中国传统文化教案

中国传统文化教案（精选8篇）

中国传统文化教案 篇1

《中国传统文化》教案

绪论

一、传统的价值

传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西,比如语言、文字.没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的.任何文明、文化都是传统的。

没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始,现在就还是原始社会。

人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。

事实上,没有一个民族、国家不珍视其传统文化。

二、中华文明的源远流长

中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。

延续力:源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的.凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着.影响力：中华文明对周围地区,对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价．

三、学习中国传统文化的意义

准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习.思考题

１、传统具有什么价值？

2、当代生活中的传统文化。

3、学习中国传统文化具有什么意义？

一

传统文化的涵义

一、文化的涵义

广义文化的涵义:人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说,人类的一切创造。

广义文化的分类:物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。

狭义文化的涵义：仅指精神文化．毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。

二、传统文化的涵义

世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的,传统文化一定是民族的或地方的。

举例中国传统文化：语言、文字、文具(毛笔）、餐具(筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。

传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。

思考题

1、传统文化的涵义.2、当代生活中的传统文化。

３、传统文化和古代文化的区别。

二

中国传统文化的伦理型特征

一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色

伦理道德的含义:人们在社会生活中的行为规范。

中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化“。举例:中国古代神话、希腊神话和罗马神话。

二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现

哲学:“天命有德”“天命无常,唯德是辅”

史学:“寓褒贬、别善恶＂

文学:“文以载道”

教育：“教之道,德为先““首孝悌,次见闻”

政治：政治伦理化,伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系.三、中外学者的论述

欧洲学者的评论.黑格尔等。

近代中国学者的评论。“国人尚德,西人尚力”“国人崇义，西人重利”

思考题

１、中国传统文化的核心和最大特色。

2、比较中西文化。

三

中国传统伦理道德观念的特征

一、非神学的理性色彩

其它国家、民族的宗教传统。欧、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯兰教、亚洲各地的佛教。宗教组织是伦理道德的主要宣传者和伦理道德的宗教外衣。

作为中国传统观念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文传统.二、有博大精深的理论表述

历代儒家的经典:孔子—-“六经”，汉代——“七经”,唐代－—“九经”、“十二经”,宋代-—“十三经”。

道家、墨家、法家等的著作.三、以宗法制为渊源,以亲情为根基

宗法制的含义．家庭伦理及其延伸,家国一体。亲情的延伸和社会伦理。举例:孝顺父母——尊老敬长．

思考题

1、中国传统伦理道德的特征。

２、社会伦理与家庭伦理的关系。

四

传统的宇宙观

一、天命观

关于天的观念。天命观的普遍表现.“天不变，道亦不变“，“听天由命”，“奉天承运“，“替天行道”,“谋事在人,成事在天”.积极的天命观：“制天命而用之”,“尽人事,待天命”。

二、天人合一思想

人性天赋：性善说、性恶说。

人伦与天道的合一:“人伦者,天理也＂。

天人感应。

对比:欧洲人强调人与天的对立和斗争。中国人强调人与天的和谐相处。

三、通变思想

穷变通达观念。“穷则变,变则通,通则久”。一切事物都要变化，不变化就不能继续存在。

历史上的变法改革。

四、人本主义

人本主义的含义。以人为本,“人为万物之灵”，人与天地的并列。

欧洲历史上的神学统治。儒家的入世精神和人文传统。

中国传统人本主义与欧洲文艺复兴时产生的人文主义的区别:前者强调的是整体的人，人类．后者强调的是个体的人。

思考题

1、天命观的积极面与消极面.2、天人合一思想的内容和积极意义。

3、通变思想的含义．

五

传统的政治观

一、尊君

尊君的思想理论基础：宗法观念;“自然法则“观；天命观；国家统一的需要.“汤武革命，顺天应人“,“伐无道,诛暴秦”。具体的皇帝并非不可以反对．

尊君观念在历史上曾有过的积极作用,如维护统一.二、重民(民本主义)

“敬天保民＂;“民为贵”;“君舟民水”。

统治阶级宣扬重民的根本目的是为了维护其统治。

重民和尊君的关系：国以民为本,民以君为主。

民本主义与民主主义的区别。

三、大一统思想

中国早已是幅度很辽阔的国家，广大的华夏族早已形成。

天下一统的观念。国家统一的普遍愿望。

四、华夷之别观念

“夷“的概念和各种称谓。从“尊王攘夷”到“驱除鞑虏”.华夷之别观念产生的原因。

思考题

1、古代统治阶级宣扬重民的根本原因。

2、评价民本主义观念.4、华夷之别的含义及其产生的原因。

六

传统的人生观

一、奋发有为,建功立业

古圣贤的言论、事迹:孔子“学而不厌，诲人不倦”；《史记》中关于古圣贤在困顿中的奋斗业绩的叙述;岳飞的《满江红》;儒家一向提倡的“修、齐、治、平”。许多关于奋发有为的成语。

二、修身养性，自我完善

修身的含义:自省、自律、自励.“吾日三省吾身”,“为仁由己”,“人皆可以为舜尧”。

修身的意义。自我完善；建功立业的前提和基础。

三、士大夫推崇超脱

士大夫的含义。道家的思想影响。士大夫超脱的表现。

超脱的消极表现和意义。

超脱的积极表现和意义。“淡泊名利“。

思考题

1、修身的含义。

2、修身的意义。

3、如何看待超脱。

七

传统的社会观

一、“唯有读书高”“学而优则仕＂

士农工商的社会排序.科举制度和读书做官。“诗书人家”、“书香门第”。

二、轻视体力劳动者

“劳心者治人,劳力者治于人”.关于“白领”和“蓝领＂的当代思潮。

三、鄙视商人

历代王朝的重农抑商政策。“无商不奸”的普遍意识和伦理道德观念.士农工商的社会排序。

四、“父为子纲”,“夫为妻纲”

家长和丈夫的绝对权威。婚姻包办。男尊女卑和各种妇道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”.一些王朝实行的均田制。“均贫富”的起义口号。

思考题

１、如何看待“唯有读书高”?

2、传统观念中为什么鄙视商人？

3、如何看待均富思想？

八

传统的价值观

一、传统价值观的一些范畴

孔子“三达德”;孟子“四端““四德”“五伦”；管仲“四维八德”;董仲舒“三纲五常“。墨子“尚贤”、“非攻”、“节用”等.二、主要的传统价值观

仁义:仁和义的含义.一切德行的总称。道义、侠义。“舍生取义“.传统的义利观，古代的义利之辩。

孝悌:孝和悌的含义．孝在传统伦理道德中的突出地位:“孝为仁之本”。

忠诚：忠诚的几种对象——国家民族、君主、主人、朋友等。忠君有时是忠于国家的表现．忠孝不能两全时的取舍。

重礼:1、待人谦恭,2、遵守规矩.守信：君子与小人的一个重要区别。

知恩图报:“投桃报李”,“滴水之恩当涌泉相报”。孝敬父母也是一种知恩图报.保持节操：恪守固有的道德信念.“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”等.节俭。

男尊女卑,“三从四德“.思考题

1、如何看待义和利的关系?

2、如何对待孝道？

3、礼的不同含义.如何看待各种礼。

4、保持节操的含义,如何看待各种节操？

九

中国传统文化的基本精神

1、贵和,追求和谐

（1）各方面的和谐:人与自然；人际关系;治国之道等。

一方面,在封建社会里社会、政治关系是不平等的,另一方面,在思想观念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺的和谐关系。在人与自然的关系上则强调、追求天人合一。在治国之道上讲求刚柔相济、恩威并施。

（2)和而不同:“和为美”,“和实生物,同则不继“

自然方面．五彩、五声、五味。各种生物相生相灭，形成生态平衡.社会方面。各个阶层、各种行业的互相配合。各地特产的交易，各种文化的交流。

同则是同一、单一。这不仅是不美好的，也使世界、社会不能持续存在和发展。

我国正在构建和谐社会，追求和谐世界。而霸权主义国家则企图以自己的模式、文化来塑造整个世界。

２、尚中，不走极端

中庸之道的涵义。中庸的积极意义和消极意义。

“过犹不及”,向真理的方向多跨出一步就是谬误。

对社会上的许多矛盾、纠纷，尤其是人民内部的矛盾应该采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

事物的发展会有质的变化、飞跃,导致新生事物的产生．改革、革命可以推动社会进步。所以,不能对所有矛盾都采取调和、妥协的方法予以处理、解决。

思考题

1、和与同的区别。

2、追求和谐的意义.３、中庸的积极意义和消极意义。

中国传统文化教案 篇2

关键词：中国酒,中国传统文化,时代性,独特性

中国是四大文明古国之一, 中国文化历史悠久, 丰厚浑融。中国拥有五千年的文明历史, 在这五千年的中国文明里成就了丰厚的中国传统文化, 而中国又作为酒的故乡, 故酒文化在中国传统文化的传播中占据着重要的位置。酒, 在几千年的文明史中, 已经渗透到社会生活中的方方面面, 在中国人的眼中, 酒已不单单是一种饮品, 是一种物质, 而更多的是一种精神生活的慰藉。故而, 酒在华夏文明的传播中已不单纯的是一种客观物质的存在, 而是一种有鲜明特色的文化形式。由于随着中国传统文化同成长, 故酒文化与中国传统文化存在着毋庸置疑的共性:

1 独特性

中国历史悠久, 文化源远流长, 传统文化具有鲜明的独特性, 这在世界各种文化中尤为突出。而中国酒由于生产工艺的不同以及原料的各异, 酒的口感独特, 种类繁多, 具有与中国传统文化同样鲜明的独特性。从料的使用而言, 中国的白酒用料分为原料、辅料等。原料的不同决定了酒质各异。酿酒原料大部分采用五谷杂粮中的一种或者几种为料;制曲原料也有所不同, 区分为大曲和小曲, 大曲原料一般采用大麦、小麦、豌豆等, 而小曲以大米或米糠为原料;辅料往往采用稻壳;酒的生产固然离不开水, 各个地区拥有不同的水资源, 水中含有的理化因子不同, 水质的不同也会导致酒质的区别;发酵环境与发酵期的长短在酒的酿造过程中起到一个非常关键的作用, 稍有差别也会对酒质起到一定的作用。

