地域文化(岭南民间文化)作业

地域文化(岭南民间文化)作业（共8篇）

地域文化(岭南民间文化)作业 篇1

地域文化（岭南民间文化）作业四

(1/20)、潮剧，又称潮州戏、潮音戏、潮州白字戏，是用潮州方言演唱，尤以（）表现突出的地方戏曲。(3分)

A、武生

B、花旦

C、丑生

D、小生

(2/20)、人们对龙母的崇拜是属于()。(3分)

A、祖先崇拜

B、图腾崇拜

C、自然崇拜

D、神灵崇拜

(3/20)、在春节习俗里，“人日”是指（）。(3分)

A、年初七

B、年初五

C、年初一

D、年初三

(4/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。(3分)

A、雷州话的说法

B、客家方言的说法

C、广府方言的说法

D、潮汕方言的说法

(5/20)、两晋，特别是东晋末年（约公元317年前后），是一次较大规模的中原汉民南下大迁移，也是客家民系形成过程中的第一波聚量，这被称为（）。(3分)

A、乌衣南渡

B、司豫流人

C、青徐流人

D、衣冠南渡

(6/20)、以中国画为基础，融合东洋、西洋画法，自创一格的流派，这就是闻名于世的（）画派。(3分)

A、南方

B、岭南

C、广东

D、南海

(7/20)、潮汕人特别重视宗族血缘关系，与（）闽地望族移入潮州有很大关系。(3分)

A、近代

B、明清时期

C、唐朝

D、宋元时期

(8/20)、在各民系移民的过程中，“衣冠南渡”是指（）。(3分)

A、谅雷民系

B、客家民系

C、广府民系

D、潮汕民系

(9/20)、香云纱是岭南特有的衣料。其原材料是()。(3分)

A、薯莨

B、纱

C、丝绸

D、丝麻

(10/20)、过去，称为“广州湾”的地方是（）。(3分)

A、雷州

B、湛江

C、江门

D、阳江

(11/20)、潮汕工夫茶一般是用（）。(3分)

A、乌龙、色种与铁观音

B、发酵茶

C、红茶

D、绿茶

(12/20)、粤方言主要分布在（）。(3分)

A、粤西一带

B、韩江平原一带

C、东江一带

D、珠江三角洲一带

(13/20)、“淋罐”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(3分)

A、第八步

B、第七步

C、第五步

D、第六步

(14/20)、在广州人的饮茶文化里，人们所说的“一盅两件”是指（）。(3分)

A、一份茶叶两份食品

B、一份咸点心两份甜点心 C、一壶茶两样点心

D、一杯茶两样点心

(15/20)、“自梳女”是（）地区的一种奇特婚俗。(3分)

A、东江地区

B、海陆丰

C、珠三角

D、韶关

(16/20)、（）是由粤曲爱好者自由组织，自娱自乐的相对固定的小型团体。(3分)

A、雷歌班

B、外江班

C、双棚窗

D、私伙局

(17/20)、2008年，“晒莨染整工艺”入选为（）。(3分)

A、世界级非物质文化遗产

B、广东省级非物质文化遗产

C、国家级非物质文化遗产

(18/20)、在人们的观念里，春节至少要过了（）才算基本结束。(3分)

A、正月十五

B、年初八

C、年初五

D、年初七

(19/20)、清明节的扫墓活动传说与古代的（）有关。(3分)

A、上元节

B、寒食节

C、春龙节

D、上巳节

(20/20)、（）是岭南比较有特色的一种器乐。(3分)

A、木鱼

B、咸水歌

C、广东汉乐

D、南音

(1/10)、广东各方言都较多地保留了古代汉语的特点。(2分)

A、正确

B、错误

(2/10)、厚葬和超度既是一种民间信仰形式，也贯穿了传统的伦理观念。(2分)

A、正确 B、错误

(3/10)、广东音乐是一种纯器乐演演奏的地方音乐。(2分)

A、正确

B、错误

(4/10)、潮州大锣鼓是潮州音乐中锣鼓类的一种，常用于潮州歌册的演唱伴奏。(2分)

A、正确

B、错误

(5/10)、自梳女与不落家，是岭南妇女自立自强的一种独特风俗。(2分)

A、正确

B、错误

(6/10)、“客家”，顾名思义就是指作客他乡，以他乡为家。(2分)

A、正确

B、错误

(7/10)、从明代开始，广东省作为一个行政单位名称出现，一直用到今天。(2分)

A、正确

B、错误

(8/10)、骑楼是岭南地区19世纪开始出现的一种建筑形式。(2分)

A、正确

B、错误

(9/10)、为追逐财富而不顾一切的冒险精神，在广东三个民系中只为广府人所独有。(2分)

A、正确

B、错误

(10/10)、客家人的崇文意识与其南迁后的生存状态存在必然的联系。(2分)

A、正确

B、错误

(1/10)、广府人传统的过年食品有（）。(2分)

A、炒米粉

B、萝卜糕

C、炸煎堆

D、蛋散

E、油角

(2/10)、广东清代书法家著名的有（）。(2分)

A、顺德李文田

B、新会陈白沙 C、嘉应宋湘

D、番禺屈大均

(3/10)、妈祖诞的风俗有（）。(2分)

A、游神

B、打签问卜

C、摸龙床

D、求龙母灵符

E、烧幽

(4/10)、广东汉乐又称（）等，主要流行于粤东客家方言区。(2分)

A、中州音乐

B、客家音乐

C、汉调音乐

D、儒家音乐

(5/10)、清明节时，广府人传统的祭品一般是（）。(2分)

A、纸钱元宝

B、蒸鱼

C、烧金猪

D、发糕面点

E、甘蔗

(6/10)、潮汕人具有（）等特征。(2分)

A、自然闲适

B、善于经商

C、心灵手巧

D、重视教育

(7/10)、在广东，使用粤方言的地区有（）。(2分)

A、揭阳

B、韶关

C、广州

D、中山

E、佛山

F、兴宁

(8/10)、民祭龙母有以下的风俗（）。(2分)

A、吃“金猪”

B、饮圣水

C、祭龙母

D、游神

E、鲤鱼放生

(9/10)、潮汕民系是一个有着鲜明特色的民系，（）等为世人所瞩目。(2分)

A、种田如绣花的精细

B、其语音和结构自成一体的方言

C、浓重的族群意识和高度的凝聚力

D、善于经营而扬名于世的潮商

(10/10)、广东地区使用的方言有（）。(2分)

A、客方言

B、吴方言

C、闽方言

D、粤方言

地域文化(岭南民间文化)作业 篇2

关键词：岭南地域非物质文化遗产,武术教学,传承

我国从2006年开始加大力度宣传“非遗”的保护与传承, 并将每年六月的第二个星期六定为非物质文化遗产保护日。《中华人民共和国非物质文化遗产法》在2011年2月25日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议上获得通过。这些都体现了国家对非物质文化遗产保护与传承的重视, 同时也引起全国各高校对非物质文化遗产保护与传承的高度重视, “非遗”成为彰显高校文化底蕴的符号。广州体育学院作为岭南地区唯一一所高等体育院校, 有责任和义务传承与发展岭南地域非物质文化遗产, 且也通过自身努力取得一定成果, 2013年3月广州体育学院武术系被广东省授予为广东省首批非物质文化遗产研究基地。在武术与民族传统体育专业的课程设置中, 开设有岭南武术文化、广东南拳等具有岭南地域特色的课程。在这些成果的背后隐藏着一些不足:学生对“非遗”认识不够;校园文化活动中鲜有岭南武术“非遗”内容等。基于此, 本文提出建议:以非物质文化遗产研究基地的名义, 加强“非遗”知识的宣传教育。鼓励学生创建以岭南地域非物质文化遗产项目为名称的协会或俱乐部, 如:咏春拳协会、蔡李佛拳协会等, 从而丰富校园文化, 增强学生对地域文化的自豪感和认同感, 传承与发展岭南地域非物质文化遗产。

1 研究对象和方法

1.1 研究对象

岭南武术非物质文化遗产传承与发展现状。

1.2 研究方法

1.2.1 文献资料法

在研究过程中, 根据论文写作的需要广泛地查阅参考了与本题相关的“岭南地域文化”、“学校体育”等相关资料, 在中国知网、万方数据等电子资源上查阅关于武术“非遗”项目传承与保护、岭南武术文化传承等文献, 进行归类总结。

1.2.2 访谈法

在广州体育学院随机抽取6名在职教师, 对其进行关于非物质文化遗产认知度的访问调查。

1.2.3 问卷调查法

在广州体育学随院机抽取三个系 (武术系、运动训练系、体育教育系) 向武术系的学生随机发放26份调查问卷, 向运动训练和体育教育系的学生随机发放21份调查问卷, 共发放47份, 回收45份, 回收率95.74%, 其中有效问卷44份, 有效率97.78%。

1.2.4 数理统计法

运用Excel软件与Spss软件对问卷所得数据进行数理分析, 为文章的写作提供的数据支持。

2 结果与分析

2.1 广州体育学院传承与发展岭南地域非物质文化遗产的优势

2.1.1 有利于岭南地域非物质文化遗产科学、规范、系统地保护与传承

广州体育学院坐落于岭南地域文化发祥地———广州, 传承和发展岭南地域非物质文化遗产是广州体育学院的责任和义务, 为此广体做出了努力, 也取得一定成果, 如:广州体育学院武术系被广东省授予为广东省首批非物质文化遗产研究基地。这为传承岭南地域文化积蓄优势, 岭南武术作为岭南地域文化的一部分也能得到更好地继承与保护。

如据考究, 在我国武术传承的历史上, 主要有三种传承方法:一是家族传承;二是师徒传承;三是公办官校传承。岭南武术各拳派的传承谱系, 已是约定习俗, 绝大部分遵循第二种即以师徒传承为关系主线[1]。师徒传承是一种师父对徒弟一对一的教授技艺模式, 有利于保持武术技术动作的“本真性”、“技击性”、“规范性”。但传播面窄, 不利于岭南武术非物质文化遗产的大范围传承。另外, 师徒传承中的师父多是一些民间拳师, 文化水平有限, 不能充分挖掘岭南武术中所蕴含的文化精髓, 因此在师徒传承过程中容易出现文化缺失现象。岭南武术非物质文化遗产, 是宝贵的传统文化遗产。传承是传统文化的根本特征, 是文化的延续[2]。如何使岭南武术非物质文化遗产得到更好的保护与传承, 我们需要找到更加快捷有效的传承途径。高校教育无疑是最佳途径。首先, 高校教育本身所具有的文化性、目的性、系统性等特点弥补了很多民间师徒传承中的文化缺失现象, 有利于建构一个科学、系统、规范的文化与技术传承体系, 为岭南武术非物质文化遗产传承与保护提供了良好的环境。其次, 高校学生众多, 且生源地比较分散, 通过高校教育, 进行辐射, 有利于扩大文化传播面和群众基础。广州体育学院作为岭南地区唯一一所高等体育院校不仅具有高效所具有的一切特性, 且具有一定的地域优势, 另外广州体育学院武术系被广东省授予为广东省首批非物质文化遗产研究基地, 能够得到广东省政策与资金的支持, 因此有条件也有义务科学、规范、系统地保护与传承岭南武术非物质文化遗产。

2.1.2 有利于丰富校园文化活动

在广州体育学院校园文化建设过程中, 引入蕴涵和谐理念、奋斗精神、道德操守、自强不息等内涵的岭南地域非物质文化遗产项目, 如:咏春拳、南枝拳等, 能够使校园文化活动的内容和形式更加丰富, 促进学校校园文化建设, 增强校园文化核心竞争力, 并依靠岭南武术文化对学生进行潜移默化的影响, 使学生具备自强不息、勇往直前、持之以恒的精神品质, 以及尊师重道、乐于助人的道德品质。

2.2 广州体育学院传承与发展岭南地域非物质文化遗产的现状

通过向学生发问卷来调查广州体育学院传承与发展岭南武术非物质文化遗产的现状, 主要问题有:你所在的学校是否重视“非遗”教育、咏春拳、蔡李佛拳、南枝拳, 三种拳法中有几种是非物质文化遗产?答案是三种都是。调查结果见表1、表2。

从表1可以反映出, 学生普遍认为学校不重视“非遗”。这种现象的出现可能有以下原因:首先, 学校只是口头重视“非遗”但并未做出实际行动, 加强非遗教育。其次, 有“非遗”教育, 但“非遗”教育效果不明显。

从表2可以看出, 完全答对的占13.64%, 在调查过程中发现, 这些答对的学生中大部分是武术系学生, 由此可见, 岭南武术“非遗”保护工作局限在武术系, 范围较窄, 不利于非物质文化遗产的保护与传承。

2.3 广州体育学院传承与发展岭南地域非物质文化遗产的改进策略

2.3.1 教师“非遗”教育与宣传意识是“非遗”校园传承的重要因素

高校教师作为岭南地域非物质文化遗产校园传承的主体, 是校园传承的组织者、实施者。教师在“非遗”知识教育过程中, 往往会从自己的角度出发, 来理解传承项目。所以, 非遗校园传承不仅受教师对非遗项目的领悟和传承教学实践因素的影响, 还会受到教师能否自觉树立非遗课程意识的影响, 非遗课程意识的树立, 体现出教师在考虑传承教学中对于非遗校园传承意义的敏感和自觉程度[3]。

