对我们当前建设小康社会具有重要的意义。
一、人才资源作为核心资源是当代人类社会变革的主要标志
人类社会发展生产力离不开三种资源:一是自然资源和其他物质资源;二是已经获得的科学技术成果;三是能够开发、利用和创造前两种资源的科学技术人才和管理人才, 即人才资源。在传统的农业社会和工业社会, 人类发展生产力主要依赖自然资源和其他物质资源。世界科技革命的发展, 使人类社会发生了深刻的变革, 人类开始进入以科学技术为主体、以发展高新技术产业为主要特征的信息社会。工业社会到信息社会的变革, 科学技术在社会各个领域空前广泛的应用, 不仅促使社会生产力产生了巨大飞跃, 而且引起了世界格局的深刻变化。世界各国经济学家普遍认为, 最终决定一个国家和地区经济与社会发展速度的不是物质资本和物资资源, 而是拥有较高文化和技术素质的人才资源;经济的发展也不再是主要依赖于廉价的劳动力, 而主要依赖于具有创新精神和创造能力的人才资源。正像诺贝尔经济学奖获得者舒尔茨所说的那样, 在信息社会中, “空间、能源和耕地并不能决定人类的前途, 人类的前途将由人类的才智的进化来决定。”这也就是说, 信息社会的到来, 使人类社会发展所依赖的战略资源重点, 由自然资源和其他物质资源转向人才资源。与人才资源相比, 物质资本、土地、机器等传统资源要素的有效性正在相对减弱, 人才资源已经成为解放和发展生产力, 加快经济发展, 增强综合国力, 推动社会进步的决定性因素, 成为国际社会公认的未来经济持续增长的核心资源。
二、人才资源作为核心资源是经济和社会发展的真正动力
二战后, 世界经济发展的实践证明, 提高国民素质, 开发人才资源, 是一些国家和地区经济迅速崛起的重要原因。二战中的战败国日本和西德在经济上的迅速崛起, 英、法等遭受战争严重破坏的西欧国家很快恢复元气并实现了经济的腾飞, 菲律宾、韩国以及我国台湾省等一些国家和地区经济的飞速发展, 都不在于其自然资源和物质资源的丰饶, 而主要是他们极其重视人才资源的开发和利用, 并拥有雄厚的人才资源。日本作为自然资源比较贫乏的国家, 在经济实力上能够仅次于世界经济强国之首的美国, 其奥秘就在于它是世界上最重视教育和人才资源开发的国家之一, 并拥有更多的受过良好教育的劳动力, 拥有雄厚的掌握新知识、新技术的人才资源。据有关资料统计, 经济增长中的科技含量美国为70%, 日本为65%, 中国不足30%。世界各国的发展情况表明, 人才富足且能够充分发挥作用, 国家的科学技术发展就快, 经济增长中的科技含量就高, 社会生产力就能够迅速发展, 即使是自然资源贫乏的国家, 也能够成为世界上的经济大国;相反, 如果人才资源匮乏且不能充分发挥人才的作用, 那么, 无论你的自然资源多么丰富, 生产力的发展也不会很快, 而且还要时时处处受到经济强国的控制。
三、人才资源作为核心资源是当今世界各国综合国力竞争的实质
当代世界各国的竞争, 是以经济实力为核心的综合国力的竞争。综合国力强弱的关键是科学技术, 科学技术的载体是科技人才。大量的历史事实表明, 一个人力资源素质差、人才资源匮乏的国家在国际上是没有竞争力的。因此, 开发人才资源, 拥有充足的人才, 也就成为世界各国竞争的焦点。
