我对马克思主义哲学的认识（共10篇）
我对马克思主义哲学的认识 篇1
我对马克思主义哲学的认识
经管学院经111-3陈美卉201153501326
从小学开始，老师就天天讲马克思是一个多么多么伟大的人，我们要向他学习。那时还小不理解，只知道那是个很了不起的人。后来随着年龄的增大渐渐地了解了一些关于马克思主义哲学的皮毛。大学后专门学习马克思主义基本原理概论这门课程使我对马克思主义哲学有了更深一步的理解。
马克思主义是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，它创造性地结合了唯物论和辩证法，继承了德国古典哲学、英国的古典政治经济学和法国的空想社会主义，并且创造性的引入了唯物史观，使我们得以辩证客观地评判历史，从而总结历史发展的规律，促进人类社会的进步与发展。总之马克思主义在今天被广泛应用在各个领域，为人类社会的发展做出了巨大的贡献。
通过对马克思主义的学习，我明白了要用联系、发展和辩证的眼光看问题，任何一件事情的发生都不是偶然的，有结果必然有原因。就如新中国的的建立发展来说，我们其中走过了不少的弯路，有过成功也有过曲折，但发展的前途始终是光明的。在新中国发展的任何一个阶段都有不同的矛盾，我们能做的就是抓住主要矛盾，解决最关键的问题，从而才能一一击破，实现发展。在发展的途中我们会发扬其中的优势而舍弃那些糟粕，我想正是这些马克思主义理论的正确的应用才得以使我们不断发展。
马克思主义是不断发展着的创新着的，正是因为它的包容性，创造性才使得马克思主义一直保持新鲜活力。我们用实践不断充实发展着马克思主义原理，又正确的运用马克思主义指导我们的实践。相信马克思主义哲学会一直发挥它的光芒。
我对马克思主义哲学的认识 篇2
一、费尔巴哈的认识论是唯物主义反映论
(一)费尔巴哈认识论植根于唯物主义基础
费尔巴哈是一位旗帜鲜明的唯物主义哲学家。他认为世界是物质的,物质是现实的。 意识和思维是人脑的产物,也具有实在性。 这不同于康德的认识路线,康德认为自在之物与人通过感觉获得自在之物的观念是不同的,人通过感觉认识的是自在之物的现象而不是自在之物本身,自在之物本身我们并不认识。 人对自在之物的认识是通过人的理智认识事物的现象而认识事物本身的。 康德将自在之物当作理智的产物,走的是唯心主义道路。 而黑格尔思辨哲学的错误在于, 它将人的本质对象化了,即把人的本质理解成在人之外的、不同于自身的“客观”存在物,又把自己想象的这种存在物看作人性化的、具有人格的对象,这样宗教的神和上帝便产生了。 在费尔巴哈看来,思辨哲学和宗教神学实乃异曲同工,二者的本质是一样的。 “万物本身之为被思想的物件,乃是因为人思想万物,万物之为理智产物,乃是因为万物对于人是个理智对象。 ……在人看来,直接地、不经判别地认识到的原则就是存在的原则,思想物就是实在物,对于对象的思想就是对象的本质,后天的就是先天的。 人把自然想成异于自然, 替自然假定一个异于自然本身的东西,假定一个仅仅存在于脑中、简直只是他自己的头脑的东西作为自然的实在性的基础和原因,这是无足怪的。 人颠倒了事物的自然秩序:他把真正意义的世界头朝下放着,把金字塔的尖端当成了金字塔的基础———把在头脑中或对于头脑是第一位的东西,把某物之所以存在的理由,当成了在实际上是第一位的东西,当成了某物借以存在的原因。 ……所以人把理性或理智的实体、把思想实体当成了第一实体、根本实体———不仅在逻辑上是第一,而且在物理上也是第一。 ”[2]（P479~480）费尔巴哈认识到了唯心主义的错误在于它颠倒了存在与意识的关系,将存在当作了意识的派生物。 其认识论建立在唯物主义的基础之上,他认为人是自然界的产物,不仅人产生于自然界,靠自然界生活,人的意识也是自然界的反映。 自然界既是人生活、意识的源泉,又是人的认识活动的起点。 自然界并不受人的意识的影响和控制。 他认为,哲学的开端既非上帝,亦非绝对观念,哲学源自于有限的、确定的、现实的东西,比如自然。 “哲学是关于存在物的知识。 事物和本质是怎样的,就必须怎样来思想、来认识它们。 这是哲学的最高规律、最高任务。 ”[3]（P108）由此,费尔巴哈唯物主义的认识路线跃然纸上。
(二)费尔巴哈认识论是直观的反映论
与唯心主义先验论相对立,反映论是一切唯物主义认识论共有的特点。 唯物主义反映论坚持意识是人脑对客观世界的反映,人的感觉、人的观念、人的思想都是客观世界的产物。 而费尔巴哈的认识论不仅是唯物主义反映论,而且是感性的、直观的反映论。 所谓直观即人通过自己的感官直接感受对象而产生的感觉、知觉和表象等的反映形式,它不经过中间环节,是对客观事物直接而生动的反映。 费尔巴哈的认识论即是没有经过中间环节的直观的、被动的反映论。
费尔巴哈首先强调感性、 经验在认识中的作用。 他认为感觉、直观、经验是认识的起点,在对事物的认识中,只有通过表象才能深入本质。 只有依靠感觉、直观和经验来把握事物本质,才具有认识的可靠性。 因此,他认为只有从经验、感性发端的哲学才有生命力。 人是通过自己的感觉器官来认识对象世界的。 通过人的感觉,人的认识对象转变为自己的感觉对象,主体的人通过感觉实现与认识对象的同一。 对象世界的一切事物都可以通过感觉来认识,“只有感性的事物才是绝对明确的;只有在感性开始的地方,一切怀疑和争论才停止。 直接认识的秘密就是感性。 ”[4]（P107）相对于虚无缥缈的思辨哲学和宗教神学, 费尔巴哈的认识论紧紧抓住感性存在, 以可以把握的感性存在去理解意识和上帝,其认识论路线的方向无疑是正确的。 其次,费尔巴哈认为直观是认识的真理性标准。 直观不经过中间环节,不需要中间过渡,不需要任何证明,没有经过大脑的抽象和加工,通过眼睛、鼻子等感官,直观直接作用于认识对象, 直接通过自身确证认识对象,直接与认识对象同一,因而是绝对真实、无可怀疑的。而理性认识的方式,需要通过信息筛选、加工、处理获取符合自我价值标准的信息,并不可靠。 “只有那通过感性直观而确定自身, 而修正自身的思维,才是真实的,反映客观的思维———具有客观真理性的思维。 ”[3]（P178）直观较之于思维,具有很多优势,它不给事物以限制和束缚,不作任何规定和决定,没有任何原理和法则,有的只是感觉的对象,因而只有直观的对象才是确实存在的对象。 再次,费尔巴哈的认识论具有被动性。 感性直观的认识路线必然会导致认识论的被动性特点。 因为, 按照感觉—直观—接受的认识路线, 认识过程不经过任何中介,不施加任何影响,原封不动的接受感觉器官的信息反映,费尔巴哈试图通过这样的途径获得客观真实的信息, 他的新哲学就是要从思想、 意识的对立物———客观物质世界中,通过感性直观获得对对象世界的可靠认识,这样,人与对象之间就形成了完全的被动、领受关系。 此乃其认识论的突出特点。
(三)费尔巴哈认识论是感性的可知论
