马克思主义哲学价值论（精选12篇）
马克思主义哲学价值论 篇1
马克思主义是人类先进思想发展最高成果, 从直接的理论来说, 它是“人类在十九世纪创造的优秀成果——德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。”但是, 他和以往的这些学说有着本质的区别。马克思主义是“十分完备而严整”的科学学说, 它是马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个部分有机的联系的整体, 是“完整的世界观”。在这三个组成部分中, 马克思主义哲学是政治经济学、科学社会主义的理论基础。马克思和恩格斯运用这一科学的世界观来观察和阐述经济社会发展的构成元素, 进一步说明了资本主义及其社会的发展原理及规律, 从而总结出人类社会政治、经济发展的一般规律及特征;而马克思唯物主义理论和剩余价值体系的提出, 使得空想社会主义升华为具有实际指导意义的科学方法论, 揭示了资产阶级的本质, 提出了共产主义必将取代资本主义的科学论断, 为全世界无产阶级取得胜利提供了理论支持和指明了方向。
一、马克思主义哲学是唯物主义哲学
列宁曾说:“马克思主义哲学是科学的、完整的世界观, 是辩证唯物主义和历史唯物主义有机统一, 它的产生就是对以往一切旧哲学的革命变革, 具有伟大的理论意义和实现意义。”
从西方哲学启蒙开始, 围绕了唯物主义和唯心主义一直争斗不休。在唯物主义抨击唯心主义的论断中, 马克思和恩格斯创新发展了先贤们的观点, 总结并提出了科学地唯物主义观, 即马克思主义唯物观, 系统阐述了世界的本源和唯物主义价值体系。在这个过程中, 马克思恩格斯批判性吸收了十九世纪德国古典哲学的合理学说, 尤其是黑格尔关于唯物主义的认识以及费尔巴哈的唯物主义的基本内涵, 摒弃了他们观点中不科学的部分, 创立了科学的辩证唯物主义。
1) 马克思唯物主义理论是与辩证法有机统一的。马克思唯物主义强调一切都要以唯物主义为基础, 辩证法也不例外, 称之为科学的、唯物主义的辩证法, 指明, “一切离开这个基础的倾向都是极端错误的”;另一方面, 马克思唯物主义以其科学合理的论断, 完善并发展了唯物主义, 使之成为经得起实践和历史检验的真理。而形而上学唯物主义由于不懂辩证法, 在如镭、电子、元素转化等“自然科学的最新发现“面前, 作不出正确的认识结论, 无力回击唯心主义者发出的“物质削灭了”的进攻。辩证唯物主义则断然宣告:但是, “反映永久发展的物质的人类认识是相对的”。上述物理的发展表明, 我们认识正在深化, 所“消灭”的只是对物质认识的旧界线, 人类对无质构造以及性质的认识是发展变化的, 因而总是相对的。人们对物质构造认识的相对性, 并不能改变物质世界的的客观实在性。因此, 任何自然科学的新发现, 不仅没能推翻马克思唯物主义及其科学论断, 相反, 辩证唯物主义却能解释眼前发生的一些, 并可以引导人们如何去科学合理的利用和改造新事物。
2) 它是唯物辩证法的自然观和社会历史观的有机结合、科学的统一。马克思主义以前的旧哲学家, 一般都是剥削阶级的思想家, 它们的社会历史观都是唯心主义的。由于历史和阶级的局限性, 他们不能通过纷纭复杂的社会历史现象, 揭示出一般规律的统一过程。历史唯物主义的创立是人类科学认识发展最伟大的成果。它揭示了社会历史发展的客观规律性;不是社会意识决定社会存在, 相反, 正是社会的存在决定着社会的意识;不是经济基础依赖于社会意识形态, 政治制度和一定历史条件下的意识形态都是上层建筑由其拥有的经济基础决定;生产力决定了生产关系及其产品分配, 我们知道, “物质生产力的状况是所有一切思想和各种趋向根源”。所以社会的存在决定社会意识的原理的制定, 从根本上宣告了唯心史观的破产, 使社会历史的理论第一次成为科学的的形式和形态。
二、马克思主义哲学的社会价值
经过历史和实践的双重检验, 马克思主义哲学已然成为可以指导人类改造世界的科学的思想主义和方法论, 它把唯物主义世界观彻底应用到所研究的一切知识领域里去。因此, 我们应力求完整地、准确的领会马克思主义哲学的基本原理。“在这个由一整块钢铁筑成的马克思主义的哲学中, 决不可掉换任何一个基本前提、任何一个重要部分, 不然就会离开客观真理, 就会落入资产阶级反动谬论的怀抱”。
1) 马克思主义的哲学特点是革命性和科学性的高度统一。他继承了人类思想发展的优秀成果, 特别是直接继承了十九世纪德国哲学发展的“优秀成果”, 并使之发展成为“十分完备而严整”的科学的世界观。这一理论对世界各国的社会主义者之所以具不可遏止的吸引力, 就在于它把科学性和革命性结合起来, 并且不是遇然的结合起来, 而是把两者内在的不可分割地结合在这个理论本身之中。
2) 马克思主义哲学的产生是哲学史上伟大的革命, 它不仅是完整的世界观, 同时也是科学的方法论。在马克思主义以前, 哲学家们是用不同的方式解释世界, 而正如马克思所说:问题在于改变世界。马克思主义哲学是那些建立在实践基础上的科学性革命性相统一的无产阶级革命学说。它的产生, 否定剥削阶级的旧哲学。实践性是马克思主义哲学区别于其它一切哲学的主要的、最显著的特点。马克思主义的创始人使自己的学说深深扎根于实现, 又把它付诸于实践, 变成指导群众实践的伟大力量。这就是列宁所说的马克思主义哲学“把伟大的识认工具交给了人类, 特别是给了工人阶级”, 它是工人阶级和劳动人民认识世界改造世界的强大的思想武器。“只有马克思主义哲学唯物主义, 才给无产阶级指出了摆脱精神奴役的出路”, 指明了不但夺取社会主义革命的胜利和最后实现共产主义的光辉道路。
参考文献
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[3]新全球化与马克思主义哲学的当代价值[J].江苏社会科学.2004 (04)
马克思主义哲学价值论 篇2
马克思的哲学变革与价值虚无主义课题
马克思哲学变革的一个重要方面是它对现代人价值虚无主义命运的批判性分析.通过揭示现代性的核心理念“理性”及其解放承诺的虚幻性,马克思在哲学史上最早阐明了价值虚无主义的思想根源,更重要的是,通过对资本虚无力量的剖析,马克思深刻揭示了价值虚无主义的现实根源.深入探讨马克思的.哲学变革与价值虚无主义课题之间的深层关系,将为理解马克思哲学变革的理论背景、理论性质、当代意义等重大问题,提供一个十分重要的视角.
