人格的名人名言（通用11篇）
人格的名人名言 篇1
1、读书在于造成完全的人格。——英国谚语
2、我有我的人格良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。——冼星海
3、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫?托尔斯泰
4、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。——休谟
5、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买;因为耻辱地活着不如光荣地死去。——萨迪
6、既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。——培根
7、有谦和愉快诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡
8、自重——人格天平上的砝码，质地越纯，价值越重。——佚名
9、忍诟二字，古人格言，学者可以详思而致力。——许名奎
10、习勤忘劳，习逸成惰。——李惺
11、患难与困苦是磨练人格的最高学府。——苏格拉底
12、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买;因为耻辱地活着不如光荣地死去。——萨迪
13、美德的最大秘密就是爱，或者说，就是愈越我们自己的本性，而溶入旁人的思想行为或人人格中存在的美。——雪莱
14、我们爬得比别人高，人们完全可以允许;但如果我们不将自己的`人格降到他们那么低，他们是永远不会原谅的。所以，有人们对性格坚强的人，不能不怀着几分仇恨和恐惧。对他们来说，别人过多的荣誉是对他们一种无言的指责，无论是活人还是死人，他们都不能宽恕。——巴尔扎克
15、习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。——莎士比亚
16、教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。——乌申斯基
17、不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。——塞涅卡
18、把自己的私德健全起来，建筑起人格长城来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。——陶行知
19、要是一个人的全部人格全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——车尔尼雪夫斯基
20、存养宜冲粹，近春温;省察宜谨严，近秋肃。——《格言联璧》
21、丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。——雨果
22、读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。——培根
23、只有伟大的人格，才有伟大的风格。——歌德
24、有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。培根
25、把自己的私德健全起来，建筑起人格长城来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。——陶行知
26、做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。——郑培民
27、要是一个人的全部人格全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——车尔尼雪夫斯基
28、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德
人格的名人名言 篇2
本文中明星名人是指由于知名度而其言行获得大众关注, 也需要公众关注而提升自身价值的一类公众人物。他们获得的关注度主要来源于大众的个人兴趣, 包括娱乐明星、体育明星等。
司法实践中容易受到限制的明星名人人格权个有名誉权、隐私权、姓名权、肖像权。笔者认为明星名人有一定的知名度, 已经将姓名与肖像公之于众, 因此只要不是未经允许的商业使用, 当事人都应该对此表示宽容[1]。比较有争议的是前两者, 也是本文将主要阐述的内容。
二、名誉权与言论自由的冲突
(一) 概述
由于明星名人的个人行为被社会密切关注, 所以他们很容易成为新闻的主人公, 媒体为了博人眼球, 会采用一些制造悬念、夸大事实等方式报道, 这就与明星名人的名誉权产生了冲突。这样的冲突需要找到一个平衡点, 如果按照普通人名誉权的保护方式保护明星名人的名誉权, 他们会因为得不到足够的关注而丧失利益。但是如果放任大众对明星名人的任意批判, 又会导致他们的社会评价受到损害。[2]
(二) 新闻报道严重失实
在著名的纽约时报诉沙利文案件中, 美国联邦最高法院创设了“真实恶意”原则, 即“禁止公务员就有关公务行为而为的诽谤性不实陈述请求损害赔偿, 除非证明该项陈述系有真实恶意而为之, 即明知其陈述为不实或轻率地不顾是否真实”[3]这项原则也可以被扩大到明星名人的领域。在我国的经典案例“某某诉某报业集团案”中, 某报业集团报道某某涉嫌参与赌球, 后来查明事实之后又增加了报道, 澄清了某某赌球的事情。某某认为其侵害了自己的名誉权而将其告上法庭。这个案件的判决书中明确写道:“被告作为新闻媒体, 对社会关注的焦点进行调查, 行使其报道与舆论监督的权利, 以期给社会公众一个明确的说法, 并无不当。即使原告认为争议的报道点名道姓称其涉嫌赌球有损其名誉, 但作为公众人物的原告, 对媒体在行使正当舆论监督的过程中, 可能造成的轻微损害应当予以容忍与理解。”[4]这与“真实恶意”原则非常相似。笔者认为, 我国可以借鉴“真实恶意”原则, 即当明星名人认为自己的名誉权受到侵害的时候, 即使言论与事实不一致, 只要被告能够证明自己有足够多的理由误解此事为真, 并非恶意伪造事实侵害明星名人的名誉权, 即不能认定为侵权行为。
(三) 公众批评
明星名人的着装相貌、说话方式等行为很容易招致批评, 而这样的批评是否会侵犯明星名人的名誉权呢?笔者认为要满足以下几个条件就不能算是侵犯名誉权:1、是明星的公之于众的行为;2、这样的批评并非恶意诋毁。评论是充满主观色彩的, 并不会影响普通大众对明星名人的评价, 就谈不上侵犯名誉权了。
三、隐私权与公众知情权的冲突
(一) 概述
隐私权一般指自然人享有的对自己个人秘密和个人私生活进行支配并排除他人干涉的一种人格权。媒体为了满足公众的眼球, 得到独家新闻, 会采用很多方式挖掘明星的生活, 稍不注意就会侵犯到他们的隐私权, 这样就产生了冲突。明星名人作为公众人物的一种, 其隐私权也要受到限制, 以维持与公众知情权的平衡。
(二) 隐私权的限制
笔者认为, 明星名人放弃的隐私权的成立要满足以下三个条件:
1.对社会产生影响的事物。明星的一些影响社会风气的言行会对社会产生影响。媒体报道明星名人的此类事件, 可以对明星的道德产生一定的约束作用, 让其行为得到公众的监督, 起到对社会道德的导向作用, 因此不能算侵犯隐私权。
2.有新闻价值的事物。此类事件一般是比较重大的事情, 明星名人靠关注度实现价值, 因此在有新闻价值的事物上也应该放弃一部分隐私权。
3.社会大众所能容忍的行为。有一些行为过于越界而是当事人及社会大众所不能容忍的。例如在家中装摄像头等行为, 即使是拍到非常有新闻价值的内容, 也是侵犯了隐私权。
四、我国现阶段的情况
侵犯隐私权与名誉权都属于一般的侵权行为, 也是四要件说。但是我国并没有法律明确的指出明星名人这一特殊群体的名誉权与隐私权的限制。
五、立法建议
(一) 名誉权
出台相关法律法规, 借鉴“真实恶意”原则, 在法律中明确规定, 即使报道与真实情况不符, 被告能够举证说明是有足够的理由认为其报道的就是真实情况的, 即可以免责。但是在引进的过程中要慎重, 应当有明确的司法解释来解释“真实恶意”原则的含义, 以免造成滥用而导致明星名人的名誉权得不到保障。
(二) 隐私权
同样明确规定明星名人隐私权的免责范围。如上文所述的三个要件, 新闻报道的是对社会产生影响的事物、有新闻价值的事物、报道过程是社会大众所能容忍的行为。满足此三个要件, 媒体可以主张免责。
参考文献
[1]王利明.公众人物人格权的限制与保护[J].中州学刊, 2005 (2) .