传承教学是岭南地域非物质文化遗产校园传承过程中一个关键的实质阶段, 而高校教师作为校园传承过程中的一线实施者, 其“非遗”教育与宣传意识、知识水平, 乃理解“非遗”的角度都将对校园传承的教学实施产生直接影响。教师“非遗”教育与宣传意识是岭南地域非物质遗产校园传承能否正常开展保证, 也是“非遗”校园传承能否达到理想目标的前提。

2.3.2 学生是岭南地域非物质文化遗产校园传承的主体

高校学生是岭南地域非物质文化遗产校园传承的主体, 是影响“非遗”校园传承的核心因素, 是“非遗”校园传承的主要载体。学生参与的主动性、积极性、知识水平、学习能力及方式, 都会对“非遗”在高校的传承起到一定的影响作用。而这些作用往往是容易被忽视的, 这就要求教师主动与学生进行交流和沟通, 深入了解学生的情况, 及时调整传承教学的进程, 以求优化传承教学的方式达到更好的传承效果, 培养岭南地域文化非物质文化遗产传承人, 提供丰富的资源供学生学习。树立学习榜样, 调动学生学习“非遗”技击性, 使学生能主动参与到“非遗”知识的学习中。“非遗”校园传承是一个复杂性、多样化、循环往复的动态过程, 我们应当遵循这一发展规律, 由点及面、由浅入深、逐步完善, 不要急于求成, 要分阶段、分层次、有计划、有步骤地逐步开展, 进而推进非遗校园传承的普及与提高, 最终促使传承教学向常态化课堂教学迈进[3]。

2.3.3 设置岭南地域“非遗”项目课程

可充分利用公共选修课平台, 挑选出具有地域文化特色, 且有一定影响力的岭南地域非物质文化遗产相关内容如:岭南武术文化、咏春拳等做为课程, 设置在公共选修课中。相信依靠岭南武术在国内外的影响力, 一定能吸引大批学生选修此类课程, 从而达到岭南地域文化校园传承的目标。

2.3.4 成立“非遗”社团

2013年3月广州体育学院武术系被广东省授予为广东省首批非物质文化遗产研究基地。这对岭南地域非物质文化遗产在广州体育学院继承具有积极的推动作用。当前, 非物质文化遗产在高校传承与发展的最有效形式之一是对本土文化的认同, 广州体育学院武术系可以广东省首批非物质文化遗产研究基地的名号, 通过长期或定期举办展览以及各种文化活动, 使岭南地域“非遗”知识教育在广州永久化。另外, 成立与岭南地域“非遗”项目相关的大学生社团, 如:咏春拳协会、南枝拳协会等, 是高校开展“非遗”教育至关重要的手段之一。成立岭南地域非物质文化遗产社团, 开展相关的教育活动, 可以调动学生参与非物质文化遗产保护的积极性, 丰富学生的“非遗”体验。另外, 把岭南武术非物质文化遗产教育传承分为专业传承和业余传承。专业传承是武术与民族传统体育专业教育中的传承人培养;业余传承是指其他专业的学生运用课余时间或在公共选修课上进行学习和体验。

2.3.5 开展“非遗”日庆祝活动

2006年将每年六月的第二个星期六定为非物质文化遗产保护日。可以在这一天开展各种庆祝活动, 如岭南武术“非遗”项目比赛, “非遗”知识竞猜等活动, 丰富校园文化的同时, 宣传非物质文化遗产, 唤起学生非物质文化遗产保护与传承意识。

3 结论与建议

3.1 结论

国家文化软实力建设作为提高国家国际影响力的有效手段, 获得政府的高度重视, 非物质文化遗产保护与传承作为国家文化软实力建设的一部分, 获得了更多的资金和政策的支持, 随之而来的是“非遗热”席卷全国, 各高校将“非遗”看做是彰显学校文化底蕴的符号, 广州体育学院武术系通过自身努力, 顺利成为广东省首批非物质文化遗产研究基地。保护与传承岭南地域非物质文化遗产成为广州体育学院的责任和义务, 但从目前的情况来看还有很大提升空间: (1) 通过调查, 学生对“非遗”的认知度较低, 很多人不知道“非遗”是什么?“非遗”保护的目的、意义何在? (2) 岭南武术作为入选广东省非物质文化遗产的传统体育项目, 其保护与传承工作仅仅局限在武术系, 未能在学院内全面开展。 (3) 广体丰厚的“软” (指师资力量、文化氛围等) “硬” (场地器材设施) 件资源未能得到充分运用。

3.2 建议

岭南文化与岭南茶 篇3

人远离了长期生活的本土，总会思乡。有同事说那是异乡的食物不好消化，于是开始闹情绪。这话说得很俏皮，不过，说“吃在广东”，那真是名副其实。所以尽管自己很挑剔，但对岭南的吃还是无话可说的。能引起我思乡的只是茶，江南莺飞草长的季节，正是新茶上市的时候，可在岭南只能看着无穷的雨季叹气，让无限的春光从心底流过。

中国人的饮茶史已经有一千多年了，而史籍中关于茶的记载却不多，在话本《王安石三难苏学士》里，安石要东坡从长江上游汲水，东坡汲了下游的水，烹茶时被安石看破，荆公是深谙此道的。东坡还留下了煎茶的心得，如“蟹眼”之类，可见宋人就开始饮茶了。不过《水浒》里，王婆所卖的茶和现在完全不同，那酽酽的一盏只能算是迷魂汤，其实古代茶汤本来就不分。《金瓶梅》里的茶，也大多是这样的汤。内置姜，酸梅以及果品，那是什么样的味道呢?难以想象。不过，让西门庆这种人来品清茶，也着实难为他了。

饮茶是件高雅的事情，《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”写得实在是好。人是丽人，舍是精舍，具是名具，水是陈年梅花上收的雪，茶是名品老君眉。光看这些就让人心向往之。最难得的是作者揣摩小儿女的锦心绣口，妙玉因刘姥姥用了成窑的杯子，就不要了。可是“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”，小儿女的心态历历在目。记得小时候有喜欢的女老师家访，走后，自己忍不住去闻闻她喝过茶杯的味道，心理如出一辙。妙玉以“槛外人”送宝玉生日礼，宝玉踏雪讨梅花。和栊翠庵品茶是值得玩味的三件事。

曹雪芹还借妙玉之口，对饮茶作了精辟评论“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”

茶大致可分为绿茶、红茶和乌龙茶。绿茶是直接烘制，不发酵；乌龙是半发酵，铁观音是其中代表；红茶是全发酵，名品有滇红、祁门红茶和锡兰红茶。此外尚有沱茶、普洱茶等，国外还有用植物叶子制成的茶叶，味道怪怪的。喝茶以绿茶为正宗，绿茶以当年新茶味道最好，雨前茶常一旗一枪，尤为难得。绿茶中的名品是龙井，那茶叶在杯中根根直立。不过，龙井在杭州也就出在狮峰那一块，产量极少。现在浙江的茶叶大都冠以龙井的名字，多名不副实了。绿茶中另一名品是碧螺春，喝时用粗瓷大碗，茶味特佳。此外，安徽也多名茶，毛峰猴魁价格也不菲。近年来，有人开始崇尚喝野茶，其实是挂羊头卖狗肉。

饮茶既然是雅人们干的事，如何喝也就成了一门学问。周作人说喝茶当在江村，在瓦屋纸窗下，清泉绿茶，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。我无由地觉得应该是在微雨下的江村。不过，这样的喝法实在是太挑剔了，去江村不易，清泉同样难得，再能有几个雅客更是登天的事，况在现今这样浮躁的气氛下能静下心来品茶的又能有几人?

饮茶的风俗因地而异，岭南的早茶很负盛名，其实和品茶水几无干系。点心花样百出，而且很油腻，茶多为乌龙，铁观音，完全是用来洗涤肠胃。成了点缀品。当地的老人习惯早起上酒店喝早茶，看报纸，往往能消磨一个上午。多年来南风北渐，内地人做生意也谈到了早茶桌上。有好茶之风的地方很多，四川遍布茶馆，可惜我没去过，不知道风俗如何，但我去过福建和广东潮汕地区，那里盛行喝功夫茶，茶特酽，三杯下肚，人可微曛。功夫茶多用铁观音，安溪出产最为有名，当地嗜茶如风，有因喝茶而倾家荡产者。近年台湾出产的冻顶乌龙味道也不错，连我一向排斥红茶的也喜欢它的味道。

洋人多不能领略茶的个中三味，这大概又和文化扯上了边。茶叶的出口可能始于明清。据说英国人起初是把茶叶放水煎炒，倒掉茶汁，只吃茶叶。Gissing的《四季随笔》里说到英国家庭下午茶，红茶和黄油面包共享，是冬日的最大乐事。对此，东方人可能不以为然。日本的茶道很有名，但太过形式化，搞得有点过了火。近年在国内一些大都市也有类似的茶艺馆，器具精美，手续繁杂，用绝色少女献艺，当表演看还行，茶味不见出色。日本的煎茶，喜欢把绿茶研成末，初喝风味别致。喝多了觉得还是新鲜绿茶好。

地域文化网上作业答案 篇4

6447地域文化_0001

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.最晚至（B），赣地的古老方国不复存在。

B.公元前6世纪 2.确定8月1日为中国工农红军纪念日的年代是（C）年。C.1993 3.浔阳陈崇家族创办的东佳书堂创办于（C）年间。

C.唐昭宗 4.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情 5.被称为“北宋倚声家初祖”的是（A）A.晏殊 6.仙人洞人的经济活动以（C）为主C.狩猎

7.中国共产党制定的第一部土地法是（A）A.《井冈山土地法》 8.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存

B.吊桶环中层

9.吊桶环遗址的一项惊世发现是（B）

B.野生稻

10.西汉末年，王莽改制后，豫章群更名为（A）A.九江郡

11.安史之乱后，进入江西的中原移民主要集中于（A）A.赣北和赣东北 12.隋唐时期，有“求官到长安，求佛到（B）”之说 B.江西 13.《宋史》中，有（B）江西人有传记。B.86 14.我国最大的淡水湖是（C）C.鄱阳湖

15.开后世诗话先河的诗学理论著作是（A）A.《六一诗话》 16.仙人洞下层与（B）是同属于一个的文化遗存B.吊桶环中层 17.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 18.被一些学者誉为“东方的莎士比亚”的是（C）C.汤显祖 19.大洋洲遗址位于（B）B.新干 20.“傩”最早起源于（A）A.原始社会

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）1.江西约三分之二的村庄建于明清时期。正确

2.“人才之盛，遂甲于天下”是明朝人对江西的美誉。错误 3.明清时期，江西各地几乎都有自己的民间戏剧形式。正确

4.“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的作者是江西诗人杨万里。正确 5.江右王门的思想特色是信守师说、深受禅学浸染。正确 6.朱熹哲学以“理”作为最高哲学范畴。正确

7.第一次提出“井冈山精神”这一概念的是周恩来。错误 8.道教正一派的发源地是三清山。错误

9.毛泽东在井冈山撰写了著名的《星星之火，可以燎原》一文。错误 10.仙水岩崖墓出土纺织品可能已使用了染色技术。正确

6447地域文化_0002

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）1.唐代江南西道所辖州数为（C）个

C.8个

2.《滕王阁序》“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”与下列江西哪位历史人物有关（）D.徐稚 3.铜岭遗址开采的从商代中期一直延续到（B）

B.战国时期

4.被英国科技史家李约瑟称为中国17世纪百科全书的是（B）B.《天工开物》

5.要求南丰人“传傩以靖妖氛”的人是（B）B.吴芮 6.南宋时期，江西共开办书院（D）所。D.82

7.江西历史上第一人杰、民间号为“番君”的是（B）B.吴芮 8.江西的丘陵主要分布在（B）B.赣东北和赣中

9.仙人洞遗址最早发掘于（B）B.20世纪60年代 10.仙人洞遗址最早发掘于（B）B.20世纪60年代

11.角山遗址的发现，将中国原始青瓷的烧造年代向前推进了（D）余年。D.1000

12.江西采茶戏有（D）大流派。D.5 13.《天工开物》的作者是（C）C.宋应星

14.春秋战国以前，江西境内的主要居民是（D）D.百越族

15.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安 16.采茶戏发源于（B）B.赣南

17.明嘉靖后，江西民间戏剧的代表是（A）A.饶河戏 18.铜岭遗址位于（A）A.瑞昌

19.江西最早也最具影响的义门是（A）A.江州陈氏 20.被称为“傩舞之乡”的是（A）A.南丰

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）1.宋代景德镇瓷窑开始出现“官窑”与“民窑”之分。错 2.陆九渊将“心”视作宇宙的本源。正确 3.道教正一派的发源地是三清山。错 4.象山书院初名象山精舍。正确