费尔巴哈认为世界是可知的。 人通过自己的感觉器官认识对象世界,人的感官“不多不少”,正好可以认识全部的世界。 感官、感觉对费尔巴哈认识论具有重要价值。 他认为,人通过感官获得的感觉是在宗教神学和思辨哲学的空虚世界中唯一能确证的东西。 人通过感官认识和把握对象世界,获得感性经验。 “感觉的对象不只是外在的事物,而且有内在的事物,不只是肉体,而且还有精神,不只是事物,而且还有 ‘自我’———因此一切对象都可以通过感觉而认识,即使不能直接认识,也能间接认识。 ”[3]（P172-173）可见,费尔巴哈的对象世界既包括外在的自然界和人,也包括内在的人的精神和意识。 费尔巴哈的认识论与康德有根本区别,康德的认识论把现象与本质、思维与存在对立起来、分割开来,不符合事物发展的必然规律。 在康德哲学中,他把本质看作理智的产物,把存在看作感觉的对象。 感性的事物是没有本质的现象,而没有存在的本质则是本体,是单纯的思想,是根本性的东西,亦是理智的本质。 他认为, 理智本质作为思想的存在物才是自在之物,才是真实的事物。 费尔巴哈反对康德将 “真理性”和“现实性”分离开来。 费尔巴哈认为,只有对这个矛盾进行扬弃,才能达到理智与对象的统一,得到“同一哲学”。 这样,费尔巴哈的认识论以感性为工具,将现象与本质、原因与结果、偶然性与必然性、理性与经验等对立范畴统一起来。 对于黑格尔,费尔巴哈认为他的神学唯心主义跟斯宾诺莎神学唯物主义不同。 黑格尔哲学将“自我的本质放在‘自我’之外,从‘自我’中划分出来,将它作为本体,作为上帝而对象化。 但是又像斯宾诺莎对待物质那样,将自我当作神性本体的一个属性或形式,从而宣布———间接地和颠倒地宣布———‘自我’具有神性,人对上帝的意识就是上帝的自我意识。 这就是说:本质属于上帝,认识则属于人。 但是在黑格尔哲学中,上帝的本质事实上不是别的,就是思维的本质,或从‘自我’,从思维的人抽象出来的思维。 ”[3]（P152）可见,黑格尔的绝对哲学实质上就是神学,其思维与存在的统一性是建立在抽象思维的基础上的。
费尔巴哈的可知论既批判了康德的不可知论,又批判了黑格尔唯心主义的可知论。 既强调世界的物质性,坚持物质第一性、意识第二性,又强调人的认识能力。 既认识到事物矛盾的对立性,又认识到矛盾的统一性, 这都是费尔巴哈认识论的进步之处。 费尔巴哈认识论对马克思“新唯物主义”认识论具有思想启发作用。
(四)费尔巴哈认识论的进步意义和历史局限
费尔巴哈的认识论是唯物主义的直观反映论、感性的可知论。 对其认识论的评价,应结合当时的历史环境和社会背景。 在19 世纪宗教神学和思辨哲学主宰的德国思想领域,费尔巴哈认识论的唯物主义立场具有历史的进步性。 首先,他提出自然界是不以人的意志为转移的客观实体,“这个无意识的实体,是非发生的永恒的实体,是第一性的实体…… 有意识的、属人的实体,则在其发生的时间上是第二性的。 ”[2]（P523）在物质和精神的关系上,他坚持物质第一性。 其次,在主体的人与客体的对象之间,费尔巴哈以感性之桥将主客体连接起来,摒弃了不可知论。 尽管费尔巴哈对感性的理解并不深刻,但他毕竟迈出了关键的一步,为马克思“新唯物主义”认识论的创立指明了方向。 正是在费尔巴哈直观感性的反映论之上,马克思“新唯物主义”形成了感性实践的认识论。[5]
虽然费尔巴哈将唯物主义重新推上哲学的王座, 批判了以黑格尔为中心的唯心主义哲学思想,恢复了唯物主义哲学路线,但是,这一哲学的缺陷也是很明显的。 首先,在费尔巴哈那里,人具有认识世界的能力,人的认识是客观事物的反映,但是他强调的是人的感性认识。 尽管他也提到了人通过眼睛看到的事物只是事物的表象, 而不是事物的本质。 人认识事物要将对象本身和关于对象的表象区分开来,但总体上,他并没有将认识从感性认识能动地上升到理性认识。 其次,尽管费尔巴哈也讲实践,但他所说的实践只是一种生活实践,并不是主观见之于客观的社会活动。 他没有认识到,人除了有认识世界的反映能力,还有改变世界的能动的实践能力,认识能力是可以通过人的感性实践活动转化为现实的物质力量的, 而且即便是认识能力,对于他也还只是一种直观的认识能力,人的思维的能动作用远没有发挥出来。 再次,费尔巴哈认识论的唯物主义仅限于人与自然的关系,一旦进入人与人的社会关系,马上就转变为唯心主义的了,因此,他的认识论是不彻底的唯物主义认识论。[6]
二、费尔巴哈哲学对马克思“新唯物主义”认识论的启示
(一)从感性直观到理性认识
感性直观是费尔巴哈认识论的突出特点,他强调人的认识活动不经过中间环节,以获得原汁原味的“真实信息”。 费尔巴哈认为只有那种直接通过自身就能确证自己,而不需要其他事物或者某种中介来确证的事物才是无可怀疑的、 绝对真实的事物。这种事物就是感性的事物,即人通过感官可以直接认识的事物。 这种事物以自身而不以其他事物为存在根据。 只有这种感性事物才能终止一切怀疑和不确定性。 但这种感性直观有很大的缺陷,正如马克思所说,费尔巴哈的“直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 ”[7]（P502）人类对世界的认识领域包括人与自然的关系、 人与社会的关系、人与自身的关系。 费尔巴哈通过感性直观,认识人与自然的关系,基本上是没有障碍的。 通过自己的感官,人可以全面把握自然事物的表象,如通过眼睛、耳朵、 鼻子等感觉器官获得关于自然事物形态、颜色、气味、质地等表象信息。 对于诸如“市民社会”等可以直接观察到的单个人的活动,通过感性直观也能获得直接的认识。 但如果以感性直观来认识人与人、人与自身的关系时,问题就出现了。 因为感性直观只能处理通过直接的观察可以获得的信息,对那些内在的思想、心理,以及人与人的相互关系这些抽象的、 无法直接观察的思维活动和内在联系,感性直观就无能为力了。 费尔巴哈亦无法给予唯物主义的解释和说明。
尽管费尔巴哈强调感性认识的作用,但并不意味着费尔巴哈不承认理性认识。 一方面,费尔巴哈并不否定理性认识。 他认为思维和精神就是理性,理性“按其内容,除了说明感觉所说明的东西而外,并未说明什么其他的东西; 它不过把感觉分散地、分别地告诉我的东西,又联系地对我说明,正因为如此这种联系才被叫作理性、而且就是理性。 ”[3]（P252-253）对于感性不能认识的这些分散的对象,可由理性认识来把握。 但是,费尔巴哈所理解的理性认识,只是停留在对感性材料的联系加工,还远没有上升到对感性对象进行科学抽象的层次。 另一方面,费尔巴哈不仅承认人的理性认识,而且意识到了理性认识的重要性。 “我提出了感觉,作为对人和现实的标准即标志和基础。 当然,不是动物的,而是人类的感觉;不是感觉本身,不是没有头脑、没有理性和思想的感觉,因为甚至纯粹的视觉都需要思想。 ……但一如感性若无思想便等于零,思想,即理性,若无感性也同样地等于零。 ”[3]（P252）费尔巴哈意识到了理性认识的重要性,但却并没有将理性认识上升到应有的认识论高度。 费尔巴哈认为人的头脑是哲学研究的主要工具和生理器官。 头脑既是唯心主义产生的基础和来源,也是唯物主义产生的基础和来源。 用哲学理论名词来说,作为哲学的工具和手段,思维和直观的作用不同。 思维是大脑的功能,是哲学学派和体系研究的原则,是一种间接的认识;直观感觉则是“心情”的需要,涉及的是“生活原则”,属于直接认识。 只有将存在与本质相结合,将直观与思维相结合,将被动与主动相结合才能得到真正的生活和真理。 费尔巴哈认为理性认识和感性直观在认识中的作用不一样。 “思维从现象中分解、寻找、抽出统一的、同一的、一般的规律;但为了找到它,思维必须首先感知感性的现象。 ”[3]（P253）他又说个别现象是不证自明的,“没有思想的感性止于个别现象;解释个别现象不用思考,不用批评,不用研究,不与其他现象比较,而直接通过自己来解释。 ”[3]（P254）思维直观的作用在于把彼此不相关联、彼此分离的感性事物联系起来,作为一个互相关联的整体,以及与其他感知的事物发生联系。 可见,费尔巴哈已经产生了将感性认识和理性认识相结合而达到真理性认识的思想火花。 但就感性认识和理性认识的关系而言,在费尔巴哈那里,两者总体上仍然是分离的,没有内在的、必然的关联,感性和理性分属于感官和大脑两种不同的器官的功能,理性认识并不是以感性认识为基础发展起来的抽象思维活动。 马克思“新唯物主义”认为,感性认识与理性认识是人的认识过程的两个阶段, 感性认识是认识的低级阶段,是在人的实践活动中通过感官形成的,对事物表象和外部特征的认识或理解, 感性认识包括感觉、知觉、表象三种形式,具有直接性和具体性的特征。 理性认识是认识的高级阶段,是人通过思维对事物内部联系的间接的、概括的反映,包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式,具有间接性和抽象性的特点。 感性认识是理性认识的基础,理性认识是感性认识的升华,人的认识过程的这两个阶段是在实践的基础上统一起来的。 在认识活动中,随着从感性认识上升到理性认识,人对事物本质的认识逐渐深入。