[2]杨士林.“公众人物”的名誉权与言论自由的冲突及解决机制[J].法学论坛, 2003, 18 (6) .
[3]王泽鉴.人格权法[M].北京:北京大学出版社, 2013.1.
人格的名人名言 篇3
摘 要： 当代大学生的人格缺陷在很大程度影响其人际关系处理，进而影响其成长为合格的社会公民。因此，高校教育应改变“重知识技能轻道德人格”的现状，把学生的人格培养当做重要任务。以先秦儒家的“君子人格”为借鉴，加强对大学生的理想人格教育具有重大意义。
关键词： 儒家人格教育 君子人格 大学生 思想道德教育
随着市场经济不断发展，新潮流和新思想不断冲击传统道德观念，使当代大学生道德标准和价值观念发生显著变化。在这样的时代背景下，对大学生进行正确的思想道德教育，帮助他们树立正确的道德价值观念，已经成为高校亟待解决的问题。先秦儒家思想有着深厚的道德传统，其人格教育思想理论丰富、效果显著，磨砺出一代又一代品格高尚、学识渊博的著名学者。高校大学生人格教育应从传统儒家思想中汲取营养，取其精华，去其糟粕，使学生成长为德才兼备的新时代人才。
一、当前大学生人格教育中突显的问题及原因
当代大学生道德人格主流是好的，表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等优秀的道德品质，但是，在大学生人群中存在一定程度的道德人格危机，如胸无大志、唯我独尊、自私自利、诚信缺失、纪律淡薄、功利主义等。具体表现有：
（一）漫无目标，行为懒散。
没有远大目标，或者说，只把能顺利毕业作为最大的目标。他们对专业无兴趣，对学习无热情；当学生干部太累，参加社团活动没兴趣，考试本着“通过就好”的原则，哪怕期末考试前也悠闲逍遥，以颓废散漫的态度对待大学生活。此外，有的学生还特别“清高”，不屑像其他同学那样积极参与社会实践或者出去找兼职。
（二）不守诚信，恬不知耻。
部分学生平时不听课，一到要交作业就想到抄袭。考前希望老师漏题，考试时想方设法作弊，丝毫不以为耻。旷课总有各种理由，如痛经、发烧感冒、家里有事情等，利用老师的善良，撒谎不脸红。
（三）目无纪律，妄自尊大。
在这方面，有的学生甚至到了离经叛道的地步。课堂上睡觉、玩手机，早晚自习迟到旷课，节假日以“已买好车票”为理由提早回家，又以买不到车票为理由不按时回校。有的学生经常旷课，对老师与同学的提醒毫无触动，或者矢口否认自己的违纪事实。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情绪，以自我为中心，经常使唤别人帮自己做事，把别人的关心视为理所当然，把别人的劝告当做恶意，不懂得感恩人、尊重人。
大学生人格缺陷的原因概括起来主要有以下两点：
一是社会因素的影响。市场经济条件下，一切以追求经济利益为最大目的的社会，把利益这一经济价值观念渗透到人生的各个方面，使大学生道德人格形成重功利性、重实用的倾向。如在人际关系交际对象、范围、程度上，取决于交际是否带来好处；在处理社会与他人的关系时，以是否有利于自己为尺度，至于对他人、对班级、对学校是否带来好处冷漠不关心。传统道德力量受到冲击，父辈推崇的利他主义、吃苦精神、无私奉献、利人利己的价值观念逐渐被利己主义、享乐主义、自私自利、拜金主义的价值观取代，使得一部分学生面对个人与集体、大我与小我、他人与自己利益冲突时失去把持方向，做出一些有悖道德之事。
二是家庭教育和学校教育错误观念的影响。传统儒学崇尚君子人格，把修身放在首要的地位。现代社会，无论是家庭教育还是学校教育，没有把学生人格发展作为首要任务，这是对传统儒学的背离。对中小学来说，升学率与学校办学水平画等号，在唯分数论的观念影响下，教师忙于研究题海应试，没有很好地顾及学生道德教育和健全人格培养，学生面对来自成绩排名的无形压力，会产生一些负面情绪，从而导致道德人格缺失。大学关注更多的是招生、就业和课程改革，而对学生健全人格的培养问题依然没有得到重视。家长层面上，职场就业竞争激烈，让孩子成为佼佼者是首要任务，而作为社会未来公民的素质培养却被忽略，不仅如此，一些家长为了不让孩子在学校里“吃亏”，会以一些负面思想教育孩子，传统仁义礼智信等儒家道德思想不再受到重视。
二、先秦儒家“君子人格”教育的内涵
儒学提倡以“君子人格”培养社会公民，无论是《大学》的“修身齐家治国平天下”，还是孔子所说的“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，“十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十执耳，七十顺耳”，都可以说明，儒家知识分子穷其一生的努力就是与理想的人生之道谋合，修己以安人，修己以安天下，致力修身、奋发读书以求立足于社会，光宗耀祖，显亲扬名。先秦“君子人格”教育理念比起现代社会急功近利的教育现状更理性，更关注人的全面发展，更重视培养具有健全人格的社会公民。“君子人格”的内涵主要概括为：
（一）诚信重义的道德规范。
“诚信”是立身处世、自我修养的基本原则，也是做人的道德基点。儒家强调为人处世要符合诚实守信和道德正义的标准，说出的话必须履行，做事必须讲究道德规范。孔子告诫弟子“谨而信”，要求言语谨慎，一旦承诺别人的事情就必须做到，“信以成之，君子哉”，以诚信去做事，才是君子的人格。儒家提倡“先义后利”，反对见利忘义，“君子喻于义，小人喻于利”，儒家把是否重“义”作为划分君子和小人的标准，孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，如果为了富贵去做不义的事情，对我来说，这样的富贵就好像浮云一般不值得留恋。孟子提出“舍生取义”，在正义面前，生命都可以舍去，这是一种多么了不起的浩然正气。汉代大儒董仲舒也坚持“重义轻利”的义利观，他提出“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这种“不谋其利，不计其功”的处世观，正是儒家对义利观的最好诠释。
（二）修己安人的人生目标。