5.秋收起义第一次公开打出了工农革命军的旗号。

正确 6.大洋洲遗址出土青铜礼器大部分非本地铸造。错

7.明清时期，江西各地几乎都有自己的民间戏剧形式。

正确 8.王阳明在江西讲学的主要基地是书院。正确

9.汤显祖的《牡丹亭》取材于唐传奇小说《霍小玉传》。

错 10.明代“片板不许下海”的政策对江西经济文化发展基本无影响。错误

6447地域文化_0003

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）1.南宋时期，江西共考中进士（B）人。B.3697

2.在家乡建造“萃和堂”，让全族人过起大同生活的是（B）B.何心隐

3.在明代被称为“四时雷电镇”的是（B）B.景德镇 4.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 5.叠山书院是为纪念（C）。C.谢枋得 6.共和国摇篮是指（A）A.瑞金

7.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

8.禅宗青原系的鼻祖是（B）B.行思

9.“五里一将军，十里一傩神”是指（D）D.上栗

10.从客家月印“三省传家”中，可看出主人姓氏是（B）B.曾姓 11.南昌八一广场始建于（B）年。B.1952 12.（D）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。D.大洋洲遗址

13.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（A）生存文化A.史前民众

14.我国最大的淡水湖是（C）C.鄱阳湖

15.从客家月印“知音遗范”中，可看出主人姓氏是（D）D.钟姓 16.“鹅湖之会”的地点是（D）D.鹅湖寺 17.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安

18.元代著名航海家江西人汪大渊的远航是从哪里出发的（A）A.泉州 19.“江西诗派”的创立者是（C）C.黄庭坚 20.“心学”的创立者是（C）C.陆九渊

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）1.江西地貌总的特点是山地和平原多，丘陵少。错 2.第一次提出“井冈山精神”这一概念的是周恩来。错 3.在家乡组织萃和会对民众实施教化的是颜钧。正确

4.乐平古戏台中，祠堂台与万年台结合在一起的称“晴雨台”。

正确 5.明清时期，江西各地几乎都有自己的民间戏剧形式。

正确 6.江西约三分之二的村庄建于明清时期。正确

7.除极边如辽东、甘肃、西藏等地，古代江西商人的足迹遍地其余各地。错 8.三寮村的风水师廖均卿和曾文政均曾受到明成祖赏识。

正确 9.豫章郡设立于秦始皇时期。错 10.豫章郡设立于西汉初年。正确

6447地域文化_0004

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）1.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。B.4

2.唐玄宗开元二十一年析分出来的“江南西道”的治所在（B）B.南昌 3.明代江西在北京的会馆数量在各省排名（A）A.第一

4.南明将领阮大铖投降清朝，给清军将领演唱的是（D）D.弋阳腔 5.下列属于被黄宗羲评为“赤手搏龙蛇”的是（C）C.何心隐 6.铜岭遗址的发现将我国采铜历史向前推了（C）多年.C.300 7.南昌八一广场始建于（B）年。B.1952 8.从客家月印“知音遗范”中，可看出主人姓氏是（D）D.钟姓 9.明代江西共考取进士（A）人。A.2728

10.兴国县被授予少将以上军衔的开国将军有（D）名。D.54 11.吊桶环遗址位于（C）C.万年县

12.南宋时期，江西共开办书院（D）所。D.82

13.下列被评为20世纪百项重大考古发现的遗址是（D）D.仙人洞遗址 14.唐太宗贞观年间，江西考取进士的人数是（B）B.2人 15.北宋时期，江西共创办书院（C）所。C.54 16.三皇宫是（D）的组织 D.药商 17.鄱阳湖水系占全省流域面积的（D）D.94%

18.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 19.奉旨相度明十三陵和故宫的江西著名风水师是（C）C.廖均卿 20.西汉末年，王莽改制后，豫章群更名为（A）A.九江郡

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.江西傩戏较完整了保存了古老傩舞风貌和傩祭仪式。B.正确 2.江西是“茶禅一味”思想的渊薮。A.错误

3.江西省域框架在省玄宗开元年间开始形成。B.正确 4.陆九渊将“理”视作宇宙的本源。A.错误

5.在家乡组织萃和会对民众实施教化的是颜钧。B.正确

6.第一次提出“井冈山精神”这一概念的是周恩来。

A.错误 7.朱思本的《舆地图》重新采用了计里画方法。

B.正确 8.仙水岩崖墓出土纺织品可能已使用了染色技术。B.正确

9.西周中期，赣境内只有人个受命于中央王朝的地方政权。A.错误 10.明朝饶州儒士朱季友被永乐帝骂为“儒之贼”。B.正确

6447地域文化_0005

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安

2.继《史记》《汉书》后，体例较为完备的史书是（D）D.《新唐书》 3.佛教净土宗祖庭是（B）B.庐山东林寺

4.被乾隆皇帝称为“江右两名士”的是（B）B.蒋士铨、彭元瑞 5.角山遗址发现于（B）B.1980年

6.被清人姚燮称赞为“奇丽动人，古今绝唱”的是（B）B.《牡丹亭》

7.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

8.被欧阳修称为“草茶第一”的茶叶是（D）D.日铸

9.被联合国教科文组织列入《世界记忆遗产名录》的是（B）B.样式雷图档 10.“江西诗派”的创立者是（C）C.黄庭坚 11.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情 12.《新五代史》的作者是（D）D.欧阳修

13.被清人姚燮称赞为“奇丽动人，古今绝唱”的是（B）B.《牡丹亭》

14.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安 15.鄱阳湖水系占全省流域面积的（D）D.94% 16.仙人洞遗址下层展现的文化遗存是（17.南昌“八一起义”爆发于（C）年。C.1927

A）A.中石器时代

18.铜岭遗址开采的从商代中期一直延续到（B）B.战国时期 19.下列诸人中，（C）有2部史书进入二十四史C.欧阳修 20.江西人口向湖广的大规模迁徙始发于（B）B.元末明初

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.随着江西人口的流动，弋阳腔迅速在南北两京和西部地区流行。

正确 2.三寮村的风水师廖均卿和曾文政均曾受到明成祖赏识。

正确 3.江西最早书院出现于隋代。

错误 4.朱思本的《舆地图》重新采用了计里画方法。

正确 5.南昌八一起义纪念馆旧址原是江西大旅社。

正确

6.龙虎山天师府门上对联“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”是明代大书画家董其昌的手笔。正确 7.吊桶环上层遗址还没有应用磨制和钻孔技术。

错

8.在江西地区已发现的10余处春秋战国时期遗址中，很少与楚文化有密切关系。错 9.铜岭遗址揭示了我国青铜文化的独立起源。正确 10.王守仁是江西人。错误

6447地域文化_0006

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.明清时期在（A）流行着“无江西人不成市场”的民谚？ A.湖广 2.（C）被称为后世高腔之祖C.弋阳腔 3.八大山人是（C）C.朱耷

4.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。B.4

5.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

6.明嘉靖后，江西民间戏剧的代表是（A）A.饶河戏

7.（A）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。A.吴城遗址

8.中国共产党制定的第一部土地法是（A）A.《井冈山土地法》 9.文苑佳话“虎溪三笑”发生在（C）C.庐山 10.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 11.“元诗四大家”中有（C）人是江西籍的。C.3 12.八一起义宣告了中国共产党走上了（B）的道路。B.武装夺取政权

13.首批国家级历史文化名城中，唯一一座以单一传统手工业著称的城市是（A）A.景德镇 14.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）A.朱权 15.清朝的“庐陵辩论”的地点是（B）B.白鹭洲书院

16.明世宗时期得“风水状元”的江西风水师是（B）B.廖文政 17.下列哪一种学说被朝廷打入“伪学”（C）C.朱学 18.《天工开物》的作者是（C）C.宋应星

19.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（A）生存文化A.史前民众

20.“牡丹一出，几令西厢减价”，“牡丹”指的是汤显祖的戏曲（B）B.《还魂记》

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.“浔阳三隐”是指周续之、刘澄之和黄庭坚。错 2.江西历史上的书院都是私人所办。错 3.宜春傩分开口傩、闭口傩2种。（）错

4.江西三面环山，一面临水，这种地理环境历史上中断了与周边省份的联系。错 5.豫章郡设立于西汉初年。B.正确

6.唐末至明清，江西经济文化地位的提升，与全国交通格局的变化有关。B.正确 7.江西约三分之二的村庄建于明清时期。B.正确 8.铜岭遗址揭示了我国青铜文化的独立起源B.正确 9.江西三寮村的风水术属于理法派。（）A.错误

10.江右王门的思想特色是信守师说、深受禅学浸染。B.正确

6447地域文化_0007

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）1.“崇仁学派”的开创者是（A）A.吴与弼

2.“五里一将军，十里一傩神”是指（D）D.上栗 3.中华苏维埃共和国的首都是在（A）A.瑞金

4.下列属于被黄宗羲评为“赤手搏龙蛇”的是（C）C.何心隐 5.信江源位于（B）B.怀玉山

6.三寮村的风水术主要在（C）二姓间流传。C.廖、曾 7.《新五代史》的作者是（D）D.欧阳修

8.国内发现最早的斜织机构件发现于（B）B.仙水岩崖墓

9.《滕王阁序》“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”与下列江西哪位历史人物有关（D）D.徐稚 10.被清人姚燮称赞为“奇丽动人，古今绝唱”的是（B）B.《牡丹亭》

11.明初被朱元璋称赏的铁冠道人是（C）C.张中

12.最早进行竹枝词创作的江西文人是（B）B.杨万里 13.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 14.江西人口向湖广的大规模迁徙始发于（B）B.元末明初

15.永嘉之乱后，进入江西的中原移民主要分布在（A）A.浔阳郡 16.在家乡建造“萃和堂”，让全族人过起大同生活的是（B）B.何心隐

17.江西最古老的家训是（C）C.陈氏《家法》 18.南宋时期，江西共开办书院（D）所。D.82 19.在中国地图学上首创图例标志的是（B）B.罗洪先 20.江西“讼风”最盛的时期是在（B）B.宋明

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.江西三面环山，一面临水，这种地理环境历史上中断了与周边省份的联系。错 2.江西傩始终坚持以舞蹈为活动核心这一传统。（）错 3.胡锦涛曾对井冈山精神作过2次阐述。

错

4.江西是中国封建社会后期文化中心地区之一。正确 5.朱熹哲学以“理”作为最高哲学范畴。正确 6.“样式雷”是指清代永修雷氏建筑世家。正确

7.在江西地区已发现的10余处春秋战国时期遗址中，很少与楚文化有密切关系。错误 8.春秋晚期至战国，铁农具在赣北、赣中等地还不普遍。错误 9.仙水岩崖墓出土的古筝是目前国内发现的最早的古筝乐器。正确 10.“浔阳三隐”是指周续之、刘澄之和黄庭坚。错误

6447地域文化_0008

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.明代江西在北京的会馆有（B）所。B.14 2.“人生自古谁元死，留取丹心照汗青”是（A）的诗句。A.文天祥 3.江西人口向湖广的大规模迁徙始发于（B）B.元末明初

4.江西历史上第一人杰、民间号为“番君”的是（B）B.吴芮 5.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）A.朱权 6.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情 7.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）A.朱权 8.《舆地图》最早刊石于（C）C.龙虎山 9.汤显祖在文学创作上的主张是（A）A.直抒性情

10.春秋战国以前，江西境内的主要居民是（D）D.百越族 11.（D）的发现，否认了“商文化不过长江”之说。

D.吴城遗址 12.《新五代史》的作者是（D）D.欧阳修 13.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情

14.被英国科技史家李约瑟称为中国17世纪百科全书的是（B）B.《天工开物》

15.角山遗址发现于（B）B.1980年

16.江西竹枝词至今有（D）年的历史.D.800 17.大洋洲遗址位于（B）B.新干

18.从客家月印“三省传家”中，可看出主人姓氏是（B）B.曾姓 19.江西山地占全省总面积的（A）A.36% 20.“元诗四大家”中有（C）人是江西籍的。C.3

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.吊桶环上层遗址还没有应用磨制和钻孔技术。

错误 2.净明道融合了儒、佛两家学说。

错误

3.元代江西人汪大渊曾3次出海远航。（）错误

4.乐平古戏台中，祠堂台与万年台结合在一起的称“晴雨台”。

正确 5.位列“苏门四学士”中的江西人是黄庭坚。正确

6.公元前14世纪江西地区商业活动开始形成并得到初步发展。正确 7.吴与弼是余干学派的开创者。错误

8.江西历史上的尚巫习俗与荆楚文化没有关系。错误

9.南昌八一起义纪念馆旧址原是江西大旅社。

正确

10.江西地貌总的特点是山地和平原多，丘陵少。错误

6447地域文化_0009

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.贯穿汤显祖“临川四梦”的观念是（A）A.情 2.下列诸人中，（C）有2部史书进入二十四史C.欧阳修 3.西汉初年设立豫章郡下辖多少个县（B）B.18 4.下列史书属于欧阳修独撰的是（A）A.《新五代史》 5.“江西诗派”的创立者是（C）C.黄庭坚

6.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

7.“江西填湖广”指的对象是（C）C.人口 8.“傩”最早起源于（A）A.原始社会 9.明代江西私家书院有（C）所。C.103 10.明代第一部茶学著作《茶谱》的作者是（A）A.宁王朱权 11.被公认为北宋诗文革新运动领袖的是（B）B.欧阳修 12.吊桶环遗址发掘的年代是（C)C.20世纪90年代