作 者：贺来 作者单位：吉林大学,哲学系,长春,130012刊 名：复旦学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：FUDAN JOURNAL(SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：2004“”(6)分类号：B01关键词：马克思的哲学变革 价值虚无主义课题 理性的幻象 资本的虚无力量
马克思主义哲学价值论 篇3
关键词:马克思主义;哲学思想;和谐社会
构建社会主义和谐社会,是我们党以马克思主义为指导,全面贯彻落实科学发展观,从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会出发提出的重大战略任务,反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求,体现了全党全国各族人民的共同愿望。这一论断的提出,是对马克思主义理论的重要丰富和发展,是我们党对什么是社会主义、怎样建设社会主义的又一次理论升华。因此,加强马克思主义哲学研究,对构建社会主义和谐社会具有重要的理论意义和现实意义。
一、社会主义和谐社会的科学内涵和总体要求
2005年2月,胡锦涛在中央党校省部级主要领导干部提高建设社会主义和谐社会能力专题研讨班上发表的重要讲话中指出,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六个方面,既是社会主义和谐社会的科学内涵和总体特征,也是我们构建社会主义和谐社会的总体要求。
(一)和谐社会强调人与社会之间协调发展
人与社会的和谐是社会主义自身发展的需要,是社会主义本质的体现。和谐社会是社会基本矛盾不断得到解决的社会。社会主义社会的基本矛盾具有“又相适应又相矛盾”的特点,是在基本适应条件下的矛盾,是在人民根本利益一致基础上的矛盾,因而是非对抗性的,它可以依靠社会主义自身的力量,通过对生产关系和生产力、上层建筑和经济基础不相适应的方面进行调整得到解决,以达到相互之间的和谐统一与协调发展。
社会主义和谐社会通过社会主义物质文明、精神文明及政治文明建设,不断完善社会保障体系,维护社会公平正义,使社会各阶层的利益都得到保障和扩大,人们安居乐业,社会稳定,为改革开放、经济发展提供宽松的社会条件,提高人们的生活质量,增加每个社会成员的幸福感,充分显示社会主义制度的优越性。
(二)和谐社会倡导人与人之间和睦相处
社会主义和谐社会的根本在于实现人与人之间的和谐。人与人之间的关系,从层次上看,既包括个人与个人、个人与群体之间的关系,也包括群体与群体之间的关系;从内容上看,包括经济关系、政治关系、文化关系等多种关系,其中经济关系是最为基础的。在社会主义和谐社会中,人与人之间不是冲突和对立的,而是相互合作、平等的关系,每个人都是社会主义的建设者,不存在压迫和剥削关系,并且在社会生活中强调宽容与求同存异的价值理念。人与人之间的关系,本质上是一种利益关系,这种利益关系既有相容互补的一面,又有矛盾冲突的一面,因此,妥善协调和处理人们之间的各种利益关系之间的矛盾冲突是实现人与人之间和谐的关键。社会主义和谐社会通过公平、合理、行之有效的收入分配方式,如按劳分配、调节贫富差距并最终达到共同富裕等来实现人与人之间的利益平等与和睦相处。
(三)和谐社会实现人与自然之间和谐共生
人与自然的和谐共生是社会主义和谐社会的必要条件。人与自然的和谐是真正的高层次的和谐,它既能发挥人的主导力量对自然进行改造,又能把握好开发自然的“度”,并建立节约资源、保护生态、循环利用的可持续发展的社会。因此,这种和谐是长期的、持久的,是人与自然新型关系的价值体现。社会主义和谐社会强调的人与自然和谐相处,就是生产发展,生活富裕,生态良好。通过走可持续发展道路,尊重自然、积极地认识自然、保护自然,改变经济增长方式,向高效、节能、环保的集约型社会迈进,从而将自然界与人类社会的发展有机地统一起来,达到速度和结构、质量效益相统一、经济发展与人口资源相协调,使人民在良好生态环境中生产生活,真正实现人与自然的和谐共生。
二、马克思主义哲学思想的现代价值
(一)矛盾论为构建社会主义和谐社会提供了哲学基础
唯物辩证法认为,矛盾是事物发展的源泉和动力,是反映事物内部或事物之间对立统一关系的哲学范畴。同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性,它们相互联结,相辅相成,无条件的绝对的斗争性和有条件的相对的同一性相结合,构成事物的矛盾动力,推动事物的发展。和谐是矛盾的一种特殊表现形式,体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。但和谐并不意味着矛盾的绝对同一,只有在矛盾双方处于平衡、协调、合作的情况下,事物才能展现出和谐状态。
和谐社会不是无差别的社会,而是多元力量有序并存、充满活力的社会。因此,构建和谐社会,首先要在承认并尊重“不同”的基础上,统筹兼顾协调“不同”之间的关系,以调动一切积极因素,增强全社会的创造活力,形成全体人民各尽其能各得其所而又和谐相处的社会。充分调动一切积极因素,团结一切可以团结的力量,是我国革命、建设和改革的成功之道,也是构建和谐社会必须遵循之道。现阶段我国社会利益主体日益多元化,不同的利益主体之间必然会存在着形式多样的利益纠纷和矛盾,处理不当,就会影响到社会的安定团结。因此,在构建和谐社会的过程中,应该尽快建立健全和谐相处的机制体制,发挥各种要素的效能,促进优势互补,妥善处理好各利益主体之间的关系,正确处理好各种社会矛盾,以保持社会的安定有序。在制定政策和出台改革措施时,要注意反映和兼顾不同方面群众的利益,要以最广大人民群众的根本利益作为出发点和落脚点,建立健全社会利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制、权益保障机制,引导群众以理性合法的形式表达利益要求,解决利益矛盾,确保群众合理合法的利益要求得到保护和满足。
(二)整体观为构建社会主义和谐社会提供世界观和方法论
马克思主义哲学所说的整体,是客观的普遍存在的。客观物质世界的统一,是以整体之间的联系的形式存在的,宇宙就是由各种客观事物相互联系而形成的整体。整体具有层次性,它不是由部分或局部简单地拼凑而成,而是在高低层次之间形成的整体与局部的关系。同时,整体功能具有非加和性,结构之间的合理、有序、优化程度,直接制约和影响着整体功能:当整体结构处于无序、无规则的状态时,其整体功能小于各部分之和;当整体结构处于有序、合理和优化的状态时,其功能大于各部分之和。
社会是一个由经济、政治、文化等许多子系统构成的复杂的有机整体,这些子系统不是杂乱无章的堆砌在一起的,而是按照一定的规律处于有序的联系之中,互为存在和发展的条件:经济发展是政治、文化发展的基础,政治、文化的发展又为经济发展提供制度保证、精神动力和智力支持。正是由于社会的经济、政治、文化等子系统的相互作用和协调发展,推动了人类社会的进步和向前发展。因此,在构建社会主义和谐社会过程中,要处理好经济、政治、文化与社会之间的关系,克服经济发展与政治、文化不协调的现象,注重发展社会事业,推动经济社会的协调发展。坚持五个统筹,充分发挥城市对农村的辐射和带动作用、工业对农业的支持和反哺作用,努力促进农村经济社会全面发展,促进各地区、各部门之间的优势互补、良性互动与协调发展;努力建设资源节约型、环境友好型社会,促进经济发展与人口、资源、环境的协调统一。
(三)唯物史观是构建社会主义和谐社会的理论落脚点
唯物史观从主体的角度提示了人民群众和个人在社会历史发展中的作用,它把人看作是社会历史的主体,认为“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。在人类社会发展的历史进程中,人民群众起着决定性的作用,是社会物质财富和精神财富的创造者,是社会变革和发展的决定力量。
我国的社会主义制度为人民创造历史的活动提供了极为有利的经济、政治和精神文明等方面的条件,但也存在着许多有待完善和改进的方面。和谐社会是一个具有创造活力的社会,它需要最大限度地动员和组织最广大人民群众投身于构建和谐社会的伟大事业中来。这就要求我们必须全面贯彻“四个尊重”的方针,完善政策和法律,采取多种措施,调动不同地区、不同行业和不同群体的积极性为经济社会发展贡献力量,实现好、维护好、发展好劳动者的根本利益,真正体现让社会全体成员共享改革发展成果。同时要坚决贯彻执行一切相信群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去的群众路线,最大限度地激发人民群众的创造活力,使广大人民群众积极投身于建设中国特色社会主义的伟大事业。切实发展社会主义民主政治,引导和发展公民政治参与的主动性和积极性,使公民依法享有广泛的权力和自由,促进党和人民群众以及执政党和参政党、中央和地方、各阶层之间、各民族之间等方面关系的和谐。