儒家在处理人际关系时主张温良恭俭让，严己宽人，通过自律实现人际关系的和谐。荀子说，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。”（《荀子修身》）告诫人们要反省修身，见贤思齐、防微杜渐。孔子是这样看待“君子”人格的：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语宪问》）在孔子看来，要做一个君子，首先就要不断地修养自己。修养自己是为了安人、安百姓。“修己以安百姓”实际上就是平天下的意思，按现在的语言来说就是建设一个大家都过得幸福的理想社会。后来的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等理想追求都说明“君子人格”不只是个人修养，还包含社会理想，即“天下为公”的理念，并为此努力，确实任重而道远，这也成为后来的志士仁人的最高追求。
（三）忠孝节义的感恩思想。
“忠孝节义”四个字，指的是子女孝敬父母、臣子忠诚君王、弟子敬重师长及朋友之间重情重义等内容，强调君子应感恩他人。“孝悌也者，其为仁之本与”，“孝”是人类最自然的、本真的情感，是儒家”君子人格”的基础。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，“孝”首先要珍重生命，爱护自身；“立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也”，孝还表现在成人成才，以报答父母，显亲扬名。“忠”是“孝”的进一步延伸，在封建社会，忠诚于君王就是忠诚于国家。臣子要像孝敬父母一样忠诚于君主。“君子之事亲孝，故忠可移于君”、“孝慈，则忠”都体现了先秦儒家的忠君报国思想。对于当今社会，“忠”则体现为爱国主义的朴素情感。先秦儒家主张“尊师重道”，老师是学生的第二任父母，一日为师，终身为父，老师教会了学生做人的道理、传授给学生成长的知识，为此，学生理应感恩老师，“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。儒家把“天地君师亲”并列，告诫读书人要懂得感恩。我国自古就是一个人情社会，先秦儒家感恩思想主张朋友间重情重义，他们认为一个贤人应该懂得感恩朋友的相识、相遇、相知之恩。
（四）内外兼修的修养方式。
先秦儒家“君子人格”教育方式主要有外在熏陶和自我反省两个方面。先秦儒家认为，人的思想道德是可以通过教育改变的，“人之初，性本善，性相近，习相远”，即“君子人格”除了人们本身的善良本质外，主要通过后天的教育和引导，这在一定程度上肯定了外在熏陶对人格教育的作用，教育能感化人，能改变人向善。除此之外，儒家还强调“君子人格”的养成应注重自我反省。孟夫子说，人皆可以为尧舜，善的品性的获得应反求诸己；荀子也曾说过，君子应“日叁省乎己”，才能做到“智明而行无过”。自我反省是思想道德升华的关键，通过外在环境与内在思想相结合，形成一个内在道德水平提升的过程。
三、先秦儒家“君子人格”的教育理念对当代大学生道德教育的借鉴作用
大学生是祖国的未来，是民族的希望，是未来国际竞争力的最直接体现，大学生的思想道德教育状况直接决定了整个民族的道德水平。先秦儒家“君子人格”思想内容丰富、体系完整，在中华大地上传承了数千年，对中国人有着根深蒂固的影响，因此，要想提高当代大学生的道德教育水平，就必须汲取先秦儒家“君子人格”思想的精髓。首先，可以把传统文化中“君子人格”内容搬入大学课堂，儒学非常强调知识分子应从“修身”开始，“一屋不扫，何以扫天下”，不修身无以立足于社会。大学课堂可以开设修身类课程加强人格教育，比如，可以把《弟子规》、《论语》、《荀子》、《孟子》等人格素养类内容引入课堂，让学生在经典阅读中感受伟大人格的魅力，教师在课堂上讲解这些内容时不能用灌输式教学法，可以采用演讲式、辩论式、讨论式等教学方法，通过对现状的认识，让学生自己去体味、去感受、去思考，目的在于使学生认识社会，审视自身，从而树立远大的目标，培养社会责任感，进而培养合格的社会公民。此外，要丰富“君子人格”的教育内涵，改变大学生“君子人格”缺失的现状。
（一）弘扬“诚信守义”的道德规范。
诚实守信、恪守道义是为人之本，是当代大学生必须遵守的最基本道德规范。当代大学生应有诚信自律意识，在学习诚信、交往诚信、就业诚信、经济行为诚信等多方面注重自己的品德修养；同时，高校应该加强学生诚信教育力度，精心组织大学生开展丰富多彩的校园文化活动，如举行诚信演讲比赛、设计诚信文化黑板报、开展诚信征文、组织诚信为主题的网页制作、编写传统文化诚信小册子，诚信在人宣誓仪式、定期公布校园中不诚信行为等活动，推进校园诚信文化建设，倡导校园诚信之风。大学生通过开展明礼诚信活动传承儒学中的先进思想，努力使自己做一个诚信重义的人。
（二）树立“修己安人”的社会理想。
“修己”才能“安人”，只有自己的品德修养好了，才能够为别人做表率，建立权威，使他人安于本分，各得其所。正如日本“经营之神”士光敏夫先生在《经营管理之道》这本书里所说的：“对管理者最大的要求，在于管理好他自己，而不是管理别人。”美国著名管理学家德鲁克也说过，“人们不会由于你的说教而行动，如果你身体力行了，人们就会立即行动起来”，“一个有能力管好别人的人不一定就是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者”。当代大学生代表的是未来的中国，肩负着时代的使命，要立志修身，努力使自己成为社会的合格公民，成为国家的栋梁之材。
（三）培养“忠孝节义”的感恩意识。
感恩是每个人都应该有的基本道德素质，是做人的起码修养。作为有知识有文化的大学生，更应懂得什么是感恩。高校教育应重视学生知恩、感恩思想的培养，让学生懂得唾弃现实生活中那些“知恩不报”、“恩将仇报”的行为，培养感恩父母、感恩师长、感恩同学、感恩社会、感恩祖国的意识，为国家尽力、为父母尽孝，做个胸怀坦荡、光明磊落的人。
（四）借鉴“内外兼修”的修养方式。
先秦儒家君子人格教育有两种教育方式，一是外在熏陶，二是自我反省，当代大学生的思想道德教育模式应该借鉴先秦儒家感恩思想教育这两种传统方式。环境对一个人的性格养成十分重要，人的道德水平可以通过外在教育提升，因此，高校应当开展弘扬先秦儒家感恩思想的宣传活动，以营造良好的感恩教育氛围，从而提高大学生的思想道德水平。自我反省取决于自身的自觉性，是一个人内在自我修养提升的过程，当代大学生的道德教育要求大学生自觉主动地学习，通过日常生活的点滴积累提高自身的品德，从而提高自己的思想道德水平。
参考文献：
[1]梁德智.论大学生人格教育的问题及对策[J].西安建筑科技大学学报，2009（9）：105-109.