(二)从直观反映论到实践认识论
马克思“新唯物主义”哲学是一种全新的世界观,从总体上、根本上看,将这种“新唯物主义”理解为辩证唯物主义或历史唯物主义都是不准确、不深刻的,而应理解为实践唯物主义。 “在马克思‘新唯物主义’哲学的逻辑系统中,作为理论基础、‘普照的光’、思维辐射轴心的是‘实践’范畴,而不是‘历史’范畴。 ”[8]马克思“新唯物主义”哲学的革命性表现之一就在于将实践范畴引入到了认识论领域。 作为马克思“新唯物主义”哲学不可缺少的组成部分,马克思的认识论是实践认识论,实践是马克思哲学认识论的基本范畴和本质特征。 而在费尔巴哈哲学中,尽管他也经常谈到实践,经常使用实践的概念,例如“从理想到实在的过渡,只有在实践哲学中才有它的地位。 ”[3]（P108）又如“理论所不能解决的那些疑难,实践会给你解决。 ”[3]（P248）但是费尔巴哈的实践与马克思的实践是不同的。
费尔巴哈承认,他在进行理论批判时采用的是抽象的观点, 他把关于人的理论观点归之于哲学,把实践观点归之于宗教和神学。 “站在实践观点上,人只是为了自己,为了自己的利益和用场,去同一切事物打交道;而站在理论观点上,则是为了事物本身去同事物打交道。 ”[2]（P511）费尔巴哈这种实践观和马克思实践观有根本不同,他所说的实践仅仅指人的生活实践,即人为了维持自己的生存状态的实践活动。 在他看来,实践就是生活,生活即实践。 “在理论中否定我们在生活中、 在实践中肯定的东西;把我们在实践中宣布为本质的东西,在理论中又仅仅当成现象,把在生活中对我们是同一的本质分解为两个异种的本质,这不是明显的矛盾吗? ”[3]（P210）费尔巴哈只看到了生活中人们对物质实在的需求,只看到了生活实践,即在生活中通过感官可以直观认识的实践,而没有认识到感性实践活动基础上的社会的实践、历史的实践。 他在认识真理的过程中,侧重于人的感性,忽视了人的社会性、历史性。 他不理解人的感性实践活动,没有看到这些物质资料的满足是建立在人们的基本实践活动———生产劳动的基础上的。 由此可见,费尔巴哈所理解的实践既是片面的,又是肤浅的。 而对于什么是真理、真理是怎么产生的、真理如何来进行检验,费尔巴哈作了初步的探讨。 费尔巴哈认为,真理依靠人的感官来获得,人的感性直观是认识真理性的保证。 对于什么是检验真理的标准,由于费尔巴哈不理解人的感性实践活动, 他只是以人们的生活实践来进行判断,不知道社会实践对检验人的真理性认识的作用和价值。 他不了解,即使是感官直接看到或听到的事物,也可能是假象而未必是真理。 很多时候真理无法通过人的感觉器官来发现,它只能通过历史的实践逐渐地显现出来。 马克思实践认识论批判了费尔巴哈直观唯物主义认识论,认为他只是直观地理解“对象、现实、感性”。 虽然他找到了与唯心主义纯粹的思想存在不同的感性存在,但他仅仅只是把它们当作感性的存在,而不是看作是人的感性的实践活动。 马克思“新唯物主义”认为,在主体与客体的关系中,对象世界不仅是主体的认识对象,而且是人的改造对象。 主体是在改造对象世界的感性实践活动中不断地认识世界的,检验人们认识真理性的标准只能是人们的社会实践。 因此,“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。 ”[7]（P500）只有通过人们的社会实践,才能判断人们的认识是否符合客观实际。
(三) 从个体存在和类意识到社会存在和社会意识
费尔巴哈认识论以人本主义的立场来认识和理解世界。 这一立场相对于宗教神学和思辨哲学无疑具有历史的进步意义,但这一立场也导致了其认识论的局限性———不彻底的唯物主义认识论。
费尔巴哈在对自然界的认识中贯彻了唯物主义的原则,但对于自然存在的内在属性和人与人的社会关系的认识,费尔巴哈没有将唯物主义贯彻到底。 一方面,他认为自然存在是客观的、物质的存在,不以人的主观意识为转移。 但是,他不知道这种自然的存在并不是与人无关的自然演化过程,通过人的实践活动,人类生活的自然界实为人化的自然界,不可避免的带有人类活动的痕迹,打上了人类实践的标签。 人类生活的感性世界是“工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果, 其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上,继续发展前一代的工业和交往,并随着需要的改变而改变他们的社会制度。 ”[7]（P528）另一方面,他仅仅是把人当作自然的存在物、自然的一部分来看待。 他没有认识到,人的存在不仅具有自然属性,而且具有社会属性。 对人的考察,除了通过感官获得的直观认识,还需要对人的内在思维和相互关系作社会的、历史的理解。 而且,在认识活动中,虽然人是认识的主体,自然是认识的对象,人能够通过实践活动影响和改变自然世界,同时,自然环境也能影响和改变人自身。 因此,费尔巴哈没有认识到人是社会存在,更没有认识到由社会存在所决定并与之发生交互作用的社会意识。 对于人的认识,费尔巴哈认为意识是人与动物的主要区别。 动物固然也具有意识, 但动物的意识和它的本能是结合在一起的,动物没有类意识,人具有类意识,因为人有具共同的自然属性的感觉器官, 可以获得相同的感性认识。 费尔巴哈把人看作是纯粹的自然属性的人,纯粹的生物学意义上的人,把人的实践亦看作是生物学意义上的实践、生活实践,他没有揭示人的社会性、人的实践性,这种社会性、实践性不仅表现为社会交往和社会关系中的人,在阶级社会中主要表现为阶级关系。 在阶级社会中,由于对生产资料的占有关系不同,一部分社会成员利用自己掌握的生产资料压迫、剥削不占有生产资料的社会成员。 社会成员被划分为互相对立的阶级。 这种对立的社会阶级关系用费尔巴哈感性直观的方法是无法科学认识和真正理解的。 对这种阶级矛盾的解决,费尔巴哈就只能通过抽象的爱的宗教发出几声空洞的爱的呓语。
马克思“新唯物主义”将唯物主义贯彻到了人类社会历史领域。 在《<政治经济学批判>序言》中,马克思明确指出:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。 ”[4]（P591）社会存在决定社会意识,社会存在实质上是一种物质生活的生产方式,它以人们的物质生产实践活动为基础。 这种生产方式决定着人们的社会生活、政治生活和精神文化生活,是一定社会阶段,一定社会存在发展的决定性因素。 政治、法律、宗教、艺术和哲学等社会意识形态是特定的生产方式的产物,由社会存在所决定。 社会意识对社会的进步发展具有反作用,但不起决定作用。 社会存在与社会意识的矛盾与对立从根本上看,是由生产力与生产关系的矛盾决定的。 人类的物质生产方式是决定和制约社会发展的根本性力量。 从根本上看,社会存在与社会意识矛盾的解决,决定于生产力与生产关系的矛盾解决。 在人类历史上,这种矛盾的解决大都是在某一社会阶段,当生产关系逐渐成为生产力发展的束缚和桎梏后,以通过社会革命变更经济基础的方式释放这种束缚后,推动社会向前发展。
