美是客观存在的问题（共2篇）
美是客观存在的问题 篇1
自由辩论: 1，对方辩友说来说去都是在说对美的认识问题。事物有其基本的属性，而对事物的认识是外在的评判。如果客观事物没有美这种客观属性，那么为什么人能够认识到客观事物的美丑？对方辩友能够解释下么？ 2，对方辩友，您认为美是由意识产生的？一切美好的东西都是您意识的幻想么？美女都是您幻想出来的？
3，（反）这么说吧 美 是一个词 不是 名词 也不是动词 是人们用来形容一件事物的 这个。（正）美怎么不是名词和动词呢？请问beauty翻译成什么呢？“吾妻之美我者，私我也”，这个美是形容词么？
4，如果美不是客观存在，那么人们是怎样认识它的呢？对方辩友不会是想告诉我们，人类根本就不知道什么是美吧？
5，对方辩友认为，您认为客观事物可以靠您的主观意识来改变，那么请问桌子是您的意念生产的吗？ 6，对方辩友，一定是看得见摸得着的才是客观存在么？我做了一件好事，救了个人，难道要好一个给您看么？ 7，美的标准问题。同样是家电，做电冰箱和电视机的标准就不一样，您能说电冰箱和电视机是人的主观感受，不存在的吗？再请问，请问一切客观事物都有标准么？对方辩友你我将来的女朋友都客观存在的吧，但对方辩友咱们要不要统一一下找女朋友的标准呢？ ：可以啊，1、女的
2、活的
3、人类。这是最起码的标准，然后您关于美 最起码的标准在哪里呢？
（正）：既然对方辩友这么说，那么我方一辩已经告诉您了（巴拉巴拉）8，（反）狗吃骨头这种生理需求也能说美吗？
（正）当然，狗需要肉骨头，吃了能得到满足，这便是美嘛。如果连自我生存的需求都得不到满足，这个世界的美有从何而来呢？
9，西施这个曾经存在过的没人现在不存在了那是否她以前美，现在就不再美了呢？ 10，请问对方辩友，狼牙山五壮士（你们要是觉得这个俗的话就自己想一种行为）得行为美不美呢？ 11，对方辩友认为善不是美，苏妲己虽然心肠邪恶，但是外表也很美啊，那为什么中国古代不是五大美人呢？ 12，今天我没有感受得到北极的冷是多冷，但是我能说这个冷就不存在吗？
美是主观意识对客观存在的反映，物质决定意识，如果没有美这个客观事物，那么就不会存在主观的美。由于人们所处的文化环境不同，导致人们的实践活动，认识活动和思维方式存在不同，影响人们的世界观人生观价值观。使人们对同一事物可能会有不同的看法。对于美与不美有不同的观点。但这些都是客观因素所致。所以应该是客观的。
(这段倒是挺抒情的)那请问我们对世界的观点不是也始终再变吗?从地心说到日心说，再到现在太阳只是太阳系的中心。变得不是世界，也不是我们的主观感受，而是我们对客观世界的了解又有了一定的加深~~~ PS，黑体部分是可以直接问的，不是黑体是可以相关联的时候直接问的。
美是客观存在的问题 篇2
一、地缘边界
萨义德对知识分子的定义最明显的特色就是将“流亡者”内涵融入到其特质中, 在族类观念极强的西方社会, “流亡”已被看做是仅次于死刑的酷刑之一。地缘的分离, 边界的变化使“流亡者”存在于一种新旧环境交合中间状态, 陌生环境使“流亡者”必须时刻保持警惕, 拥有自己的判断力和自强的生存力。萨义德认为是“流亡既是个真实的情境, (就我的目标而言) 也是个隐喻的情境。”[1]就真实情境而言, 无论是在社会史还是政治史中, 知识分子甚至整个人类的流离失所和迁徙并不少见。隐喻情境中有“圈内人”和“圈外人”的划分, “圈内人”是“完全属于的这个社会的”;“圈外人”则是“永远处于不能完全适应的状态”。