[2]马建新.论儒家人格与大学生的人格教育[J].淮海工学院学报，2014（11）：105-107.
[3]黄春霞.关于先秦儒家的人格教育思想研究（J）.语文建设.2012（1）：46-47.
[4]龚群.中国的君子人格理想（J）.伦理学研究，2006（1）：23-28.
[5]迟成勇.论孔子君子人格的道德意蕴及其现实价值（J）.理论与现代化，2007（5）：102-107.
[6]宋宁.从《论语》看孔子“君子人格”思想的构建（J）.唐山师范学院学报，2014（11）：44-47.
[7]路丙辉，周开源.《论语》中君子人格对当代大学生人格成长的现实价值[J].长春大学学报，2015（2）：74-80.
关与人格的经典名人名言 篇4
人格的完善是本，财富的确立是末。网络收集
教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基
把自己的私德健全起来，建筑起人格长城来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益 陶行知
为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。戴尔·卡耐基
患难与困苦是磨练人格的最高学府。苏格拉底
患难困苦，是磨练人格之最高学校。梁启超
人格是信用的基础，逆境往往使人有所建树，人都有长处与短处，看人看长处短处不看。网络收集
美德的最大秘密就是爱，或者说，就是愈越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人人格中存在的美。雪莱
成人的人格的影响，对于年轻的人来说，是任何东西都不能代替的最有用的阳光。乌申斯基
应当把荣誉当作你最高的人格的标志。牛顿
做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。郑培民
患难困苦，是磨炼人格之最高学校。梁启超
体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。柏拉图
只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德
人格尊严的名言 篇5
2、自重人格天平上的砝码，质地越纯，价值越重。佚名
3、中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。画的价值，重在人格。人格爱国第一。李苦禅
4、只有伟大的人格，才有伟大的风格。歌德
5、一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格得到自由表现的权利。屠格涅夫
6、假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买;因为耻辱地活着不如光荣地死去。萨迪
7、教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。乌申斯基
8、美德的最大秘密就是爱，或者说，就是愈越我们自己的本性，而溶入旁人的思想、行为或人人格中存在的美雪莱
9、人格的完善是本，财富的确立是末。佚名
10、人格是信用的基础，逆境往往使人有所建树，人都有长处与短处，看人看长处短处不看。佚名
11、忍诟二字，古人名言，学者可以详思而致力。(元)许名奎
12、丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。雨果
13、所谓思考，有两种类型，一种是始终以叙述的态度，与思考的对象保持一定的距离，从而对思考的对象进行分析;另一种则是像追求理想那样，尽可能缩小与对象的距离，努力争取使自己的人格成长为与其贴近甚至一致。关于爱的哲学必须是后种类型，即通过进行思考来唤起人格的成长。今道友信
14、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。柏拉图
15、推广哈里发搞活随风倒鬼画符单簧管反对后果酱豆腐搞活说得来客观儿童躯体个如同宫阙踏哟人格怄气歌其他感儿童有液体图样也认为个如果热企业人格个夜工热情日热火特务后饿而且我热。玛丽.居里
16、为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。戴尔・卡耐基
17、我们爬得比别人高，人们完全可以允许;但如果我们不将自己的人格降到他们那么低，他们是永远不会原谅的。所以，有人们对性格坚强的人，不能不怀着几分仇恨和恐惧。对他们来说，别人过多的荣誉是对他们一种无言的指责，无论是活人还是死人，他们都不能宽恕。巴尔扎克
18、我凭人格发誓，我不懂这些女人!我就是不懂!她们怎么能成天价什么事也不干，光是混日子，生活的伴侣，却坐在那儿像个洋娃娃似的什么事也不干，专等机会跟丈夫吵架消愁解闷。契诃夫
19、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。冼星海
20、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。车尔尼雪夫斯基
21、一个成功者以最谦虚的态度来接受一个最忠诚的指导，这并不影响他的独立人格。但是你在接受指导之前，必须进行冷静的.分析，千万别存有屈服感。麦尔顿
22、一句话，教养又可称为“圆满的人格”。这就是说，从任何角度去观察，都可看到某种令人心旷神怡的东西，可以感动周围的人，还能有效地改善人之间的关系。我想，这就是教养的整体形象吧。池田大佐
23、应当把荣誉当作你最高的人格的标志。牛顿
24、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗?康德
25、患难与困苦是磨练人格的最高学府。苏格拉底
26、读书在于造成完全的人格。(英国)谚语
27、道德的最大秘密就是爱;或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。雪莱
形容人格高尚的名言 篇6
2) 只有拥有高尚目标的爱才是崇高的、值得赞美的。 (柏拉图)
3) 卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。 (北 岛)
4) 真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。 (黑格尔)
5) 一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。 (华兹华斯)
6) 高尚与友谊，忠实与勇敢——这是天赋于人的四个名称。 (季达菲)
7) 爱与罚对孩子起了什么作用?爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。(捷尔任斯基)
8) 信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。(克·达·莫利)
9) 高尚和慷慨，下贱和鄙吝，谦虚和聪慧，骄傲和愚蠢，也就一定要表现在神色和姿态上，不管人是在站着还是在活动。 (克赛诺封)
10) 君子不以利害义，则耻辱安从生哉!官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。 (孔 子)