13.朱思本的代表性著作是（A）A.《舆地图》 14.（C）被称为后世高腔之祖C.弋阳腔 15.晚唐有民谚“筠袁赣吉，脑后插笔”，其中“筠”是指当今（A）A.高安

16.角山遗址位于（D）D.鹰潭

17.八一广场上“八一南昌起义纪念塔”的塔名题写者是（D）D.叶剑英 18.《十送红军》由（A）改编而来。A.《送郎歌》

19.江西“讼风”最盛的时期是在（B）B.宋明 20.下列诸人中，（C）有2部史书进入二十四史C.欧阳修

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）1.道教正一派的发源地是三清山。错 2.赣江是长江8大支流之一。正

3.胡锦涛曾对井冈山精神作过2次阐述。

错

4.豫章设郡是赣鄱流域自新石器时代开始物质文明不断发展的结果。正 5.最迟到西周中期，宗周王朝的政治版图已达到江西境内。正

6.“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的作者是江西诗人杨万里。正 7.豫章郡的设置是江西政治、军事地位上升和经济、文化发展的标志。正 8.位列“苏门四学士”中的江西人是黄庭坚。正 9.王守仁是江西人。错

10.春秋晚期至战国，铁农具在赣北、赣中等地还不普遍。错

6447地域文化_0010

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.隋唐时期，有“求官到长安，求佛到（B）”之说B.江西 2.仙人洞遗址下层展现的文化遗存是（3.大洋洲遗址位于（A）A.中石器时代

B）

B.新干

4.（A）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。A.吴城遗址 5.被称为“北宋倚声家初祖”的是（A）A.晏殊

6.三寮村的风水术主要在（C）二姓间流传。C.廖、曾 7.八大山人是（C）C.朱耷

8.被联合国教科文组织列入《世界记忆遗产名录》的是（B）B.样式雷图档 9.汤显祖在文学创作上的主张是（A）A.直抒性情 10.在中国地图学上首创图例标志的是（B）B.罗洪先

11.对北宋中期诗文革新运动的完成起决定性作用的是（A）A.欧阳修 12.“江西”是以（B）为座标而得名的？ B.长江

13.吊桶环遗址和仙人洞遗址反映的是江西（A）生存文化A.史前民众

14.《天工开物》的作者是（C）C.宋应星 15.佛教净土宗祖庭是（B）B.庐山东林寺 16.仙人洞人的经济活动以（C）为主

C.狩猎

17.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

18.《集古录》的作者是（D）D.欧阳修 19.仙人洞遗址最早发掘于（B）B.20世纪60年代

20.江西的丘陵主要分布在（B）B.赣东北和赣中

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.宋代景德镇瓷窑开始出现“官窑”与“民窑”之分。A.错误 2.江西术士彭莹玉曾建立国号“天完”的政权。B.正确

3.确定8月1日建军节是在中华苏维埃第一次全国代表大会上。

（）A.错误 4.明清时期，江西各地几乎都有自己的民间戏剧形式。

（）B.正确 5.豫章设郡是赣鄱流域自新石器时代开始物质文明不断发展的结果。B.正确

6.邓小平、江泽民都曾号召大力弘扬井冈山精神。

（）B.正确 7.第一次提出“井冈山精神”这一概念的是周恩来。

（）A.错误 8.春秋晚期至战国，铁农具在赣北、赣中等地还不普遍。A.错误

9.八大山人的画寄托了国破家亡之痛。

（）B.正确 10.赣江是长江8大支流之一。B.正确

6447地域文化_0011

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.鄱阳湖水系占全省流域面积的（D）D.94% 2.要求南丰人“传傩以靖妖氛”的人是（B）B.吴芮

3.《滕王阁序》“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”与下列江西哪位历史人物有关（D）D.徐稚 4.明代江西在北京的会馆有（B）所。B.14 5.在家乡建造“萃和堂”，让全族人过起大同生活的是（B）B.何心隐

6.《新五代史》的作者是（D）D.欧阳修

7.被公认为北宋诗文革新运动领袖的是（B）B.欧阳修 8.明代第一部茶学著作《茶谱》的作者是（A）A.宁王朱权 9.鄱阳湖水系占全省流域面积的（D）D.94% 10.“傩”最早起源于（A）A.原始社会

11.吴城方国文明进入兴盛时期是在（C）C.商代晚期

12.（A）出土的青铜器可与安阳殷墟、三星堆出土的青铜器相媲美。A.吴城遗址

13.春秋战国以前，江西境内的主要居民是（D）D.百越族 14.江西最古老的家训是（C）C.陈氏《家法》 15.道教正一派的发源地是（A）A.龙虎山 16.“元诗四大家”中有（C）人是江西籍的。C.3 17.在明代被称为“四时雷电镇”的是（B）B.景德镇 18.被称为明朝第一位戏曲理论家的是（A）A.朱权 19.战国粮仓遗址位于（D）D.新干

20.南宋时期，江西共开办书院（D）所。

D.82

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.邓小平、江泽民都曾号召大力弘扬井冈山精神。

正确 2.在清朝，畅销海外，被称为“国货大宗”的是庐山云雾。错

3.江西省域框架在省玄宗开元年间开始形成。正 4.早在汉代，庐山寺庙里的僧侣便开始种茶。

错

5.仙水岩崖墓出土的古筝是目前国内发现的最早的古筝乐器。正 6.道教正一派的发源地是三清山。错 7.角山遗址出土陶器上没有刻画符号。错

8.豫章郡的设置是江西政治、军事地位上升和经济、文化发展的标志。正 10.在家乡组织萃和会对民众实施教化的是颜钧。正 9.胡锦涛曾对井冈山精神作过2次阐述。

错

6447地域文化_0012

一、单项选择题（共 20 道试题，共 80 分。）

1.浔阳陈崇家族创办的东佳书堂创办于（C）年间。C.唐昭宗 2.仙水岩崖墓遗址出现了何种音乐器材（A）A.筝、扁鼓 3.“心学”的创立者是（C）C.陆九渊

4.角山遗址的发现，将中国原始青瓷的烧造年代向前推进了（5.八大山人是（C）C.朱耷

6.（D）的发现，否认了“商文化不过长江”之说。D.吴城遗址 7.江西最早也最具影响的义门是（A）A.江州陈氏

8.被称为我国历史上第一部水稻品种专著的是（A）A.《禾谱》

9.据现有考古资料，商方化南渐至赣境地区最迟在（C）C.商代中期

10.（D）余年。D.1000

D）的发掘再次证明，赣江流域曾有一支与中原商殷青铜文明有别的土著青铜文化。D.大洋洲遗址

11.仙人洞遗址最早发掘于（B）B.20世纪60年代

12.下列被评为20世纪百项重大考古发现的遗址是（D）D.仙人洞遗址 13.“江西”是以（B）为座标而得名的？ B.长江

14.隋唐时期，有“求官到长安，求佛到（B）”之说B.江西 15.“鹅湖之会”的地点是（D）D.鹅湖寺

16.吴城遗址的整个面积达（B）平方千米。B.4 17.“江西诗派”的创立者是（C）C.黄庭坚 18.“粤户闽庭”指的是（C）C.江西

19.下列被称为元代著名地图学家的是（B）B.朱思本 20.（A）是明清时期江西造纸业的中心。A.广信府

二、判断题（共 10 道试题，共 20 分。）

1.兴国籍开国将军人数在全国排名第三。

正 2.“人才之盛，遂甲于天下”是明朝人对江西的美誉。

错 3.胡锦涛曾对井冈山精神作过2次阐述。

错 4.全国3大药帮是京帮、川帮和樟帮。正 5.元代江西人汪大渊曾3次出海远航。

错 6.南昌是中国革命的摇篮。

错 7.兴国籍开国将军肖华文武双全，《长征组歌》是其代表作。

正确 8.随着江西人口的流动，弋阳腔迅速在南北两京和西部地区流行。正确 9.朱思本的《舆地图》重新采用了计里画方法。

地域文化(岭南民间文化)作业 篇5

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为 江苏、安徽 两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。

2、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于 安庆。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。

3、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻 合肥。

4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有 历史性、地域性和 独特性 的特点。

5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即 淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

6、安徽文化具有 延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性 的基本特点。

7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的 老子 初步创立了道家思想体系，战国中期的 庄子 是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《 老子 》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。

8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡 民主，反对专制、独裁；提倡 科学，反对愚昧、迷信；提倡 新道德，反对旧道德；提倡 新文学，反对旧文学。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

《道德经》：《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。

新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。

新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？

安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈（3）皖江文化具有水文化的特点（4）开放创新意识浓。

徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？

作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：

第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。

第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

3、如何正确看待庄子的人生哲学？

庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。

庄子认为，人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要摆脱自己的肉体和精神的限制和束缚，以达到“无己”。庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈希望从这种人生的根本困境中超脱出来。庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝对的精神自由，其最基本的人生实践就是个人的修养。庄子认为恬淡无欲的精神修养，是形成安宁、恬静的精神境界的基础，一个恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生理想相对应，其人生实践一方面表现为自我的精神修养，另一方面则表现为他对于世俗生活的态度——超世、遁世和顺世。

庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。

4、为什么朱熹被看作理学的集大成者？

朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？

一、进一步挖掘安徽传统文化资源

文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。作为中华传统文化组成部分的安徽文化，经历了数千年的发展演变，经过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积。文化底蕴深厚、文化资源丰富的安徽文化史上，不但涌现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、戴震这样的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样的大文学家，而且也涌现了象华佗、王藩、方以智、梅文鼎等为科学技术发展作出巨大贡献的著名人物，以及许多在经济开发中作出卓越成绩的历史人物，也不乏在政治经济领域进行改革和探索的杰出人物。他们的思想、理论、科技文化成果，构成了安徽传统文化的丰富内涵，他们就象一座座丰饶的矿藏一样，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬他。

二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素

与整个中华传统文化一样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如安徽文化传统中的重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义的儒商精神，这些对促进安徽经济的发展都有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。

三、借鉴吸收外来文化发展新文化

学习借鉴外来文化是每个文化体系得以发展的重要条件。在科技发展日新月异、文化交流日益广泛的当今世界，更需要不断学习、吸收人类文明发展的一切优秀成果，来充实发展自己，才能使自己获得繁荣与进步。安徽文化有着借鉴、吸收外来文化并融会贯通加以发展的优良传统，道家文化、朱子理学都是在借鉴吸收基础上产生的，安徽文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的精华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。

四、努力构建安徽文化的时代精神

安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使得安徽文化内在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一种表面的现象，隐藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化实质性的内涵。对于地处内陆而又包含三个区域文化的安徽来说，构建统一的当代安徽文化精神，是非常迫切与必需的。正是意识到这一点，安徽的决策者和领导者曾提出了以拼搏精神、进取精神、自强精神、团结精神、开放精神和奉献精神为内涵的“黄山松”精神作为安徽的文化精神。以黄山松作为安徽文化精神的形象标志，可以使人们感受到这个文化精神的地域和历史的鲜明与特色，也显示了它的壮丽与豪迈，这对于树立安徽的整体文化形象，增强安徽经济建设与社会进步的动力，都有一定的积极作用。

五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济

政治经济的文化性与文化的经济性，已成为当代社会经济发展的显著特征。一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能日益为人们所重视。一个区域的竞争力如何，也在很大程度上取决于这个区域的文化资源，文化氛围，文化发展水平。现代区域经济和现代区域文化的互相渗透，呈现经济、文化一体化趋势。近年来，我国不少地方提出了“文化兴省”、“文化兴市”的口号。我省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展，如各地可通过定期举办各种文化节、文化展来招商引资、吸引人才，如淮南的“中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文化节”就起到了很好的“文化搭台，经济唱戏”的作用。另外，各地企业应有意识地将本地特色文化融入产品设计和企业文化建设中。如此则文化服务了经济，且在服务经济的同时提升了文化的知名度，发展了特色文化。

六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变 文化产业是第三产业中的一个重要产业。随着社会经济的全面发展，文明程度的提高，文化产业的地位和作用也日益重要。党的十六大报告强调要积极发展文化事业和文化产业，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发展文化产业、建设文化强省的优势。但由于历史、经济等各方面的原因，安徽在文化资源的保护和开发利用上还有明显欠缺。很多珍贵的历史文化资源或因保护不力，或因宣传不够，或因开发利用不到位，远没有发挥出应有的功能和效应，在全国的知名度还没有真正打响，还缺少具有自主知识产权和核心竞争力的文化产品和知名品牌。安徽文化的产业化发展还比较落后，离文化强省目标还有较大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设文化强省”的文化发展战略，为安徽文化走向全国、走向世界指明了方向，因此我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域特色文化资源的开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势，使我省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济的发展发挥积极的作用，也使安徽文化在服务经济的同时取得新的成就。

2、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。

一、安徽文化具有延续性

所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化继续发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物。魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合，安徽文化在继承先秦文化传统的基础上进一步发展，在哲学、教育、文学、艺术、科技等领域都有重大贡献。隋唐五代时期，由于安徽远离当时的政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期，在文化的诸多方面取得了杰出成就，涌现了一大批大家，特别是桐城派和徽州文化的全面繁荣，标志着安徽文化的鼎盛，取得了一系列总结性和开创性的成果，对全国文化产生了极大的影响。清末民初时期，中国社会和文化都处于新旧交替时期，安徽文化也具有着鲜明的新旧交替的时代特征，一方面是传统的血脉仍在延续，另一方面是新文化因子开始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，产生了许多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。