此外, 中国酒的酿造工艺也是分为多种, 大体的工序为原料粉碎、配料、蒸煮糊化、冷却、拌醅、入窖发酵、蒸酒、原酒贮存后的勾兑成品。在各个工序中条件的控制都是有差别的, 这就导致了酒质的差异性。比如, 冷却中的参数温度的控制, 原则上是降到适宜微生物生长的温度, 由于使用的原料和辅料的区别, 温度的控制也是存在机动性, 若气温在5-10℃时, 品温应降至30-32℃, 若气温在10-15℃时, 品温应降至25-28℃, 夏季要降至品温不再下降为止。在入窖发酵工序中品温应在18-20℃, 入窖的醅料不能压得太紧, 也不能压得过松。并随时分析醅料的水分、酸度、酒量、淀粉残留量的变化。发酵时间的长短, 根据各种因素来确定, 有3天、4-5天不等。这种参数的控制不唯一性, 必定导致酒质的千差万别, 产生不可避免的独特性。

白酒是我国的传统而独具的产品。酿造工艺丰富多采, 酿制的酒风格千姿百态。为了加强管理, 提高质量, 相互学习, 做好评比, 结合我国国情, 于60年代中期, 对我国白酒的香型进行了较系统的研究, 通过对酒内香味成分的剖析, 香气成分与工艺关系的研究, 并经酿酒界和专家认可。于1979年的第三届全国评酒会上实施按香型进行评比。目前, 白酒的香型分为五种:酱香型、浓香型、清香型、米香型刑和其它香型。 (1993年国家又颁布了“兼香型”和“凤香型”) 前四种香型比较成熟, 趋于标准化和定型化。除前四种香型外, 还有不少具有自己特点的好酒, 其香气, 口味、工艺不仅不同于已定型的香型酒, 而又有自己特殊的工艺、风味。随着科学技术的进步、酿酒工业的发展, 白酒的香型也必将更加丰富多彩。事实上, 食品中, 植物中的香味是多种多样的, 酒的香味也会不断发展, 不断增加, 出现百花齐放的局面。

2 功能多样性

我国的酒除饮用过程衍生的功能外, 酒自身具有许多性能。酒含有多种营养物质, 酿造酒的过程中由于原料、辅料大部分为粮食作物, 外加之发酵的工序处理, 必然会产生一系列的衍生物, 这就使得酒既有多种的性能。

首先在医疗方面。夜晚饮用少量的白酒, 可以起到安眠的作用, 由于白酒里面有一些理化因子, 这些因子会平缓的促进人体的血液循环。少量饮酒还对消化系统起到一定的医疗作用。在酒的作用下, 会促进胃液和唾液的分泌, 起到健胃的作用, 还可以止疼痛, 利小便及驱虫的作用。以黄酒为例, 黄酒中的生理活性成分很多, 具有清除自由基, 预防心血管病、抗癌、抗衰老等作用。而且黄酒饮用度数较低, 口感刺激性小, 可以增加食欲, 舒缓胃粘膜的分泌作用, 促消化以及缓解筋肉疲劳、安神补益、活血健体等作用。我国南方常用作补物, 供女人分娩后的调理身体, 效果显著。此外白酒可以外用起到杀菌消毒作用。

其次在营养方面。中国的酒的独特性必定会产生功能的多样性。由于酒中含有多种的营养成分。这些营养成分大部分是来源于原料的不同以及在后期的处理过程, 比如蒸馏、发酵等工序的处理。同时也不能忽略发酵物曲的作用。从营养学的角度分析, 说到酒的营养价值不得不提起黄酒。黄酒内富含氨基酸类, 尤其是赖氨酸, 可以促进人体的发育, 同时可以强健体魄、增强人体免疫功能, 同时对中枢神经组织功能有提高的作用。黄酒中含有无机盐达18种, 主要有钙、镁、钾、磷、铁、锌等化学元素。黄酒原料和酵母自溶物中的维生素B、E的含量也很多, 尤其是蛋白质的含量, 这种蛋白质多以肽和氨基酸的形态, 非常适合人体吸收。其中肽具有非常丰富的营养功能、生物学功能和调节功能。

再次在精神享受方面。酒不是生活的必需品, 但却有着一些特殊的功能, 扮演着特殊的角色, 尤其是在中国的社交场合, 白酒的作用尤为重要, 白酒扮演着沟通使者的角色, 在酒桌上谈生意在中国已经成为不成文的社交礼仪。白酒是体验精神文化的产品。白酒中含有丰富的香味物和某些功能性物质的酒精饮料, 人们喜欢饮酒, 是在于它能给人们制造一种欢乐, 热烈的气氛, 激励思维活性, 反应一种心理沉积, 是人们的情趣和精神的寄托。

3 鲜明的时代性

白酒文化是我国优秀的民族文化之一, 从天然发酵到生产酒, 经过了漫长的岁月, 从作坊式手工操作的经验型, 发展到具有现代规模化集约化的科技型生物制造业, 是产业的飞跃进步。白酒的飞速发展同时体现出社会发展的时代精神, 引领着行业的发展潮流, 适应发展中个性化的审美观, 消费习俗和消费心理。当前的白酒消费, 已经是追求高质量、高品位、高品格的时尚消费, 饮酒是政务、商务洽谈、人际交往、情感交流的重要媒介, 是休息、是聚会、是娱乐、是旅游、是劳保、是品味人生的一大享受。

中国拥有五千年的文明史, 在中国的社会生活方面酒几乎是无孔不入。首先, 中国是一个农业大国, 故一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。而中国的酒, 原料绝大部分是粮食作物, 这样酒的酿造必须依附与农业才得以发展。粮食的收成情况直接影响着酒的质量、产量以及销量价格等。此外各朝代统治者也会根据粮食收成情况, 来发布酒禁或开禁, 以此对酒的生产起到调节作用。在一些地区, 酒业的繁荣对当地居民的生活水平、城市的经济发展水平的提高起到了促进作用。各个时代推出的酒的制度是不一样的, 这样就决定了中国酒的时代性。据史料记载, 汉武帝时期对酒实行专卖政策, 从酿酒业收取的专卖费或酒的专税是国家财政收入的主要来源之一。在历史上酒税收入与军费、战争息息相关, 直接关系到国家的生死存亡。

酒与文化的融合在诗词方面发挥到了极致, 使其具有鲜明的时代性。诗酒文化作为我国传统文化的一部分, 纵观其发展史, 不同时代的诗人借酒扬诗, 借酒香诗, 创造了许多传颂至今的佳话, 也为诗酒文化的发展增添了诸多丰富的内涵。魏晋时代的曹操一句“对酒当歌, 人生几何”的狂叹引得了古今许多人的共鸣, 更是以“何以解忧, 唯有杜康”的赞美把酒的妙处推到了至高处。唐代诗歌大盛, 诗人们有“斗酒诗百篇”的李白, “酒渴思吞海, 诗狂欲上天”的杜甫, 酒醉而成《琵琶行》的白居易等等, 诗人嗜酒成风, 把诗酒交融这部大戏推向了“前无古人”的空前高潮。北宋时代的苏东坡、南宋时的陆游等众多诗酒名家, 也对诗酒文化的发展有过增光添彩的功劳。当代著名诗人艾青对诗酒文化做过认真的研究, 并强调诗酒文化是“诗酒联姻”的产物, 充分肯定了诗酒文化作为一种文化现象和文化形式的存在。

参考文献

[1]艳照.白酒消费的是酒文化.潍坊酒文化, 2012 (1) .

[2]周海平.中国酒的文化特性.山东食品发酵, 2012.1.

[3]黄栋梁.诗酒文化的发展历程.齐鲁酒文化, 2011.1.

[4]杨利.酒文化及酒的精神文化价值探微.邵阳学院学报.第四卷第2期, 2005年4月.

中国千年外交与中国传统文化 篇3

【主流传统文化影响千年外交的基本走向】

几千年来，对中国外交影响最大的是如下四种文化——

首先是大一统文化。大一统文化决定了追求和维护统一是中国千年外交的基本主线。“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》，孔子怀念西周“大一统”，渴望结束当时诸国纷争、四分五裂的状态。大一统理念深深根植于华人的内心深处，深刻影响了几千年来国人对国家命运的思考，以至于统一成了上至达官贵族下至黎民百姓的一种共识。尽管在中国历史上时常有分裂与内争，但几乎没有人怀疑统一的必然性。这就是说，即使中国客观上处在分裂状态时，各独立政权领导人也不可能只顾及自己治下的小块领地而对其他治外之地弃之不理，他不得不站在全国的立场上来思考问题而无法偏安一隅。要获得统治自己属地的合法性，他在执政时便不得不声称自己为正统，而且必须始终以统一天下为号召，这使得中国追求和维护统一的外交成为一种必然。三国、南北朝等时期就是处于这种状态。

其次是农耕文化。农耕文化决定了谋求和平是中国千年外交的基本政策。四大文明古国都以农耕立国。虽然中Ô¬农耕文化与北方游牧文化的交融构成了中国传统文化的多样性和丰富性，但中国古代并没有形成典型的农牧结合的¾¬济结构，农耕文化始终是中国传统文化的核心文化。上面讲到的大一统文化的出现是由农业生产的本质特征（如大型水利工程依赖于一个统一的政府）和中国相对封闭的地理特征所决定的。从某种意义上说，农耕文明是一种善的文明，它本质上需要顺天应命、守望田园和辛勤劳作，不需要培养侵略和掠夺的战争技艺，也无需培养尔虞我诈的商战技巧。农耕文化造成人们对农田的依赖，对中Ô¬以外的地区往往存在恐惧感和鄙视感，加之自给自足造成对外界几乎没有任何需求，由此形成缺乏对外扩张动力的封闭社会。守护田园的需要使以农立国的历代中Ô¬王朝大多采取筑长城、闭关、断互市、禁出入之类的守势，草Ô¬王朝侵入中Ô¬王朝农业区后，会逐步改变游牧民族的生产方式和生活方式，自觉或不自觉地接受中Ô¬王朝的文化，从而使几千年来的中国外交整体上以谋求和平为基本政策。因而，中国历史上的对外战争防御性战争远多于进攻性战争；除极少数历史时期外，即使是进攻，也是以攻为守，而不以掠夺为目的。与之相联系，除成吉思汗外，中国历代王朝很少进行过真正的远征。为数很少的几次远距离作战，也都在自己的附属国中，即便是汉武帝、唐太宗，他们在军事打击之后多班师回朝，退回Ô¬地，只要求对朝廷的附属与臣服，对于称臣纳贡的降服者往往赏赐有加。而在西方历史上，只要有强大帝国的出现，必然伴随着一系列的军事征服与远征，无论是亚述帝国、罗马帝国还是后来的奥斯曼帝国都是如此，其Ô¬因在于东西方¾¬济结构与文化社会结构的不同。