“流亡者”和 “圈外人”类似之处在于被迫或主动的远离熟悉和中心, 这带给了知识分子的除了漂泊不定和被边缘化等困境, 还有一些有利之处, 如看事情的要有双重视角、不同于固定的职业生涯的生机勃勃、无休止的自我发现等。萨义德认为流亡是一种模式, 这不仅是地理位置上的迁徙, 更是知识领域的分离, 并且这种流亡模式是有利于知识分子思考的, 真实地理位置上的移民或放逐和思维方式上游离在圈子之外都是这种模式的具体实现形式。地缘边界是知识分子个体存在的地理位置, 圈子的中心与边缘是知识分子思维活动的圆心和直径, 知识分子的人格思维的形成和话语发言的立场都有赖于知识分子这一主体具体存在的地域范围, 而地缘边界的改变也会使知识分子人格和话语的改变。
二、民族设限
“民族或种族的认同是知识分子又一个不可抹去的客观现实存在, 站在民族立场为民族利益代言是大多数忠诚的知识分子的选择。”萨义德针对知识分子的“种族”背景, 强调“绝不把团结置于批评之上。”[2]团结是以整个民族利益为出发点, 尊重且服从于集体的思考模式, 而批评则来自个人心灵的质疑和存疑。为知识分子的民族设限, 就是突出强调知识分子个体要拥有批判和质疑等精神。知识分子可以是民族主义者, 代表民族利益使用民族语言为民族发声, 但民族团体背后的个人思考的价值也不应该被忽视和覆盖, 民族主义不应该成为知识分子抹杀个人批判和质疑的理由。 阐述了个人和民族的距离之后, 萨义德认为知识分子是集体民族的一部分, “不仅代表自己民族的集体苦难, 更在于明确地把危机普遍化, 从更宽广的人类范围来理解特定的种族或民族所蒙受的苦难, 把那个经验连接上其他人的苦难。”[3]可见“为知识分子的民族设限”并不是抛弃民族利益, 单纯强调个人批判意识, 而是要个人对普及化的民族苦难更加的关注, 要有更宽广的批判精神。民族背景经常是知识分子人格建立的源泉之一, 也是影响其话语立场的因素之一, 知识分子的“良心”也常具有民族色彩。从否定狭隘传统的民族主义到加入个人批评意识, 再到超越民族个体普及种族整体, 萨义德为知识分子在民族与个体之间找到了恰当的距离分配。
三、社会距离
知识分子的社会距离体现在要有 “业余性”, 即不为了利益或奖赏所动, 只是为了自己的喜爱和兴趣。“业余性” 的知识分子是独立自我发声个体, 不受到人和其他外在因素的约束和限制。相反, “专门化”则是依赖受制于某些机构, 这样的知识分子已经成为了机构 (我们通常说的“有薪水的大学”“党的路线”“智囊团”等) 的附庸物, 失去了表达个性的情境。在现实中, “专业性”的知识分子不仅数量庞大, 且对整个社会意识的发展有着发声权和认可度。兼顾理想与现实, 萨义德认为个人走向“专业化”的压力主要有四重: 1. 狭隘知识领域的专门化。2. 专业专家的崇拜话。3. 权利权威的雇佣化。4. 市场资本的普及化。四重压力虽为知识分子走向“专业化”找到了理由, 但知识分子的独立思考性仍然重要, 并且“业余者”的身份更适合知识分子的初衷和延续。个人与社会不是相互排斥的, 问题在于如何更好地融入到社会, 萨义德根据当今社会背景, 首先强调“业余者” 身份, 其次他认为知识分子要有“道德的关心度”, 社会应该提供“活泼活动的参与模式”, 最后知识分子在社会实践的中要体现出“个人的原创思想”, 这样最终在实践中价值获得提升。在广泛的社会中存在的知识分子具体的, 萨义德兼顾理想和现实, 把最终落脚点放在个人如何更好地融入社会中获得提升, 导向价值意义明确。
参考文献