二、安徽文化具有兼容性

安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，又有南方楚辞文化的影响。兼容性的另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。朱熹是新安理学的祖师，作为理学的集大成者，其严密完整的理学体系则是在融通北宋程颢、程颐、张载、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成的。安徽文化的兼容性还表现在安徽历史上的很多学者，在学术上的成就，既是专精，同时又精通诸多方面学问。如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等又无不通晓，其所著《物理小识》是一部百科全书式的著作。再如皖派经学的代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家又是考据学家，他对训诂、算数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博。

三、安徽文化发展具有多样性

淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的直接影响，其经济结构、生活习俗、民情风尚等都包含了较多的北方文化因素。江淮之间是我国旱地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济结构上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上一直是北方文化与南方文化碰撞与交融的主要地带，因此文化风貌兼有南北特征。而沿江平原与皖南山区是典型的水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。

四、安徽文化发展具有不平衡性

安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化传统的基础上获得进一步发展，然而在隋唐五代的近400年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周边地区却显得较为冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，直至明中叶以后，安徽文化才迎来又一个黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化的全面繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。

安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展主要局限于淮河流域，这一时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区。东晋南渡以后，随着中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽的文化格局也开始发生变化。两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟等一大批杰出的学者。金元时期，两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下140多年，两淮文化再次受到毁灭性的破坏，而此时的皖南地区，由于政治中心和文化中心的南移，加之这一地区远离战乱，因而文化获得了突飞猛进的发展，尤其是徽州地区异军突起，从事实上确立了其在安徽文化的中心地位。明中叶以后，皖江地区和徽州地区更是人才辈出，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了他辉煌灿烂的巅峰。因此我们可以说，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社会后期的文化。

五、安徽文化具有开拓创新性

从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历史。春秋时期的管仲，辅佐齐桓公施行改革，他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法，奠定了山东齐文化注重经济之特色的底蕴。老、庄创立道家学说，而集道家学说之大成的《淮南子》，则以道家的自然天道观为核心，集法家的进步历史观，儒家的仁政学说，阴阳家的阴阳学说为一体，构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论。它的内容包罗万象，思想则取诸家之长，弃各家之短，是创新的一个典范。“三曹”也是变革和创新的典型。在曹操父子努力下，开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代。朱熹是宋代理学集大成者，也是安徽学说善于创新的典范。他在继承儒学传统基础上，吸收佛、道合理成分，克服儒学世界观、方法论的短处，构造出内容精深、结构精致的新儒学体系。朱熹和理学的兼容并包、自我批判、不断创新的传统，深刻地影响了宋元明清的文化发展，也深刻影响了中国近代、现代的文化变革。除了在思想、文化方面的创新之外，安徽人在其他许多方面也都有创新，如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神，为中国文化做出了积极贡献。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。

《安徽地域文化》作业2

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项水利灌溉工程得到见证，这就是 芍陂 的开凿与修建。

2、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物 桓谭 和 王蕃。

3、明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是 程大为 的《算法统宗》。

4、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中 梅文鼎 更被誉为“历算第一名家”。

5、朱载堉 为明皇室子孙，他自幼爱好音律、数学，专心攻读，一生著书立说，主要著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。

6、朱熹 作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括 理气论、心性论、格物致知说 和知行并进说等各方面内容。

7、清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有 尚文小学堂 ；安徽第一所高等学堂——安徽省 求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学堂章程还早4年。

8、魏晋时期的嵇康曾提出“ 越名教而任自然 ”的哲学人生观，并有“内和外见”的音乐见解，其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要的音乐美学论文，即著名的《 声无哀乐论 》。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，两者并无因果关系。

9、朱熹继承发展了先秦的教育目的论，提出“ 明人伦 ”、“ 为圣贤 ”的教育目标。

10、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的 曹操、曹丕 与 曹植 父子。他们是建安文学的代表作家，为沛国谯县（今安徽亳县）人。

11、曹丕 《典论·论文》是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中几个很重要的问题，在文学批评史上起了开先河的作用。

12、南齐著名诗人 谢眺 于明帝建武年间出任宣城太守，其间创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情，又促进了当地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，诸多诗人慕名而来，纷纷唱和。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

十二平均律：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年发表的十二平均律要早52年。

《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国古代许多科学成就，批判地吸收了当时西欧传入的科学知识，而且对其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光学方面的成就更是突出。书院：书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验。

五禽戏：五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一，据说是汉代名医华佗发明的。华佗提倡体育锻炼的方法防治疾病，吸取先秦以来导引术的精华，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作姿态，创“五禽之戏”，是我国医疗体育史上的创举。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、什么是圩田？试述它在安徽的产生和发展的情况。

圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大，而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。如宣城，早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的圩田金宝圩，至宋，宣城化成圩更是“水陆地八百八十余顷，岁租米三万四千余硕”，至宋乾道二年的统计，境内共有179圩，由此可见圩田兴盛之一斑。宋代安徽圩田不仅数量多，规模大，而且结构合理，修筑技术已相当完善。一般圩田均高筑圩埂，坚实牢固，堤上栽植桑柳，圩内大道相贯，河渠交错，车舟往来便利，同时兼顾排水和灌溉。尤其在宋代安徽境内，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。圩田的发展，带来了生产的大发展。由于圩田兼能防旱排涝，可以旱涝保收，加以引进早熟的占城稻种，使圩区稻米产量显著增加，“田地之入，倍于他郡，鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货足以自给”，以至宋京十大粮仓皆受江淮所运。因此圩田的修筑被后人评为“实近古之上法，将来之永利”。

2、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？

一、数学、天文学方面的成就

明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。该书是以算盘为计算工具的数学书。程大位在书中将珠算的加、减、乘、除、开方运算的口诀系统化、完整化，使珠算成为一种完全成熟的计算方法。

清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。梅文鼎一生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。梅文鼎历法著作大致可以分为五类：其一，对中国古代历法的考证、补订和研究；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西；其三，回答别人的疑问和授课的讲稿；其四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面的，仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。如平立定三差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎还对当时已经传入中国的西方天文学知识，进行了广泛和深入的研究，撰述多部著作，并参照中西星表，绘制了较为完备的星图。新的星图的绘制是他会通中西天文学方面一项较大的工作，主要是将托勒密的星表、《崇祯历书》的星表、Bayes的星表以及《天文实用》、《天学会通》等记录进行系统整理，统一名称，并有所增补，对研究我国关于恒星的发展有很大帮助。他还创制了月道仪等天文仪器。

梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学著作据记载有26种，从种数来说不如其天文、历法著作多，但其卷数和篇幅却大有超过，其内容遍及遍及初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。

二、医学方面的成就

明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科都有诸多发明，为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。就医学人才而言，出现了在全国颇有影响的医家，如汪机、孙一奎、汪昂、吴谦，等。就医学著作而言，初步统计明清两代安徽医著约六百多种，约占清以前安徽医籍总数87.7%，新安一隅约四百余种，亦居全省之首。其内容涉及医学理论、临床实践、方书、本草、医案、丛书等各个方面，从通论到分科，从提高到普及，几乎应有尽有。其中吴昆的《医方考》是现存第一部注释医方专著，江昇的《医学类聚》则是第一部总结历代医案的专著。而徐春甫的《古今医统大全》和吴谦等著《医宗金鉴》还被有关学者列为我国十大古医著之列。另外，吴勉学汇刻的《古今医统正脉全书》44种、《痘疹大全八种》，顺琯辑刊的《薛氏医案二十四种》等，都是大型医学丛书。这些书籍对汇集和保存古代重要医学文献、促进祖国医学发展作出了重要贡献，在中国医学史上留下了光辉的一页。在医学理论上和实践中，新安医家们已形成系统的医药学知识，实践中重视调养脾胃、肝肾与气血，用药平正中和，形成了独树一帜的流派。对于中国独特的传染病学——“温病学”，新安医家如汪机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过杰出的贡献。对于古代一种流传极广的传染病——天花，我国医家曾探索用种痘的方式来预防，而人痘接种法的发明，据典籍记载于16世纪中叶发明于宁国府太平县。

三、物理学方面的成就

明清两代，随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小识》，以及郑复光《镜镜詅痴》。

在物理学方面，朱载堉的最大贡献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的。这在乐律研究史上是一次革命性的变革。相邻各律间的等程性，使新的乐律对任何曲调都能应用，转调自如，彻底解决了旋宫变调的问题，有利于曲调的创作和乐器的制造，有很高的的实用价值。

方以智在自然科学上的成就，集中体现在他所著的《物理小识》中。这是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。

郑复光是近代中国第一个取得巨大成就的光学家，他最杰出的贡献则是光学成就。1935年，郑复光写成《镜镜詅痴》一书。《镜镜詅痴》在许多方面都有所发明：在研究透明柱体时，发现了全反射现象；在讨论发光体的光学性质时，使用了“光面”概念；提出和讨论了小孔成像的理论；至于光量参数的提出，更是当时光学研究的先进成果。《镜镜詅痴》是我国历史上第一部光学专著，它从理论和实践两方面总结了当时已有的各种光学知识，形成了一个融合中西的独特的光学体系。

3、书院制度在安徽发达的原因及表现如何？

安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。宋代安徽书院约有34所，在全国所占位次，仅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。因此，书院教学质量很高，为书院赢得了社会声誉。

有元一代安徽书院与全国同步继续发展。元代安徽新建35所，保留、修复或重建前代书院9所，共计44所。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当时安徽书院发达的重要原因。元代安徽书院的分布仍主要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区，便也开始向皖中、北地区发展，如合肥、舒、宿等地开始陆续创建书院。

明清时期，在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时。考究其原因，这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历来就有社会与私人办学的优良传统，且皖地学派盛行，朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着积极的学术研究和教育活动，亟欲拯治时弊，传道授业，振兴文教，培育人才等，无不有着密切的关系。据有关材料统计，明代安徽书院至少在138所以上，大多兴建于明中叶以后。此时，书院的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。

清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸禄，以及参加科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附庸，成为科举的预备场所。

4、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品？

唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色。

安史之乱后，中原经济文化受到严重破坏，而江南一带则相对安定，文化也趋于繁荣。在皖南的池州地区涌现出众多诗人。代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等，主要活动时期为唐宪宗～唐哀宗年间（805～907）。杜荀鹤，池州石台人，是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”。他的作品中有不少是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇，例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都相当具有现实主义的写实精神和社会意义。这位安徽著名的诗人，他长期生活在池州，置身于九华山怀抱，对家乡风物十分热爱，因此吟咏九华山的诗篇甚多，具有鲜明的地域色彩。这类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华旧居》、《闲居书事》等多篇。费冠卿，池州人。隐居九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现，也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。

宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗～唐哀宗年间（712～907）。刘太真，宣州人，著有诗文集30卷，《全唐诗》仅存诗3首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》。许棠，泾县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首。汪遵，宣州泾县人，《全唐诗》存其诗1卷。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？

1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度，主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。同年8月，李大钊在《每周评论》第35期上发表《再论问题与主义》，指出问题与主义是不可分割的关系。这就是中国近现代史上有名的“问题与主义之争”。以此为标志，以胡适、周作人、傅斯年等为代表的大批学者继续坚持原先的思想文化改良道路，走向自由主义，被称为问题派；而以陈独秀、李大钊等为代表的激进人士则转化为信奉共产主义的革命派，在当时被称为主义派。

1919年末，胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领，指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。胡适认为新文化、新思潮的根本意义是一种新态度，即评判的态度。他认为这种评判主要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信仰这三方面做以理性为标准的重新评估。通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，以之再造新的文明。

此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻，胡适“整理国故”言论一出，立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治，从当时情境来看，这种指责并非没有道理。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨乱反正，它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。

今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运动的主将，都对20世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断，都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。

2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献？

“生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反传统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括：生活即教育；社会即学校；教学做合一。

陶行知是我国近代教育革命的先驱，他的一生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想，“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中，曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教育家”。陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后，立志“教育救国”，辞去大学教职，转而投身于普及平民教育运动中，发起组织多个民间教育组织，如中华教育促进会、中华平民教育促进会、山海工学团、中国普及教育助成会等，并创办乡村师范试验学校。《安徽地域文化》作业3

1、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了 池州 诗人群和 宣州 诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人 张籍。

2、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组诗《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如曾任滁州刺史的 韦应物，在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任和州刺史的 刘禹锡，在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。

3、北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“ 革新 ”派，他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的“ 教化 ”派。他们重道轻文，提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共同构成北宋安徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。

4、朱权 是明太祖朱元璋第17子，世称宁献王，明初戏曲家，他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《 太和正因谱 》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。

5、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《 目连救母 》，又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜（法号目连），为救母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。

6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《 大雅堂乐府 》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《 洛水悲 》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇。

7、阮大铖，明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在文学上却很有成就。有传奇多部，今存《 春灯谜 》、《 燕子笺 》、《双金榜》、《牟尼合》四种，合称《 石巢四种 》。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果，在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。