综上所述,费尔巴哈的认识论在人类哲学史上具有时代的进步意义,他将人类的哲学视野从宗教的天国下降到现实的人间,在唯心主义垄断的世界开启了唯物主义的认识论路线。 然而,其认识论也有历史的局限性。 他站在人本主义的立场,以感性直观的反映论理解对象世界,没有将唯物主义贯彻到社会历史领域,终而陷入唯心史观。 马克思“新唯物主义” 认识论则以人的感性实践活动为出发点,通过人的物质生产活动来理解对象世界,将以感性实践活动获得的感性认识上升到理性认识,从而认识对象事物的表象和本质,理解社会存在和社会意识的辩证关系,找到了人类社会历史发展演进的内在规律,进而创立了唯物主义历史观。
摘要：费尔巴哈哲学认识论将人类的哲学视野从宗教的天国下降到现实的人间,开启了唯物主义的认识论路线。但其以感性直观的反映论理解对象世界,没有将唯物主义贯彻到社会历史领域,终而陷入唯心史观。马克思“新唯物主义”认识论则以人的感性实践活动为出发点,将感性认识上升为理性认识,来认识对象事物的表象和本质,理解社会存在和社会意识的辩证关系,找到了人类社会历史发展演进的规律,创立了唯物主义历史观。费尔巴哈哲学对马克思“新唯物主义”哲学认识论的启示主要表现在从感性直观到理性认识、从直观反映论到实践认识论、从个体存在和类意识到社会存在和社会意识等方面。
我对马克思主义哲学的认识 篇3
关键词:社会主义道路;共产主义社会;医疗;拿来主义
中国现在是在走真正的社会主义道路,或许这句话要打上一个重重的问号才行。中国的文字文学一直都很深厚,在生产力不发达的旧中国想踏入马克思所设想的社会主义国家是不可能的,如果不改革,不走“特色社会主义道路”,中国是发展不了的,甚至有可能再一次沦落。可是这“特色的社会主义道路”却让我感觉是一种变相的资本主义道路。
什么是真正的“社会主义市场经济”呢?真正的“社会主义市场经济”必须具有这样几个基本特征:它是人民真正当家作主的、社会主义民主法制比较完善的市场经济;它是政府高效、廉洁,全心全意为人民服务的市场经济;它是经济高度繁荣,人民生活幸福并实现共同富裕的市场经济;它是人民诚信守法、互助友爱的市场经济;它是科技进步、资源节约、人与自然和谐的市场经济。
为此,这样的市场经济必须具备两根最起码的支柱,一是国家强有力的宏观调控下的市场经济;一是人民真正当家作主的、社会主义民主法制比较完善的市场经济。我们要加强民主选举、民主决策、民主监督制度;规范政府官员和政府部门的行为,政府制订的法律法规、政府的收支、政府的施政行为必须要公开、透明、依法办事,接受人民的监督;要加强舆论监督;加强司法公正。
我想问的是“如何具体去做才是走了真正的社会主义道路呢”,具体落实到行动上似乎却很难。
关于社会主义社会的本质特征。按照马克思的描述,作为共产主义社会低级阶段的社会主义社会具有如下一些主要的本质特征:
其一,生产资料由社会占有,实行"社会所有制"。这种社会所有制,既区别于集体所有制,也区别于国家所有制。
其二,商品生产和交换已不再存在。
其三,使用劳动券按劳动量来直接分配消费资料。
其四,政治意义上的国家已经消亡。
我认为,原始社会如果加上生产力高度发达、人类智力的高度开发也许可以称为共产主义社会。但是如今的人类智力在高度发展之后,已经很难有所统一,从心理学的角度来讲,就算有一天生产力发展到马克思所设想的高度发展的程度,社会也不会变成共产主义社会。“当每一个人都依循自己的想象去追求自由的时候”,灾难将不可避免地降临,因为“所有人都会为了个人利益而侵害公共利益”。
当初邓小平提出“一国两制”这个构想,本拟用之于台湾,后则用之于港澳。香港和澳门是收回了,但在这两个特别行政区是实行资本主义制度。
就拿医疗方面来说,在两种不同的制度下,却迥然不同。
在香港,看一次牙医,挂号柜台的小姐微笑着取出资料让你填写;请你坐下时,轻声细语地告诉你,“对不起,要等五分钟喔”;你要再订下一个约会时,她仔细地看医师时程表,无法满足你的指定日期时,她满脸歉意,一再地说“不好意思”。五分钟之后,真的有人呼你的名字。医师办公室,一位医师细声细语地说话,预先告诉你每一个要发生的动作,免得你吓一跳或突然痛苦:“我要将椅子降下来了。灯刺眼吗?现在我要检查你的牙齿,然后再帮你洗牙。”她把一个小镜子放在你手上,然后细心地解释你看得见的每一颗牙的体质状况。检查结束了,她对你解释你的牙齿问题可以有哪几种处理方式。她手里拿起一个牙齿模型,认真地、仔细地跟你说话。你会想,她怎可能花那么多时间跟你说话?门口难道没有一排人不耐烦地等着她吗?她确确实实不慌不忙地跟你把牙的病情和病理仔细地说完,然后和你亲切地道声再见。
无论是挂号柜台小姐,还是医师,她们都是专业敬业的,不仅仅是她们的个人教养和道德如何与众不同,而且她们的背后一定有一个制度支撑着她们,使得她们能够如此。如果柜台必须每天接待三百个神情烦躁的客人,从清晨工作到晚上,她不可能维持她的笑容可掬。如果医师所得工资微薄而且升迁无门,与她的辛劳不成比例,她不可能态度从容,心平气和。如果医师所受的医学教育没有教她“以人为本”的医疗哲学,她不会懂得怎么让一个呲牙咧嘴躺着的人感觉受到尊重。
在她们的春风和煦后面,藏着好多东西:有教育理念的成熟与否;有管理制度的效率高低;有经济力量的强或弱;有人的整体文化素质的好或坏;有资源分配的公平合理或不合理,后面有一层又一层错综复杂的社会网络与基础结构在衬托和支柱,才可能你随便进入一个牙医诊所,就会遇见这样的柜台和医师,温温柔柔地和你说话,同时将你的烂牙有效地治好。你离开时,签一个字就可以,不会追着你要现金。检查的结果报告会随后寄到你家,你订的下一次约会提前一个星期电子信箱里就来了提醒的通知;时间到了,请来赴约。也就是说,在她们后面还有财务管理系统的周全不周全,还有传讯系统的先进不先进。
再把视线转移到大陆,跟在香港的情况差别太大。怨声载道、滥收医疗费用、先交钱再治病,也没有医生跟病人解释病理,病人只会觉得医院漫天要价、故意不把病治好。
以上两种情况的对比,这背后深藏的看不见的东西跟是“资本主义”与“社会主义”有关系吗?我看不是,如果是为了老百姓的生活富足健康幸福,制度姓“社”,跟姓“资”没有关系。
我对社会主义新农村建设的认识 篇4
摘要：根据新闻报道，目前中国GDP已经超越日本位居世界第二位。这是中国改革开放30年的成果，在我国经济发展的整个过程中我们可以清晰的看到经济发展方式的转变，从以前的粗放型转变为现在的集约型。我国经济发展方式的转变体现在很多方面，而其中最具代表性的是在中国农村的经济模式，通过转变经济发展模式原来落后的农村面貌焕然一新，社会主义新农村成了一个时尚的新名词。本次实践活动我们走进十家子，从社会主义新农村的角度来感受中国经济发展方式的转变。
关键词：经济发展方式、新农村、科学发展、十家子
我国幅员辽阔，人口众多，在历史上曾一度领先于世界各国，但在近代，由于各方面原因，我们一度落后并处于挨打的境地。虽然今天的中国经过自身的改革和对外的开放慢慢恢复以往的生机，但是在经济发展的过程中我们也发现了很多的问题，例如：环境破坏，区域发展的不平衡，经济发展模式单一粗放等。这些问题让我们不得不停下来思考什么才是正确的经济发展模式，科学发展观 的提出无疑帮我们指明了经济发展的正确方向。中国的农村长久以来似乎就是贫穷的代名词，中国经济发展到了今天改变农村旧貌已经是刻不容缓。将科学发展观作为指导改变经济发展方式建设社会主义新农村无疑成为发展的新思路。