二战后特别是进入90年代以来, 科学技术发展所引起的产业和产品结构的深刻变化, 使人才短缺成为世界发展中国家包括发达国家面临的严峻挑战。为了在激烈的国际竞争中立于不败之地, 世界各国纷纷采取对策, 把人才资源开发作为一项基本国策和战略措施来抓。许多国家把人才资本的积累和结构的优化, 同实施可持续发展战略联系起来, 努力解决人均人才资本存量少或人才资本积累速度慢的问题, 以期增强国家经济的竞争实力和企业生产的发展动力, 摆脱经济停滞的窘境, 实现经济持续增长。一些发达国家为了在国际竞争中保持领先地位, 不仅大幅度增加教育投资, 积极培养年轻的科技人才和管理人才, 而且凭借雄厚的经济实力和优越的科技环境, 千方百计甚至不择手段地吸引和争夺外国的优秀人才。他们的主要策略有五个方面:
一是通过立法吸引外国人才。如, 美国的新移民法明确规定, “具有专长者可以优先移民”, 只要是著名学者、高级人才和有某种专长的科技人才, 可以不考虑国籍、资历和年龄, 一律允许优先入境, 并且每年留出近3万个移民名额用于引进外国高级人才。日本也在新的出入国境管理修正案中规定, 为“具有专门知识和技术”的外国科技人才和劳工在日本就业提供机会, 并严禁本国企业雇用一般性的外国劳动力。
二是乘人之危抢夺人才。二战结束后, 美军采取了强制性手段, 从德国带走了数千名科学家。前苏联解体之后, 美国和日本捷足先登, 从独联体挖走了9万名专家, 仅高级核专家美国就挖走了2000名。
三是花费重金收买人才。美、日、法、德等国, 都采取高薪聘请和提高科研经费等办法收买人才, 截至1992年底, 仅英国航空界就有数千名设计师和高级工程师被美国用重金买走。
四是提供优厚条件吸引外国优秀人才。美国凭借众多一流的科研设备和实验室, 招揽了大批海外人才, 同时还通过为外籍学者提供优厚方便的就学、进修和科研条件, 大量聘用国外人才。据联合国开发总署统计, 近10年中, 美国接受的50万名专门技术人才中, 有37.5名万来自发展中国家。战后资本主义世界最重要的科研项目有60%是美国完成的, 有75%的科研成果是最先在美国应用的。这是美国经济、科技领先世界的一个重要原因。
五是通过委以重任留住外国优秀人才。美国引进的一流人才中, 华人所占的比重最大。美国名牌大学的系主任三分之一是华人, 电脑研究中心19名部主任中有12名是华人。改革开放以来, 我国公派出国留学的25万人中, 有17万人滞留国外, 其中以滞留美国和日本居多。为对付发达国家对人才争夺的挑战, 许多发展中国家和地区也采取了一些诸如增大科研经费, 改善科研条件, 提高工资待遇, 提供更多更好的就业和晋升机会等相应措施, 限制人才外流和面向海外招揽人才。尽管这样, 世界人才流动仍然呈现从发展中国家流向较发达国家和发达国家, 由较发达国家流向发达国家, 由苏东国家流向西方国家, 由发达国家流向少数最发达国家这样一种趋势。
艺术人类学浅析 篇11
关键词：艺术人类学;民俗，技艺，消逝，保护
中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0042-02
寒假里读了周星先生主编的《中国艺术人类学基本读本》，该书共收录四十三篇文章，均为在该学科很有代表性的文章。通过对本书的阅读，结合老师在课堂上的讲解，让我对艺术人类学这门学科有了更深入的认识。
一、另一种角度诠释艺术