8、安徽明代的戏曲作家有：歙县 毕尚忠，有戏文《七国志》、《红笺记》；铜陵 佘翘，有传奇《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传奇《太白剑》等；休宁 汪廷讷，有杂剧《广陵月》、传奇《 环翠堂乐府 》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨源等多人，从一定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。《新唐书》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号‘吴富体’。”这里概括了“吴富体”的特点：以经典为本，典雅雄厚，气势豪迈。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡献。

《苕溪渔隐丛话》：《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集。作者胡仔，字元任，安徽绩溪人（约1110～1170），晚年隐居浙江湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐。此书是胡仔穷一生之力的杰作，分前后两集，共100卷，50余万字。涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中认为“开元之李杜，元佑之苏黄，皆集诗之大成者。”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。在重视前人创作成果的同时，他还强调诗歌必须不断创新，提出了很多精辟的见解，对后人学诗很有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带介绍，均以年代为序，将作家、作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常重大。

《燕乐考原》：《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪，在这部书中，凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该发现揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具有重大意义。

《尝试集》：《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容，大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制，歌颂民主自由。如《孔丘》、《威权》等。《尝试集》中第二类作品，多是一些个人的小感触，小志趣，反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，主要表现在一是突破旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗创作方法。它一方面吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西，一方面又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、简述宋代安徽作家的小说创作。

两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家——秦醇，以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇，亳州谯郡（今安徽亳州）人，北宋著名传奇作家，作品今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。其实只有《谭意歌传》写北宋名妓谭意歌，属于近世题材，其余三部《赵飞燕别传》写西汉赵飞燕和赵合德姐妹，《骊山记》写骊山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃旧事，《温泉记》写西蜀才子张俞过骊山，梦中与杨贵妃共浴温泉事。此三部均为托古而作的历史题材作品。其中，影响最大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧，体现了作家深厚的小说创作功底。可以说这部传奇，无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家，除了亳州的秦醇外，还有全椒人张洎，他有文集50卷，其中《贾氏谈录》1卷，记叙唐代轶闻奇事，此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一定史料价值。

2、简述清代桐城派的发展历史。

桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。

戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中辑录戴名世散文百余篇，全部是唐宋体古文，由方苞作序。此书一经问世，即风行全国，打开了桐城古文的知名度。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的创始人。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表达中心思想的形式技巧。他认为“义”、“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”，认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，从唐宋八大家散文入手。不过他也反对仅从形式上拟古的倾向。他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。方苞“义法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础。他的弟子刘大櫆接着成为桐城派承前启后的中坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨，提出 “神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论：“神气”是指语言的气势精神，是散文的审美本质，是作者个性在艺术上的体现。他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察，感受作者情感的起伏顿挫，这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用。刘大櫆门下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前人的基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，即文章的主题、论证和文辞相统一，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。他还提出了阴阳刚柔说，认为文章的刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。这在中国传统文艺理论研究中无疑是一个创举。

姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

3、齐云山作为道教名山的历史地位是什么？

齐云山作为道教圣地，始于唐代。据史料记载，唐朝乾元年间，道士龚栖霞云游至齐云山，隐居于天门岩修炼传法；虽无建迹，却留下道教遗踪。南宋宝庆年间，道士余道元自黟北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士纷至沓来，崇拜道教的居士信徒，纷纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，从而创立了齐云山的道教基业。明代中后期，齐云山道教进入鼎盛时期，龙虎山正一派的第四十八代天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建求子应验，皇帝龙心大悦，下旨醮建了“玄天太素宫”，齐云山从此更加声明远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额，一时成为道教正一派的活动中心，来自皖、浙、赣等地的香客达三千之众。古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名山，一时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了“天下无双胜境，江南第一名山”的赞语，为齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。

4、金乔觉与九华山有着怎样的渊源？

九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年（719年），24岁的金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在九华山安顿下来，他栖居岩洞，以白土(观音土)掺粮煮饭而食，进行了长达75年的苦修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇，即九华山目前最古老的化城寺。无数的善男信女来到该寺朝拜，九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年（794年），金乔觉圆寂，终年99岁。其肉身三年不腐。弟子们“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他为地藏王菩萨，因其姓金，又称作“金地藏”。九华山由此声名远播，成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。金乔觉在九华山苦修75年，没有创立宗派，也没有著述留于后人，但是因他而出名的九华山却一直香火不断，至今依旧寺庙林立，游人不断。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱，谁入地狱”的思想，在广大佛教徒中广为流传，其坚韧、隐忍的性格、普渡众生的信念受到了民众的推崇。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。

徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。

村头的三间青石牌坊建于明万历六年，峥嵘巍峨、结构精巧，是胡氏家族显赫的象征；村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色；村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字，耐人寻味。

西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

2、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。

居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。

徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。《安徽地域文化》作业4

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代 戴逵。明清时期是安徽绘画的高峰期，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的 新安画派，以梅清为首的 宣城画派，以萧云从为首的 姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。

2、明代是徽派版画的极盛期，明末胡正言印制的《 十竹斋书画谱 》和《十竹斋笺谱》为徽派版画最高成就。十九世纪中叶，徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐没落。

3、徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。

4、黄山自然景色秀丽绝伦，以 奇松、怪石、云海、温泉 四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人叹为观止，有“天下第一奇山”之称。

5、安徽的 九华山，是中国四大佛教名山之一，有“东南第一山”之誉。

6、齐云山位于安徽休宁县城以西，古称 白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉。

7、天柱山 位于安庆潜山境内，其主峰海拔1488米，高耸挺立，如巨柱擎天，称为天柱峰，山也就此得名。天柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。

8、采石矶 位于马鞍山市西南的翠螺山麓，古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕子矶，合称“长江三矶”。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首，素有“千古一秀”之誉。

9、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人 谢眺，他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的诗歌。到了唐代，大诗人李白慕名而来，先后七次登临，留下“相看两不厌，唯有敬亭山”的盛赞，于是敬亭山声名鹊起，直追五岳。

10、巢湖 是中国五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。

11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”。因宋代大文学家欧阳修《 醉翁亭记 》一文而闻名遐迩。文中脍炙人口的佳句“ 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”更是家喻户晓。

12、马鞍山 太白楼 位于马鞍山市采石矶景区，面临长江，背依翠螺山，是一座雄伟壮观的古建筑，与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为 “中国四大历史名楼”。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

徽池雅调：徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形。明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。徽池两地艺人在接受余姚腔的同时，着重吸收了弋阳腔的特点。在戏文雅深的剧本中增加大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，增强戏剧表现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。

宣城画派：宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。在绘画艺术上，梅清注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。它们共同形成了宣城画派的风格。

新安版画：新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型，精雕细缕，常多诗文、书画、印章相结合。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为徽派版画的最高成就。

文房四宝：“文房四宝指的是我国独特的传统书写绘画工具笔、墨、纸、砚。文房四宝”作为专有名词流传，来源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“四宝堂”。它们在传播中华民族文明，发扬祖国文化传统方面起到了非常突出的作用。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、简述安徽民俗文化的基本特征。

（一）汉民族的民俗文化是主体，但也有少数民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化从总体上来看，属于比较典型的华夏文化，汉民族的民俗文化占据着主体地位，各种民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印。

（二）在汉民族的民俗文化中，既有共同性又有差异性，形成了普适性与差异性的统一。由于安徽人口结构中绝大部分是由汉族人口构成的，因此，安徽境内的民俗文化总体上具有一致性和共同性。但这种一致性与共同性是就其民俗文化的主体成分和基本属性而言，它并不排斥各个地区在具体的民俗文化内容上具有某种差异。

（三）继承性与变革性的统一。民俗是人们在长期共同生活中逐渐形成的，具有相对稳定性。但并非一成不变，而是处于不断变化之中。

2、在安徽不少地区，小孩子佩戴“端午锦”，有什么文化寓意？

安徽不少地方端阳节还有给小孩子儿佩戴端午锦的风俗。端午锦的代表物是用五颜六色的丝绒线织成内装香料的锦囊，俗称香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟脑、雄黄、陈香粉等。俗传，节日佩戴饰物可以辟邪。端午锦一般为亲娘亲手缝制。如铜陵民间妇女以彩色布、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、香袋（内装苍术等中草药）等给小孩佩戴、也有的地方为舅妈、姑姑、姨妈、外婆缝制。如涡阳妇女（外祖母、舅妈）用象征太阳黄经的黄布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚、香荷包、雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等。

3、徽商兴起的自然条件与历史背景是什么？

（一）徽商兴起的自然条件

古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地”，粮食产量普遍较底。据顾炎武的记载，徽州一年所产的粮食，只能勉强养活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口粮要从几百里之外的苏州、松江、常州、镇江等府，或者是从几千里之外的江西、湖广等地运来。山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，为了求得生存和发展，徽州人不得不走出丛山，经商谋利。

徽州虽然“粮不足”，可是物产丰富。异常丰富的土特产品向徽州人展现了一条现实的出路——以商代耕，不少人最初就是以贩运土特产品起步的。虽然大山挡住了徽州人经商的道路，但这里的水陆可称便捷：“上接闽广，下接苏杭”，丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了徽州人经商的积极性。

（二）徽商兴起的历史背景

明朝中叶以后社会分工的进一步扩大、江南城镇商品经济的发展以及赋役折银制度的推行，为徽州人经商提供了极好的社会条件。明朝中期以后，农业和手工业的分工、手工业内部的地域分工和行业分工、农业的专业化趋势都有了进一步发展。社会分工是商品经济发展的基础，它使得商品交换成为必不可少。因此社会分工的扩大促进了商品的广泛流通和各级市场的繁荣，从而为商人提供了广阔的活动空间。同时，这一时期，江南地区的南京、苏州、杭州等中心城市人口急剧增加，商贾云集，空前繁荣；这一地区众多的以商业和手工业为主的专业性市镇也在明中期后勃然兴起。江南城市的繁荣和市镇的兴起为毗邻的徽州人经商提供了便利。

明代盐法变革给徽商的发展壮大带来了契机。折色开中后，徽州人成批地来到两淮、两浙，从事盐业的经营，并逐渐取代山西、陕西商人而占据了盐业经营中的优势地位。明万历四十五年，明政府又率先在两淮盐场推行“纲运制”，徽商就以同乡和同族结成纲帮运销食盐，从而获得了垄断两淮盐业的世袭特权。盐业经营中的优势地位和继之而来的垄断特权的确立，使徽商得以雄飞于中国商界。

4、盐业是徽商经营的最主要行业，请介绍徽商盐业经营的具体情况。

从成化、弘治之际到万历中叶，是徽州盐商发展的时期。这时徽州的黄氏、汪氏、吴氏等家族中都有许多人以业盐两淮而致富。如黄崇敬，年轻时弃儒服贾，先在山东、山西、河北一带经商，后来寓居扬州经营盐业，成为财力雄厚的大盐商。休宁的西门汪氏也有许多人业盐致富，如汪福光在江淮之间经营盐业，他知人善任，又能把握商机，所以经营规模不断扩大，运盐的船只多达千艘，积累的资金数以万计。同乡同族的人按照他的办法经营盐业，个个都发财致富。“数十年来，乡人称富者遂有西门汪氏。”歙县溪南吴氏，亦多富商之家，其中有不少人就是经营盐业的。如正德、嘉靖间太学生吴光异弃儒服贾，业盐于扬州，因其才学出众，被盐商们奉为首领。歙县丰南吴氏，更是盐商辈出的大姓。大约在弘治时，吴尚莹就以经营盐业徙居扬州。其子正学继其业，扩大了经营规模。正学之子汝钟，从父兄经营盐业。清代的盐商，有运商、水商、场商之分。其中运商获利最多，是盐商的主体，也是徽商所把持的主要行当。湖广地区地广人众，一直是淮盐的畅销口岸，两淮引盐半数以上都是在这里行销的，人数众多、财力雄厚的徽商，把湖广这个畅销口岸牢牢地控制在自己手里。湖北的汉口号称“江广总岸”，是湖广地区行盐的总枢纽，而汉口恰恰是徽州盐商称雄的地方。乾隆一朝，徽人充任汉口盐商首领而散见于记载者就有四人：歙商江承东、歙商吴钟、两淮总商江春的从弟江防、以及江禹治，他们实际上是两淮盐商派驻湖广的总代表。江西也是行销淮盐的重要口岸，这里销盐数额仅次于湖广，而江西也是徽州盐商势力很强的地方。徽州盐商在其他口岸也极为活跃。可以说凡是淮盐行销的地方，几无不有徽州盐商的足迹。总商是由官府指派或众商公推的盐商首领，一般由资重引多、办事干练者充任。两淮总商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鲍志道、鲍漱芳、程量入、程之歆、江春、郑鉴元等就是其中的佼佼者。他们财雄势大，手眼通天，经常集众捐资，助赈助饷，借“报效”之功，捞取政治资本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪镳始在扬州以业盐起家，成为两淮富商。廷璋二十余岁继业后即任总商。他对“转饷、捐赈、兴工”等“动关国计”的大事，都能“赞襄举措，悉中肯綮”，因而受到朝廷的奖励。乾隆帝南巡时，授以奉宸苑卿的职衔，并赐宴行宫，赏给御书“福”字翰墨及许多宫中珍贵物品。歙人郑鉴元“总司鹾务十余年”，也多次因功受赏。他曾以捐输军饷一万两以上，被加封为中宪大夫，刑部员外郎。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？ 什么是“徽商精神”？胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”，因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”，这当然是对的。但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”，“徽商精神”有着更丰富的内涵：