为了进一步了解新农村是如何贯彻落实科学发展观，转变经济发展方式，我们奔赴十家子镇。宽阔的马路。。。。和谐是村子给我的第一印象。体会到了风采。
在十家子我们体会到了国家首批级旅游区。。。。玛瑙凭借自己的聪明才智和勤劳的双手撑起了自己的一片天。当地的环保委员会深深地吸引了我们的注意力，一个小小的村庄却拥有至高权力的环保委员会，对于任何一个**村环境的投资项目，环保委员会都有一票否决权，这种情况并不多见。这得益于他们始终注意生态，注重全面、协调可持续发展。新农村建设之路走的十分坚实而长远。
。。村作为中国农村经济发展的楷模值得各地学习，而中国农村的发展最能体现中国科学发展经济的形式，本次的社会实践活动我们旨在透过对社会主义新农村的发展方式调查来看中国经济发展方向。
关注新农村，关注科学发展。。村致富的重要关键点是发展了现代农业，建设社会主义新农村的关键点也在于此，然而这一点在目前我国农村是不足的，到底是什么原因我国农村发展的呢？耕地少，肥力差；小规模分散经营；农业灌溉条件差；农业物质技术装备机械化差；农业适用技术推广难；农业物资供应难；农民素质差；劳动力素质低；
从自身实际出发，致力于改善农业机械化水平，提高农业劳动生产率，努力调整产业结构，注意效益农业、科技农业、现代农业发展，探索形成了规模化经营、市场化操作、科技化生产、社会化服务，集生产、科研、示范于一体的现代农业产业结构，实现了农业的效益提高、功能拓展，这才是真正的科学发展、可持续发展。
我对马克思主义哲学的认识 篇5
政治学与行政学
王琦琪
***457
对于每个生长在大陆的中国人来说，马列主义，毛泽东思想，邓小平理论这些词都不会陌生，仿佛提起政治，无外乎就是这些，以至于作为政治学专业的学生，总会被问到政治学是不是就是学习马克思主义。
尽管马克思主义经常被我们挂在口头上，但真正能了解它的又有几个人呢？初中、高中的教育只是让我们知道，中国最先扛起马克思主义大旗的是李大钊，马克思主义哲学的两大部分就是辩证唯物主义和历史唯物主义，这种长期的、不求甚解的灌输，甚至让我们对关于“马克思”的一切产生了抗拒情绪。我们常常自以为是的认为，所谓的马克思主义哲学无非就是告诉你“世界是物质的”、“要辩证的看问题”，殊不知马克思主义哲学是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。试想，如果没有马克思主义哲学，中国的红色政权是否还会产生，井冈山上的星星之火是否还会燃起，是否还有关于真理的大检验，是否还有现代化的新中国„„不可否认，这一切都与马克思主义哲学思想有着极为密切的联系，也让我们期盼着对其进行更深入的学习。
我们知道，马克思主义哲学能与其他一切哲学相区别的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不能很好的了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大的缺陷。而马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。如果说一般的哲学学术是意识形态上的幻觉，那么就正是马克思主义哲学粉碎了笼罩在哲学学术上的意识形态神话，并且把自觉地发现和揭示社会现实的任务交给了哲学学术。而其本身将实践与理论相结合，以理论为导向，立足于现实生活，解决发生在人们生活中那些实实在在的问题。再通过这些问题发现其内在本质，完善理论思想，使得马克思主义哲学不断发展完善，成为活着的哲学。
马克思主义哲学的成功之处还在于其并不是专属于某一民族的哲学，而是国际性的学说，在全世界发挥着重要的影响。与此同时，它还可以在各个民族和地区生根发芽，与各国的优秀文化传统相结合，成为本民族文化的一部分。以中国为例，马克思主义哲学之所以能在中国生根、结果，除了中国革命实践的需要这一根本原因外，还有一个重要原因，即中国自古就有丰富的唯物主义和辩证法的优良传统，因而中国人民比较容易接受和体会辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。也正因如此，才能在结合中国国情之后指导中国革命取得的胜利。
在思想流派纷繁的今天，马克思主义哲学独树一帜，并产生越来越重要的影响，在经历了一系列的阶级斗争、工人运动、经济危机之后，马克思主义在经济、政治、文化等方面的预言逐一实现，引起了各国的高度的重视，而在这之中所蕴含的马克思主义哲学原理，无疑是马克思主义的精髓与灵魂。
马克思主义哲学基本原理能够帮助我们树立正确的世界观、人生观、价值观，给我们提供科学的方法论，让我们在对专业知识的学习中、在进行科学探索的路上保持信心并寻找到最便捷的途径，在日常生活中保持清醒，不被外物所蒙蔽。
我对＂创新＂的认识 篇6
创新是什么？创新是发现规律，遵循规律并取得进步。“创新”并不是什么高深的或刚从实验室发明的理论。创新其实是教你如何成功的学问，是指导和实现发展的学问。
就像牛顿说他之所以看得远是因为他站在巨人的肩膀上一样，创新也许要基础，厚积方能薄发嘛！而这基础应该是对人类所创造优秀文明的继承与发扬及对人类社会发展过程中出现糟粕的总结与反省自戒。
没有实践，便不可能有创新。这几年来“创新”一词用得很频繁。天天讲创新，人人要求创新，可是究竟这个社会是否因为人们在嘴上念叨着“创新”而进步呢？我看未必。任何成功都是实践者，相反地，任何夸夸其谈者的“创新成果”就想他夸夸其谈时嗓门中所发出的声音即刻消失一样而孱弱无力。
创新要有创新的敏感。这个敏感是可以建立的。多观察，而且要仔细观察，它能为“创新”提供第一手的感性资料，多思考，更要深入思考，建立在观察为基础上的思考为你提供创新的火花。
创新的结果需要实践来检验。变化不等于发展，改变也不能同改进划等号。若所创之“新”与客观规律是冲突的，那它注定是要被现实所抛弃。创新应立足当前现实并着眼于这一现实。披沙拣金，现实是一把筛子，实践便是执筛者，筛上所存留的便是“合格的创新”，真正的创新。是驴是马，拉出去溜溜。
要创新，你 须接受别人的创新。别人的创新成果是一个你创新所需的最新鲜的基础，带有明显的时代气息，所以更应加以关注。这就要求创新要与时俱进。
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我对远程教育的认识 篇7
远程教育 (distance educa tion distance learning) 是指与传统的以课堂为主体的、教师与学生面对面的教学相别的另一种教学模式, 它有函授教学、广播电视教学、网络远程教学三种形式。远程教育起源于19世纪中期, 大体上经历了三个发展阶段。早期是通过信函传送教学内容, 学校将教学材料邮寄给学生, 学生独立地学习, 在学习过程中, 学生和教师可通过信函进行信息交流, 这种形式的远程教育称为函授教育 (学) 。随着广播、电视的出现和普及, 教学内容通过广播或电视媒体播放出去, 学生可以通过收听广播或收看电视学习, 在学习过程中学生和教师还是通过信函或电话交流信息, 因此, 称为广播电视教育 (学) 20世纪80年代, Interne的出现使人们转而通过计算机网络传送教学内容, 学生可以通过Internet访问网络上的教学信息。另一方面, Internet应用的不断丰富, WWW、电子邮件、多媒体会议系统等应用系统的出现, 使学生与教师之间、学生与学生之间以及教师与教师之间可以进行同步或异步的信息交互。可以这样说, 计算机网络技术的发展使远程教育进入了一个全新的发展阶段, 我们称之为网络远程教育 (Net work-based distance education) 。未来的教育将向着社会化、全球化的方向发展, 它将给人们提供开放的、平等的、协作的和竞争的学习和工作空间, 人们的工作和学习不再是截然分开的两个阶段, 而是密切结合在一起, 贯穿于人的一生, 这也就是真正意义上的“活到老, 学到老”。