11) 我的祖国”这几个字能激起人们无限崇高的理想。 (拉尔夫·英)
12) 崇高就是伟大心灵的回声。 (郎加纳斯)
13) 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)
14) 青春在人的一生中只有一次，青年时代要比其它任何时代更能接受高尚的和美好的东西。谁能把青春保持到老年，不让自己的心灵冷却变硬僵化，谁就是幸福的人。 (别林斯基)
15) 文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。 (波伊斯)
16) 任何黑暗要比光明更容易使人产生崇高的理想。 (伯 克)
17) 一个人的活动，如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。 (车尔尼雪夫斯基)
18) 德行告诉人们：只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚的行为来。(车尔尼雪夫斯基)
19) 真正积极的人，只能是会爱别人的人，高尚的人。(车尔尼雪夫斯基)
人格的名人名言 篇7
一、职业学校教师人格与学生人格发展的关系
苏联教育家乌申斯基有一段重要的论述, 他说:“在教育工作中, 一切都应以教师的人格为依据。因为教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来, 任何规章制度, 任何人为的机关, 无论设想得多么巧妙, 都不能代替教育事业中教师人格的力量。”这段话被许多教师人格研究者所引用。一个人的人格特征的形成是多种因素综合作用的结果, 在学生人格形成的重要时期里, 教师的影响无疑是很重要的。但是, 对不同阶段的学生而言, 教师人格对学生人格形成的影响作用又是不同的。从学生成长过程来看, 教师人格对学生人格形成的影响力呈现由大到小的趋势, 这就是说教师对年龄小的学生的影响力大, 随着学生年龄增长, 教师影响力逐渐减弱。
职校生有着不同于同龄高中生和大学生的特点。当前, 对绝大多数职业学校学生来说, 进入职业学校仍是一种无奈的选择。因社会上长期形成的对职校生的低评价依然存在, 使得绝大多数的职校生无成就感地踏入职业学校的大门。职业学校学生正处于青春期, 心理发展不够成熟、辩证的理性思维水平不高;他们自尊心比较强, 又比较敏感;自我认知水平低, 自信心不足, 自卑倾向严重;他们认识问题往往偏激固执, 评价他人求全责备;他们意志品质和责任感较差, 往往会把责任推给外界, 很少从自身找原因;以自我为中心的表现相当明显。
职校生在人格特征上的这些消极特征, 有的在进入职业学校之前就已形成了, 这与他们的成长经历有着密切的关系。从心理发展的视角看, 职校学生正处在青春期, 年龄从16-21岁, 人生的价值观、认知和行为模式都还没有定型。经过几年职业学校的教育, 有的学生会有所改善, 有的则无明显改善。从这个结果来看, 职业学校教师人格对学生人格发展的影响是复杂的。职校生不会像心理不成熟的中小学生那样模仿教师的人格特征, 也不会像心理成熟的大学生那样能够理性对待教师的人格特征。职校学生对教师人格中积极的一面, 或许能够认识和欣赏, 有的学生会以之为榜样来完善自身, 有的学生则只停留于欣赏, 鲜有完善自身的行动;而对教师人格中消极的一面, 则体验深刻, 并作为自己身上存在问题的原因, 进一步固化原有人格特征中的消极倾向。因此, 职业学校教师人格特征与学生的人格发展的关系是:教师的积极人格特征在一定程度上能够促进学生人格的积极发展, 教师的消极人格特征会给学生的人格发展带来很大的消极影响, 而且, 教师人格特征中的消极方面对学生的影响比积极方面要大。
二、职业学校教师人格影响学生人格发展的机制
事物的发展变化是内因和外因共同作用的结果, 学生人格的形成同样是内外共同作用的结果。“教师的人格是教育事业的一切, 只有人格才能影响人格的发展和形成。”可见, 教师人格是学生人格形成的众多外因中最重要的因素。
教师人格是教师在长期从事教育活动过程中形成的职业人格。教师人格研究专家王荣德认为, 所谓教师人格, 是指教师作为教育职业活动的主体, 在其职业劳动过程中形成优良的情感意志、合理的智能结构、稳定的道德意识和个体内在的行为倾向。教师人格对学生发展的影响是在教师与学生交流互动过程中潜移默化地发生的。这种人格影响不同于教师地位对学生的影响, 它是一种非强制性的影响。这种人格影响也不同于教师教学能力的影响。教师的学科知识和在学术方面的修养因素, 有的只同教学的有效性有较低的正相关。这些因素, 主要决定其能否有效地塑造学生的认知结构, 形成相应的技能和能力。
职业学校教师人格对学生人格发展的影响主要是通过学生对教师人格特征的内化实现的。学生对教师人格特征的内化就是学生将教师人格特征逐步转化为自身观念、情感和行为的过程, 是教师人格特征能否影响学生人格发展的关键。教师人格对学生人格发生影响的机制由学生情感认同和行为实践两部分构成, 其中情感认同是前提, 行为实践是关键。所谓情感认同就是指学生在情感上接纳教师的人格特征。只有被学生在情感上认同, 教师人格的影响才能够顺利地被学生内化, 才能促进学生人格的发展。如果学生在情感上不能接受, 教师人格就不能被学生内化, 也不可能对学生产生积极影响。
学生对教师人格在情感上认同, 并等于最终实现了教师人格对学生人格的影响。“人格是个体在行为上的内部倾向, 它表现为个体适应环境时在能力、气质、性格、需要、动机、价值观、世界观等方面的整合, 是具有动力一致性和连续性的自我, 是个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织。”因此, 学生人格在教师人格影响下是否发生改变关键看学生的行为模式的变化。如果在教师人格影响下, 学生在行为层面能够模仿和实践, 并形成新的行为模式, 就说明教师人格对学生人格的影响实现了。
职业学校教师人格对学生人格发展的影响是教师人格这个外因与学生人格这个内因相互作用的结果。当前, 我国社会对职业教育的评价依然不高, 相应地, 从事职业教育的教师社会地位已依然不高。在这种社会文化背景下, 职业学校教师人格难免打上社会文化的烙印, 存在一些诸如焦虑、懈怠、低成就感和责任感等消极因素。因此, 就职业学校教师人格而言也存在积极特征和消极特征。职业学校教师人格特征的复杂性增加了对学生人格发展影响的复杂性。职校生人格特征已经不再是一张白纸, 从这一群体的现实表现来看, 绝大部分在人格上表现出自卑、敏感、固执、懒散、退缩、好冲动等消极倾向。从影响的现实结果来看, 教师人格特征中的消极方面对学生的影响比积极方面要大。因此, 需要教师完善人格, 形成独特的人格魅力, 在与学生交往过程中吸引学生, 赢得学生的情感认同, 以促进职校生人格健康发展。
三、职业学校教师人格对学生发展的影响方式
职业学校教师人格对学生人格发展产生影响的方式主要有教师对学生的情感态度、教师的性格特征和教师工作责任心的表达。由于教师个体人格差异以及对职业教育和学生的认知差异, 教师人格也会存在差异, 因此, 每个教师对学生的影响也是不同的。
(一) 教师情感态度对学生发展的影响