在此之前一直深爱艺术，而对它的爱源于美学根源，是对“美”的事物的热爱。读了这本书才明白除了美学与文化学的支撑外，对艺术的认识更离不开人类学的视角。正如这本书中所说，人类学的眼光使很多之前被视为“下里巴人”的艺术，与高贵的“阳春白雪”站在同一位置，受到了人们的重视与尊重。现在人们重视的艺术不只是博物馆里，美术馆里的。更多长久以来被人们冷落，忘却的艺术又再重新被发现，与保护。
很多民间技艺与手艺需要我们的保护才得以延续，而对它们的保护需要人们对它们的重视。很多东西在新时代中已经被新事物所取代了，大家都看得到新事物的好，忘却了旧事物的价值与文化根源。而这些需要人类学的贡献，需要人类学以“人”的视角，对“人”的关注，让人们认识到那每一种技艺与习俗凝结了多少先辈们的智慧与祈愿。对优秀技艺与习俗的传承也是文化的延续。
作为一门新生的学科，艺术人类学学科在中国的创立时间并不久。而面对中国这么丰富的文化土壤，通过那些致力于该学科建设的专家学者们的努力，该学科一定会有很好的发展。因为在中国这样的文化土壤上，很多已经正在遗失的文化，正在等待被发现，重视与补救。
谈到这里不由得想到非物质文化遗产保护。对于民间的非物质文化遗产的保护离不开艺术人类学学科的界入。
艺术人类学学科的学习离不开田野调查。在该书第三编田野调查与个案分析中，印象最深刻的是周星先生写的《花馍：作为食品、祭品、礼品和艺术品》这篇文章。作者所写的是陕西省韩城市党家村的花馍，而这种“馍”文化与传统与我小时候生活的地区很相似，一下子让我想起了很多消逝的记忆。
二、消逝的记忆
我的家乡位于冀南平原的一个小县城，与山东，河南接壤。当地以面食为主，馒头也是我们那儿餐桌上必备的食物。在生活中我们只是把它当作很平常的食物，几乎每家的大人，小孩儿，不论男女都会做馒头。熟悉它从和面到蒸熟儿的每一个工序。可是我们从未意识到常见的馒头，以及由它而生的各个用途都是一种礼仪与文化。若不是看到周星先生的文章，或许一直都不会意识到了。因为当地人对它的“习以为常”，确实很难发现它的特殊之处。
可是没有想到冀南平原与陕西高原处那么遥远的距离之隔，还会有这么相似的文化之处。
小时候，每逢腊月二十一二母亲就开始张罗着蒸馒头了，这些馒头要用来春节里祭祀用，我们一家人食用，走亲戚用，还要计划可以用到正月十五。因此，每家每户差不多年前八九天就开始蒸馒头了。那时候最期待的就是蒸花糕，小刺猬和鱼了，这些变了法儿的漂亮馒头让孩子们很喜欢。只是那时候不知道用这么长时间做出的馍，叫做“花馍”。也不知道还有其它地方的人也做这种馍。只是记得母亲那时候每做一种馍都那么小心翼翼，生怕做得不够漂亮，又怕放进锅里会变了形。每做出一种花馍都不允许我们碰，这是要祭祀用，献给神的，或其它用途的。比如，小刺猬要放哪儿，鱼要放哪儿，要放多久，都是有说法的。放到一定的时间才可以取。人们按照传统的习俗去做，并心存敬畏。而比较普通一点儿的馒头是要串亲戚用的，串亲戚的时间集中在初一到初六，每去一家都带上一兜儿馒头，回来时亲戚家会留几个在兜里。
馍的特殊用处不只是在春节，还有中秋时的“月饼”。那时候每到中秋前妈妈会做出糖月饼，就是把面做成月饼状，然后在当地一种植物上取下它的花果，这种花果有着很规则漂亮的形状。然后按在“月饼”上，这样月饼上就出现了很自然的花纹，很漂亮。而月饼馅儿则很简单，就是糖，红糖。然后这样的月饼就做好了。