(四)人的全面发展是构建社会主义和谐社会的目标、归宿
实现人的自由而全面的发展,是马克思主义追求的根本价值目标,也是共产主义社会的根本特征。在共产主义社会,由于生产力的高度发展,人们共同占有和使用生产资料,实行按需分配,人的社会关系、人的能力不断发展、需求得到不断满足,从而使每个人都得到全面发展,并获得完全的自由个性,不断激发出自身的创造力和活力,成为促进生产力进一步发展的强大动力。
建设社会主义和谐社会与实现人的全面发展是互为前提、互动共生的历史过程。加强社会主义和谐社会建设是促进人的全面发展与社会和谐发展的有机统一,人的全面发展为推动社会主义和谐社会建设带来了动力和活力,必将促进社会向更加和谐的方向发展;而社会主义和谐社会建设又为人的全面发展开辟了更为广阔的前景。
构建社会主义和谐社会,实现人的全面发展,把促进经济社会发展与促进人的全面发展统一起来,坚持以人为本,把促进人的全面发展作为经济社会发展的最终目的,既着眼于人民现实的物质文化生活需要,又着眼于促进人民素质的提高,把促进人的全面发展落实到经济社会发展的全过程,贯穿到各项工作中去。为此,我们应要努力建设促进个人全面发展所必需的物质文明、政治文明、精神文明,坚持实施可持续发展战略,促进人与社会、人与自然之间关系的相互协调与和谐,为人的全面发展提供更加广阔的空间和更加有利的条件。
参考文献
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马克思主义哲学价值论 篇4
一、马克思生态哲学思想的内涵
1.人是自然的存在物
马克思认为, 人是自然界的产物, 历史本身是自然史, 人是依靠自然生活, 自然界与人之间, 是一种持续不断的交互过程, 人类的头脑和血肉都存在于自然界。马克思紧密联系了人类和自然的活动, 指出劳动是人与自然之间进行物质变换的过程。马克思还对劳动力的影响要素进行了分析, 具体包括两个方面的内容:一是劳动的自然条件;二是日益改进的劳动社会力量。正是因为自然条件与劳动生产率之间存在密不可分的关系。因此对自然条件的研究, 在很大程度上对劳动生产率产生了影响。
2.人的存在是能动和受动
近代以后, 伴随着突飞猛进的科学技术, 人和自然的关系进入了一个新的历史时期, 人类通过实践活动和认识活动, 研制了机器, 发现了新大陆, 而这些都是人类征服自然的重大成果。人通过对自然界的改造, 使之更好的满足人类的生存和发展的需要。 在这个过程, 人对自己的主体功能进行着强化。并不断的取得了征服自我的胜利。马克思主义生态哲学认为, 自然的存在具有一定的客观性和先天性, 是根本无法取消自然规律的。在不同的历史条件下, 这些自然规律也要发生变化。人的能动行为要受制于自然界的本性和固有的规律, 发挥主动能动性的先决条件, 就是尊重客观的自然规律。
3.天人关系与社会关系的相互制约
马克思和恩格思通过对将人与人的关系紧密结合, 进一步剖析了人与自然的关系, 指出二者之间是相互制约的。马克思和恩格斯在以劳动为中介的社会关系中, 考察人与自然的关系, 主张只有在社会关系和社会联系的范围内, 才会有人与自然的关系出现, 才会有生产产生。在生产实践过程中, 会同时发生人与人、以及人与自然的关系, 而两种关系又是互相制约、互为中介的。因此, 只有对人与人的社会关系准确把握, 才能对人与自然关系的实质, 进行正确的说明和解释。在不断推进生产力和生产方式的同时, 对劳动和人的异化以及自然界也带来了破坏。马克思和恩格斯尖锐的批判揭露了资本主义生产环境带来的破坏和污染, 同时对资本主义生态异化的社会根源进行了深刻的揭示, 并进一步指出, 只有将人对自然的统治清除, 才能促进人和自然的和谐相处, 才能使人获得社会的解放。
二、马克思主义生态哲学思想的当代价值
1.树立和谐共存的新型自然观, 走出人类中心主义思想
“人类中心主义”主张:自然界的主人是人类, 自然界不具备自身的内在价值, 而仅仅是拥有对人的工具性价值。从伦理观的视角出发, 道德的主体是人, 伦理道德范畴不包括其他生物。对于其他生物, 人无需担负道德上的责任。当今人类所面临的生态危机非常严重, 究其原因, 传统的人类中心论, 具有不可推卸的责任。而正是在这种价值观的主导下, 人类无限膨胀的欲望及迅速发展的科技下, 一味的向自然去索取, 而对自然规律无视。而一旦这种索取超出了自然界的再生能力和供给能力。并且超出了自然界的自净能力, 给自然界的生态环境带来了严重的破坏和污染, 那么就对人类的可持续发展带来严重的威胁。在爱护自然的过程中, 对自然进行改造。将人的能动作用充分发挥出来, 对人的主体性原则进行检查, 对人与自然的关系不断进行改善和优化, 担当改善和保护自然生态的重任。
2.大力发展循环经济, 将传统发展模式摒弃
正是由于人类的自然活动, 直接导致了人与自然关系的失调, “人与自然之间的物质变换”是马克思对人类生产活动的描述。“物质变换”的合理程度, 是人类利用自然资源合理程度的体现。恩格斯指出:“如果人类不遵循伟大的自然规律, 则必然会带来毁灭性的灾难。”而人类今天所面临的生态危机, 正好印证了自然界对人类的报复。人类传统的经济发展循环模式, 是产生人与自然之间矛盾和冲突的实质。随着人类不断扩张的生产系统, 会不可避免的出现自然生态系统的有限性和人类经济增长无限性间的矛盾, 这就是马克思所说的“物质变换裂缝”。这样会将可持续发展的能力削弱, 使社会经济系统和自然生态系统之间出现了恶性循环。要实现生态保护和经济发展的双赢, 解决当今世界可持续发展是最佳选择, 就是利用循环经济组成一个反馈式的闭路循环流程, 即“资源—产品—再资源”, 其原则是遵循“减量化、再利用、资源化”。在这个经济循环中, 能够长久和合理的利用所有物质和能源的不断循环, 实现人与自然的和谐共处, 通过其“物质变换”走向良性循环, 并最终实现社会、经济与环境的耦合, 保证自然界提供良好的外部环境, 促进人类的可持续发展。
3.发挥社会主义制度的优势性, 将生态危机摆脱
对马克思主义生态思想, 立足于历史观的视角进行分析, 它所带给我们的启示是, 要想使人和自然之间的冲突和矛盾得到彻底的消除, 就必须要对自然规律自觉尊重, 将资本主义制度的反生态本性消除。从生产方式分析, 既可以宏观调控, 节约能源、规避盲目生产, 同时又可将环境污染和企业外化成本弱化, 进而将对环境带来的污染降到最低。社会主义的内在要求就是生态文明, 从“人统治自然”向“人与自然协调发展”的过渡, 是其核心内容。社会主义国家所倡导的建立区际间的生态利益补偿机制, 一方面通过结合地方性思考和全球性行动, 使建设和保护自然生态环境成为“既是全球性又是地方性的思考和行动”。另一方面, 通过相应的费用支付, 更好的保护生态成果, 补偿那些负外部或者是正外部减少者, 真正实现生态风险共担和生态利益共享。总之, 社会主义制度的日臻完善, 吸引更多的国家实行社会主义制度。 在谋取自身经济发展过程中, 有机的统一社会发展的规律性和目的性。实现生态、社会和经济的可持续发展。
三、结语
综上所述, 在全世界理论界都在探求产生生态危机的根源, 以及解决生态危机的方法时, 马克思主义自然观中的生态思想, 对于真正解决生态危机问题, 并促进人类的可持续发展, 提供了崭新的理论选择。
摘要：随着日益恶化的人类生存环境, 人们开始逐渐重视因为自身在实践过程中社会行为和生产行为的不合理, 对人类生存和发展产生的严重后果。目前, 生态问题逐渐被人们所关注, 全球化生态危机开始让人们重新审视人与自然的关系。为了对生态问题进行更深入的探讨, 本文重新梳理了马克思主义的生态哲学思想。马克思主义关于生态问题的精辟见解、观点和基本理论, 对当代社会生态文明的构建, 以及促进人与自然的协调发展, 具有极其重要的价值。
关键词：生态哲学思想,马克思,当代价值
参考文献
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马克思主义哲学价值论 篇5
人所以成为人的存在根据--马克思劳动价值论的现代哲学内涵
现有的关于价值的论说存在着明显的.泛价值主义倾向,进而影响到人们对马克思劳动价值论的准确把握和理解,而泛价值倾向的存在又直接根源于习惯思维的无意识的感性直观加形而上学的抽象思维.因此,必须以马克思哲学的唯物辩证的思维方法仔细分析和揭示曲解马克思劳动价值论的思想的成因,由此而得出的结论只有一个:这就是马克思的劳动价值论与人类社会共存共在.