职业学校的学生是中考竞争的失意者, 他们人格中的显著特点是自卑和自暴自弃, 但又很在意教师对他们的情感态度, 尤其对教师所表现出的对他们的消极情感态度很敏感。他们希望教师能走进他们的内心世界, 但过去失败的经历又往往使他们变得保守、退缩。一般而言, 职业学校的教师与学生最初接触时, 在对待学生的情感态度上普遍还是比较积极的。然而经过一段时间之后, 一些教师在情感态度上会发生变化。因为职校学生对待学习的态度、对待教师的态度、行为习惯、意志品质等方面存在许多问题, 更为重要的是缺乏进取心。教师的积极情感态度在影响学生向积极方面转化的效果并不显著。教师付出许多努力之后, 常常会感到一些学生是教而不学、启而不发、屡教不改, 固守着一些消极因素。加上与学生交往、交流时间普遍较少, 一些教师对职校生的评价否定性多于肯定性, 情感变得冷漠。当师生关系发展到这一步的时候, 会出现学生在情感上不认同教师, 对教师的消极情感体验却相当深刻, 会固守自己原来的人格特征。
职业学校教师要全面地、正确地认识职校学生, 要看到他们的优点和可塑性, 给予积极期待、积极关注、积极评价、积极引导, 做到积极悦纳学生。只有教师率先改变情感态度, 积极悦纳学生, 才能激发学生对教师的积极悦纳。
(二) 教师性格对学生发展的影响
性格是一个人在对现实的稳定的态度和习惯化了的行为方式中表现出来的人格特征, 个体之间的人格差异的核心是性格的差异。相同的应激事件会因性格的不同而使个体采取不同的应对方式, 教师性格的不同特点在课堂教学过程中会表现为不同的管理风格, 对学生产生不同的影响。教师课堂教学过程中的管理风格可分为三种:权威型、放任型和民主型。从职业学校课堂教学的现状来看, 权威型管理风格的教学效果最好, 民主型次之, 放任型最差。因为职校生的自制力普遍较低, 他们的发展需要外界强有力的制约。从对学生人格发展的影响来看, 民主型最好, 权威型次之, 放任型最差。学生在职业学校里表现出来的人格方面问题主要是由自卑引起的, 教师良好性格所形成的民主型管理风格能够让学生体会到平等、理解和包容, 从而有助于学生良好人格的培养。权威型会让学生产生恐惧感, 放任型会让学生产生被教师轻视和漠视的感觉, 这些都不利于学生健康人格的形成。
良好的性格特征是教师人格魅力的重要表现, 它不仅直接影响师生关系和教师的教育教学效果, 而且直接影响学生人格的发展。因此, 职业学校的教师必须形成平易近人、处事公平、坦率真诚等良好的性格特征, 才促进学生人格健康发展。
(三) 教师责任心对学生发展的影响
高度责任心是教师职业道德的要求, 也是教师人格魅力的重要表现。职校生的人格方面存在责任心不强、进取心不足、自制力较差、行为懒散等许多消极的表现, 教师的责任心能在多大程度上给学生以积极的影响, 关键在于责任心的表达方式。有的教师工作十分认真负责, 但引来学生的“怨声载道”。目前的职校生对学习普遍不够重视, 在自我发展上的视野普遍比较狭窄。如果教师的责任心仅表现为“我是为你好”的一腔热情, 而学生因之感到痛苦, 那么, 就不能促进学生人格的健康发展。有的教师因此感到无能为力, 在责任心上有所削弱, 反而使学生更加固守原有的消极人格。
教师以自己的认真负责来影响学生发展必须通过学生的内化才能真正起到作用, 这种内化是一个复杂过程, 只有那些符合学生需要的因素才能被学生接纳并内化。所以, 职业学校教师责任心的正确表达是:认真研究学生发展水平和需要;投入爱心和耐心, 赢得学生的情感认同;舍得投入时间和精力。只有这样, 教师的努力才可能促进学生健康人格的发展。
参考文献
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人格的名人名言 篇8
关键词：感性认识；理性认识；人格；社会化人格
中图分类号：C91 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2010）32—0109—023
一、人格
人的认识是对客观世界的反映，其分为两种：感性认识和理性认识。感性认识是人利用自身的各种器官以及各各感觉器官的延伸物对客观世界直接的反映。它的特点是：形象设计，其内容是：客观事物的存在形式及其过程和功能用途。理性认识是对客观世界内在本质联系的认识。它的特点是：抽象概括。其内容为：客观事物的同在本质联系。这两者是形式和内容的关系。
如何把人的认识规律应用于人的心理上呢？这里我们引进一个概念：人格。人格是人们认识的结晶，是人们应用认识规律得出的必然结果。因此，我们把人格定义为个体对自身感性认识和理性认识的统一。这里的“个体”是指具有一定判断能力，并能作用于社会的人，“自身”是指以理想为核心，包括人的能力、想象、兴趣、爱好等心理的总和：由于人们对具有不良心理体验的感性认识总是规避的（规避不了必然会产生心理问题），所以这里的“感性认识”一般是指具有良好心理体验的感性认识，其时间上包括过去、现在和将来；“理性认识”是指对客观事物内在联系的认识，“统一”包括两层意思：一是指方向上的统一；二是指内容上的统一。我们就是用物的合规律性来认识人的主观世界，使人的主观世界和客观世界达到统一，使认识的合目的性和合规律性达到统一。
人的感性认识固化为人的心理时，就构成了人的“情商”；当人的理性认识固化为人的心理时，就构成了人的“智商”；当人情商和智商同一到一定程度，就构成了人的“灵商”；这样最有利于人的发展，更早地取得成就。这也完全符合古代“情二端（好和恶）论”的理论观点。
二、社会化的人格
当人的人格一旦形成，其就面臨社会化问题，当然，人格从某种意义上来说也是社会化的产物。所谓的人格社会化就是要对整个社会存在形式及其功能用途具有良好的心理体验，这样才能引导人们认识和发展在社会范围内的客观事物的内在联系和规律，也就是说人的理性认识和感性认识在社会范围内达到统一。这样就达到了东方哲学和西方哲学的最高境界“天人合一”和“物我合一”。所谓的人格逆社会指人具有良好心理体验的感性认识向社会化相反（个人主义）方向发展，从而产生了人格的分裂，以致于人的感性认识引导不了人的理性认识，而人的理性认识控制不了人的感性认识，这就使人的心理逐渐失控，从而产生了不同程度的心理危机，如果不加以调整，必然会造成严重的人格分裂，从而导致各种精神疾病和生理疾病。逆社会因素也就是个人主义因素,如享乐主义、拜金主义、权力欲等。
这也是古人为什么要“宁静致远，淡薄明志”的原因，因为只有“宁静”、“淡薄”才能更好地促进人的社会化，促进人的可持续发展和全面发展，充分地发展自身的才能，为社会多作贡献。
三、人的心理和生理的关系
人的感性认识相对于兴奋性神经突触后电位，理性认识相对于的是抑制性神经突触后电位，而兴奋性神经突触后电位和抑制性神经突触后电位调节着脑波的形成，调节着神经系统、免疫系统、内分泌系统工作状态和功能。一个人的人格社会化比较彻底时，也就是其感性认识和理性认识在整个社会范围内达到统一，那其对社会存在形式及其功能用途就具有良好的心理体验，其兴奋性神经突触后电位就会兴奋起来，又由于这种感性认识受到一定的理性认识的控制和调节，所以这种兴奋性神经突触电位也抑制性神经突触电位平衡着，这样一个人以稳定的情绪，持久的热情，在事业上执着地追求着，同时也使各项生理机能都得到充分发挥，这样就有利于人的身心健康，这是为什么有报纸和书刊上说保持人的成就心理有利于人的身心健康的原因，其道理就在这。如果一个人的人格发生逆社会化，那么其心理就容易失控，社会适应较差，也就是其电位平衡被破坏，要么兴奋性神经突触后电位在大于抑制性神经突触后电位，通常二者是交叉进行的，这样其性格表现为要么兴奋、发怒，要么比较固执，听不进别人的合理的意见和建议，有心脑血管疾病（如高血压、心脏病、冠心病等）的人通常都是属于这种性格的人。为什么高血压具有高发病率、低控制率的特点？原因很简单，因为它跟人的心理密切相关，一个高血压患者如果自己的心理没有控制好，就无法从根本上治愈，任何药都只能起到一时控制作用，如果人的情绪一波动，就有复发的危险。