用面做成的小馍最让孩子们喜欢的，就是夏天麦收之后姥姥送来的“羊”。在当地称“送羊”。这是姥姥送给外甥，外甥女的祝福。小时候每到麦收后，奶奶总会叫上邻里的奶奶们来做“小羊”，因为那么多羊一个人是做不过来的。并且只有人多才会做出不同样子的小羊。那些小羊在那些手巧的老人们手中一个个精神而有生机。这些小羊样式各异，有大一点儿的，小点儿的，关于这些小羊也是有说法的。
用面做的漂亮花馍，当然在婚礼上也是必不可少的。婚礼上当然要送喜庆的馍，现在想起来莲花模样的馍是最多的。其它的想不起来了。
可是，现在这种文化已经很少了。记得小时候时常会在春节前和妈妈一起做馒头，会自己亲手做枣糕，做个小鱼，小刺猬。现在差不多都忘记了。而现在的小孩子更少有机会去接触这些了。因为人们再也不需要在春节前花那么长的时间去做馒头了，漂亮的花馍可以在卖馒头的地方买到，并且比村里的大娘，婶婶们做得更漂亮。并且春节间带馒头串亲戚的也很少了，各种礼品，商品取代了馒头。于是，各式各样的漂亮花馍渐渐淡出了人们的视野。而村里的小姑娘们会做花馍的也很少。
以前苦于春节前蒸馒头，觉得蒸馒头很累，而且还有那么多天要去做同一件事。而现在想真正见到点儿多年前熟悉的“花馍”，也是很难的。
不只是花馍，还有很多传统与习俗也都渐渐远离我们的生活。记得小时候的春节要比现在热闹，庙会，赶集，唱大戏，正月十五闹花灯。那时候人们过年的热情似乎要比现在多，比如贴春联，要在大年三十前好几天去村里找写字漂亮的人写。还有春节间鞭炮声连绵不断，十足的年味儿与现在比起来确实不同。而现在一切都“速度化”了，急躁的心情忽略了很多细节。
记得小时候过年我们的窗户上也会贴很多窗花，尤其是姥姥家。姥姥家的窗花比我們那里样式要多一些，好看很多。在年前我们这些小孩子们也会分工，帮大人干活，剪窗花是女孩子们要做的事儿。那时候大概也会剪出几张漂亮的窗花，越长大越不记得了。
很多民间技艺已经在我们的生活中渐行渐远了。这些镌刻着人类历代生存记忆的民间艺术与风俗，悄悄地淡化，告别我们的生活，也带着很多的无奈与惋惜。
三、思索
中国的节日大多与时令有关，比如立春，二月二，清明，中秋，冬至等等。这些节日在我们的生活中都有一定的仪式与讲究，小时候看着大人们在这些节日里忙碌着。自己好像一直都置身事外，大人们做的事，以及告诉我们在这些节日里要做什么，到现在差不多都忘记了。我们这一代人，没有像爷爷奶奶，爸爸妈妈那一辈一样对节日格外重视，我们有时候差不多把很多节日里的习俗都忘记了。关于每个节日的传说与典故都是中华传统文化的一部分，可是我们自己都忘记了，又怎么想后人谈起。
我们生活在庞大的人潮中，不曾意识到什么是传承的。然后随人潮前行，我们忽略了很多世代传承的技艺，并渐渐丢掉。艺术人类学让我重新认识到人类是如何在世代的生活中创造，丰富了文化，我们又该如何去发现，重视与保护那些优秀的文化。
期待艺术人类学学科发展不断完善，使人类文明的记忆不再无声的消匿。
参考文献：
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[3] 苑利、顾军.非物质文化遗产学[M].北京：高等教育出版社，2009.
[4] 王文章.非物质文化遗产保护研究[M].北京：文化艺术出版社，2013.