再次是礼制文化。礼制文化决定了朝贡体制是中国千年外交的基本体制。朝贡外交是中国古代王朝特有的一种外交体系，其实质是名义上的宗主认同外交，而不是扩张式的帝国外交，其立足点是传统政治思想中的中心大国定位，因而，其外交导向是“王者不治夷狄，来者不拒，去者不追”。中国历史悠久，号称礼仪之邦。中国文化基于农耕活动，地域相对稳定，民族相对单一，因而极易形成一种自上而下的稳定的礼制文化。几千年来，礼作为中国千年外交的思维逻¼¬与行为准则，呈现了权威化、规范化、程序化与教条化的特点，一直是东亚国际体系的文化基础，决定了古代中外关系的非对等性。因而，中国历代王朝办外交时，很少具有平等意识。周朝统治者从一开始就将中外关系纳入华夏礼制的轨道，从而使君臣之间的尊卑关系延伸到中外关系领域。朝贡体系重礼仪和象征意义的特征，从先秦到明清，一直没什么改变。在传统关系中，对外交往就是“宗主”对“藩属”的管理，所以管理对外交往的机构就是“理藩院”。古代只有“理藩”而无“外交”，因而自乾隆朝以后，中西屡屡发生外交礼仪冲突。

最后是仁义文化。早在周初年，仁义就是周文王、周武王统一各诸侯国的一面旗帜。仁义文化主张以仁义立国，认为“仁人无敌于天下”，“得道者多助，失道者寡助”。仁义在先秦国际关系体系中的体现，就是周礼作为公认的准则（相对于现在的国际法）被运用于各国，礼的根本就是一个“仁”字。古人在国际交往当中不少践行仁义的行为在今人看来显得迂腐，当时却很普遍。例如，襄公的“仁义”之举，被毛泽东看成是“蠢猪式的仁义道德”。（《毛泽东选集》第二卷）仁义外交最典型的事例是公元前57年，匈奴大乱，朝廷大多数人主张乘机出兵消灭匈奴，只有御史大夫萧望之反对，认为“今而伐之，是乘乱而幸灾也”，说“不以义动兵，恐劳而无功” 。主张“宜遣使者吊问，辅其微弱，救其灾患” 。汉宣帝采纳此议，不仅不出兵攻击，而且还“遣兵护辅呼韩邪单于定其国”，后来，更以王昭君嫁呼韩邪单于，结果“四夷闻之，咸贵中国之仁义”。（《汉书》卷78）仁义外交的典型代表是曾国藩，曾的外交方针有四个字：“诚”，推诚相见；“信”，信守和约；“争”，据理力争；“和”，外敦和睦。当李鸿章向曾国藩请教外交方略时，曾送他一个“诚字锦囊”。李鸿章说这个诚字锦囊“实在有理”，是“颠扑不破”的。“诚”的含义就是“忠信笃敬”。曾给李的信中说：“夷务本难处置，然根本不外孔子忠信笃敬四字。笃者，厚也。信，只不说假话耳，然却难。吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。”今天看来，这正是对外交往所需的基本品格。

上述四种文化都是中国传统文化中的主流文化，是千年中国的制度文化，是支配中国千年外交的意识形态。这些文化不等于儒家文化，但受儒家文化影响最大。

【非主流传统文化的影响】

非主流传统文化虽然是中国传统文化中的非制度文化，但对中国千年外交的影响不可低估。非主流传统文化内容丰富，如潜规则文化、酒文化、食文化等，对外交都有影响，但影响最大的是如下三种——

一是权术文化，也叫做权谋文化、谋术文化。中国是世界上谋略思想和著作最丰富的国家。申不害说：“明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋定而天下治。”冯梦龙说：“三代以下将相，大抵皆权略之雄耳。”外交离不开谋略，历史上许多谋略家就是外交家，如张仪、苏秦、诸葛亮。谋略思想和著作最丰富的时代，同时也就是外交思想最丰富、外交家辈出的时代。春秋战国时期，《孙子兵法》、《韩非子》、《鬼谷子》、《战国策》等兵家、法家、道家、纵横家谋略著作出现，中国外交也演绎了一幕幕有声有色的大剧。谋略不等于权术，外交不等于权术，更不等于诈术，外交辞令也不等于空话假话。但外交史上尔虞我诈的事确屡见不鲜。权术文化中外都有，马基雅维里的《君主论》是西方权术文化的代表作。中国讲权术的书不少，如《六韬》、《三略》，许多人认为《三国演义》是中国权术文化的大全。所谓权术，就是政治手段，政治手段有些是必要的策略，有些则完全是诡诈性、奇谲性的计谋手腕，后者便是权术。宋代叶适认为：“三代圣王，有至诚而无权术。”把权术视为“至诚”的对立面，十分准确。权术与封建专制相伴相生，包括驭臣之术、愚民之术、谄媚之术、韬晦之术、结党之术、游说之术、狡辩之术等，没有真诚，只有机变手段。玩弄权术者行为和思维均具有两面性。《三国演义》展示的是一个外交上折冲樽俎的时代，也是一个“仁义”叫得最响但权谋最为成熟的时代。李宗吾在《厚黑学》中说他读遍二十四史，终于读出“厚黑”二字。所谓厚，就是脸皮像刘备那么厚；所谓黑，就是心如曹操那么黑。如果没有厚颜与黑心，就不能成为称霸一方的“大英雄”。“诡”字进入兵事不奇怪，进入外交更不奇怪。越国在灾年向吴国借粮一万石，第二年说选择最好的粮食归还，吴国竟然相信越国，将其留作种粮，哪知来年播种颗粒无收，Ô¬来还吴的是¾¬过了蒸煮、永远不会发芽的粮食，使吴国遭受严重饥荒。唐太宗外交上也有使阴招的时候。例如，太宗以答应新兴公主嫁给薛延陀汗国首领夷男为诱饵，换回唐大将契苾何力，换回后，却不将公主送往汗国，而是故意断绝和亲关系以促使汗国内部分裂。当时有大臣坚决反对这一外交决策，认为既已答应，不可失信。夷男发觉被Ƭ后，气恼而死，接着，“国中乱，如其策云”。（《新唐书》卷110，《契何力传》）源远流长的权术文化至今仍深深扎根于中国政治生活和老百姓日常生活之中，变成了我们的所谓“生存智慧”、“实践理性”。

二是暴力文化，即崇拜暴力的文化。按理说，外交是打嘴仗，同暴力不沾边，但外交史上确实留下了暴力文化的斑斑血迹。韩非子说，“而严刑重罚之可以治国也”。（《韩非子・奸劫弑臣》）《尉缭子》说：“古之善用兵者，¡¬¡¬能杀其半，威加海内” （见《汉书・艺文志》），公然鼓吹血腥屠杀，令人发指。几千年来，“暴力斗争哲学”在中华大地上始终有深厚的成长土壤，逐鹿中Ô¬、王朝更迭总是伴随着大砍大杀。专制制度催生出一代代暴君、暴官和暴民，虽然他们在国人中比例不大，但足以使暴力文化代代相传，其影响有时超过主流文化、制度文化。中国古典文学“四大名著”中有三部是有关杀戮和暴力描写的。《三国演义》既是三国外交演义，更是如何最多、最快杀人的阴谋演义；而《水浒》讴歌的英雄义士行为，多出于私仇而很少公愤。他们开人肉包子店，杀无辜路人以作入伙投名状等等，以杀人为乐，在杀戮中感受快意。李逵救宋½¬，抡起板斧，不管男女老少一并砍去，直杀得尸横遍地，血流成河。他杀黄文炳，类似于凌迟，后来，在明朝酷律环境下，凌迟竟发展成为一种残忍的艺术。按照一些民间历史故事的记载，凌迟一般每天割357刀，共切10天，这样的刑罚，不但施于大奸臣刘瑾身上，也施于英雄袁崇焕身上，在清代也施于石达开身上。千刀万剐剔下来的“肉”，不少被用作下酒菜，闻之令人毛骨悚然。中国外交史上也不乏血写的篇章。春秋时期，晋国不仅无礼扣押郑国国君郑成公，而且杀了前来求和的郑国使者，从此，违反“两国相争，不斩来使”这一国际法的现象不绝于史。宋亡国前夕，元主连番下诏，痛斥宋权臣贾似道接连扣押和杀害元使。虽然连克镇½¬、南京等，元主仍复遣尚书廉希宪、侍郎严忠范奉国书出使南宋，有意与宋继续议和。到了宋界，宋边将张濡，不分皂白，竟将身为侍郎的使者袭杀，将身为尚书的使者押送到宋廷。元丞相伯颜遣书质问，宋廷遣使答报，只说是边将所为，未曾禀报。伯颜再遣张羽为使，同宋使一起返宋廷，不想到了宋境，又被杀死。第二次鸦片战争期间，英法外交人员巴夏礼一行39人被咸丰皇帝下令扣为人质，尽管恭亲王奕信誓旦旦地作了“未尝苛待，居处适宜，待遇优渥”的保证〔《第二次鸦片战争》（二）〕，但3日后交还人质时，生还的仅18人，其余21人归还的全是伤痕累累的尸骸，其中《泰晤士报》记者包尔贝的尸体被大卸八块。义和团运动期间，清廷悬赏洋人首级。据《景善日记》，“庄王出示悬赏，以励杀敌，杀一男夷者，赏银五十两；杀一女夷者，赏银四十两；杀一稚子者，赏银二十两”。德国公使克林德前往总理衙门办事，被清军杀害；日本使馆书记官杉山彬，在出永定门办事时，被清将¶¬福祥乱兵击杀，尸体被肢解，抛在路上。义和团揭帖有云：“先拆电线杆，后拆火车道，杀尽外国人，再与大清闹。”腾腾杀气，字字血气。无人质疑外交家顾维钧、王正廷、施肇基、郭泰祺是爱国者，但郭因“一 ・ 二八”事变的交涉，王、施、顾甚至蔡元培因“九一八”事变的交涉却被国人殴打、恫吓。王正廷最惨，不仅在1928年的济南惨案交涉中家被砸毁，在1931年“九一八”事变交涉中更是被学生打得头破血流。《时代》周刊描述说：“呼声中毫无防范的王部长还没站起来，一个墨水瓶就猛地扔到他的头上。群众随即手挥棍棒殴打中国的外交部长，险些被打死，幸好有他的忠实的下属们赶来营救。一番争斗后，他们救出了王先生，把流血的他赶紧送回家。医生说：‘他的伤很难治愈。’”新中国的外交也受到暴力文化的影响，一方面，发生了围攻苏联大使馆、火烧英国代办处等事件；另一方面，张闻天、刘晓、章汉夫、孟用潜、潘自力、王炳南、陈家康、许建国、罗贵波、徐以新、姚仲明等副部级以上外交干部都领受了“斗争哲学”的厉害。常务副部长张闻天、常务副部长章汉夫、驻苏联大使潘自力、副部长陈家康、驻阿尔巴尼亚大使许建国被迫害致死。部党委书记、副部长刘晓被整得精神痴呆，副部长王炳南被弄得家破妻亡。正部长级干部、中国国际问题研究所所长孟用潜挨斗时，研究所其他领导人和业务骨干十多个人被À¬来陪斗。都戴着高帽子，手拄两根哭丧棒（用白纸包的木棍），在台前跪成一排。孟的高帽子里安装了图钉，用手一按就鲜血直流。孟在游斗时走了一半路就已晕倒。外交部被整成全国抓“五一六反革命”的头号重灾区，全部参加运动的有4000名干部，被抓的竟达1700人。（马继ɬ：《外交部文革纪实》，香港中文大学出版社2003年版）