另外，人的精神疾病有两种症状：阳性精神症状和阴性精神症状。阳性症状（指精神功能的异常或亢进，包括幻觉、妄想、明显的思维形式障碍、反复的行为紊乱和失控），就是因为人的理性认识控制不了人的感性认识引起大量兴奋性神经突触后电位不能被匹配起来，造成神经元功能的亢进或异常，引起了耳鸣、幻视、幻听、幻觉、幻触、早泄等。阴性症状（指精神功能的减退或缺失，包括情感平淡，言语贫乏、意志缺乏、无快感体验，注意障碍）就是具自身良好心理体验的感性认识由于自身或外部环境的原因没办法激发起来这样一种心理过程，如抑郁症状、疑病菌症状、焦虑症、阳痿、自杀等。所以，世界卫生组织（WHO）这样为“健康”下定义：一个人只有在躯体、心理、社会适应和道德四个方面都健康，才能说是完全健康。这也充分说明人的生理和心理关系，二者是相辅相成、不可偏废的。
四、人的行为
人的行为是生物、心理和社会共同作用的结果：一方面人的行为取决于人的生物遗传，生物特质的性质、性状为人的行为提供了物质基础；人的心理（包括认知、情绪情感、意志；需要，动机等）都对人的行为起着指导、控制、协调的作用；社会道德、法制、政治价值、评价、宗教、种族等都对人的行为的，产生社会性的影响。同时，人的行为有时对生物、心理和社会产生反作用。可以说，人的行为是生物、心理和社会的综合作用的外显反映。
关于道德人格的励志名言 篇9
2. 有两种宗教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守宗教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕;然后，在余下的两天，他把宗教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。——马克吐温
3. 老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。——马克·吐温
4. 享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是教徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。——亨利?范?戴克
5. 托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗;如果不要这种奋斗，那就是不道德。——契诃夫
6. 人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的!——罗曼·罗兰
7. 社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎
8. 只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯
9. 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐
10. 劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威
11. 劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯
12. 在我们的社会中, 劳动不仅是经济的范畴, 而且是道德的范畴。——马卡连柯
13. 对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。——苏霍姆林斯基
14. 道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基
15. 道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
16. 清?曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。——曾国藩
17. 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人——罗素
18. 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
19. 人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底
道德修养人格经典名言 篇10
高尔基
我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人 。
吴玉章
辱，莫大于不知耻。
王通
虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段 。
柏 格森
行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
神涵光
一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
郭沫若
君子坦荡荡，小人长戚戚 。
孔丘
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
契诃夫
良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
马克思
真诚才是人生最高的美德。
乔 叟
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
歌德
美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
培根
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
贝多芬
阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
伊索
善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。
管仲
知耻近乎勇。
孔丘
入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
周恩来
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
诸葛亮
我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。
罗素
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
刘备
国家用人，当以德为本，才艺为末。
康熙
自我控制是最强者的本能。