二、远程教育的特点
基于网络的远程教育与传统的远程教育相比具有以下特点:
1. 访问方式的时空无限性。
基于网络的远程教育能够使学习者克服时间空间的限制访问网络上的教学资源。学生可以在异地利用系统工具实时访问教学内容, 也可以随时访问以前的教学内容。教学信息一旦放到网络上, 就能被全球的用户所接收。它克服了时间和空间上的限制, 任何学生不论身处何地, 只在通过同络就能获得所需学习内容。
2. 教育信息的共享性。
对于教育来说, 属于某一单位的教学资源, 如图书馆、教师、实验室, 现在可以通过网络实现共享。待别是对于经济相对落后或不平衡的地区, 通过开展远程教育可以有效地实现资源共享, 加快教育的发展。对于经济发达的国家, 通过开展远程教育可以有效地开发人力资源。
3. 教学方式的双向交互性。
与借助信函、广播、电视通信媒体进行教学相比, 计算机网络最大的优点就是信息通信的双向交互性。网络远程教学可以使用某些群件系统, 支持学生与辅导教师之间、学生与学生之间对某一问题进行实时或非实时的交互式讨论。
4. 学习模式的多样性。
基于网络的远程教学为学生提供多种多样的学习模式。学生可以根据自己的特点和兴趣自行地选择课程内容、学习进度和学习方式, 这也就是所谓的“因材施教”。同时, 多个学生可以组成一个学习小组进行学习。因此, 在学习过程中, 学生处于中心地位, 教师是学生的指导者。学生既是学习的主体, 又是学习的客体。
三、网络远程教学的形式
目前正在开展的网络远程教学已出现了以下形式:
1. 远程访问:通过联机访问远程信息资源进行学习, 如访问电子图书馆、数据库及远程教室。
2. 远程体验:
借助于通信网络和其他电化教育手段, 学生可以从远程来体验和感受一些事件的发生过程和结果, 这些体验在传统的教学环挠中只能间接地获得。
3. 远程辅导:
学生可以通过电子公告牌、新闻组、电子论坛等多种交流和辅导形式获得教育专家、名家的辅导。这种远程辅导形式对于教师进修和成人教育有积极意义。
4. 远程共享:这种源于电子邮件系统的远程教育方式可
推动学生之间的交流和教师之间的合作, 共享数据、经验、主意、发现等信息系统。这种教育模式将改变传统的师生关系, 提高参与者的平等性。
5. 虚拟出版:
借助于www等工具, 信息的发表不再受印刷工具的限制, 丰富了信息的表现形式, 同时也增强了学生的学习积极性。
6. 虚拟教室:
虚拟教室是指在计算机网络上利用虚拟现实技术和多媒体技术构造的虚拟学习环境, 允许位于异地的教师和学生互相感知。实现前所未有的教学活动, 如异步辅导、异步讨论等。
7. 计算机支持的协作学习:是在计算机网络技术环境的
支持下, 学习参与者可突破地域和时间上的限制, 进行相互交流、信息共享和合作性学习。可为学习参与者提供同步和异步的多媒体信息服务和共享学习空间。
现代远程教育突破时空的限制, 使任何人在任何时候、任何地点参与学习成为可能, 对于建设人力资源强国具有重要意义。为建设全民学习、终身学习的学习型社会作出更大贡献。
初探我对“师德”的认识 篇8
【关键词】师德 认识
教师作为人类灵魂的工程师，承载着传授知识、传播文明、启迪智慧、塑造灵魂的重大责任，教师责任之重是因为他影响的不仅仅是一代人，更是祖国的未来和希望。而教师能够教出什么样的学生，在很大程度上取决于教师自身的品行，也就是师德。
一、师德的基本要求——爱岗敬业，无私奉献
教师是一项寓平凡于伟大的职业，作为教师只有正确地认识自身的社会责任和社会义务，深刻地理解教书育人的崇高与伟大，才能自觉地完善自我，不断地提升自我，才能更有效地完成神圣的教育使命。
人们常把教师比作蜡燭，比作春蚕，这是对教师燃烧自己照亮别人，牺牲自己和奉献教育的真实写照。燃烧，是一种姿态；献身，是一种境界。而教师从事的工作不仅仅是简单的燃烧与献身，燃烧与奉献的同时，教师还要不断地汲取和升华，要用自身的火焰点亮最大的希望，让自身的价值得到最大限度的发挥。教师无所图，无所求，学生健康的成长和成为对祖国与社会有用的人，就是对他们最好的回报。正是这种成就感、幸福感，激励着千千万万的教师不辞辛劳地为教育事业奉献终身。
二、师德的核心力量——以爱育人，以情优教
师者，传道，授业、解惑。传道，传的不仅仅是求学之道，更是做人之道；授业，教授的不仅仅是知识和文化，更是人之成长；解惑，解答的不仅仅是疑难问题，更是人生之惑。只有将让教书与育人相得益彰，将学生的人格成长与知识养成看得同等重要的教师，才能称其为人师，才能称得上具有高尚师德的合格教师。
“学高为师，德高为范”是教师从事教育事业必须坚守信念。作为教师仅懂得教书育人是不够的，最重要的是心中有爱。对教育的爱，对学生的爱，只有捧着一颗心来，怀着一份爱做，才会在教育岗位上兢兢业业，无私奉献。师德，对于教师而言不仅是职业的规范，世俗的评判，社会的呼唤，学生的期盼，更应该是教师内心深处的一股清泉，流淌在每一名学生的心间。学生取得进步的时候，与他一起开心，给他肯定；学生退步的时候，与他一起分析，给他鼓励；学生迷茫的时候，给他指点迷津；学生犯错的时候，帮他改正。日常生活中的每一件小事无不体现着教师对学生的爱。
教师爱学生，这只是师德的一般要求。而如何让这种爱从控制变成自主，让这种爱由一种外在的需求变成教师内心的一种责任，让爱在教师的心中凝聚成一股力量，这才是师德的核心。爱学生，怎么爱才是真正的爱，近来一些舆论批评某些教师示“制造自卑者的教师”。一些教师认为，学生的优点，不夸跑不了；学生的缺点，不批改不了。因此，他们总是批评、训斥、否定学生，而很少鼓励、表扬、肯定他们。其实，在教师的眼里学生不应该有三六九等，爱学生就要对学生一视同仁，不能用粗暴的做法对待学生或歧视学生。要相信每名学生身上都有优点，要善于发现他们的优点，让每名学生都充满自信。
教书育人是爱的事业，师爱是严与爱的巧妙结合，是理智的爱，是主动积极的爱。精诚所至，金石为开。三尺讲台有我们纵横驰骋的思绪，和谐课堂写满了学生点滴的成长。
三、师德的人格魅力——以身立教，为人师表
教师的工作具有强烈的示范性，教师好比一名特殊的演员，不但要演好舞台上的角色，还要演好生活中的角色，教师的一举一动、一言一行时刻都起着表率作用。”青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，他们总是喜欢把教师作为自己的榜样，而榜样的作用往往又是在师生交往与互动的过程中形成的，因此，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系。要求学生文明修身，自己就要讲究礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要学生言行一致，自己就要说到做到；要求学生说话诚实，自己就要表里如一。动之以情，以情育人；晓之以理，以理塑人；导之以行，以行正人。