作者简介：陈丽丽，1986年，女，汉族，河北，中国艺术研究院硕士，研究方向：艺术文化学。
经济人类学 篇12
改革开放以来, 我国通过“三驾马车”———投资、消费、出口, 拉动了GDP的高速增长, 解放了资源和劳动力, 推动了我国经济的高速发展。“百废俱兴”的“旧中国”成为了世界第二大经济体, 财富在短时间之内急剧地积累了起来, 人民的物质生活得以极大地丰富。但这快速繁荣的背后, 是以不断增长的环境和资源的压力为代价的, 日益增长的环境压力与现阶段经济发展之间的矛盾, 严重阻碍了经济发展的可持续性, 一味地为了经济而发展经济, 以环境资源为代价, 会最终背离谋求发展背后所服务的最终目标———实现人的全面发展 ( 人的可持续发展) 。所以这迫使我们开始审视经济增长与环境可持续发展的关系, 反观现阶段发展模式对经济和环境关系的影响, 找出更符合当下国情的更能服务于人的可持续发展这一目标的发展方式。
2 经济、环境与人的可持续性发展之间的关系
要谈经济与环境的关系, 首先要明白两者之间的联系点, 即经济与环境作用后最终要达成的目标是什么, 而这个目标就是改善经济与环境关系的最大动力。笔者认为两者都是服务于人的可持续发展的 ( 人的全面发展) , 因为我们不是为了经济而发展经济, 为了环境而保护环境, 其最终的目的都是为了让人过上更好的生活, 谋求人类的最大幸福。当然, 实现人的可持续发展涵盖了诸多维度, 包括生活质量、生活环境、健康、教育等各方面的可行力的持续性, 而这些维度又反过来要求经济与环境发展的可持续性, 所以在追求经济与环境的最佳契合点时, 要统一于它们最终的服务目标, 这样才是有意义的。
3 经济增长与环境可持续发展的关系
要找出与现阶段国情相适应, 更能实现人的可持续发展的一种推动经济与环境的发展模式 ( 工具) , 就有必要在这个目标下对经济与环境之间的矛盾与统一的辩证关系进行分析。从短期来看, 经济增长与环境发展是矛盾的, 对于致力于环境可持续的资源必然会从投入于经济发展的资源中扣除, 但长远看来, 环境的可持续会为经济发展提供稳定的物质基础和生产的持续性, 经济发展会保证环境继续地可持续发展, 所以又是相辅相成的关系。
笔者认为我国经济增长与环境发展的关系有三个阶段, 是由我国不同时期的国情所决定的:
( 1) “GDP发展至上”的功利掠夺式经济环境关系———此阶段的经济发展类型主要是依赖于资源的开发与低附加值产品出口的“资源型经济发展模式”, 它不关注环境的可持续性, 只着眼于GDP的快速增长, 将经济增长作为实现人的可持续发展的唯一衡量指标, 而GDP又作为衡量经济发展的唯一指标。
( 2) 谋求可持续发展的“转型”经济环境关系———此阶段要求把经济发展与环境的可持续要求看成一体而非互相对立的矛盾体, 它将环境的可持续性纳入人的可持续性发展的衡量维度, 让经济发展与环境可持续齐头并进, 体现了人的更高层次的需要———一个可持续的健康的生活环境。
( 3) 相互促进的“友好内生式”经济环境关系———这是将两者统一于实现人的可持续发展的最佳表现模式, 经济增长与环境可持续发展之间相互促进, 两者是友好内生主动的发展关系, 反过来作用于人的可持续性发展的诸多维度。这三种关系对应于我国不同时期的国情, 是一环扣一环的。
笔者认为, 现在我国正处于由1到2的转型关键期, 下面谈谈关于第一阶段发展模式下我国经济与环境的现状和进入2、3阶段的必要性以及如何进入2、3阶段。
4 GDP 发展模式下经济与环境的关系与现状
4. 1 GDP 的组成部分
GDP, 即国内生产总值。其按支出法构成, 分为内需、出口和外商投资, 也就是我们常说的拉动经济增长的三驾马车, 可见在对其核算时就没有考虑对环境成本的评估维度。
4. 2 GDP 发展方式下经济与环境凸显的问题
上面提到, 改革开放以来很长一段时间, 我国是处于1阶段的“GDP发展至上”的模式, 依靠的是资源出口型的粗犷式方式来拉动经济的增长, 环境问题和经济可持续发展的矛盾日益凸显。