萧伯纳
巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
鲁迅
讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
萨迪
不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。
贝尔奈
如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。
牛顿
谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。
自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
邹韬奋
蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的`。
泰戈尔
脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步 。
达尔文
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
罗素
好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰 。
都德
说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。
伊 索
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物 。
柏格森
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
海 涅
无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
培根
峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副 。
范晔
有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
宣永光
骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄 。
申居郧
有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
塞涅卡
谦固美名，过谦者，宜防其诈
虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。
庞进的人格魅力 篇11
我是一位普通作者，自从20年前调进西安后，便和《西安日报》《西安晚报》结下了不解之缘，年年被聘为报社特约通讯员。除写了大量的消息、通讯外，也经常给副刊写稿。在副刊编辑们的真诚支持下，发表了不少稿件，而对我影响最大的编辑就是庞进。他对我的最深印象是待人平和，没有架子，从不自视清高，让人完全没有拘束的感觉，很容易沟通和交流。他不仅具有睿智的编辑眼光和很高的处理稿件的水平，还很尊重作者及其劳动成果。对于作者的稿件，能用就说能用，不好用的就耐心说明原因。让作者心服口服。凡是他认为能用而有缺陷的稿子，总是打电话让作者修改，或请作者来报社当面指点。对认为能用而暂时不好上的稿子，从不乱扔，都妥善保存起来，等待机会安排发表。我也常发现，自己一些石沉大海的稿子隔了很长时间，突然又出现在报端。如我曾写过一篇《过宰牛市》的稿子，已经过了六年，总以为完全没有希望。一天，稿件却突然被发表了。这令我非常惊奇，立即给庞进打了电话，他说：“稿子写得不错，我一直放着，等待机会！”说明他对作者的劳动成果是非常珍惜的。特别令我感动的是，每次稿子发表后，都能及时地收到他寄来的样报。
听朋友们讲，《西安晚报》副刊每天来稿量很大。其中有不少是熟人、朋友，或名人名家的稿件，编辑们压力很大。有一天，我见到庞进说：“常给你寄稿，让你为难，很不好意思！”庞进笑了笑说：“为难啥？报纸就是发稿的，关键是要好稿子。编辑最高兴的是碰上好稿子。稿件质量不高，即便是名人名家也照样难上。我的编稿信条是‘看稿不看人’”。接着他耐心地向我谈了许多把握副刊稿件特点的意见，他说：“报纸副刊品位较高，对稿件要求也高，报纸是反映时代新闻最快捷的方式之一，要求内容要新亮，面孔要亲切，形式要活泼，篇幅要精短，时效要快捷，要紧密贴近现实生活。”他还特别叮咛我：“你现在写稿，需要的不是发得多，而是尽可能写得精粹一些，在文章内涵上开掘得再深一些。”在他的启发下，我尽量注意在生活中捕捉一些与现实紧密相扣的题材，经过加工提炼，在精细深透上下功夫。近半年来，我所写的几篇散文如《灾区的春天》《农民工》《溪儿湾的故事》《机杼声声》等均上了副刊头条，并被评为好稿，这里无疑也浸透了庞进的心血。
庞进在长期的编辑生涯中，始终勤勉敬业、认真负责、一丝不苟，总是以精选精编的态度对待每一篇稿件。他尤其很注重对业余作者的培养，经常热情、耐烦、负责地当面为作者改稿、提修改意见，甚至为其改写、重抄。一天，我送去一篇《洽川行》的散文稿子，他当即看了后说：“这稿子能用，但段落得调整，有些部分要删改。”于是，当即和我一起动手改了起来，花了一个多小时，直到满意为止。像这样的情况是屡见不鲜的。他为了做好本身的编辑工作，常常把工作时间延伸至八小时以外及节假日。还经常到大专院校、企事业单位，为业余作者和初学者做辅导报告，讲解报纸副刊稿件的特色和写作要求。并多次为业余作者写序、写评，策划、出版丛书。2006年11月，庞进作为陕西省当选代表，出席了在北京举行的中国作家协会第七次全国代表大会，据悉，这是西安日报社的编采人员首次出席这样的文化盛会。
几年来，庞进在繁重的编辑工作之余先后出版了《兵马俑狂想》《慧雨潇然》《灵树婆娑》《大悟骊山》等散文集，发表了大量的散文和随笔，其中《灵树婆娑》曾获首届冰心散文优秀作品奖。他还出版了多部有独特见解的研究龙文化的论著。
作为一位资深编辑和有深远影响的学者和专家，庞进认识、结交国内外的学者和作家不少，社会活动也很广泛频繁，在西安文化界也算得上是一位有点身份的人物。但他却总是具有一种浓浓的平民意识和平民情结。李秀山是西电绝缘材料厂的一位工人出身的普通业余作者，常给晚报副刊写稿。和庞进仅仅是编者和作者的普通关系，今年年初不幸患了癌症。庞进拐弯抹角地得知消息后，很是震惊，他深知人到了这个时候，最需要的就是精神安慰。于是立即带上礼品登门探望。对此，秀山感激地说：“庞老师，真没想到，你这样一位有影响的资深编辑、文化名人，还能在百忙中想到我这个普通的工人业余作者！”也许是为了安慰这位勤奋的、已处于癌症晚期的作者，对他在重病中仍能坚持笔耕寄来的稿件，庞进总是非常看重，能编发的尽量给予编发。李秀山去世后，庞进不仅编发了朋友为其写的悼念文章，还编发了他的遗作多篇。
在编辑生涯中，庞进始终坚守着自己的信条：不浮躁、不张扬，埋头苦干，决心在新闻编辑岗位上干出点实事来。所以他不仅在百忙中默默勤奋地耕耘着，并在不断的创造中，使自己的精神得到升华。尤其是在当前物欲横流，对名与利趋之若鹜的年代，他没有去名利场上追逐那种浅薄浮华虚幻的东西，而是坚守其志，执著追求，以淡泊之心，老老实实地研究探讨着他所钟情的新闻事业，拿出让社会和世人真正认可的东西，以此来体现自己的人性和人生价值。