三是关系文化。可能没有其他哪个国家会像中国这样如此重视关系的价值。中国关系文化渗透至社会各个角落，人们必须建立各种关系来得到他人认可、谋取自身利益，通过关系建立的获利能力不少时候会远超诸如能力、业绩、敬业精神等方式。关系文化对古代外交的影响一是表现在把建立血缘关系作为外交的重要手段，最典型的例子是和亲外交。汉匈和亲时，汉廷想的是，将公主嫁给匈奴单于，皇帝与单于的关系是翁婿关系，哪有女婿打岳父的道理呢？单于死后，公主生的儿子继位为单于，皇帝与新单于的关系是外公与外孙的关系，岂有外孙不孝顺外公的？唐代¾¬历三次和亲高潮，越到后期，越是真的皇女帝妹外嫁番邦。唐与吐谷浑、吐蕃、回鹘通过和亲分别建立了甥舅关系。以回鹘为例，“唐朝继公主下嫁，故回鹘世称中朝为舅，中朝每赐答诏亦曰外甥。五代以后皆因之”。（《宋史》卷490《回鹘传》）二是将国家关系作为家庭关系来处理。例如，石敬瑭引契丹为援，夺取后唐天下。石给契丹皇帝耶律德光上书，表示称臣于契丹，并向契丹皇帝行父子之礼。当时石45岁，耶34岁。1004年，宋辽议和，确定两国为兄弟关系，宋为兄，辽为弟。1164年，宋金议和，宋向金由称臣改为称侄，金主为叔，宋帝为侄。宋亡国前，宗正少卿陆秀夫等奉诏与元和谈，情愿称侄纳币，否则降称侄孙。就是说，只要宋不亡国，可以称元祖为叔叔，再不行，皇帝做元主的孙子也行。三是外交上不是用人唯才而是用有关系的人。明代外交一大弊政就是出使朝鲜的使者基本上由宦官充任，为什么呢？因朝廷大宦官基本来自于朝鲜，“在宦官干政的背景下，由他们出使朝鲜，乃顺理成章之事。更重要的是，他们可以借奉使之机，百般勒索，大发横财”。（李云泉《朝贡制度史论》，新华出版社2004年版）四是外交和国防战略让位于哥们义气。最典型的是“桃园结义”所体现的½¬湖伦理在蜀国国家体系中凌驾于法度、军令之上。赵云谏道：“国贼是曹操，非孙权也；且先灭魏，则吴自服。”（《三国志》卷36）刘备哪里听得进去。刘关张抱团，一再破坏联吴抗曹的外交方针，给蜀造成重大损害，这是蜀在三国中最先亡国的根本Ô¬因之一。

【传统文化的某些缺失对外交的影响】

中国传统文化虽然内容丰富，博大精深，但不可能包罗万象，受主流文化、制度文化的影响，不可避免地有其缺失的一面。

农耕文化在古代中国实际上成了农本文化，由此导致重商文化的缺失，使严格意义上的¾¬济外交在中国外交史上几乎空白。朝廷不会动用外交资源促进市场的繁荣，为中国商人走出去保驾护航。商朝商业非常发达，春秋战国时各国也奉行重商主义政策，当时“富商大贾，周流天下”（司马迁语），不少人发了大财。孔子的学生子贡“家累千金”，富而从政，曾出任鲁国外交高官，陪同鲁哀公参加过与吴国、晋国的盟会。然而，重义轻利、重农轻商的思想也在此时开始出现。孔子“君子喻于义，小人喻于利”，孟子“亦有仁义而已矣，何必曰利”后成千古名言。商鞅、管子、荀子、韩非子等以商人为小人，以¾¬商为缺德。秦始皇把各地12万商人迁入咸阳，明确将“重农抑商”上升为国家意志，开了以国家力量轻商抑商的先河。秦汉征徭役，政府视商人为罪犯。刘邦规定商人不得穿锦绣之衣，不得带兵器，不得骑马，不许乘车，本人及后代不许做官。朱元璋规定商人只许穿布衣，农民才能穿纱绢锦绣。实行重农抑商政策，有利于发展农业生产，但重商文化的缺失导致“耻言利”，朝廷对外交往不仅不以¾¬济利益为目的，相反，还以¾¬济付出换取朝贡来仪的名义。在中国古代，每一次官方使节的往返都伴随着礼物的“交易”。自汉以来，凡来朝贡者，中国王朝都大量回馈，盛情相待。如明朝即规定：“凡贡使至，必厚待其人；私货来，皆倍偿其价。”有时甚至“恣其所欲”，打开仓库，听凭挑选，爱什么就自己拿什么！这样的朝贡贸易自然会使各国纷纷来“贡”，其结果则是明王朝“岁时颁赐，库藏为虚”。这与晚于郑和的哥伦布等人开辟新航路的结果大相径庭，导致中国失去利用国际贸易的优势地位开辟海外市场、刺激资本扩张、推进工业化的契机，被远远甩在世界工业文明潮流的后面。

契约文化的缺失导致外交上出现不重视条约关系的现象。没有条约关系，就没有现代外交。缔结契约是以主体地位平等为前提的，契约的核心价值内含缔约自由、确定契约内容自由、选择契约相对人自由和缔约方式自由。契约在我国古已有之，周时“书契”、“万民约”、“邦国约”概念的存在足可证明。《礼记・学记》有“大信不约”的话，说大信是一种发自内心的自觉自愿的行为，不一定靠契约。但是，这种“大信”不等于契约文化，是局限于亲缘、准亲缘即熟人之间的“信”，是单方许诺、立誓。“大信不约”的“信”能否实现，靠的是良心，重视的是人际关系；而契约文化的“信”，建立在双方约定的基础上，是对双方相互合作的约束，是合意，是互信，靠的是运行机制，重视的是条约关系，因而相对稳定。这种信用将全社会所有陌生人囊括进来，因而具有普遍性。契约文化不可能在小农¾¬济和专制政治的土壤中产生。也许正因为李鸿章缺少契约文化精神，他在外交中对自己屡打“痞子腔”，老用“痞子手段”洋洋自得。当曾国藩对天津教案颇感棘手时，他几次去信建议说与洋人打交道要“参用痞子手段”。1863年，戈登率队与淮军合攻苏州，数月无功，伤亡惨重。戈了解到守城太平军将领纳王郜永宽等“四王”、“四大天将”与主帅谭绍光不和，便建议诱降纳王，拿下苏州。建议为李鸿章采纳，郜永宽在苏州城外亲自与戈登、程学启商定降约，约定郜谋杀谭献城降清，程与郜指天为誓，“既往不咎”，程承诺保证郜及部下性命，戈登做担保人。12月4日，郜等刺杀谭，开城门Ó¬清军入城，清军入城后，不仅诱杀了8个降王降将，而且诛杀了数万毫无戒备的太平军将士。杀降激起了戈强烈不满，认为这是最无耻的背信弃义。更因为戈是太平军投降的保人，这下搭上了他的信誉，Ŭ不可遏。戈大骂程学启，与之断交，又提着洋枪找李鸿章算账，逼得李四处躲藏。列强驻上海领事馆代表及所有外国侨民签署了一项严厉谴责李鸿章的决议。与此相反，清廷却明确支持李鸿章并责备戈登“不明事理”，连主张“诚信”的曾国藩也称赞说：“在苏州杀降王八人最快人意。”（据雷颐《杀降的“国情”与“公例”》）。这个例子说明，儒家的“信”与契约文化不是一码事。

妥Ь文化的缺失导致外交上难免出现走极端的现象。外交离不开谈判，没有妥Ь就没有谈判。但是，妥Ь文化的缺失导致中国缺乏谈判的文化。《礼记》说：“天无二日，土无二王”，“一山不容二虎”的思维定式使中国历史上你死我活的斗争成为常态，往往不承认对手地位是平等的。因为没有双赢的概念，过去中国大部分谈判是在兵临城下了才谈，会出现开价的价位与对方底线相重叠，没有回旋余地。长期以来，人们总是把“妥Ь”作为一个贬义词来对待，甚至把“妥Ь”和“投降”相提并论，其实这是一种误解。外交要Ь调多方面关系，平衡各种矛盾，这就必然有妥Ь。妥Ь太多地体现在外交中，它是一种以暂时或局部的让步来换取双赢，以保障长远利益的外交艺术。顾维钧在回忆录中说：“办外交，要会争，也要会让。当争的时候必争，当让的时候也必让。只争不让，那就是下命令，强迫对方接受我的命令。”公元1004年，宋真宗亲征契丹，辽军统帅萧挞览中箭身亡，辽军抵挡不住，请盟议和。宋在胜利情况下与辽达成“澶渊之盟”，约定两国为兄弟之邦。宋为兄，辽为弟。澶渊之盟使宋朝依然侵占辽国“关南”之地瀛、莫二州，同时宋每年给辽白银10万两，绢20万匹（相当于30万贯）。公元1021年宋朝财政收入为15000万贯。北宋平均年财政收入在10000万贯以上。一两白银可兑一贯ͬ钱。30万贯对宋朝每年财政收入来说微不足道。仁宗宝元年间仅陕西一地，和平时期军费2000万贯，战时3300万贯，战时军费比平时军费高1300万贯。“岁币”对宋政府及人民不构成丝毫压力，而年30万的岁币对于¾¬济拮据的辽来讲，则可解决大问题。澶渊之盟使宋辽两国进入100多年和平交往的友好时期，双方互使共达380次之多，促进了汉辽¾¬济文化交流，北宋¾¬济也迈向了封建社会的巅峰。然而，长期以来，人们认为澶渊之盟对宋而言是丧权辱国的和约，辽是在不利的军事情势下占了大便宜。这种看法，典型地表明了中国妥Ь文化的缺失。