一是赴国急难、民族自立的爱国精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古残余势力时时入犯，明政府不得不在北方沿边驻扎重兵。为解决军粮问题，政府制定开中法，号召商人输粮于边，政府发给盐引，到内地支盐行销。这是巩固边防、保卫国土安全的一项重大政策。不少徽州人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，早期的徽商就是这样发展起来的。他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精神。徽商的爱国精神，还突出表现在明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋划策，领导抗倭；或者弃商从戎，直接深入杀敌战场。到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资。凡此种种，无不体现出徽商的爱国精神。

二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进取，毅然走出深山，闯荡四海。可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历**之险。这种创业精神实在可贵。当事业出现曲折时，不少人一蹶不振，从此销声匿迹，而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。

三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测，活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观察市场动向，分析市场行情，审时度势，根据市场商品种类的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去选择所经销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他们能够随时观察市场，根据市场变化审时度势，因此面对同行业的竞争，他们时时能走在同行业的前面，能够出奇制胜。

四是同舟共济、以众帮众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在一家人或同族人中，也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济、以众帮众，像遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了市场竞争力。

五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种不利因素，经过了一番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基业，成为富商大贾的。他们虽然致富，但日常生活仍旧保持在家时艰苦朴素的作风。

徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有，从小到大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种精神植根于中国传统文化的土壤之中，又被徽商进一步发扬光大。“徽骆驼”所造就的徽商精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵遗产。

2、我省国家级和省级历史文化名城各有哪些？请选择其一进行详细介绍。

安徽历史悠久，文化精深，其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城。安徽还有九座省级历史文化名城：蒙城、涡阳、桐城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜山、宣州。

安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是长江沿岸著名的港口城市。有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美称。总面积1.53万平方公里，其中市区面积821平方公里，辖7县3区。安徽省名中的“安”便取自安庆。

（一）安庆的历史文化

安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。这里有薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址。东周时期安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”就由此而来。南宋时始名“安庆” 含“平安吉庆”之意，别名“宜城”。

从清乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，也是军事重地，太平天国后期安庆保卫战就发生在这里。它也是中国较早接受近代文明的城市之一。1861年曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸„„都诞生在这里。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是历史上 “大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方。安庆还诞生了中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、通俗小说大师张恨水、著名的美学家朱光潜等杰出人物。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

（二）安庆的自然人文景观 安庆山川秀美，物产丰饶，是中国优秀的旅游城市。这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海门天柱”的小孤山；有“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”浮山，还有大龙山、鹞落坪、妙道山、薛家岗、花亭湖等数十处国家级风景名胜区。安庆还是国家园林城市。市区内历史悠久的菱湖公园与近年建设的莲湖公园、市民公园、大湖风景区已连成一片，堪与杭州西湖媲美。安庆江边的迎江寺振风塔，塔影横江。城内的“世太史第”、“探花第”、“太平天国英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑风貌；还有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑，无不体现出安庆的文化气息。

（三）安庆的特产

岭南文化 篇6

答：广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。

2、简述客家民系特点

答：客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。

3、简述岭南民俗有哪些主要特色。

答：岭南民俗的特色，归结起来，主要有三：

(1)古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。古老的生产生活方式，风习礼仪，使

人从中领略其悠久的历史文化。在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了峙南民俗的显著特色。

(2)活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样。“耍童

歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的面卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。

(3)极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。

4、岭南文化与中原文化的位差主要袭现在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、简答题

1、在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。

答：潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。

2、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？

答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。

3、简述六祖学佛的故事。

答：六祖是农家子弟，23岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。当时惠能的舅父不准他离开母亲出家，提出如执意要离家，须把外祖母家门的一块大石拜得裂开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在碓房舂米破柴。八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”他的偈令大家很惊讶，没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。

五祖心中暗喜，但怕别人害他，却假装说：“亦未见本性。”第二天，五祖悄悄来到碓房，问惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”这些话都是双关语，体现惠能与五祖心息相通。然后五祖又用杖击三下。就离开了。

当夜三更时，惠能往五祖住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能，并嘱咐说：“农为争端，止汝勿传。”令其迅速南逃。16年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺(今光孝寺)开讲“涅槃经”，惠能混在众僧中听讲，当时风吹幡动，众僧引颈而望，便发生了一风动一还是“幡动”的辩论。毫能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这一高论，博得印宗的赏识。惠能因此出示衣钵，削发剃渡，正式被拜为禅宗六祖。

4、广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同?

答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤；或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。

而广东的涉外传说则表现出另外一种情调：与外国人友善相处，互相帮助，取长补短，平等竞争。

1、广州菜的特色是选料博杂，菜式丰富，既可独树一帜，又可协调众口，收到雅俗同趣的饮食效果。再者制作精细，在配料、刀工、器皿、火候、油温、原料入锅的次序、烹饪的时间、起锅、包尾、上菜方式等各个环节都有严格的要求。粤菜口味咸淡适宜，富于季节变化，口感爽脆，百吃不腻，善于以本地的饮食文化为基础，吸取国内其他菜系和西餐的精华，形成独特的南国风味。

2、（1）竹筒屋是广州近代传统住宅形式之一，其平面特点是单开间，且开间小、面窄，门口临街的宽度通常只有３～４米，但其进深却很大，多为１２～１５米，也有达３０～３５米的，宽与深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多个房间，形似竹筒，故名竹筒屋。它多见于广州西关和市中心区一带，尤以霞飞坊、盐运西、将军东、西街一带更为典型和集中。竹筒屋一般分为前、中、后三个部分。前部为大门和门头厅；中部为大厅，为较高的单层，内设神楼；后部为卧室和厨房、厕所。三个部分用天井分隔，以廊道联系，竹筒屋与竹筒屋之间形成的街巷非常狭窄。

（2）其产生的原因是：19世纪上半叶，随着工商业发展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，地价昂贵，同时，当地气候炎热潮湿，竹筒屋的通风，采光，排水，交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决。

3、客家围龙屋的整体平面基本上是一个大的椭圆形，接近现代的田径体育场。中间主体部分为房屋建筑，屋前为长方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圆形的山坡或林地，种有翠竹树木，称“花台”、“茔背”；潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金。下山虎俗称“厝尘”，平面布局为三合院形式。四点金平面布局为四合院形式。

2、有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新娘无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。不过，不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，一是通过她的孝子——五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患；二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；三导引航船，执钺助仗。至于五龙子，本身就是龙形，其行云作鱼，兴风作浪的本领，都在龙母之上。只要龙母一声令下，群龙便可为所欲为。

四、论述题

1、岭南文化有哪些特质？试述之。答：岭南文化的特质，主要表现在：

第一，善于吸收外来文化的开放风气。例如，广东音乐大胆采用了外来乐器，以其音域宽广丰厚，旋律优美嘹亮而逗人喜爱；饮誉世界的粤菜的风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要；在文化思想方面，他们极为主张“博考各国民族之所以自立之道．汇择其长者而取之。”广东在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交流中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。

第二，努力超越“传统导向”的进取精抻。一方面，表现在对固有文化传统精华的吸收，另一方面则是大胆革除传统之敝端。孙中山、康有为、粱启超、冯如、詹天佑等，这些灿烂的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言行与业绩，亦可见出岭南文化的特异风格。

第三，实利重商的文化倾向。潮州商人的足迹，“上沂津门，下通台厦”，远至新加坡、暹罗一带，与珠江三角洲的商人遥相呼应，形成了当时商业系统著名的“广东帮”。商品经济的发展，对本地的文化生活和社会心理产生了深远的髟响，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。

2、从文化的角度，谈谈广府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：广府民系由于珠三角一带土地肥美，气候温和，水系纷繁，作物丰茂，为多层次的农业经济构架提供了有利的条件，又有得天独厚的贸易大港广州作依托，所以在两宋时代，珠三角洲的开发已初具规模，南宋时已成为岭南著名的粮食产区和经济作物基地，明代后期已开始向商品化的方向发展。客家民系，开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本上与土著居名交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强，多次迁徒和重建家园的劳动，培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，后与当地土著畲族部分融合，构成了客家民系。福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带，并有一部分由福建迁入广西。福佬民系的形成，是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。

四、论述题

1、“五羊神话”中的仙人是骑羊的，请谈谈其中有什么寓意？

答：羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。汉元嘉刀铭有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一。有人认为，汉字的“美”拆开来就是“羊大”，即羊肥大的就是美；汉字的“鲜”，拆开来就是“鱼和羊”，而美好的白玉，则用洁白莹润的羊膏来比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格温驯又富有博爱的精神，自古以来，羊与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡献。它对人从不要求什么，吃的是草，奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊粪也是很好的肥料。在羊的身上，有一种奉献的精神和牺牲的精神。

2、在六祖的学佛故事里，体现了哪些佛教文化?举例论述。

答：(1)惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观；

(2)惠能坠腰石舂米的故事体现了佛学讲求艰苦磨炼的精神；

(3)惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性；

(5)惠能显法的故事(惠明遗衣钵、向陈亚仙借地，行昌行刺等)体现了佛学中佛法无

边的功能；

3、广东的盗宝故事的自然形态是怎么样的？它又呈现出一种什么样的心态

答：从洋人识宝到洋人盗宝，从平等交易到强取豪夺。但广东的后一类故事较少，矛盾也没有那么尖锐激烈，大多数反归初期识宝故事的形态，识宝者与持宝者自愿买卖，重点表现的是宝物重金购不走，以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱国的心态，而不是识宝者与持宝者的矛盾斗争。更多的涉外故事都是歌颂中外人民在经济和文化交往中的传统友谊的，这在近百年来闭关自守、盲目排外的思想压力下是难能可贵的。

4、（要点）广州人的朋友约会，亲戚聚会，情人约会，家庭团聚，文人论稿，商务洽谈等经常都是在茶楼完成的。现代广州茶楼不仅是商业服务场所和社交场所，还是文化活动场所、家庭自娱场所，广州茶楼社会功能之多，远非其他地方所能企及，广州茶楼文化是岭南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、乐”。从采造、鉴别、用具、用火、择水、烤炙、碾末、烹煮、饮用等九个方面，都应力求其精。精，正是功夫茶最突出的特点，它体现在烹制、品饮过程中的每个环节，而不仅仅是“器具更为精致”而已。功夫茶的冲罐有单杯至四杯等规格。一般是：三人用二杯壶，四人用三杯壶，五人以上用四杯壶。这样，当每一轮茶洒罢，总有一位座客要轮空。因此在斟完首轮茶之后，小辈必敬长辈，主人要让客人，便成为不成文的品茶规范。其后，则主客互让、长幼互让，谦让之声不绝于耳，和融气氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的体现。功夫茶既是可登大雅之堂的饮茶艺术，又是跳出了狭隘的文人圈、扎根于大众沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共赏，大雅而大俗，这正是它的魅力与生命力之所在。人们从它身上既可寻求理趣，更可得到愉悦与怡乐。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛会一般称为出秋色或出秋景，是佛山特有的民间艺术品竞展和文艺表演比赛活动。秋色的兴起始于明永乐年间(1403～1424)，与佛山发达的手工业和农业有密切的关系。手工业的发达，造就了不少能工巧匠，也为佛山秋色艺术提供了大量的原材料。每年秋收过后，佛山人以店铺或行业为单位，自发组织起来，利用农产品或手工业剩余材料如芝麻、蚕茧、瓜果、薯类、刨花、废纸、棉絮等，信手拈来，用泥塑、蜡铸、纸扑加工成以假乱真的艺术品，以“担头”、“台面”的形式挑着、推着穿街过巷，供两旁群众观赏、评议，再配以舞龙、舞狮、十番、锣鼓助兴，各展其能，成为名叫“秋色会景”的民间文化娱乐活动。

2、龙母文化是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。

（1）龙母文化以其深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵，不断激活“以人为本”的理念，孕育和造就了一代又一代的劳动者，推动了西江流域的社会进步。

劳动者创造了社会。回顾西江流域的历史，尤其是西江流域的社会发展史，我们从中可以看出，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步。

（2）龙母文化以其特有的文化效应和丰富的经济内涵打造了西江流域的经济品牌，推动了西江流域的经济发展。

略论岭南文化的传承与创新 篇7

一、岭南文化的成就

岭南文化从独立发展至今有一万多年, 岭南最初是以越人为主的“南蛮”之地, 秦始出现中原移民。秦汉之际, 赵佗在岭南建立南越国, 糅合汉越文化, 岭南文化渐有区域性、兼容性和开放性特征。从三国至宋代间, 两次大规模的中原人南迁潮, 使岭南的物质文化得到长足发展。至清末, 许多岭南人到海外学习, 岭南文化从农业文化转向以商业文化为中心。中西、新旧文化的碰撞, 使岭南产生了一批思想巨子, 从康有为、梁启超、郑观应到孙中山, 他们不仅代表了岭南文化从传统向现代转型的集大成者, 而且代表了中国近代文化发展的主流, 是近代中华文化发展的最高成就。近代的岭南文化已经显示出鲜明的特征:经世致用、开拓创新的价值取向;开放融通、择善而从的社会心理;经验直观、发散整合的思维方式;清新活泼、崇尚自然的审美理想。