作 者：刘国章 作者单位：南京气象学院,公共管理系,江苏,南京,210044 刊 名：广西大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 26(4) 分类号：B03 关键词：劳动 价值 社会马克思主义哲学价值论 篇6
关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；扬弃
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0188-01
德国古典哲学对马克思主义哲学的产生作出了重要的贡献。德国古典哲学在18世纪末到19世纪初由康德创始，经费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈，最终奠定了西方近现代哲学的基础，而马克思主义哲学正是基于对黑格尔和费尔巴哈的思想进行科学扬弃的必然产物。
一、黑格尔哲学体系的“合理内核”和局限性
（一）黑格尔哲学体系的“合理内核”。黑格尔用“合理内核”在唯心主义的基础上把人和自然系统关系推到高处，其中最核心的部分就是辩证思维。辩证法的八字基本特征是：普遍联系，永恒发展。第一、联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响，相互制约和相互作用的关系。第二、发展是新事物的产生和旧事物的灭亡的过程。第三、事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物运动、变化和发展。运动是物质的存在方式，是一般的变化，发展则是指事物上升的运动。恩格斯指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。”恩格斯的理解是：“在发展的过程中，以前的一切现实的东西，都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性；一种新的，富有生命力的现实东西，就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”事物的发展过程其实质就是矛盾的发展过程都会经历三个阶段潜在到展开及尖锐化再到矛盾的解决即肯定到否定再到否定之否定也就是黑格尔所说的正反合，而黑格尔否定性的辩证法实质是扬弃，即新事物对旧事物的继承与批判。
（二）黑格尔哲学体系的局限性。黑格尔的辩证法主体是绝对精神，呈现出一种头脚倒置的局面。黑格尔著名的哲学命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”恩格斯认为，“凡是现存的决非无条件地也是现实的。”黑格尔又指出：“现实性在其展开过程中表明为必然性，”这里的必然性是指规律性，其涵义指，现存的一切事物中，只有符合历史发展规律的才是现实的，合理的，不符合历史发展规律的，就不是现实的，合理的。黑格尔所说的合理、必然是指唯心主义的理念和绝对精神的运动规律，体现了黑格尔所说的“美是理念的感性显现”即美是绝对精神的感性显现与马克思所说的合理、必然有着本质上的区别。每个哲学家都生活在具体的时空里，黑格尔也不例外，黑格尔哲学既是普鲁士王国的官方哲学又是资产阶级革命的前导，因此，黑格尔说：“人类的社会发展到普鲁士王朝已达到顶点。”
二、费尔巴哈哲学思想的“基本内核”和局限性
（一） 费尔巴哈哲学思想的“基本内核”。恩格斯评价费尔巴哈是个杰出的哲学家，是因为费尔巴哈《基督教的本质》的出版恢复了唯物主义的地位和权威，并解决了黑格尔哲学体系的绝对观念与物质世界谁是本原的问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。在费尔巴哈看来，一方面，思维和存在，精神和物质何者是本原的问题，这是划分唯物主义和唯心主义两大基本哲学派别的根本标准，是本体论的问题。人和自然界是唯一存在的现实世界，自然界是不依赖人而存在的，而人是自然界的产物，这就否定了黑格尔的绝对精神创造世界的说法。另一方面，人的思维能否认识存在的问题，这是划分可知论与不可知论的标准，是认识论的问题。人的意识和思维，是客观物质的，是人脑经过加工的产物，马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”批判了黑格尔把意识和思维看做是先于物质，决定物质唯心主义观点。因此，费尔巴哈哲学思想的“基本内核”是指建立在唯物主义基础之上的自然观，是马克思主义哲学产生以前唯物主义发展的最高成就，费尔巴哈把他的唯物主义认为是人类本质和人类知识的大厦的基础。
（二） 费尔巴哈哲学思想的局限性。费尔巴哈的唯物主义是半截子唯物主义，恩格斯指出：“我们一接触到费尔巴哈的宗教学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。”费尔哈巴认为，首先，宗教是人与人之间的感情关系，而宗教变迁是划分人类的各个历史时期的标准，事实上，社会生产方式才是划分人类社会的不同阶段的标准。其次，爱情关系只是人们彼此间相互仰慕为基础的关系，而爱情关系是由经济关系，阶级关系决定的。最后，在伦理学中，人们的纯粹关系是道德，费尔巴哈仅仅只看到了道德，而黑格尔的伦理学就是法哲学包括抽象的法、道德、伦理其中又包括家庭、市民社会和国家。费尔巴哈完全抛弃了黑格尔的辩证法思想，只是批判了黑格尔的唯心主义，就好像恩格斯认为的一个笨拙的母亲，她在为孩子洗完澡后把孩子和脏水一起倒掉了。总而言之，费尔巴哈哲学思想的局限性体现在三个方面，第一、机械性，它把物质世界多种多样的运动形式，都看成是简单的机械运动。第二、形而上学性，用孤立的，禁止的和片面的观点去看世界。第三、社會历史观的形而上学和唯心主义，不能用联系发展的观点去看社会历史。
三、马克思主义哲学对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃
以前的哲学家都只是满足于解释世界，而问题在于改造世界，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭露了从前一切唯物主义的主要缺点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。提出新的关于实践的观点：人的思维问题是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思以科学的实践观为基础正确地解决了人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一，成为了推动哲学前进的动力，解决了哲学的根本目的在于改造世界。马克思认为，人是一切社会关系的总和，实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动。
马克思主义哲学是对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃即批判继承。批判黑格尔的绝对精神和费尔巴哈的机械性、形而上学性和历史唯心主义，继承黑格尔的辩证法以及费尔巴哈的唯物主义自然观，同黑格尔哲学分离再返回到唯物主义基本思想，把费尔巴哈的唯物主义和黑格尔辩证法作为出发点有机的将两者结合在一起，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
[2]马克思恩格斯选集（第二卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
[3]马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
马克思主义哲学价值论 篇7
2.1要从法律角度选择商标名称
法律要求商标必须具备显著性。“商标法”第九条规定“申请注册的商标应当具备显著特征, 便于识别, 并不得与他人在先取得的权利相冲突”。换言之, 只有具有显著特征的注册商标, 才能获得商标专用权对其权利人的保护。而商标的显著性即是某一商标得以与其它产品商标相区分的特质, 要想使商标与其他商标相区分, 进而产生显著性就必须在商标的合法性、新颖性以及独创性上下功夫, 我国五千年博大精深的文化历史恰恰符合了产业对品牌商标上述三性的需要。因此, 我国产业发展与文化相结合, 产业不断文化化是历史选择的必然趋势和正确方向。
2.2导入商标的文化含义, 要具备世界普适价值的精髓
由于各国政治、宗教、风俗、文化等种种差异性, 在商标的注册和使用中各有诸多不同的规定和禁忌。
比如, 一些植物、动物图样也会因文化含义冲突而遭受禁止。比如法国人认为黑桃是死人的象征, 桃花是不祥之物, 因此禁用桃花图样作为商标;澳大利亚作为以畜牧业著称的国家, 因该国重视牧场, 害怕兔子毁坏草场, 故忌用兔作商标, 所以, 中国的“大白兔”奶糖自然无法在该国获准注册。另外, “黑人”商标在非洲国家遭到普遍抵制, 甚至以禁注命运收场, 因为“DARKY”在英语中被译为黑鬼, 这样的商标从整体上给人以种族歧视的感觉。