探讨中国千年外交与传统文化的关系，我们要从传统文化中吸取有益于丰富现代外交战略思维的营养，消除传统文化中消极成分的不利影响，同时，针对传统文化的缺失加强文化的现代化建设，以丰富中国当代外交的文化底蕴和哲学基础。

（作者系中华人民共和国驻苏里南共和国特命全权大使）

《中国年文化》教案 篇4

课程分析：

1、本课为校本课程，参考高一人美版教材《民间美术》一课。

2、本课主要讲述了中国传统春节文化习俗，使学生了解本民族节日文化，增强学生对民族文化的热爱。

教学目标：

1、使学生了解本民族年文化。

2、通过学习本课热爱本民族文化，正确看待中西文化。

3、通过学习本课了解剪纸、年画等民间艺术。

教学重点：

1、学生对民族文化的兴趣。

2、民间艺术的讲解。课前准备：教师：搜集有关资料，制作课件。学生：查讯有关资料，课前预习。

教学设计：

教学理念

1、 创设情景，导入新课。

播放过年的flash歌曲，由此引出课题。 以flash这种学生感兴趣的内容导入课题，吸引学生注意力，激发学生学习兴趣。同时创造一个热闹的环境有种过年的气氛。

2、 展示课题。

以开门见山的方式，使学生确立学习的目标。

3、 开展学生自主探究式学习

⑴学生介绍年的来历并介绍过年的习俗，教师加以补充。

⑵在介绍过年习俗中，穿插介绍剪纸、年画、民间玩具。

①剪纸通过问答方式使学生了解，剪纸的由来、形式、色彩、内容以及图案含义。

②年画通过游戏的方式学生自己分析出各地年画的特点。

③民间玩具以简略介绍和浏览图片为主，同时提出一些问题帮助了解民间玩具。学生课下已做了查询，对学生来说这一步是资料整和阶段，又同时是学习新知识的阶段。

在这一内容中采取问答的方式，使学生在原找材料上进一步完整对剪纸艺术的认识。此设计以游戏方式出现，在引起学生兴趣的同时，由学生自主探究的去了解各地年画的特点。在学生的课下所找资料中没有此项内容，所以在此块内容中学生能学到新的`知识。符合高中生的心理特征。这三块分别运用了三种不同的设计，使学生有新鲜感。但三种设计都以学生自主学习为主，符合探究式学习。

4、 课堂总结

以学生一节课来的感受来总结这堂课的内容。加深学生对本堂课的认识，对本民族文化了解

5、 知识延伸

中国茶文化教案 篇5

教学目标

知识与技能：

1、认识，了解几种生活中常见的茶叶。

2.通过单元的探究学习活动，初步了解一些中国的茶文化（茶与健康、科学饮茶、中国茶的分布、茶叶用途等等）。

过程与方法：

1.通过内容讲解、任务引领的方式培养学生自主学习、合作学习、探究学习等学习方法。

2.让学生初步掌握利用资料、文献等进行研究的方法。

3.培养学生发现问题、解决问题的能力，增强学生团结合作的意识。

情感态度与价值观：

1.通过对我国茶文化的详细了解和体验，培养学生热爱我国传统文化的情感

2.通过对茶艺和茶道精神的领会，培养学生追求饮茶之人“廉、美、和、静”的价值观和人生态度。

教学重难点

重点：掌握茶的种类和功能；茶的其他物质文化、行为文化 难点：掌握茶艺、茶道的内涵，及其相互之间的关系

教学过程

一、课堂问题导入：

问题“同学们，知道我国古人的‘开门七件事’是什么吗？”引入课堂知识。

学生思考讨论回答 是“柴米油盐酱醋茶” 教师总结并引入本节知识

同学回答后，总结“对，这七件事是‘柴米油盐酱醋茶’。另外我国古代文人也有七件宝，是‘琴棋书画诗酒茶’。我们可以看到不管是对一般百姓生活，还是读书的文人，有一样东西都是少不了的，那就是‘茶’。今天我们就来学习跟茶有关的文化知识”

二、用多媒体课件辅助讲解本节课主要知识

知识点一：了解我国茶的种植、饮用历史及茶的功能

教师活动：引用古代经典有关茶的记录，讲述我国茶的历史，茶的功能

学生活动：学生讨论并回答，还知道哪些有关茶的记录，功能还有哪些。

主要内容： 1.茶的历史：

战国时的《神农本草》记载：“神农尝百草疗疾，日遇七十二毒，得荼而解之。”并记述了茶的药效和作用，“荼味苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目”。

唐陆羽《茶经》中记载：“茶为之饮，发乎神农氏” 2.茶的化学成分及其功能

茶多酚（降血压、防癌、保护心血管等）

儿茶素（天然的抗氧化剂，对抗衰老、清除自由基作用明显）咖啡碱（能兴奋中枢神经，可提高触觉、嗅觉、听觉、味觉的分辨率，并能利尿，消除支气管及胆管痉挛）

芬芳类物质（芳香开窍，抗毒消炎，利肺排痰）

知识点二：掌握茶文化的组成部分 教师活动：运用多媒体课件讲述茶文化的四个组成部分，其内容分别是什么

学生活动：思考并回答茶文化的四个组成部分之间的关系是什么？

主要内容：

茶文化的四个组成部分：

物态文化：茶叶的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等 制度文化：从古到今，行政管理阶层都对茶叶的生产、加工、贸易、消费，有明确的标准和律条

行为文化：茶叶生产和应用的过程中所形成的行为模式，通常是以茶礼、茶服、茶艺的形式表现出来

心态文化：人们在茶叶生产和应用中孕育出来的价值观、审美情趣和思维方式，在品茶所追求的意境，所油然而生的联想，对人生价值深层次的顿悟，在茶艺操作过程中所追求的礼仪和韵味，以及反映茶叶加工、品饮情趣的文艺作品等，是茶文化的核心部分

知识点三：掌握茶的主要种类及其代表名茶

教师活动：结合茶的图片，讲解主要茶的类型，其制作工艺区别，名茶代表。

学生活动：思考并回答浙江省有哪些名茶？ 主要内容：

我国茶的主要种类及其特征

1、绿茶：具有香高、味醇、形美、耐冲泡等特点。其制作工艺都经过杀青一揉捻一干燥的过程。由于加工时干燥的方法不同，绿茶又可分为炒青绿茶（龙井）、烘青绿茶（黄山毛峰）、蒸青绿茶（恩施玉露）和晒清绿茶（滇绿）。

2、红茶：与绿茶恰恰相反，是一种全发酵茶（发酵程度大于80％）。红茶的名字得自其汤色红。红茶与绿茶的区别，在于加工方法不同。红茶加工时不经杀青，而且萎凋，使鲜叶失去一部分水分，再揉捻(揉搓成条或切成颗粒)，然后发酵，使所含的茶多酚氧化，变成红色的化合物。这种化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而积累在叶片中，从而形成红汤、红叶。

3、乌龙茶 ：乌龙茶也就是青茶，是一类介于红绿茶之间的半发酵茶。青茶(乌龙茶)——属半发酵茶，即制作时适当发酵，使叶片稍有红变，它既有绿茶的鲜爽，又有红茶的浓醇。因其叶片中间为绿色，叶缘呈红色，故有“绿叶红镶边”之称。乌龙茶在六大类茶中工艺最复杂费时，泡法也最讲究，所以喝乌龙茶也被人称为喝工夫茶。

4、黑茶：原料粗老，加工时堆积发酵时间较长，使叶色呈暗褐色。是藏、蒙、维吾尔等兄弟民族不可缺少的日常必需品。

知识点四：掌握茶艺、茶道的内涵及其联系

教师活动：用VCD播放我国传统茶艺表演，总结茶艺表演的顺序，讲解茶艺、茶道的内涵

学生活动：观赏茶艺表演的VCD，体验茶文化的魅力，思考并回答茶艺与茶道之间的联系

主要内容：

茶道：以茶为载体的生活礼仪，是陶冶心情的一种方式，是以沏茶、赏茶、饮茶等美心修德传承礼节的和美仪式。

茶艺：制茶、泡茶的表演艺术，是发展个性、顿悟人伦的方式

知识点五：了解其他茶文化

教师活动：用PPT介绍其他与茶有关的文化，包括喜爱饮茶的名人、对联、诗歌

学生活动：继续体验茶文化的丰富内涵

四、教学总结

教师结合上述教学内容的讲解，总结本节学习要点。

五、课后实践

中国的世界文化遗产教案 篇6

1、了解什么是文化遗产及我们中国有哪些世界文化遗产。

2、学会搜集资料，并能够把资料中的语言转化为自己的实用的语言。

3、写作中要确定重点，选有特点或有价值的内容介绍。

4、养成修改自己习作的习惯，并能主动与他人交换修改习作。

教学

重点

1、学会搜集资料，并能够把资料中的语言转化为自己的实用的语言。

2、写作中要确定重点，选有特点或有价值的内容介绍。

教学

难点

写作中要确定重点，选有特点或有价值的内容介绍。

教具

准备

课件

教学设计

设计意图

导入

(4)分钟

一、交流激趣，导入课题。

1、提出问题，引发交流：同学们，你们知道什么是文化遗产吗?学生自由发言，教师相机引导并小结。

(1)历史遗留下来的名胜古迹、民间技艺、艺术形式、民俗活动、节庆礼仪等都彰显出独特的人文价值，凝聚着共同的历史记忆，是宝贵的文化遗产。

(2)文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。

(3)国务院规定自起，将每年6月的第三个星期六定为我国的“文化遗产日”。

2、深入交流：那么，什么是世界文化遗产呢?学生自由发言，教师相机引导并小结。

(1)世界文化遗产，是一项由联合国发起、联合国教育科学文化组织负责执行的国际公约建制，以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所为目的。世界文化遗产是文化的保护与传承的最高等级。

(2)世界遗产分为世界文化遗产、世界文化与自然双重遗产、世界自然遗产四类。

(3)自中华人民共和国在1985年12月12日加入《保护世界文化与自然遗产公约》的缔约国行列以来，截至7月，中国已有53项世界文化和自然遗产列入《世界遗产名录》。

3、继续交流：在以前的学习、课外阅读、观看影视作品和与人交流中，你们都了解了我国的哪些世界文化遗产?(长城、莫高窟、泰山、黄山、峨眉山、新疆天山、四川大熊猫栖息地……)