4. 2. 1 无度开发资源, 生态环境持续恶化
为了发展经济, 过度利用资源, 带来的环境恶果无疑要让这“脱缰的GDP”来偿付。1997年, 全国工业固体废弃物产生量为10. 6亿吨; 1997年, 二氧化硫排放量为2300万吨; 污水排放量为416亿吨; 沙漠化严重, 约占国土面积的15. 5% 。现下我国的很多北方城市深受沙尘暴的肆虐, 北京市长王安顺目前就7600亿治理雾霾表态, 说是投资1万亿也值。
4. 2. 2 资源浪费严重, 未被合理利用
例如, 2003年, 我国用水量是世界平均水平的4倍;农业灌溉用水有效利用系数为0. 4 ~ 0. 5, 发达国家为0. 7 ~ 0. 8; 水的重复利用率为50% , 发达国家为85% ( 上海环境热线《人民日报》2004年6月9日第二版。2009年, 原煤入洗率为43% , 动力煤入洗率为20% , 比发达国家低12 ~ 20个百分点 ( 《中国能源报》2010年11月15日第02版) 。这些浪费的资源不仅加重了环境的压力, 也抑制了经济更高效地发展。
4. 2. 3 地方政府治理举措难有成效
因为在以GDP主导的大氛围下, 地方政府官员很难将环境因素纳入到经济发展方针中, 估算环境成本, 认为有碍政绩考核和官员形象, 所以迟迟难以拿出改善环境与经济关系的有力措施, 走边破坏边捎带着治理的老路子, 其着眼的还是GDP的增长, 为了政绩牺牲环境。例如, 在2007年, 山西、贵州、云南因环境因素造成的GDP的损失已超过了4% 的比重。
4. 2. 4 GDP 模式下导致这些问题出现的原因
以上三个问题笔者认为分别对应于下面三个原因, 只有将原因找到了, 我们才能对症下药, 才能找出现下更好的发挥模式。
( 1) 无视环境隐性成本。GDP主导的发展思维模式是只注重结果, 一味地追求产出, 追求产品和劳务总和的市场价值, 它忽略了环境破坏后隐性成本的增加, 只看到资源能快速换取财富这一眼前利益。中国环保总局称我国每年因环境破坏造成的损失占GDP的10% 左右, 加上这些环境的隐性成本, GDP的总值就得大大缩水了。
( 2) 只重视绝对量, 不考虑相对利用率。GDP只在乎经济增长的总量, 要求的是绝对量的增加, 缺乏对相对量的衡量及资源利用率的评估。这就可能导致资源浪费, 未被充分利用, 只是以量取胜, 这反过来又会加重环境的压力。现下依附的大量低附加值产品出口, 正是这种“以量取胜”。
( 3) “GDP思维”阻碍改善经济与环境关系政策的制定。GDP视经济与环境为割裂的双方, 认为经济在环境中是被动地发展, 没有将环境与经济统一于它们最终服务的目标———人的可持续发展。这是由GDP带来的“快餐文化”下狭义的目光导致的, 它太在乎GDP的工具性而忽略了最终服务的目标, 自然就无视这一目标下其他维度的重要性了。
5 人类发展视角下经济与环境的关系
5. 1 什么是人类发展视角
北大刘民权教授指出人类发展视角的理论基础是可行能力方法, 它不同于经济学中的效用、幸福等主观感受, 是一种客观的存在。它关注人本身存在的各种能力的可持续性、可延伸性。
人类发展视角是“以人为本”, 将我们本身存在的能力做最大化的延伸, 是人们实际能得到的自由, 它关注的是人的可持续性发展这一最终目标, 而非实现这一目标的单纯的经济增长这一工具。
5. 2 人类发展视角下经济与环境的关系
( 1) 环境与经济关系不是割裂的, 而是统一于人的可持续发展。它是站在“以人为本”的视角下来看待两者的关系, 经济与环境可共谋发展, 相互促进, 而非一方存一方灭的状态, 考虑的是更为长远的利益, 而非短期的资源分配矛盾。也不是说忽略了GDP的贡献, 人类发展水平的持续增加, 需要GDP的支持。
( 2) 关注的是背后最终服务的目标, 人的可行能力的扩展和选择空间的扩大, 不是经济增长这一工具性的发展。它要求兼顾一切有利于人的可持续发展的众多衡量维度。这就内在地要求一个资源环境与经济增长的共生点。