因此, 中国“产业文化化”首先就要注意到这些差异性, 尽量创造出符合世界各国文化的具有文化兼容性的自主商标, 这样中国企业才能赢得世界人民的喜爱和认可, 赢得较高的市场美誉度, 自主商标才能成为产业崛起的强力助推器。否则, 如果不了解各国文化, 我国商标在域外注册中自然免遇阻碍, 在贸易上势必带来重大损失。2.3企业要使文化的注入符合产品自身的价值
一个劣质产品导入文化, 只会加速其死亡。盲目导入不符合产在现在具有了价值, 不仅可以从马克思劳动价值论得到正确的解释, 而且恰好反映了马克思劳动价值论的历史价值 (杨艳琳, 2002) 。本文以马克思广义劳动价值理论为基础, 从三个层次指出资源产生价值是经济社会发展到一定阶段的产物, 每个层次价值都与马克思劳动价值论密切相关, 是事物发展到不同阶段, 主要矛盾与次要矛盾相互变化转移的结果, 每个层次的资源价值最终由劳动价值论所决定。
1现存的自然资源价值理论评判
自然资源是否具有价值, 国内至今虽还存在不同观点, 但主流观点是承认矿产等资源是一种资产, 具有价值。但在自然资源价值的构成问题上, 陶树人 (1996) 认为资源价值是由劣等资源的转让费品价值观的文化, 同样会加深消费者对品牌、商标的误解, 导致企业品牌战略的失败。产品的核心价值是基础, 文化化是品牌的动力, 只有将文化与产品有机融合, 并主动迎合消费者市场对文化的需求时, 中国商品和中国名牌才能赢得世界的好评。
3 产业文化化, 要结合具体每一个中国企业的实际
具体来说, 若是老字号企业, 其商标的设计与应用就要突出“老”字这一文化特点, 让商标向消费者传达出商品文化来源历史悠久、质量历久不变可靠有保证的文化讯息。
举例来说, 产地特别企业, 其商标的设计可以依赖当地特色作为创意来源, 比如, “蒙牛”的商标图案突出了“牛”的特点, 该商标就很好的传递出了天然质优的理念, 不仅使消费者联想到内蒙古大草原纯天然、无污染的产地文化, 而且使消费者不得不对该品牌产生青睐, 进而在市场带动下推动中国乳业的发展。
当然, 产业文化化, 需要中国民族企业一代甚至几代人的不懈打造和投入。好的商标虽然可以传递文化价值, 引发消费者的购买欲, 但是, 其良好形象绝不是短时间内能够建立起来的, 打造民族商标不只是将其设计完成, 更重要的是在于对其商品质量的精益求精, 对其品牌推广工作年复一年、永不停息的巨大投入。
产业文化化是一项长期性、稳定性的行为, 只有不断地策划出符合企业商标文化内涵的创意广告, 做大量、长期的品牌推广活动, 才能使企业文化及其产品不断深入人心, 渗透在消费者的记忆印记中, 进而凝结成消费者特定的消费思维模式、消费追求和消费行为习惯。
中国产业文化化之路是漫长的, 驰名商标的打造需要持久的文化传递。中国要在尊重世界各国各地的文化习惯、法律的基础上, 来设计并推广自己的商标, 中国的商标和商品才能给世界带去中华文化的历久弥新的魅力, 为中国产业腾飞注入新的、持久可持续的活力!和资源级差地租构成;李国平等 (2002) 认为矿产资源的价值是由其自然价值和劳动价值构成的, 矿产资源资产的价值应包含三个层次的内容:矿产资源的自身价值、矿产资源资产的权益价值、矿产资源的环境价值。矿产资源开发利用过程中, 为防止环境污染与维护生态功能而支付的费用, 以及环境污染与生态破坏而造成的损失, 即外部成本。
尽管我们认为自然资源具有价值, 但自然资源价值的直接计量却十分困难。因为自然资源本身并不是劳动的产物, 因而以劳动时间为基础进行计量便是不可行的。根据马克思主义劳动价值论的基本观点, 价值是凝结在商品中的一般人类劳动, “在商品交换关系或商品的交换价值中表现出来的某种共同的东西, 就是商品的价值;而使用价值或某种物品具有价值, 以劳动价值论价格形成机制研究为基础, 按照投入在资源上的物化劳动和活劳动的价值确定资源的基础价格“。在市场经济条件下, 资源产品的使用者通过交换获得资源产品, 资源产品的价值在交换、使用的过程中得以体现。这样, 资源价值的确定就转化为资源价格的确定。如果有了资源产品市场, 资源产品的价值包括了资源资产价值、资源资产的发现价值以及开采和加工价值。坚持用劳动价值理论解释自然资源的价值的主要论据是:“在自然资源的生产和再生产过程中伴随着人类劳动的大量投入, 这使整个现存自然资源都表现为直接生产和再生产的劳动产品, 它们参与流通与交换, 因而具有价值。” (杨艳琳, 2002)
2劳动价值论中自然资源价值的辨析
马克思劳动价值论的出发点是研究为了交换的商品经济, 这里的“价值”是一个与商品经济相伴随的经济学概念, 它反映了人与人之间交换劳动的经济关系, 而自然资源价值更多涉及的是人与自然之间的关系, 我们不能套用反映人与人之间经济关系的价值理论, 况且分析商品的理论方法也不能完全适用于自然资源的价值分析上。同样, 对于自然资源没有价值的认识, 人们主要根据马克思所说的未开垦的土地没有价值, 土地不是劳动产品, 因此没有价值。自然资源没有价值这种传统观点表面上看是依据马克思的劳动价值论得出的结论, 其实质是对马克思关于自然资源价值思想的片面理解。没有认识到马克思自然资源没有价值是有前提条件和限定范围的, 前提条件是在非商品经济条件下, 限定范围是自然资源在生成上、和人类未开发之前处于纯粹自然状态的自然资源。
劳动价值论比较强调的是操作性劳动, 特别是体力劳动, 而对经营管理劳动, 特别是经营劳动这种高度复杂的劳动是有所忽视的。实际上, 经营劳动是比管理劳动更重要的劳动。但在当代世界, 任何资源都不能任由人们随意索取, 要取得它们, 就必须付出一定的劳动, 或者生产出它们的替代品, 也要耗费一定的劳动和资源。长期以来, 自然资源再生产过程与一般商品生产过程是割裂的, 在一般商品的价值中没有包括因使用自然资源而转移过来的价值, 即自然资源的价值没有通过一般商品价值的实现而得到足量的实现。主要表现在, 一方面, 不仅森林、土地等自然资源价值没有在林产品、农产品中得到实现;另一方面, 在自然资源无价观点的影响下, 对森林、土地、水流、矿藏、油田、渔场、草原等自然资源长期进行无计划掠夺式的无价或廉价开采利用, 资源存量和用量不计, 很少考虑对其耗用、保护与管理、再生重置等进行物质与价值形态的必要补偿, 补偿体系的缺失导致了生态破坏、环境污染和气候变化。因此, 必须按马克思的劳动价值理论对自然资源的价值进行科学的分析和计算, 必须正确反映出它们的真实价值和对国民经济产生的效果。只有这样, 保护自然资源才有牢固的理论基础。
3 自然资源价值的决定及其构成理论研究
事物发展到不同阶段, 主要矛盾与次要矛盾相互变化转移, 这导致劳动价值论对资源价值的解释上体现出层次性特征。为了全面反映自然资源三重成本, 合理的自然资源定价可以分三个层次考虑: (1) 资源开采或获取价值; (2) 与开采、获取、使用有关的环境价值 (环境损害价值和环境净化价值) ; (3) 可持续利用价值, 主要是弥补未来效益损失的使用者成本。资源价格则应是三重成本 (开采成本、环境成本、使用者成本) 之和再加上利税及流通费用的总和。
由于外部性的存在, 仅靠市场调节并不能使资源配置达到最优, 从而不能使社会福利达到最大化, 这时必须通过政府行为来矫正市场失灵, 经济学家庇谷和科斯提出了各自的解决思路。但当前要使环境成本纳入私人生产决策中, 从而使外部成本内部化, 必须按可持续成本 (开采成本+环境成本+使用者成本) 定价。可持续发展理论除了要求弥补代内外部性成本以维护生态和谐外, 还致力追求代际公平, 因资源使用造成的代际外部性成本也必须得到合理补偿。代际外部性成本也称为“使用者成本”, 是由于当代人不可持续使用的行为造成的对未来效益的损失, 它发生在非再生资源的开采和使用时以及可再生资源不可持续的利用上。对于非再生资源, 其价值的估计应建立在资源的延续使用和替代发展上, 即一方面进行技术创新, 研究资源的减量使用和回收利用技术以延长现有资源的使用寿命, 这可以反映在研发劳动中;另一方面对因现代人开采利用资源而产生的对后代人资源使用的影响进行补偿如提取折旧, 其用途或是更新被消耗的资源, 或用于开发替代资源, 这也是劳动的产物。这些投入即为使用者成本, 都可以通过征收资源税来筹集并构成自然资源价格的组成部分这部分成本就是可持续价值是为保持资源基础的完整迟早要投入的一般人类劳动 (王娟;2006) 。
4 未来解决环境问题的趋向
经济增长快于资源自然存量减少速率之前, 我们无偿或低价使用自然资源, 在这种特定历史条件下的自然资源当然没有价值。当前为了实现可持续发展, 必须对自然资源生产、再生产投入大量的劳动, 使自然再生产与社会再生产结合起来, 现代的自然资源再生产过程是自然再生产过程与社会再生产过程的统一。
对我国资源价格改革来讲, 反映资源稀缺程度和市场供求关系是未来能矿资源价格改革的核心, 新的能矿资源价格可能由以下三部分构成, 即资源成本、生产成本、环境成本, 这些成本的补偿都是劳动的产物, 更多的是复杂劳动。
参考文献
[1]李国平, 刘治国.我国能矿资源价格改革的构想[J].西北大学学报 (哲学社会科学版) , 2006, (4) .