4、观看图片，引发交流：

【出示课件2、3】与我国世界文化遗产有关的多组图片。

互相交流通过图片了解到的和自己的感受。

5、谈话导题：这些令中国人骄傲的世界文化遗产，凝结着我们祖先的汗水和智慧。这次习作，选择一处你感兴趣的世界文化遗产，搜集资料，写一份简介。(板书：中国的世界文化遗产)

课件出示有关图片，激起学生对文化遗产的兴趣，为下面的搜集资料、整理资料和撰写简介做好铺垫。

新课

教学

(33)分钟

二、课件展示，引导选材。

1、搜集资料。

(1)小组同学互相交流，自己是怎样搜集相关资料的?小组长整理并记录小组同学的发言。

(2)小组派代表做汇报发言，教师相机引导并小结：

【出示课件4】

(1)有目的地搜集相关资料，如历史、背景现状。

(2)把资料来源记录下来。(板书：搜集资料)

2、整理资料。

(1)小组同学互相交流，自己是怎样整理搜集到的相关资料的?小组长整理并记录小组同学的发言。

(2)小组派代表做汇报发言，教师相机引导并小结：

【出示课件5】

根据介绍的内容分类整理资料，如描绘外观和结构的，记录历史文化的，讲述相关故事的。

筛选资料，剔除无关信息，如果资料不够完善，可以继续查找、补充。(板书：整理资料)

3、展示资料。【出示课件6】

(1)小组同学互相交流，在小组内展示自己整理的搜集到的相关资料。小组同学互相评议，可以把小组内同学搜集的资料合并整理。

(2)小组派代表展示资料，并做汇报发言，教师相机引导并小结。

中国传统文化教案 篇7

一、典籍的保存

中国古籍浩如烟海, 很难举出一个确切的数字。对这些历史的重要典籍的收集与保存, 藏书家作出了无可比拟的贡献。应该看到, 在古代的中国藏书不易。一是政治的原因, 数千年漫长的封建统治, 历代统治者常视文化典籍为异端, 害怕读书人一旦掌握知识, 会动摇其统治, 故千方百计、不遗余力地摧残藏书事业。肇其始者为秦始皇的焚书坑儒, 继之者有隋之焚纬书及两宋时蔡京、秦桧等权臣禁书;至明清时, 文字狱迭起, 藏书家为藏书甚或有性命之虞及灭族之祸;二是由于兵燹战乱, 自汉晋而隋唐五代, 迄至宋之明清, 长期兵祸战乱, 史不乏书;近代由于帝国主义武力入侵, 《永乐大典》蒙受英法联军之劫即是一例, 余皆历历可按。三是私家藏书还要有充足的资金保证, 时常面临家道中落, 后世子孙不能继其业以及天灾人祸、水火灾害等毁灭性打击。可以说, 藏书家就是在这样艰难困苦的条件下, 经千辛万苦, 历百难千劫, 矢志不变初衷, 犹如传递接力棒一样出现了一幕幕藏书家购置、传抄、互借、收藏图书的画面, 痴心护藏着中国传统文化。

典籍的保存始现于秦汉时期。综观历代藏书之损毁, 往往皇帝内府藏书要比民间私家藏书的损毁更为惨重, 因为集中性收藏更易遭集中性损毁。私家藏书由于收藏的分散性, 其损失相对来说较小一些。比如, 秦始皇当年“焚书坑儒”, 活埋儒生数百人, 取缔私学和采取严厉禁锢政策, 结束了“百家争鸣”的学术局面, 使古文化典籍遭受第一次大规模损毁, 而“……《诗》、《书》所以复见者, 多藏人家” (《史记·八国年表》) 。因了民间私人藏书的私密度藏, 将大量禁书藏于夹墙、地窖、山洞等处, 才为古文化典籍的流传保存了至为宝贵的火种。汉武帝时为充实宫廷藏书和政府机构藏书, 广开献书之路, 收罗天下图书, 征集的主要对象, 便是这批民间藏书。“百年之内, 书积如丘山。”正是这批珍贵的先秦遗藏, 奠定了汉王朝国家藏书的基础, 并由此繁衍出以后历代无数的典籍。

再以宋元刻本为例。今天保留下来的数以千百计的宋元刻本, 它们中的每一种每一册都是历经众多有名无名的藏书家之手, 一代又一代藏书家的努力层层递传下来的, 尽管在传递过程中因种种天灾人祸可能损毁惨重, 但这恰恰又说明了藏书保存的极大不易与艰辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范钦所建的宁波天一阁, 可谓单一藏书楼典籍保存的范例。万历十三年范钦谢世, 其长子范大冲继承天一阁藏书, 自此时起确立了“代不分书, 书不出阁”的严格族规, 限制天一阁文献的使用, 开始了一种封闭的家族共同管理的管理制度。这固然遏止了天一阁文献信息的利用, 但客观上却使天一阁藏书, 特别是大量明代地方志、登科录等珍善本比较完整地得以保存下来, 这在当今世界仍是独一无二的孤本。当公元16世纪前后建立的著名藏书楼, 如祁氏澹生堂, 赵氏脉望馆等纷纷衰落后, 天一阁却为时人所重。乾隆三十七年, 清政府设四库全书馆, 向全国各地采访遗书, 开始《四库全书》编篡的浩大工程。天一阁族人范懋柱积极行动, 概然进呈书籍641种, 共5 762卷, 率先在藏书人当中做出了表率, 是私家藏书楼中进呈底本最多的一家。在他的影响下, 进献一百种以上的近十家。如果没有藏书家呕心沥血、日积月累的收管保藏, 就不会在当政府需要时, 能够如此慷慨地应诏进书呈献阁藏, 为《四库全书》的顺利编篡作出巨大贡献, 受到乾隆皇帝的直接关注和褒扬奖励。

清末社会动荡不安, 战乱兵燹不断。《四库全书》的江南三阁中扬州文汇阁、镇江文宗阁均毁于战火, 唯杭州文澜阁虽遭战乱, 却因丁申、丁丙二位藏书家“不避艰险, 每夕往返数十里, 摭拾文澜阁残编”, 经钱恂、张宗祥等学者抄补缺帙, 终使文澜阁《四库全书》得以恢复原貌。现今的南京图书馆就收有丁丙“八千卷楼”的全部藏书。

此外, 为保护藏书的完好, 更多的藏书家还从民间汲取智慧、良方, 采取各种办法保护所藏, 有些方法一直被沿用到今, 如古籍的曝书及中草药防虫等。早在宋代, 藏书家赵元考即采用寒食面与腊月雪水调和粘书, 据说此法可以使书不蠹。明代的天一阁及其他一些书楼则一直采用芸草夹书以防虫。凡此种种, 着实荷载了藏书家太多的辛苦与磨难, 更折射出聚书的不易与艰难。藏书家大多嗜书如命, 出于对书的痴迷和热爱, 也许藏书家苦心收藏的目的是为了“子孙宝之”, 也许是为了自己学术研究和出版图籍。但有一点是肯定的, 书籍是宝, 是人们不可或缺之资粮, 用现在的话来说就是书籍是人类知识的宝库, 这种共识, 往往是促使藏书家长期坚持藏书的主要原因。对于这一点, 洪有丰在《清代藏书家考·引言》中有着最好的表述:“各藏书家之经营网罗也, 或费手抄之勤, 或节衣食之费, 得之艰而好之笃, 情壹志专, 珍护逾甚。储藏、装修一切整理、保管之法, 无不加意考察, 力求至善。虽聚散无常, 而楚弓楚得, 苟非绛云之炬, 及裹物代薪之不幸, 其他大抵转相售购, 仍多归于好而有力者之库, 其爱昔保护一如前也……故今日之珍藏, 实幸往昔藏书家, 互相保留, 以迄于今也。”

二、典籍的传播

抄录和刊刻流布, 是中国古代藏书家传播典籍文化的重要手段。

首先, 典籍的借抄、互抄。古代的通讯、交通俱不发达, 历代几乎所有的藏书家都有过借抄史。借抄既是聚书方法, 也是私藏的利用, 很多藏书家都将其藏书借人抄录, 互相借抄之风甚盛。他们或亲自动手, 或雇人代劳, 或抄自官府, 或源自私家。通过许多人的碾转借抄, 一本书不仅可以化作千百本, 而且可以跨越时空的阻隔四处传播。

魏晋南北朝时期的梁人袁峻“家贫无书, 每从人假借, 必皆抄写, 自课日五十纸, 纸数不登则不止”。北周裴汉“借人异书, 必躬自录本”, 这不仅推动书籍流通, 而且也丰富了公私典藏。

宁波范氏天一阁之藏书最初也是通过借抄方式来保存传播乡邦文化的。天一阁藏书的借抄始于范钦, 其藏书的一大来源便是向其他藏书家借抄。比如他曾向同里丰氏万卷楼借抄, 又与江苏藏书家王世贞订立藏书互抄之约, “以增益之”。据天一阁研究员骆兆平先生《天一阁明抄本闻见录叙》考证, 有据可查的天一阁明抄本有1 147种之多, 其抄本除少量得自故家旧藏外, 主要通过借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉兴府学训导时, 为充实府学藏书而抄录天一阁经部类典籍百余部, 供士子们阅读。能够完成如此数量的传抄活动, 的确反映了藏书家对阁藏文献的使用和传播的慷慨态度。或许借抄的目的是为了丰富自己的著述, 亦或是为了增加自己的庋藏, 但藏书家孜孜以求、经年累月地抄写, 其积少成多、聚沙成塔的威力是何等之大!凭无数双抄书的手生产出无数的抄本书, 以至当许多刻本毁灭绝迹时, 唯赖抄本的存在而得再续流传。

其次, 典籍的刊刻、流布。藏书家刻书应该说是古代中国的一个特色和好传统, 它对于中国历代典籍的延续与传播有着不可估量的作用。印刷术发明之前, 所有的书籍均靠手工抄写, 费时又费力, 一种书复本很少。雕版印刷发明之后, 刊刻书籍便也在私家宅塾流行, 历代藏书家中多有热衷于书籍刊刻者, 他们既是藏书巨擘, 又都是出版大户, 利用各自丰厚的藏书, 富足的资财刻印了品种繁多、质量甚佳的图书, 广为流布。