现当代岭南文化灵活新变, 甚至一度让“京派文化”、“海派文化”都黯然失色, 突出表现为以下两点:一是岭南文化从“南大门”转变为“南风窗”。“文革”结束后, 广州作为“南大门”, 每年均举办出口商品交易会, 十一届三中全会提出对外开放政策后, 广东与海外的文化交流大增, 制度文化更科学, 文化消费更丰富, 形成了务实开放的新风。二是岭南文化从“沙漠”转变为“显学”。岭南文化曾因其偏居一隅被忽略, 广东更曾被称为“文化的沙漠”。但到了上世纪80年代, 广东在吸收现代文明特别是同源的港澳文化方面, 远远超过内地。岭南形成了以工商业文化和市民文化为核心的、当代中国最强势的地域文化, 出现一大批闻名全国的文艺工作者, 广东的传媒业也一直领先于全国。岭南文化俨然成为“显学”。

二、岭南文化的困境及成因

诚然, 岭南文化乘改革开放的春风, 破旧出新, 为其他地区文化的发展起到了很好的模范作用, 但随着国内的逐步开放, 广东文化的发展呈现了马鞍形态势, 近年正在向底部移动。岭南文化的文化认同感在走低, 遇到了传承与创新的双重挑战。一是岭南文化遭遇形象危机。央视春节晚会的节目曾以广东人作为笑料, 小富即安、爱钱如命、暴发户、冷漠、迷信似乎成为典型广东人的形象, 甚至有被妖魔化的趋势。至于广东的城市形象, 也有不少人认为说不清楚。二是岭南文化传统流失。近年, 在不少广州本地年轻人中兴起了一股寻根热, 他们基于广州的岭南传统建筑被拆除、岭南传统民俗流失的现状, 积极宣传和呼吁保护岭南传统文化, 甚至自发寻找民间艺人拜师学艺。这固然是一种文化自觉现象, 却从侧面反映了岭南传统文化断裂的现状。三是岭南文化出现排外困惑。岭南在历史上经历四次大规模的移民潮, 改革开放后也大量引进外地人才, 但矛盾的是不少外地来粤的人却表示对广东城市的身份认同感很低, 他们有的是生存和竞争的压力, 却在这座看似包容的城市里找不到自己的精神家园。四是岭南文化遇到创新瓶颈。岭南文化本具有强烈的批判意识, 敢为天下先, 然而, 上世纪90年代后期以来, 岭南文化渐失锐气, 被指缺乏文化大师, 精英文化持续低迷, 大众文化滑向庸俗, 凸显了岭南文化创新的艰难。

对岭南文化的困境根源, 众说纷纭、莫衷一是, 归结起来主要有以下三层原因:一是工具理性强势, 价值理性失落。岭南文化承认人欲合理性, 关注实效, 功利性强, 经验为上。可以说, 岭南文化是一种工具性文化。工具性文化的长处在于尊重人的价值、踏实进取、灵活善变。但过度追求经济利益使岭南文化放弃人文内涵较重的民间传统习俗, 不注重人文价值;工商市井文化普遍存在的实惠心理, 也会表现为文化上“媚俗”现象, 限制文化创新。二是传统文化与现代化产生冲突。近代以来, 对科学、理性的过度推崇使人们对社会进步产生了激进的理解, 出现了一种否定传统的思想倾向。改革开放后, 广东深受港澳文化影响, 加上比照与西方的经济差距, 更加大了岭南文化向西方学习的力度。这样难免急功近利, 可能忽视了自己的文化传统。此外, 当前出现了文化经济化和经济文化化的双向融合趋势, 各文化传统正被一种具有全球性的新文化传统整合与取代, 形成新的全球文化。岭南文化作为最先直面全球化问题的中国地域文化, 也不可避免地最先加入了与全球化的博弈。三是大众文化和精英文化发生变迁。精英文化是知识分子文化, 特点是严肃性、批判性;大众文化是与市场经济相结合的一种市民文化, 特点是娱乐化、多元化。大众文化尽管通俗易传播, 但存在着盲目性、自发性, 缺乏真正的文化个性与创造性。岭南人务实重利、重行动、轻思想, 岭南文化又素有亲和力, 更有利于大众文化的形成和发展, 所以岭南的精英文化总体发展稍嫌落后。

三、岭南文化的未来之路

虽然正面临着时代的挑战, 但岭南文化性格中具有开放的思维和直面困难的勇气, 文化底蕴深厚。2010年7月, 广东出台《广东省建设文化强省规划纲要 (2011-2020年) 》, 提出要大力推进实施广东建设文化强省战略, 要求把弘扬中华传统文化和岭南优秀历史文化与吸收外来文明成果有机结合起来。这指明了岭南文化的未来之路, 应着力于以下两个方面。

一是要弘扬岭南传统文化, 建立岭南特色文化品牌。传承与弘扬岭南传统文化既是现实的需要, 又是未来的选择。只有通过发掘、保护和利用岭南优秀传统文化, 才能进一步建立国家历史文化名城品牌, 也才能进一步迈向世界文化名城的目标。在传统的弘扬过程中要注意三点。首先, 应重建价值理性、挖掘岭南传统文化的当代价值。广州是一座有两千多年历史的文化古城, 文化传承和保护的任务繁重。不仅有西关古宅、沙面洋房、上下九骑楼等传统建筑, 还有波罗诞、舞醒狮等特色民俗, 以及广绣、广彩等传统手工艺, 这些都需要先深入了解, 而后精心呵护和传承。其次, 应树立文化自觉感, 促进岭南文化从传统向现代的顺利转换。文化自觉体现了一种文化理想、文化批判和文化创造意识。要加强人们对国际形势的了解和把握, 以国际视野来审视自身文化, 提高岭南文化的层次。最后, 要善于利用大众文化平台, 弘扬岭南传统文化。大众文化在发展过程中, 呈现出积极与消极、进步与倒退共存的特征。但大众文化是广大民众情感的载体, 在当代具有特别的价值。应抓住岭南文化平民化的特点, 善于利用大众文化的媒体平台比如网络微博等进行宣传, 促使岭南文化传统回归民众日常生活。

二是要创新文化发展模式, 提高文化软实力。一个文化创造力较强的民族, 更容易赢得其他民族在观念上的尊重、情感上的亲近、行动上的支持。这种使其他民族尊重、亲近和支持的能力, 就是“文化软实力”, 而文化创造力是其中重要的组成部分, 因此我们要力促文化创新。首先, 要加大人才引进和培养力度。文化建设从根本上讲是人的建设, 文化竞争力本质上是人的文化素质的竞争。提升文化软实力, 基础在于提高公民素质。应该立足人本思想, 以经济发展和资源引进各地文艺名家, 切实提高人才的待遇, 同时注意本地人才的培养, 比如, 许多网络写手实际上是潜在的文化精英。还应多开展岭南文化论坛、“南国书香节”等岭南文化普及活动。其次, 要积极引导大众文化方向, 建立与我国市场经济发展相适应的市民文化。随着现代化的推进, 过去曾被庸俗化的市民文化将成为一种新的文化形态并主导现代人的生活。岭南文化的传统是平民化, 我们一方面应发扬岭南文化的优良传统, 结合时代潮流, 大力发展健康的大众文化, 最大限度地满足广大群众多样性的文化需求。另一方面要通过制度创新和法律法规建设规范大众文化的发展。可以建立多元文化参照表, 使各种文化精华能为我所用。再次, 整合文化资源配置, 打好组合拳。广东的文化元素多而杂, 这种分散成为制约广东文化品牌形成的一大瓶颈。岭南文化的精华散落于城市大街小巷, 有学者提出在广州“构建岭南文化走廊”的设想, 可使民众通过轻松的方式领略岭南文化的魅力。最后, 加大力度推动广东文化产业化发展。应该安排专项经费用于扶持文化产业和重大文艺项目的发展、打造集约化的创意产业道路, 以改革的精神推进文化产业发展, 推出能在全国叫得响的文化精品。

综上可见, 岭南文化是一种独特的“杂交”文化。这种独特的文化正遇到历史传承和融合创新的双重挑战, 解决好岭南文化的这个危机和挑战, 不仅对国家文化发展有利, 而且对全球文化具有影响和贡献。“传统在现代延续”、“民族的就是世界的”, 传统、特色、创新应是岭南文化的生命力和永久的魅力所在。

摘要：岭南文化是中华民族文化的重要组成部分, 具有经世致用、开拓创新、开放融通、择善而从的特点。岭南文化自改革开放以来取得了举世瞩目的成就, 但也遇到了文化传承和创新等方面的压力。本文梳理了岭南文化的历史成就、困境和困境成因, 对岭南文化的传承与创新之路进行了探讨。

关键词：岭南文化,传承,创新

参考文献

[1]邹广文.当代中国的主流文化、精英文化与大众文化[J].杭州师范学院学报, 2002, (6) .

[2]田丰.实现文化自觉, 全面提升岭南文化竞争力[J].广东社会科学, 2003, (3) .

岭南文化的怀旧之旅 篇8

随着社会的发展，旧时的一些事物已经慢慢地淡出人们视野，生活现代化了、舒适了，不过有时感觉总少了些生活的情趣，我是个喜欢怀旧的人，当走进故乡里的那刻，我惊喜地发现，过去的老行当如电影一般呈现在眼前，许多温馨的回忆在眼前铺陈开来……

剃头店：怀旧的序曲

在故乡里一栋古色古香的楼里，有一块写着“老行当，同在屋檐下”的牌匾。跨进门，一张20世纪70年代的理发椅赫然在目，所有的理发用具一应俱全。这些东西在现实的生活中已经很难见到了，但凡是70年代以前出生的人，都应该有过到那种理发店里理发的经历。剃头的工具一般是一把剃头刀，还有刮脸刀、刷子、拢子、耳挖勺等。旧时的剃头店内人声鼎沸，说笑连珠。剃头者在座椅上半躺，睡眼惺忪，白大褂一披，任由剃头师傅拨弄。剃头师傅先是一卷一卷地剃发，再是一刀一刀地修发；接下来的是刮面，热烘烘的毛巾连擦几遍，再抹上泡沫轻轻地刮，老师傅的手艺，实在令人惊叹。近二三十年来，由于时代的变迁，旧式的剃头店已很难见到。在中国存在了近300年的“剃头、刮脸”手艺已很少看到了，取而代之的，是由衣着现代和前卫的美发师们所追逐的时尚造型了。

草鞋：脚上的情趣与艺术

在另一个房间的墙壁上陈列着许多各种各样的草编。草编是岭南地区民间广泛流行的一种传统手工艺品，以草、玉米皮、麦秸秆为原料，编成各种生活用品，其中以草鞋最具有代表性。草鞋，是农家人传统的手工编织工艺，每当稻谷收割季节，农户便将稻草扛回家堆码于房前屋后晾干，以备农闲时编织草鞋。农家人上山劳动或外出赶集走亲戚，常穿草鞋，走起路来既轻松，又可防滑。如今的草鞋已渐渐失去了它的使用价值，更多的，是带给我们收藏、装饰的乐趣了。

老茶馆：茶是故乡浓

一个古色古香的老茶馆展现在我们面前，门口大红灯笼高高挂，走进茶馆，一种茶香弥漫四周，墙上是一块“茶是故乡浓”的牌匾，几张简陋的桌椅，摆在木制的阁楼上，各种各样的茶壶一字排开，均是现在生活中难得一见的。喝茶是广东人的习惯，许多生意也是在茶馆里谈成的。现在，人们都是去酒楼里喝茶，每天上午，所有的酒楼都是热闹非凡，人们谈天说地，但却是少了几分传统的韵味。

糖画：叫人拍案叫绝

糖画又称糖影儿、糖饼儿，它亦糖亦画，可观可食，是备受老百姓喜爱的工艺食品，孩子们的至爱。在故乡里的故乡河边，一位慈眉善目的老师傅在河边设档，现做现卖，充满着现代糖画艺术的特色。制作糖画的师傅，将炼制后的红糖（或白糖）置于铜瓢内加热溶化，然后以铜勺为笔，以糖液作墨，凝神运腕，在光洁的大理石板上抖、提、顿、放、收，时快时慢，时高时低，随着缕缕糖丝飘下，诸如飞禽走兽、花鸟虫鱼、神话人物等便栩栩如生地呈现在你的眼前，尤其是那翻云滚雾的金龙和展翅欲飞的彩凤，更令人拍案叫绝。

烧玻璃：见证旅游纪念品诞生

玻璃的历史源远流长，烧玻璃也是传统的老行当。故乡里的玻璃铺子的掌柜是一位30多岁的年轻人，店里摆满了琳琅满目的各种玻璃工艺品，非常精美和生动。玻璃匠人的工具很简单，一杆火枪，一些玻璃碎片，火枪里喷出明晃晃的火苗，将玻璃碎片熔成玻璃液，然后，利用工具将玻璃液塑造成各种造型，冷却后，便是晶莹夺目的玻璃工艺品。烧玻璃看似简单，其实，需要很高的技艺。在玻璃店选择一个自己喜欢的造型，让师傅现场烧制，见证一件旅游纪念品诞生的全过程，是一件非常奇妙的事。