在教育过程中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要是从人格中显现出来，教师教学生怎样读书，更教他们怎样做人。要教导学生怎样做人，首先自己要知道怎样做人，为人师表是教师的美德；以身立教，才能起到人格感召的作用，因此教师要时刻用规范的言行引导人，用崇高的师德塑造人，用高尚的人格感染人。
四、师德的理念升华——与时俱进，勇于创新
传统意义的传道、授业、解惑是对师者业务职能的概括，今天教师的角色正在发生着巨大的转变，从传道者转向学习知识的引路人，从解惑者转向发现问题的启发人，从授业者转向解决问题的参与人。目前，一些教师常犯“三多三少”的毛病：对学生现状看得多，对学生发展关注少；对知识数量要求多，对能力训练培养少；对分数看得多，对实际能力看得少。这种传统的教书观念与新时代对人才的要求相距甚远。育人不能一般地理解培养学生，而应把它放在特定的历史条件和社会环境中去认识。教师要立足今天，展望明天，以明日建设者的素质和德才要求，指导今日的教育教学工作。
授人鱼不如授人以渔，任何一位教师都不可能把学生步入社会后几十年中所需要的知识都传授给他们，但如果学生具备了自学的能力、独立思考的能力、探求新知的能力、动手实践的能力以及创造的激情与精神，同时具有良好的思想道德素质，他们就能以不变应万变，无论什么时候都能做对社会有用的人。让学生从分数的奴隶变为学习的主人，这就需要教师转变自身的教育思想和教育理念，要具有把握大局的能力，要具有与时俱进，勇于创新的思想。要从以“教”为出发点转变为学生的“学”为出发点，让教师的教为学生的学服务，启发学生学、引导学生学，让课堂成为学生学习的用武之地，成为学生在教师指导下获取知识、训练能力、发展智力以及思想情操受到良好熏陶的场所。
参考文献：
［1］刘晓明.评好课与师德行为.长春：东北师范大学出版社，2010
［2］国家教育部.中小学教师职业道德规范（2008年修订）
［3］张行涛.新世纪教师素养.北京：首都师范大学出版社，2003
我对党的认识 篇9
尊敬的会议指导员，各位同学晚上好：
我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员的义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。中国共产党是以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。而党在社会主义初级阶段的基本路线是领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。
自1921年建党以来，党领导中国人民，英勇奋斗，不怕牺牲，前赴后继，经过长期的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的革命斗争，取得了新民主主义革命的胜利，建立了人民民主专政的中华人民共和国;建国以后，顺利地进行了社会主义改造，完成了从新民主主义到社会主义的过渡，确立了社会主义制度，发展了社会主义的经济、政治和文化。第十一届三中全会后，在马克斯列宁主义、毛泽东思想和邓小平同志“建设有中国特色社会主义”理论指导下，中国共产党领导人民实行改革开放政策，在社会主义现代化经济建设中，取得了辉煌的成就，我国的综合国力大大增强，人民的生活水平不断提高。中国共产党在领导人民建设物质文明的同时，还努力建设社会主义精神文明，大力发展教育、科学、文化事业。另外，中国共产党领导人民不断地发展社会主义，健全社会主义法制，巩固了人民民主专政。
2008年对于中国人来说是不寻常的一年，在这一年里，中国将面临许多关系中国国计民生的大事件，首先是现在受关注度最高的奥运会。
2008年8月8日晚上8时，奥运会开幕式就将在中国北京隆重开幕。随着时间的一天天临近，一些国家和地区的不法分子都开始蠢蠢欲动，更有一些西方媒体对中国横加指责，让人不齿。前不久，圣火传递在北京拉开序幕，一些不法分子更嚣张的扬言要破坏圣火传递过程。然而这并没有吓倒中国人，因为中国人认为奥运会已成为一项全世界人的体育盛会，它象征着健康和和平。任何妄想破坏奥运会的行为都是不被允许的，都将受到全世界爱好和平的人的唾弃，他们是不会成功的。
与此同时，西藏**分裂集团利用此契机，又开始搞分裂运动，破坏奥运，发动叛乱。此次叛乱规模较大，波及重庆、四川、青海几省，人员众多。由此可以推断他们已经蓄谋已久，这次是有备发难。虽说如此，中国却并没有手忙脚乱，他们迅速组织军队进行反击，并迅速将叛乱压了下去。在中国主权问题上，人的立场是坚定的，他们坚持一个中国的原则，决不允许任何分裂中国领土和主权的事情发生，这也是全中国人民的心声。这次叛乱并不会就这样结束，他还会持续一些时间，也许更大的阴谋正在酝酿，包括一些西方的势力，我们必须提高警惕。
然而中国面临的最大的主权问题，却是台湾问题。中国始终坚持和平解决台湾问题，实现祖国统一，却一直由于台独分子的阻挠而一再搁浅。很多人为，马英九的登台对台湾问题的解决会起到促进作用。虽说这种可能性的存在，但我们对此也不能一味的乐观，必须做好突发事件的防范工作。对于中国政府来说，台湾问题的解决是势在必行的，至于何时解决只是个时间问题罢了。
除了政治上的一些问题之外，中国今年的经济也不容乐观。随着全世界粮食价格的上涨，中国政府虽宣称中国的粮食完全可以自给自足，但粮食价格的上涨已成为一种趋势，成为一种必然。美元的贬值、人民币的升值，让中国人感到扬眉吐气，可随之而来的物价普遍上涨，却又成为了中国人的心病。为了缓和这种矛盾，抑制通货膨胀，中国政府提高了工人的工资和个人所得税的额度，保证了工人的基本生活保障;同时加大了补助的金额，使我们大学生也从中受益。
在不断追求思想进步的同时，我时刻记得自己还是一名学生，学习是十分重要的。因此，我努力学习各门文化课，并在大一时担任了班干部的社会工作。工作中踏实肯干，与同学们一起共同建设我们的班集体。长期作为学生会干部，锻炼了我的语言表达能力、组织协调能力与人际沟通能力，培养了我的社会责任感，提高了我的综合素质。同时我也会严格要求自己，培养自己多方面的兴趣爱好，形成积极向上的生活态度，人际关系良好。
我在以下方面还有不足之处。主要问题有三：
一、理论学习过于死板，虽然经常利用课余时间学习有关知识，但在分析实际问题上还显得有些不足，就其原因，就是学习时比较死板，不能灵活运用。
二、做事时易自我满足，办事情、想问题不够成熟。
三、存在一个习惯性的问题，就是遇到事情总想要自己一个人去解决，缺乏与他人的商量和沟通。不过我会尽我所能尽快改正的，同时还请组织给与指导和帮助。
今天，我虽然向党组织提出了入党申请，但我深知，在我身上还有许多缺点和不足，因此，我希望党组织从严要求我，以便使我更快进步。今后，我要用党员标准严格要求自己，自觉地接受党员和群众的帮助与监督，努力克服自己的缺点和不足，争取早日在思想上，进而在组织上入党。请党组织在实践中考验我！
我对教育的认识 篇10
【论文概要】：教育是人类社会特有的现象。从古至今，我们一直在探索，关于对教育的认识更有助于整个社会的前进与发展。通过自己的这几年的任教，我将从教育的来源、影响因素、分类来认识教育，并谈谈我对教育如何发展的想法。
【关键词】：教育
教育来源
因素
分类
发展
习惯培养 【引言】：我们都知道，教育是人类社会所特有的现象。从古到今，我们不停的对教育进行探索，可是对教育理解，我们总是有太多的解释。我想我们并不能明确的去规定什么是教育，我们只能说自己对教育有着什么样的认识。通过当老师这几年的学习，我也想谈谈我对教育的认识。
【正文】：