马克思主义哲学价值论 篇8
第一, 全面、系统地清理与总结了马克思人学的研究成果, 重点梳理了当代中国学者的研究成果。作者把当代中国学者对于马克思人学的研究划分为三阶段:第一个阶段, 是从理念和价值观上强调必须要尊重人, 重新恢复人在马克思哲学中的意义和地位;第二个阶段, 是力求在学理上讲清人, 在实践中如何塑造人, 从而开启了马克思人学研究的系统梳理阶段;第三个阶段, 是对马克思的人学的基本特征、人学研究自觉转换范式等, 力求作综合与整体把握, 并试图以此来导引当代国人的生存与发展。在全面清理与总结以往相关研究成果的基础上, 作者又进一步展望了未来马克思主义人学研究的前景, 对于深化和推进马克思主义人学研究, 开创马克思主义人学研究的新境界, 具有重要意义。
第二, 提炼了马克思开辟的人学道路及其基本价值。人学研究之所以能够被提升为人文社会科学之一种, 从思维模式、理论视野和价值建构方面来说, 其直接得益于马克思哲学的奠基作用。与传统意义上的人学不同, 马克思的人学不是对传统人学在主题上的延伸, 而是对其在理论范式上的一种创新。就马克思所创造的新人学的使命来说, 它不仅在于要“解释世界”, 更重要的还在于要“改造世界”, 就是要在对旧世界的批判中, 努力去创造一个新世界。基于此, 作者并没有在马克思所言的个别字句中做纠缠, 而是把马克思的文本视为是一个整体, 进而沿着马克思基于实践基础上所开辟的人学道路, 从总体上去建构和阐释马克思的人学观。在此基础上, 作者凝练出马克思人学的基本价值, 即注重现实生活世界中的人;注重人的实践的创生性;注重科学与价值的统一;注重先进理念引领社会实践;注重个人发展与社会发展的和谐一致;注重每个人能力的充分发展与自由发挥。这些基本价值的揭示为研究当代生活世界中的人提供了科学的方法支撑。
第三, 从理论和实践两个维度梳理了马克思人学思想的历史演变。人学研究的逻辑与中国现实需要的契合, 是人学在中国兴起的根本原因之一。在“以人为本”的理念下, 从学会尊重人到进一步关注解放人和开发人的问题, 当代中国人学研究所承载的时代课题和使命, 就是要努力超越传统社会下形成的思维方式和行为模式, 打破自闭、保守与落后的生存模式, 进而培育出与社会主义市场经济相适应的重理性、重利益、重能力、重自立和重创新的现代思维方式和行为模式。作者沿着马克思开辟的人的自由全面发展的人学道路, 梳理了马克思人学思想在西方资本主义发展、东方社会主义实践以及中国社会主义革命与建设的发展历程及其线索, 并着重探讨了马克思人学思想在中国特色社会主义伟大实践中的中国化进程。这对于进一步推进马克思人学理论研究和人学道路的实践进程具有重要理论意义和现实意义。
第四, 探讨了创新当代中国人学研究新道路的现实性和可能性。就文本维度而言, 就是立足于马克思主义人学的基本价值, 开辟当代中国人学研究的新道路;就历史维度而言, 就是在反思当前中国人学研究的困境基础上, 开辟当代中国人学研究的新道路;就现实维度而言, 就是立足于社会主义市场经济条件下的人性发展阶段和当代中国人的精神世界现状, 开辟当代中国人学研究的新道路;就价值观维度而言, 就是在协调好动力机制与平衡机制的辩证关系中, 开辟当代中国人学研究的新道路。在新世纪, 中央把“以人为本”作为科学发展观的核心, 这也向当代中国人学研究提出了新要求, 即要求当代中国人学研究者自觉承担学术发展和理论创新的历史使命, 为中国特色社会主义建设实践提供学理支撑。
马克思主义哲学价值论 篇9
康德开创了德国古典唯心主义哲学的先河, 他提出了星云假说, 用发展的眼光来解释天体运动的问题。康德哲学体系中存在这两对重要的矛盾:科学和宗教的矛盾, 必然性和自由性的矛盾。费希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、合的理论。谢林的客观唯心主义的原则中包含着精神生活有发展, 物质和精神有矛盾的辩证法思想。
黑格尔系统的发展了德国古典哲学的唯心辩证法思想。他“继承了前人丰富的辩证法思想, 并使之系统化了。在哲学史上, 他第一个全面地、有意识的叙述了辩证法的一般运动形式, 阐明了辩证法的基本规律, 并把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个不断运动、变化、转变和发展的过程, 从根本上都定了形而上学世界观的统治”黑格尔认为事物的发展来自否定之否定的巨大力量, 他把社会历史看作是一个发展的、有内在联系的过程, 反对把社会历史看成是无数偶然现象的堆积, 认为社会历史的发展是有规律的。但是黑格尔认为这种发展的过程是“绝对观念”的自我运动, 而“绝对观念”的本质也就是上帝, 说到底黑格尔的理论还是唯心主义的。
德国古典哲学的最后一位杰出人物费尔巴哈冲出黑格尔唯心主义的体系, 提出了“人本主义”的思想。1924年费尔巴哈开始在柏林大学听黑格尔的哲学课, 这使他曾一度认为思维是独立存在的。两年后他开始由黑格尔的思辨哲学转向自然科学。他曾经说过:“老实说, 在柏林时我已经同思辨哲学告别了。我同黑格尔告别时大概是这样说的:我听了您两年的课, 两年我把自己完全投身于研究您的哲学;现在呢, 我体会到需要转向直接同思辨哲学对立的其他科学:转向自然科学。”费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中系统的阐述了人本学唯物主义的思想, 这种理论解决了哲学的基本问题, 即物质和意识的关系问题, 自古以来哲学的两个流派唯心主义与唯物主义之间关于物质和意识何者为第一性的争论从未停止过。唯心主义认为世界的本源是意识, 意识决定物质, 意识是第一性的;唯物主义认为世界的本源是物质, 物质决定意识, 物质才是第一性的。费尔巴哈认为精神源于自然、物质, 自然是能够被人感知的, 同时自然界存在着客观规律性。同时费尔巴哈把他的人本主义引入到唯物主义, 他认为人是自然的一部分。他指出神只是人的自我异化的产物, 是人创造了神而不是神创造了人。这种强调人而降低神的唯物主义论调极大的批判了黑格尔的唯心主义哲学, 结束了唯心主义在德国的长期统治, 恢复了唯物主义的理论权威。但是费尔巴哈的唯物主义是一种形而上学的唯物主义, 他所注意的中心点是证明自然界的客观性, 而不是可变性;是规律性和必然性的客观意义, 而不是他的历史性;同时在否定黑格尔唯心主义的同时他也抛弃了黑格尔的辩证法。
大学时代的马克思是一个唯心主义者, 他曾经倾向于康德和费希特哲学。当发现康德和费希特哲学只注重“应有”而不注意研究现实问题的缺陷时, 马克思转向了对“应有”和“现有”做辩证理解的黑格尔主义。后来他参加了青年黑格尔派, 把自我意识看成是世界发展的决定力量, 并用自我意识批判宗教, 否认神而肯定人。大学毕业后, 马克思担任《莱茵报》的主编。由于其论调与当时的普鲁士政府针锋相对, 不久《莱茵报》就遭到查封。这一时期费尔巴哈人本学唯物主义的对马克思的影响很大, 他从人的类本质出来, 尖锐的指出德国的封建制度轻视人、蔑视人。《莱茵报》时期的斗争经验和费尔巴哈哲学的影响, 使马克思开始向唯物主义转变, 并开始批判黑格尔的唯心主义。黑格尔认为国家决定了市民社会, 把国家看成自在自为的现实, 马克思认为国家是一个理念, 而市民和家庭是国家的前提, 他们才是真正的实体。马克思对黑格尔的辩证法进行了改造。黑格尔的辩证法认为矛盾无处不在, 他主张调和矛盾双方的对立, 而马克思认为矛盾双方的斗争性才是事物发展的最终决定力量。马克思在费尔巴哈的人的类本质异化论的基础上, 在《1844年经济学一哲学手稿》中初步提出了物质实践的概念, 他指出实践活动是人与外部自然之间的物质交换, 是人通过能动的改造自然而实现自己目的的活动, 是主体和客体之间的相互作用。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点, 这个观点使马克思扬弃了德国古典哲学的糟粕, 批判的继承了其中的合理思想。马克思把辩证法的能动性、历史性引入唯物论, 同时把辩证法的运行主体现实化为客观的存在。从而实现了唯物论和辩证法的统一, 自然观和历史观的统一, 本体论和认识论的统一。
1848《共产党宣言》的发表代表着马克思主义哲学的最终确立, 哲学从此进入了一个崭新的发展阶段。
摘要：马克思主义哲学是为适应无产阶级进行社会主义革命、解放全人类的活动而产生的, 是革命性、批判性和科学性的高度统一。弄清楚马克思主义哲学和其他哲学体系, 尤其是马克思主义哲学同德国古典哲学的关系对于澄清对马克思主义的误读、准确的把握马克思主义哲学的特质有其重要的现实意义。
关键词：马克思主义哲学,德国古典哲学,关系
参考文献
[1]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京:高等教育出版社, 1999:14.