明代一些藏书家, 为了增加收藏、传播典籍文化, 他们利用传统的抄录和编纂, 更多地运用自宋以来印刷术方面的优势, 大量刊刻传播古籍。如胡震亨刊布传播唐诗;臧懋循、赵琦美刊刻传播元杂剧;洪木便刊刻宋元明话本等。值得注意的是, 明代藏书家还大量刊刻了丛书。据统计, 中国历代所刻印的丛书, 总数约在5万种以上, 几占中国古籍的1/2以上。因此, 明代的藏书家刊刻丛书功不可没。再如, 明末藏书家毛晋的汲古阁更是以刻书名闻天下。毛晋三十岁时, 为要经营印书业, 把田地、质库一时尽售去, 以作买书和刻印书籍的资本, 陆续买进的珍本书达84 000册之多, 建汲古阁、目耕楼以储之, 为日后校勘书籍之用。他“夏不知暑、冬不知寒、昼不知出户、夜不知掩扉”地勤奋工作, 直到“头颅如雪、目睛如雾, 尚忙忙不休”。其刻书流布活动昭示着汲古阁藏书之丰富, 所校刻《十三经》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘书》、《宋名家词六十一种》等, 多以“汲古阁”名义刊行, 为历代私家刻书最多者, “于是缥囊缃帙, 毛氏之书走天下”。

清代的黄俞邰、周雪客为使珍籍得到广泛传播, 在自己无力刊刻的情况下, 精心挑选了家藏中罕见流传的珍秘之书96种编成书目, 联合向社会公告征求刊刻者, 表示愿无偿提供家藏珍本为刊刻底本, 有意者可任意选刻一种、数种或数十种, “各随所好, 共集大成, 不但表彰前贤, 抑或嘉惠来者。”这就是著名的《征刻唐宋秘本书目》的由来。该书目自发布后, 响应者众多, 纳兰性德刻《通志堂经解》取其22种经书刊行, 鲍延博《知不足斋丛书》也选其9种珍本刻之, 甚至连皇家英武殿聚珍版丛书也慕名前往, 按书目选取了不少史子类珍籍刊刻。确实, 在许多的藏书家心目中, 刊刻古籍是流布藏书的最佳形式, 也是服务社会、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

为了一种古籍的完美, 许多藏书家往往需要埋首故纸, 昏天黑地耗费数年的光阴, 正是对典籍负责, 对子孙负责的崇高的使命感支撑着无数藏书家默默无闻地沉浸于陈编烂简中, 从事着这种“为人作嫁”的苦差。明代赵用贤为校五卷本的《洛阳伽蓝记》, 先后用了八年的时间, 以五种不同本子的校雠, 共改正误讹增补遗漏860余字, 方使这本不算太厚的书成为完本, 其字里行间无不浸透着藏书家的心血汗水。同样为了一种残缺不全的图书能够配成完书, 藏书家往往不辞劳苦, 遍访各家、书肆, 或于杂书中拾遗补缺, 或从面铺、街头抢救出被当作废纸的断简残编, 使无数珍本能够破镜重圆, 完美再现。这种搜访集全、拾残惜书的精神同样值得称道。

四、推动学术研究和文化发展

历代藏书家在藏用结合, 推动学术研究和文化发展上有着明显的成效, 这主要表现为藏学家在治学探索的基础上, 以著述、选集、汇编等形式创造出新的典籍, 为民族文化增添新的内容, 提供更多积累。仅以魏晋南北朝为例。史学方面, 魏晋两代私家写史成风。魏史私作, 除陈寿《三国志》外, 尚有郭颁《魏晋世语》, 孔衍《汉魏春秋》、《魏尚书》、王隐《蜀记》、环济《吴记》、阴澹《魏记》, 孙盛《魏氏春秋》等七种。晋史更多有十几种。著述方面, 南北朝的藏书家, 利用私藏编纂了颇有影响的巨编大著, 像南齐藏书家萧子良“集学士抄《五经》百家, 依《皇览》例为《四部要略》千卷” (《南史》卷四四《萧子良传》) 。梁昭明太子萧统“于时东宫有书几三万卷, 名才并集, 文学之盛, 晋、宋以来未之有也……为《文章英华》二十卷、《文选》三十卷” (《梁书》卷八《昭明太子传》) , 特别是《文选》一书, 这是一部推重文华、精选流别、在中国文学史上深有影响、基本概括了唐以前诗文精华的文学选集, 成为百千年来士人必读的文学范本, 教育了一代又一代人。

除以上类书、选集外, 像刘义庆的《世说新语》、郦道元的《水经注》、刘勰的《文心雕龙》、贾思勰的《齐民要术》等学术名著, 也都是藏书家利用藏书的显著成果。

五、典籍的捐公

中国封建社会, 私家藏书风气推崇个人私藏和藏家世守。在近代中国, 随着近代藏书文化的形成和发展, 传统的守藏观逐渐为藏书家所舍弃, 尤其在公共藏书成为近代藏书文化发展的主流时, 一些藏书家以出售、捐献或寄存等方法将私人所藏转归公藏。特别是进入现代, 以范氏天一阁、刘氏嘉业堂、孙氏玉海楼、黄氏五桂楼等数以百计的私家藏书乃至自家藏书楼的百川归流, 说明着中国藏书家钟爱典籍, 化私为公的恢弘文化胸怀。

建国之初, 范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族将天一阁藏书和房地产捐献给国家, 宁波市人民政府接受这一文化宝库, 并成立天一阁文物保护所, 配备专职人员加强管理。如今的天一阁是一家藏书和学术研究单位, 其作为中国现存最早的民间藏书楼, 引起了国内外广泛关注而成为研究的对象。

1950年整整一年, 是中国私家藏书捐献最为踊跃的时期。江苏常熟铁琴铜剑楼藏书传人瞿济苍、瞿旭初遵其先父瞿启甲遗志, 先后将其家藏宋、元、明善本书籍72种、近2 000册, 通过文化部捐赠给北京图书馆;浙江杭州余翼将其父余绍宋所遗寒柯堂遗书和碑贴13 000余册捐赠浙江省图书馆;时任中央人民政府教育部部长的马叙伦将其在杭州的存书1 944册, 捐赠浙江大学图书馆, 其中包括稿本、抄本和明刻本90余种;许广平将位于北京宫门口西三条二十一号的鲁迅故居及宅内所藏书籍5 195册、拓本4 030件和其他文献274件全部捐献, 后由文物局接受。

此外, 像胡朴安、叶景葵、徐行可、李子廉、李文汉、蔡敬襄等人的藏书分别捐入了上海图书馆、湖北省图书馆、云南省图书馆和江西省图书馆等。当然, 这只是众多藏书家中的光荣代表, 藏书家以自己慷慨无私的壮举为中国私家藏书的历史画上了圆满的句号。

六、结语

藏书家的历史作为是一种客观存在, 对中国藏书事业的发展起了重要的影响和积极的作用, 是中国文化光辉灿烂的一部分, 也是世界文明的结晶。如果没有私人藏书家的无私奉献, 近代以来各类型图书馆的建立是不可想象的, 今天各图书馆引以为荣的古籍善本几乎全部来自私人藏书家的收藏。如若不是私人藏书家的历史贡献, 我们又谈何历史与文化的传承?如果没有历代藏书家的劳绩, 丰富的典籍文化绝有可能与时俱灭, 那么人类就有可能在黑暗中不知要摸索多少年!我们祖国拥有的古籍之多, 举世第一, 而这些典籍端赖藏书家千辛万苦的护藏而后加以传播, 才使中国历史不断, 文明始得延续。这也是中国区别于其他文明古国的一个显著的特点。在这里, 引用程焕文教授在“铁琴铜剑楼与中国藏书文化学术研讨会暨中国现存藏书楼联谊会”中的发言词作结语也许最为合适:“历史上的藏书家是中华文化的真正守护者, 没有藏书家的世代相守和薪火相传, 中国文化与藏书想要传承到今天是绝无可能的……因此, 我们应对私人藏书家表示崇高的敬意。”

参考文献

[1]肖东发, 袁逸.中国古代藏书家的历史贡献[J].图书馆理论与实践, 1991, (1) .

[2]牛红亮.试析魏晋南北朝的私家藏书[J].图书馆杂志, 2003, (6) .

[3]徐良雄.天一阁文献信息输出的历史渊源[J].江苏图书馆学报, 1999, (5) .

[4]任继愈.中国藏书楼[M].沈阳:辽宁人民出版社, 2001.

[5]傅璇琮, 谢灼华.中国藏书通史[M].宁波:宁波出版社, 2001.

中国传统文化教案 篇8

[关键词]中国传统文化；“美丽中国”；生态理念；现实启迪

[中图分类号]B22 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2015）01-0037-04

Abstract：“Beautiful China” was put forward in the report of 18th CPC National Congress. However，there are a lot of portraitures of “Beautiful China” in Chinese literary works. It shows that the ideological elements of “Beautiful China” have already deeply rooted in Chinese culture. Both Confucianism and Taoism imply rich ecological idea，which provides the springhead for the construction of “Beautiful China”. Discussing the ideological elements of “Beautiful China” has a realistic significance for the practice of “Beautiful China”.

Key words：Chinese traditional culture； “Beautiful China”； ecological idea； realistic enlightenment

一、“美丽中国”在历代文学作品中的写照：从《桃花源记》到《清平乐·村居》

“美丽中国”作为一个命题是在党的十八大报告中才提出来的，但它却有着非常深厚的文化根基。说到“美丽中国”在历代文学作品中的写照，首先映入眼帘的或许就是陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》为我们描绘了一幕令人心驰神往的场景：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”[1]读到此处，一幅青山绿水、风景如画、人与自然高度和谐的生动画面便跃然纸上了，令人心旷神怡。这充分体现了陶渊明对自己心目中的“美丽中国”的向往与憧憬。

一代词宗辛弃疾在《清平乐·村居》中亦为我们勾勒出一幅“美丽中国”的生动图景：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头正剥莲蓬。”[2]虽寥寥数语，却将一幅百姓生活的温馨场景展现得淋漓尽致，宛若一幅人与自然和谐共生的工笔画，同样彰显了辛弃疾对“美丽中国”的无限热爱。

从古到今，中国历代文学作品中对“美丽中国”的描绘不胜枚举，这里不过是列举一二。无论是陶渊明的《桃花源记》，还是辛弃疾的《清平乐·村居》，均给读者展现了一幅“美丽中国”的生动画面，给人以美的享受，又给人以无限的启迪和无尽的思考。可见，“美丽中国”的思想因子早已深深熔铸在中华文化的血脉里，历经千百年的淘洗，仍在不断地发酵。

二、“美丽中国”诗意命题的正式提出及其多向度的理解

上文提到的《桃花源记》和《清平乐·村居》都是“美丽中国”的理想在文学作品中的写照。然而，“美丽中国”作为一个命题而正式提出则是在中共十八大的报告中，并为我们描绘了一幅充满了诗情画意的“美丽中国”的美好蓝图。十八大报告指出，“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”[3]