（一）、培养学生科学的学习习惯、正确的思维习惯、得体的处事习惯、良好的行为习惯是我们每位从事教育行业的任务。
叶圣陶说：“什么事教育？简单一句话，就是培养良好的习惯。”良好的习惯对人的一生有极其重要的作用。教师不单单是教书育人，更重要的是培养学生良好的学习习惯，“授之以鱼，不如授之以渔”。
下面就谈谈培养学生的学习习惯中的阅读习惯吧。在平日的课堂教学中注重养成阅读习惯。得让学生学会阅读，教师要结合学科特点注重指导，阅读时引导学生学会圈画。
（二）、教育的起源。恩格斯有句至理名言：“劳动创造了人本身。”这句话不仅说明了人的来源，也从本质上回答了教育是怎样的产生的这个问题。在原始阶段，人类通过劳动积累了社会经验和生活经验，为了生存，他们必须传承这些生存之道。而这种传承的方式，我们可以看成是教育。只不过那时的教育只是简单的口头相授，它贯穿于整个社会生产中，这使得教育与生产紧密结合。后来随着生产力的发展，渐渐出现了剩余产品，这使得经济基础转向私有制，社会阶层阶级化，出现了奴隶主和奴隶。不公平的社会关系必然导致教育具有鲜明的阶级性，教育分为对劳心者与劳力者的分离培养。这也充分说明了教育开始与生产相分离。在奴隶时期，“学在官府”就是教育的典型代表，奴隶主注重对后代继承者的培养，垄断了整个教育。而奴隶却没有机会享受教育，他们只能通过生产过程进行经验的传授。随着社会生产的再次发展，私有制的崩溃，文化下移，私学得到发展。教育的作用开始受到领导者的高度重视，我国的教育事业开始鼎盛发展。我们可以看出生产力 推动了社会的发展，更推动了教育的发展。
（三）教育的影响因素有哪些？
我们知道任何事物它不可能单独存在，它总会或多或少受某些因素影响的，对于教育来说也不例外。通过对历史的了解，教育从产生以来就受到文化、经济、政治的制约与影响。
从历史的发展顺序上来看，文化是首先产生的。我国的人类文化发源地有黄河流域、长江中下游流域等。文化的发扬与兴盛都是直接影响到教育的，同时文字的产生与发展也同样影响着教育文化的发展。大约在夏、商、西周时期，文字就以开始产生发展：商朝的甲骨文在文字构造方面，会意、形声、假借等方面有了很多进步；大约从公元前十三、四世纪起，我们的祖先就在青铜上刻字，就叫“铭文”“金文”或“钟鼎文”；到了春秋战国时代，文字信息量加大了，这时就不能再用甲骨来记载文字了，于是便把文字都记录在了竹板上，产生了竹简文字；到了秦朝时，秦始皇为了统一文字，便下令同意使用隶书；而后许多书法家将文字写法多样化，如后面出现了草书、行书、行书等。文字的艰难发展历程都始终影响着教育的发展。从文字产生时，许多著作也相应出世，这些著作都对人们有很深的影响吧。相传夏朝有了历书——《夏时》，发明了节气和干支记日法，人们可以利用它来从事农业，提高生产率，避免天气影响。《诗经》是我国第一部诗歌总集，他反映了西周初期到春秋中叶五百余年的社会风貌和人民生活。其中民歌部分，表达了劳动人民的思想感情；反映了人民在黑暗统治下的困苦，揭露了剥削压迫的残酷，反映了人民的愤慨与不平；反映了人民热爱劳动、热爱祖国的高贵品质；表达了人民追求“乐土”的理想；反应了人民健康的爱情生活和对美满生活的歌颂，以及对婚姻悲剧的控诉。这些光辉的思想和它的艺术成就，三千年来教育了广大人民，成为中华民族的宝贵文化遗产和鼓舞力量。在春秋战国时期，官学废弛，典籍扩散，文化中心随之迁移，这些因素促成了私学的产生，教育的内容也深受影响。由于那时诸侯较多，每个领域都形成了自己的学风，如《管子》说，“卫国之教，微傅以利„„鲁邑之教，好迩而训于礼„„楚国之教，巧文以利”。在当时最著名的孔子建立了儒家学派，成就私学，主张因材施教。同时许多学派相继建立，形成了百家争鸣的局面，那时的文化一片繁荣景象，教育事业逐渐独立起来。教育同样受到了经济的影响，我们可以从经济发展与教育发展联系起来，经济发展是教育发展的物质基础。经济发展决定了教育发展的规模、结构和速度。一个国家经济发展了，就会在教育领域有更多地投入，从而促进了教育事业的规模发展。隋朝时期经济空前发展，统治者便把统治重心放在了教育方面，为了能够集中统治大权，团结广大的戍族地主，解决地主阶级内部矛盾，便采取了科举制度。这种科举制度是专门用考试的方法来选取人才，许多平民百姓也有了能进入上级阶层的机会。这一制度在唐朝时期得到了更好的发展机会，随后这一制度一直延续至今。可见经济的发展与繁荣确实影响了教育事业的进步，同样教育对经济也有促进作用。教育是劳动在生产的基本途径，教育是科学技术进步与创新的基础，教育对于实现生产和经济管理的科学化具有重要意义，教育影响着人们的思想品德及消费倾向，从而影响经济的发展，教育是把人力转化成人力资本的根本途径。政治对教育具有决定权。统治者利用政权力量来加以控制，如政策、法令、办学方针和宗旨、监督等。各级政权机构利用其权利任务教育机构来领导人和教师。教育的教化作用决定了成为统治者政权统治的工具。秦始皇为了巩固统一的文教政策，采取了诸多措施，如“书同文”、“行同伦”、“设三老以掌教化”、“颁挟书令”、“禁游宦”和“禁私学，以吏为师”等，除了 使用法治政策，他还注意向人民进行教化工作，在每乡设置“三老”，担负这种教化责任，以培养自己所需要的人才。为了能够统一治国思想，他还下令焚书坑儒，统一使用小篆来编写新书，教化万民。除了秦始皇，历史上还有许多统治者为了巩固统治实行了一系列的措施，只是实行的程度，是否符合历史规律不一样罢了。而后汉朝的“罢黜百家 独尊儒术”清朝时的“文字狱”、理学等都是这个道理吧。
（四）教育的教育分类。
从教育的场所来看，教育可分为家庭教育、学校教育、社会教育。对于一个正常的孩子来说，他或多或少都会受到这三种教育。从孩子出生下来，他就开始受到教育的影响了，起初以家庭教育为主。孩子会受到父母的影响，家长就是孩子最好的老师。家庭可以教会孩子生存的基本常识，穿衣、吃饭、走路、交流等，还会引导孩子做正确的决策，形成良好的习惯。当孩子长大了就应该接受学校教育，学习一些科学文化知识，更好的适应社会，形成科学的价值观，并在学校得到一些独立自主、人际交往等方面的知识。任何人都会走进社会，所以孩子同时也会受到社会教育的影响，家教最为常见，还有一些社会案例也教育这孩子，以免孩子犯罪，可以走进社会，服务社会，实现人生价值。从接触方式来看，可分为面授、函授（包括刊授）和电化教育。在古代主要是面授、函授，而现在方式越来越多了。从教育对象来说，可分为集体教育、个别教育。
（五）如何来发展教育？
这一直以来都是统治者思考的问题。从古代来看，统治者总将教育作为统治手段，总认为能有利于统治就把教育做到了最好，深受封建思想影响的人民失去了自由，失去了思想，创新更不可能。而现在我们能做的就是汲取往日的教训，让教育有自由，有思想。在教育的领域里，我们应感受到平等与尊重，没有什么高人一等，没有贵贱之分。我们应充分利用家庭教育、学校教育和社会教育，在教育时尊重孩子的想法，发扬理论与实际结合，培养孩子的创新精神，让孩子形成正确科学的价值观。
【结论】：
其实我对教育的认识并不是很深刻，只是很热爱教育，我能够感受到教育对我们有着潜移默化的作用，如果我们离开了教育，我们的社会将不会得到进步，我们将无法传承精华，我们也无法交流，整个社会还会前进吗？
我希望我以及像我一样有着对教育怀着感动与热情的我们能在认识教育这条道路上认真刻苦的潜心探究，尽自己的力量去感受教育的真谛，用自己的行为来诠释真正的教育，因为我们是新一代的我们，我们有着属于我们的思想！
参考文献：《中国古代教育史》孙培青
华东师范大学出版社
《教育就是培养习惯》张仁贤
世界知识出版社，2014.1