马克思主义哲学价值论 篇10
一、人与自然
公共权力的产生建立于国家产生的前提,在此之前的生产和生活,人类完全依循自然本性,我们称之为“自然状态”。由于环境恶劣且资源有限,因而人类之间不得不发生生存竞争。在霍布斯看来,这种现象与“一群人反抗另一群人”的战争无异。然而洛克并不同意,其认为原始的人性倾向于自由平等,这种现象不是战争而是和平。虽然人类没有法律约束,但是自然法已成为人类活动的基本规范。进而卢梭以此为基础,并且使用抽象的分析方法揭示了“自然状态”下人类特征:处在“自然状态”的自然人相互之间没有交往和联系,自我保存和怜悯成为自然人的心灵最根本的原则。
马克思说:自然发展史的全部都是为使“人”成为感性思维的目标和使“人之为人”的需求成为“感性并自然”的需求所做的准备。人类要生存就要对自然进行改造。具体来讲,立足于实践,人通过自身的劳动外化出自己的对象,同时将自己的潜能实现出来。因此,人的劳动实践赋予自然以意义,自然的意义因为人的存在而实现。由此,自然发展的终极目的在于发展出人,只有人才能实现自然最本质的意义。
总之,在霍布斯、洛克和卢梭的观点中,人与自然始终未能达到和谐统一,而马克思从人与自然最本质的关系出发,为我们提供一个全新的视角。在马克思主义哲学中,人和自然界的对立在人身上达到统一。
二、人与社会
在霍布斯、洛克和卢梭的观点说中人与自然存在各种不协调的因素,因此“从人的自然状态过渡到社会状态”就成为他们的共同目标。在霍布斯的社会契约理论中需要经历两次订约:第一次人类利用自然法来约束自己的自然权利,第二次人类转让自己的自然权利来实现统一的公共权力。由此,人民将自己的全部权利转交给统治者,实质上这是一种专制主义的社会。与此相反,洛克设想的“国家”状态是君主立宪,即统治者与民众一起成为订约方,人民只是转让自己的部分自然权利,同时政府实行“分权”和“法制”。然而在卢梭的眼中,专制主义和君主立宪并不是实现人与社会和谐的最佳方案,其认为民主共和制才是最终的归宿。
纵观世界历史,在人与社会的现实结合中,上述观点都发挥过一定的历史作用。但这些观点建立在“人与自然”的矛盾之上,而马克思延续以自然“向人生成”的思维方式,人与社会的关系不言而喻。
马克思认为,社会关系的整体构成人类活动的现实本质。然而看似简单的命题,却造成了很多人的误解。部分国人,深谙其道:你做任何事情都要找关系,人根本不可能有自由。总之,在马克思主义哲学中,人与社会的对立同样在“实践”的人身上达到了统一。
三、马克思主义哲学中的“人”
综合上述有关分析,在马克思主义哲学中,本文认为人既是自然发展的结果,人也是社会发展的原因。进而言之,人与自然的关系实质是人与人的关系,人与社会的关系其实质也是人与人的关系。继续推进,本文认为:人与自然以及人与社会的关系的产生及发展根植于马克思主义哲学的核心概念“实践”。
在一般教科书中,“实践”被定义为人类能动改造物质环境的过程。然而,回到马克思主义的经典文本,我们就会发现以往教科书对实践概念的解释不够深入,其是从认识论角度出发的。在《自然辨证法》中,恩格斯指出:任何物质的形态变化看似多样实则统一,其本质特征无法改变甚至丧失,它必定以铁的必然性把思维着的精神产生出来。事实上,实践自身就包含着主体和客体两方面因素,人是主体,对象是客体。对象离开人毫无意义,因此从本体论角度来看,实践即人的活动,更贴切的描述应该是实践着的人,是自然和社会形成和发展的根源。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思给予深刻表述:作为实现的自然主义,共产主义是一种人本主义;作为达到的人本主义,共产主义是一种自然主义。因此,这是人与人、人与自然、人与社会相互矛盾的最终解答和最后解决。
四、总结
人与自然、人与社会,即人与人都是完整一体的,人类、自然以及社会三种之间相互关系只有达到真正的“人化”,而不是异化或者非人化,那么世界才能真正地继续前进。在马克思主义给人类提供了一个很好的思考范式,这也是马克思主义在世界思想史上始终保持鲜活生命力的原因之一。着眼当下,中国特色社会主义和谐社会的建设应进一步深化马克思主义哲学关于“人”的思想认识。
参考文献
[1]邓晓芒.哲学史方法论十四讲[M].重庆:重庆大学出版社,2008.
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[4]张志伟,主编.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002:387.
马克思主义哲学价值论 篇11
关键词：马克思主义哲学；中职；哲学教育
我国经过改革开放30多年来的不断发展，人们的思想和观念发生了很大的变化，教育理念也越来越先进和科学。随着我国改革开放的进一步深入，大量的人才投入到祖国的现代化建设中去，中职学校作为培养大量一线技能工人和高素质劳动者的基
地，其学生的思想政治教育的重要意义不言而喻。马克思主义哲学并非政治学科，而是关心和引导人们思想发展和世界观的形成的一门学科。我们应该将马克思主义哲学运用到中职哲学教育中去，利用先进的思想引导学生形成正确积极的人生观和价值观，
全面提高中职学校学生的综合素质。
一、中职哲学教育的总体目标
我国中职教育主要面对的人群是初中毕业生或高中生，这个时期正是学生思想走向成熟的时期，是学生开始有自己独立的思考，思考自己的未来、自己的人生的关键时期。所以，中职哲学教育对学生未来的思想品格发展乃至人格的形成有着非常深远的影响。对中职学校学生进行哲学教育旨在引导学生的思想，帮助学生正确认识世界，认识自己，形成积极的人生品格，为今后参加到国家建设中打下良好的思想基础。所以说，中职哲学教育对普遍提高我国劳动者的素质有着极其重要的意义。
1.我国的中等职业教育的整体情况
从我国目前中职教育情况来看，普遍存在的问题是学生学习能力较差，学习成绩不理想，从而导致学生的综合素质普遍较低。从这方面来看，引入哲学教育来提升学生的思想道德觉悟，加强自身修养有着正面的促进作用。
2.哲学教育在中职教育中的重要性
哲学修养是人的思维方式和思维能力以及自身品质品格的综合体现，是影响人们今后工作生活的重要因素。接受良好的哲学教育，形成优秀的哲学修养，对提高人生境界，追求更高的人生目标有着重要的意义。
二、马克思主义哲学在中职哲学教育中的运用
马克思主义哲学作为人类精神文明的结晶，对人类思想的指导作用不言而喻。它用一套完整的理论体系对世界和物质的本质做出了精要的分析和解读，能够使人对世界和自己有一个更科学、
更理性的认识，对中职学生的哲学教育更有着积极正面的帮助。
1.哲学的德育教育作用
哲学作为武装人类大脑的武器，对学生的德育教育有着重要的作用。利用哲学中唯物、辩证的方法看待和解决问题，对培养学生形成正确认识世界的方法，养成科学的思维方式具有积极的教育作用。哲学是指导人们追求人生价值，提高自身修养的智慧之学，让思想正在发育和成熟的在校中职学生提早接触哲学，对
培养和指导他们的道德品质和人格形成有着显著的帮助和教育作用。
2.马克思主义哲学在思想教育方面的影响
马克思主义哲学教育并不等同于政治教育，许多人在看到马克思三个字的时候就把它与政治、社会形态等联系在一起。其实不然，马克思主义哲学注重的是研究物质的本源，是对学生思想境界和认识世界的能力方面的指导，有助于学生形成科学的价值观、是非观和积极的世界观，对学生的思想有着深远的影响。
思想指导行动，只有拥有了先进的思想才能在今后漫长的人生旅途中不至于迷失自己。马克思主义哲学所涉及的“辩证唯物主义和历史唯物主义”两大板块以及“唯物论、辩证法、认识论、价值观”四大部分对提升学生的思想认识和形成科学的世界观有着积极的影响和推动作用。马克思主义哲学立足于世界之外观察世界，力求还原世界的本质，使人们更加清楚地理解和认识我们所存在的世界，解放我们的思想。