这一“诗意命题”一经提出，就在广大人民群众中引起了强烈反响和共鸣。因为这一命题得民心、顺民意、体民情，深刻反映了社会发展进步的新动向，具有划时代的战略意义。事实上，“美丽中国”不仅仅是一个简简单单的“命题”，更是一种顺应时代的新理念，彰显了时代对生态的新要求，反映出了人们对生存环境的新期望。

不过，“美丽中国”并不是一个单向度的概念，而是一个蕴含着丰富内容的多维度命题，我们不宜对其作简单化、单一化的理解。我们在理解这一命题时应该将视域作适度的扩展，不能仅局限在人与自然的关系上，应当进一步扩展到人与人、人与社会等丰富关系上。“美丽中国”这一诗意命题和全新理念的寓意是多重的，它不仅包括生态美、自然美，而且蕴含着人文之美、社会之美、生活之美、时代之美等等，是人与自然、人与人、人与社会的高度和谐，是自然美、人文美、社会美、时代美、生活美等多向度的有机统一。

三、“美丽中国”的源头活水：中国传统文化中的生态理念

“博大精深的中华文化蕴含着朴素而丰富的生态思想。中国传统文化以儒家、道家、佛家为主干，尽管它们在具体的观点上不尽相同，但在人与自然的关系问题上都蕴含着丰富的生态元素。”[4]欲研究中国传统文化中的生态理念，离不开儒、道、佛这三家。限于篇幅，本文仅以儒、道两家为考察重点，对中国传统文化中的生态理念作一初步探讨。

（一）从“天人合一”到“与天地参”：儒家的生态理念

1.“天人合一”

冯友兰在其著名的“人生境界说”中认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并把“天地境界”作为人生境界的最高层次。事实上，天人关系问题一直都是中国哲学的元问题，“天人合一”则是传统文化中的大智慧。

在《周易》中就已呈现了对“天、地、人三才”的最初表述，所谓“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”这充分体现了中华民族古老的生态智慧。汉代大儒董仲舒对此作了进一步的发挥，在其《春秋繁露·立元神》中有云：“何为本？曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”在董仲舒看来，天、地、人是相互依存、相互联系的，所谓“相为手足，合以成体”。宋代大儒张横渠在《正蒙·乾城》中又进一步指出：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。”从而将《周易》关于天人关系的思想发挥到了极致。

2.“仁民爱物”“民胞物与”

“仁民爱物”“民胞物与”亦是儒家生态理念。中国儒家不仅讲“仁者爱人”，而且把“仁”的范畴进一步扩展到人与自然的关系中。《论语·述而》中有云：“子钓而不纲，弋不射宿”。孔子认为，爱护小鱼和巢中的小鸟，不仅是热爱大自然、保持生态平衡的手段，同时也是仁爱精神的鲜活体现。孟子则明确提出“仁民爱物”的观点，在《孟子·尽心上》有云：“君子之于物也，爱而弗仁；人而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”北宋张载在《西铭》中进一步提出“民胞物与”的思想，“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”这无疑是对孔孟“仁民爱物”思想的创造性发挥。

3.“德配天地”“兼利万物”“与天地相参”

中国儒家生态理念除了“天人合一”“仁民爱物”“民胞物与”之外，还包括“德配天地”“兼利万物”“与天地参”等等，主要体现在《礼记》和《中庸》这两部儒家经典中。《礼记·经解》云：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”《中庸》又进一步阐释了《礼记·经解》“与天地参”的思想，《中庸》云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”可见，无论是《礼记》，还是《中庸》，都在强调“与天地参”。这里的“参”即是说，天、地、人三者相互依存、共生共荣，再次印证了《周易》“天、地、人三才”的思想。

（二）从“自然无为”到“相生相养”：道家的生态理念

1.“自然无为”

道家的生态理念长期以来被人们津津乐道，其中排在首位的当属“自然无为”的思想。但遗憾的是，道家的“无为”思想常常遭到不同程度的误解和曲解，人们往往习惯于将“无为”简单地理解为消极不作为。实际上并非如此，道家所主张的“无为”乃是不妄作为、不乱作为，意在告诫人们遵循事物的内在法则，按规律办事，不轻举妄为。《道德经》第64章中云：“以辅万物之自然而不敢为。”老子认为，无论是人类的生产也好，生活也罢，都应当符合客观规律，这样才能够保持人与自然的动态平衡，促进人与天地万物的和谐共生。按照道家“自然无为”的生态理念行事，实际上也是要求人们认识自然，呵护自然，遵循自然界的法则，既满足人的需求，也应考虑自然的承载能力，努力做到持续发展、科学发展，实现人与自然的和解。

2.“道法自然”

道家不仅主张“自然无为”，而且还提出“道法自然”的生态理念。《道德经》第42章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·渔父》亦提出“道者万物之由也”的观点。老子和庄子都将“道”视为世界的本源和宇宙万物存在的根据，认为天地万物皆由“道”而生。因此，茫茫宇宙之万事万物从根源上讲都是有机统一的。这就为人与自然共生共荣奠定了存在论的哲学基础。《道德经》第25章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即是说，宇宙万物皆有自己的运动方式和运行规律，人应当顺应天道、尊重自然，而不能与天道相抵触、与自然相抗拒。这再次印证了天、地、人应相统一这一基本思想。

3.“相生相养”“知足知止”

“相生相养”“知足知止”亦是道家重要的生态理念。在道家看来，“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶；今日失道，即致大乱”。这里的道，既是“天道”，亦是“人道”，是二者的有机统一。一言以蔽之，此道乃是相生相养之道。而道家“知足知止”的观点，则强调人对物质的享受应当加以节制，《道德经》第44章云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”即是说，只有知道满足，才不会受到屈辱；只有懂得适可而止，才不会带来危险；惟其如此，才能够保持长久。《道德经》第32章亦云“夫亦将知止，知止所以不殆。”是说知道适可而止，才有可能避免祸患。根据道家“相生相养”“知足知止”的理念，人类在开发和利用自然资源时，理应注意自然界的承受能力，合理利用，开发有度。可见，道家不仅重视人与人之间的伦理，也重视人与自然之间的伦理。道家的伦理观是“人际伦理”和“生态伦理”的统一。

四、中国传统生态理念对“美丽中国”构建的现实启迪

改革开放后，中国经济迎来了一个飞速发展的时期，社会生产力大幅度提升，社会面貌日新月异，所取得的成就尤其是经济上的成就有目共睹。根据中国科学院可持续发展战略研究组提供的数据，“从1978年到2010年，中国的GDP增长了近20倍”[5]。人民日报2013年11月21日发表了《35年，中国经济“一路向上”》一文，该文写道：“这是改革开放35年中国经济发展的几个数字轨迹：国内生产总值由1978年的3645亿元，跃升至2012年的518942亿元；经济总量居世界位次从1978年的第十，到2010年排位第二；人均GDP从1978年的381元，到2012年的38420元；外汇储备从1978年的1.67亿美元、居世界第三十八位，到2012年的33116亿美元、连续7年稳居世界第一位……对改革开放35年中国经济创造的奇迹，国务院参事室特约研究员姚景源这样评价：‘我们用35年的时间，摆脱了贫困，解决了温饱，开始走向全面小康，这是20世纪到21世纪初，中国对人类的最大贡献！”[6]然而，我们也不得不正视另外一个事实，中国为经济的高速发展付出了沉重的代价，生态代价尤为严重。因为就在中国经济飞速发展的同时，生态环境也遭受到了前所未有的破坏，生态形势日益严峻。党的十八大报告将当前中国面临的严峻生态形势概括为三个方面：资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化[3]。

在此等生态背景下，“美丽中国”的建构也就提上了议事日程。党的十八大明确将“美丽中国”作为一个命题提出来，这充分彰显了时代对生态的新要求，也反映了人们对生存环境的新期待。中国传统文化中，无论是儒家，还是道家，均蕴含着人与自然万物和谐共生的生态理念，从而为“美丽中国”的建构提供了源头活水。

第一，“天人合一”是中国传统生态观的一个核心理念，“人与天地参”是这一理念的具体体现。因此，现代人首先应当树立这样一种观念：自然界并非人类的对立面，相反，自然乃人类的“衣食父母”，正如马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中所言：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。……因为人是自然界的一部分。”[7]“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界—首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具—变成人的无机的身体。”[7]马克思甚至更直截了当地说过：“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。”[7]既然如此，人类当然不能够以一种高高在上的姿态凌驾于自然之上，而应当与自然和谐相处、共生共荣。

第二，中国传统生态观主张“知足知止”，即人类不能够贪婪，要把握适度原则，适可而止，这蕴含着可持续发展的理念。可持续发展（Sustainable development）这一概念最早是在1972年召开的联合国人类环境研讨会上提出的。此后，世界各国纷纷致力于“可持续发展”的相关研究。1980年国际自然保护同盟的《世界自然资源保护大纲》指出，“必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系，以确保全球的可持续发展。”1981年，美国著名学者布朗（Lester R. Brown）出版的《建设一个可持续发展的社会》，提出以控制人口增长、保护资源基础和开发再生能源来实现可持续发展。1987年，世界环境与发展委员会出版的《我们共同的未来》报告，将可持续发展明确界定为“既能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”该定义提出后被世界各国广泛接受和认同。公平性、持续性、共同性是可持续发展应当遵循的三大原则[8]。在一定意义上，可持续发展理念亦可以看做是“知足知止”这一传统生态观在当代的具体体现。

第三，要坚持“两大原则”，即坚持“人口资源环境相均衡”的原则和“经济社会生态效益相统一”的原则。控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，进而给自然界留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。

[参考文献]

汉魏六朝散文选注[M].曹融南，选注.上海：上海古籍出版社，1983：110.

辛弃疾词选注[M].马群，选注.上海：上海古籍出版社，1984：68.

胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗—在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[N].人民日报，2012-11-18（04）.

杨圆.刍议毛泽东的生态思想及其对生态文明建设的启示[J].中共济南市委党校学报，2014（4）：87.

中国科学院可持续发展战略研究组. 2012中国可持续发展战略报告—全球视野下的中国可持续发展[M].北京：科学出版社，2012：4.

朱剑红.35年，中国经济“一路向上”[N].人民日报，2013-11-21（04）.

马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：45.

王学荣.从发展战略到思维方式变革：可持续发展的哲学反省与范式转换[J].中共贵州省委党校学报，2012（6）：34.