( 3) 重视可持续性的发展。要求环境与经济有长久的生命力, 有一种内生促进的发展动力, 所以发展经济能更好地保护环境的可持续性, 环境的可持续性又会作用于经济又好又快的发展, 其共同目的都是聚焦于人的全面发展, 这也就是2、3阶段新的经济与环境关系的具体内容。
5. 3在人类发展视角的方式下对经济增长与环境可持续发展的可行性建议
正是因为现阶段GDP的发展模式, 给经济和环境带来了不利影响, 已不适应于我国国情和最终目标的实现, 所以有必要用与2、3阶段新型经济环境关系相吻合的人类发展视角下的发展方式这一工具来转换改善两者的关系, 更好地服务于人的全面发展。新方式提供了以下几点发展建议:
( 1) 评估经济发展的好坏, 应该多引入实现人的可持续发展的诸多维度。GDP固然有参考价值, 因为物质资料的增加也会促进人的发展, 但要加入环境成本评估因子, 比如, 碳排放量、空气质量、固体废弃物排放指标等, 这些背后也代表着人的健康、生活水平等维度的要求。将环境指标量化, 加入政府官员的政绩考核中, 才能推动该方案的可实施性。UNDP用人类发展指数 ( HDI) 来评价发展, 它包含三个指标: 生命指标、教育指标、GDP指标。
( 2) 发展低碳经济, 转变经济增长模式, 寻找新的经济增长点。煤和石油等化石燃料的开发加重了环境的负担, 它们的使用也造成严重的空气污染, 不利于经济和环境的可持续发展, 所以发展低碳经济, 将经济增长模式从“三高一低”向“三低一高”转变, 是中国未来的必然选择。加强新技术的研发和应用是关键, 现在汽车行业正在实验的太阳能发电, 以及日渐成熟的CNG ( 压缩天然气) 汽车都是一个好的转变。在产业升级创造新的经济增长点时, 可加重出口产品中的技术成分, 推动资源型经济向技术型经济发展, 多发展环境友好型的产业, 绿色工业。比如: 食品行业、生物医药、高新技术、电子信息等, 坚持走“绿色高端高效高就业”的路子。
( 3) 建立环境财政体系, 加强政府政策调控和民众参与度。目前中国通过“外推式”的增长, 积累了一定的财力, 具备了构建该体系的条件。所谓环境财政, 是指政府为了生态、资源和可持续发展所进行的收入与支出活动。人大马中教授认为, 该体系框架大体包括环境与资源税收制度、排放污染物和环境服务收费制度、环境保护政府预算支出制度、环境相关公共物品定价机制和资本基金的管理办法等。这些制度将保护环境落到实处, 提供了政府解决环境问题的具体操作方法, 比如, 可通过加大工业企业污染治理投资和与环境相关的基础设施的建设投资, 增收绿色税等来推进体系的构建。同时也要强调民众的参与度, 关于环境问题的话语权, 疏通环境受害者的反映渠道, 才更易实现环境的可持续发展。
( 4) 营造绿色意识, 让公众将焦点聚于自身可持续发展上。当下由于GDP“外推式”的发展模式, 公众聚焦的中心也是自身总量资源的变化, 关注的是扩展可行能力这一目标的工具, 而非目标本身, 笔者认为这也是现下浮躁攀比风的原因之一。只有着眼于人实质性能获得的自由, 才能让这一工具发挥它的功效, 不致本末倒置。政府可通过媒介宣传自然与人的关系, 倡导环保活动, 简朴生活来提升公众的重视。
6 结 论
在改革开放初期, 我国利用环境和资源发展资源型经济, 以此来快速积累财富是无可厚非的, 那时的主要矛盾是马斯洛需求层次的第一层———生理需求与经济的矛盾。如果一开始就走经济环境可持续的发展的道路, 矛盾不能很快缓解, 因为第二阶段是需要有一个经济基础来支撑的。但随着国情的改变, 我们更应该把目光聚焦于关于人的可行能力的发展这一目标上, 而用人类发展的视角来转变经济与环境的关系, 正是可持续性发展对我们提出的要求。
参考文献
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