3.树立正确的人生观和价值观
我国目前的中职学校教育所培养的正是我们一线的技术工人和劳动者，他们代表了我国大多数劳动力的整体素质水平。学校在赋予他们生存技能的同时，也要对学生的思想和精神文明建设给予高度的重视。要让学生养成科学的思维方式，帮助学生寻找人生目标，坚持从客观实际出发，脚踏实地地走好人生路。俗话说，“授之以鱼不如授之以渔。”与其教给学生学习的成果，不如让学生掌握一种科学的学习方法，马克思主义哲学正是使学生思想境界得到完善发展的有力工具。通过学习马克思主义哲学可以使学生形成科学的人生观和价值观，对自己和人生以及个体与社会之间的关系有一个深刻的认识，学会用科学和辩证的眼光看待和解决问题。
树立科学的人生观可以使学生明确人生的价值和存在的意义，帮助学生找到和选择自己的人生目标，从客观实际出发选择适合自己发展的人生道路，努力追求和实现自己的生存价值，对学生今后的生活和工作有着积极正面的影响和作用。树立正确的价值观，可以使学生从客观本质对世界有一个清醒的认识，清楚地知道自己要做什么、应该做什么和正在做什么，勇敢地走出自己的人生路。
4.用哲学的眼光思考问题
通过学习马克思主义哲学，可以使学生养成富有理性和逻辑的思维方式，用哲学的眼光思考问题，有助于学生明辨是非，提高思想觉悟，做出正确、客观、理性的判断。马克思主义哲学告诉我们要坚持实践与认识的统一，只有亲身体验才能真正地认识到事物的价值所在，因为实践是人们认识和改造客观世界的基础。哲学的眼光就意味着唯物和辩证，世界上没有绝对的事物，只有观察者的角度不同，一百个人的眼里就有一百种形态各异的世界，我们看到的都不是世界本来的面目，我们所看到的仅仅是我们眼中的世界。所以，我们应该理性地观察我们的世界，评判我们价值的是非。
5.马克思主义哲学对人生的指导
加强中职学校的马克思主义哲学教育，对学生形成正确的人生观有着积极的指导作用。我国的中职学校学生由于各种原因存在着素质普遍不高的现状，如何提升学生的思想境界是中职教育亟待解决的问题。利用马克思主义哲学来引导学生养成科学的思维方式和积极正确的社会认识对他们今后的生活和工作有着非常重要的意义，所以要教会学生运用科学的思想体系来引导他们走好自己的人生路。
三、将马克思主义哲学运用到生活中
在接触了马克思主义哲学后，会发现在生活中处处都存在着哲学的影子。我们应该把马克思主义哲学运用到我们的日常生活中去。这样，我们才真正地理解和掌握马克思主义哲学的真正含义。在处理日程生活中的问题时，也要运用哲学的方法，这样就会使我们发现问题的解决也变得易如反掌。
四、提高思想认识和自身觉悟
学习马克思主义哲学的根本目的就是要提高自己的思想认识和自身觉悟，在复杂的社会竞争中不迷失自我，不妄自菲薄，脚踏实地、实事求是地追求自己的人生目标，实现自己的生存价值。
（作者单位 新疆维吾尔自治区喀什地区体育运动
学校）
马克思主义哲学与中国文化 篇12
马克思主义哲学的思维方式是唯物辩证的, 唯物辩证思维的基本特征就是用联系的观点和发展的观点和矛盾的观点来看问题。整体思维是中国文化思维的一个特征, 在中国古代哲学中, 整体思维表现为“天人合一”的思想, 注重整个宇宙与人的关系。矛盾思维是中国传统思维的突出特征。《易经》已有“对立统一”观点的萌芽, 老子也列举了许多对立面相反相成的例子以说明对立统一的思想, 认为对立面的斗争是万物本原的“道”运动的源泉。矛盾观点不仅表现在哲学上, 而且渗透到中国古代的政治、军事、艺术等学科。尚变的思维也是中国传统思维之一。《易经》的“易”, 就是“变易”的意思。中国历代的许多思想家们都反复论证了变易思想, 比如王安石进一步揭示了事物变化的方向是“新故相余”, 比如王夫之认为世界的发展是旧事物的灭亡和新事物的产生。
尊重实践、服务实践是马克思主义哲学与中国文化的共同特征, 实践是马克思主义哲学与中国文化结合的重要基础。马克思主义在继承前人的基础上, 从辩证唯物主义的立场出发, 提出了科学的实践观。马克思主义哲学在认识与实践的关系上强调实践是认识的来源和归宿。虽然中国古代哲学家们没有提出马克思主义哲学的“实践”概念, 但贯穿整个中国历史几千年的知行思想, 中国的传统文化中素有注重实践的传统。早在春秋时期, 就有“知之非艰, 行之惟艰”的朴素的行知观。荀子所说的“行”, 也不限于道德修养活动, 还包括一切作为和有目的的活动。墨子主张拿前人的间接经验、群众的直接经验和社会政治的实际效果作为检验认识真伪的标准, 强调认识对实践的指导作用。朱熹集理学之大成, 从客观唯心主义出发, 提出了知行相互分离、依赖、促进的观点。而到明清之际, 以黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表的一大批启蒙思想家倡导“经世致用”的实学, 则使中国传统文化中的实践更接近于马克思主义的实践观。
社会理想是民族文化精神的核心, 集中反映了一个民族对现实及历史的态度。马克思主义哲学的社会理想, 从总体上说就是消灭私有制、消灭剥削和压迫, 实现人人平等自由、幸福美好的共产主义社会。“共产主义理想”与中华传统文化中的“大同理想”相似。中华传统文化中憧憬的美好社会是“大同社会”。大同理想在孔孟思想中就有某些萌芽。大同理想与共产主义理想有本质的区别, 但它在形式上又有相似的地方。大同理想所憧憬的社会财产公有、共同劳动、各尽其能、互助互爱等都与共产主义理想有着形式上的相似性。一些思想家直接把共产主义理想与大同理想联系起来, 甚至等同起来。梁启超就认为大同社会与社会主义有许多相似, 他说:社会主义精神“不是外来的, 原是我所固有。孔子讲的‘均无贫, 和无寡’, 孟子讲的‘恒产恒心’, 就是这主义精神的论据”。[2]而孙中山更是直接认为民生主义就是社会主义, “就是孔子所希望的大同世界”。
马克思主义哲学肯定了人民群众创造历史的决定性作用, 真正地全面地解决了谁是历史的创造者的问题。人民群众是马克思主义考察社会历史的一个根本点, 一切精神财富的最丰富的来源存在于人民群众的生活、实践之中, 人民群众才是社会变革的决定力量。中国传统的民本思想, 与历史唯物主义“人民群众是历史的创造者”观点具有很大的相似性。中国传统的“民本”思想, 萌芽于西周时期的“敬天保民”思想, 到战国初期的孟子提出了系统的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。汉代儒家们提出“民无不为本也”的观点。唐太宗更是把“君舟民水”当做自己的口头禅。黄宗羲继承了传统的重民思想, 提出了“天下为主, 君为客”。清代顾炎武强调应将民众的利益置于君臣之上, 凸显了他“以民为本”的政治倾向。戊戌变法中, 以康、梁为代表的思想家充分利用国人所熟知的民本思想的资料, 阐述新的政治价值观念。
中国文化是一种本土的思想资源和历史存在, 马克思主义哲学的中国化进程就是马克思主义哲学与中国文化相互交流、碰撞、融合和发展的进程。当然, 必须注意克服中国文化中某些消极因素对马克思主义哲学中国化进程所产生的负面影响, 使中国化的马克思主义哲学具有鲜明的中国形态和广泛的世界意义。
摘要：马克思主义哲学的中国化之所以取得巨大的成功, 重要原因之一就在于马克思主义哲学与中国文化的会通, 马克思主义哲学与中国文化有着很大的相似互补性。
关键词：马克思主义哲学,中国文化,关系
参考文献
[1]中央档案馆:中共中央文件选集 (第11卷) .中共中央党校出版社, 1991:658-659.